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28-11-2010
Conceptos y Concepciones de revolucin: El caso de la revolucin mexicana

Deconstruccin de la revolucin?
Miguel ngel Adame Cern
Rebelin

A propsito de los festejos oficiales calderonistas del bicentenario y centenario, ha dicho

recientemente con certeza Patricia Galeana que el pensamiento reaccionario y de derecha tiene
aversiones a abordar las revoluciones1. Aadiramos nosotros a abordarlas con seriedad,
rigurosidad, criticidad y radicalidad, pues s se las aborda pero con banalidad, superficialidad y con
la intencin de torcerlas. Ejemplo de ello es que el trmino revolucin se utiliza ahora con frivolidad
y vulgaridad; casi a cualquier cambio ms o menos espectacular o impactante se le llama
revolucin. As ya no slo tenemos revoluciones nacionales (como la "ciudadana" del presidente
ecuatoriano Rafael Correa) y cientfico-tecnolgicas (como la "microelectrnica"), sino que ahora
estn: la "revolucin musical", la "revolucin de la televisin", la "revolucin de la cuchara", la
"revolucin naturalista", la "revolucin creativa", la "revolucin ciudadana", la revolucin
"religiosa", la "revolucin digital", la "revolucin del Internet, la revolucin de los blogs", etctera.
En efecto, esas "aversiones" de las que habla la historiadora Galeana han sido comunes dentro de
esos grupos conservadores y reaccionarios desde que inici el ciclo de las revoluciones burguesas
europeas en los siglos XVII y XVIII. Y recientemente, desde la contraofensiva neoliberal imperialista
de 1980 a la fecha, se plante en la ideologa, el pensamiento y el imaginario posmoderno que el
concepto de revolucin y la revolucin misma haban fracasado/caducado como potencialidades
estructuralmente transformadoras de las realidades humanas. Que lo que sucedi fue que la
revolucin se construy y funcion como "un mito de la modernidad", incluso ms: como "la madre
de todos los mitos de la modernidad". Veamos, segn Patxi Lanceros la Revolucin (con R
mayscula) pari la Historia y con ello el Progreso, la Industria, el Desarrollo, y el Pueblo, la Nacin
y el Estado. Despus la Revolucin se apare con la Historia e hizo historia (con h minscula),
incluso reinterpret "la prehistoria" hasta llevarla a la mayora de edad y con todo ello -dice- "el
relato se convirti en mito". Las revoluciones (francesas, inglesas, norteamericanas, rusas,
mexicanas, chinas, espaolas, latinoamericanas, del 68, del tercer mundo, etc.) participaron de la
Revolucin como el Dios, que es el que fue y el que ser. Y se pregunta: "Hay tiempo sin
revolucin, hay tiempo sin mito?". Para la concepcin posmoderna, minimalista y relativista de P.
Lanceros, en suma la revolucin se mitific, y la creencia en ella (o sea la apuesta en ella, en
cualquier sentido que sea) es un acto de fe, como lo es el pensar que "la solucin es la Revolucin",
pues para este autor hay que pensar y actuar en minscula, en masculino y femenino, en plural y
en neutro; o sea, atomizados y neutralizados por el sistema y el status quo (Lanceros, 2003: 49-56).

Desde este trabajo que presentamos para participar en la rememoracin de las gestas de
1910-1920, hablar de los conceptos de revolucin no es un acto de fe religiosa ni tampoco un mero
pretexto de ociosidad o lucimiento acadmico; es en primer lugar un ejercicio reflexivo y crtico por
dar cuenta de las visiones y posturas tericas, ideolgico-polticas y socioeconmicas que subyacen
a dichos conceptos, pues cada uno de ellos en mayor o menor medida no slo reflejan sino
representan perspectivas, expectativas e intereses de los autores individuales y colectivos que los
postulan y/o reivindican. En segundo lugar, es tambin una postura y una apuesta poltica y
antropolgica por pensar radicalmente la revolucin desde el marxismo crtico. Recuerdo aqu que
recientemente Luis Villoro dict dos conferencias en el Colegio Nacional que denomin "conceptos
de la revolucin y la sociedad por venir", desgraciadamente no pude asistir a ellas y no me enter
de sus planteos y contenidos, pero puedo deslindar que no le copi la idea, sino que hubo
coincidencia en remarcar la importancia de considerar dichos conceptos como elementos claves,
creo, para comprender, explicar, interpretar e incluso para practicar y desarrollar la revolucin, una

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renovada y nueva revolucin socialista.

Primeros significados de revolucin

Hablar de conceptos o de conceptualizar es adentrarse a escudriar los significados ms o menos

profundos que guardan los trminos o definiciones en torno a procesos, eventos o hechos de una
realidad natural, social o natural-social. En este caso el trmino revolucin, precisamente, viene del
latn revolutio, que tena el sentido original de "volver a girar o enrollar", se utilizaba en la
antigedad este verbo para sealar movimiento circular. San Agustn lo utilizaba para expresar la
idea de reencarnacin o la vuelta de los tiempos. Para Dante Alighieri era el movimiento de los
astros con efectos en el mundo humano. Galileo crea que las revolutionem de la tierra eran la
causa de los accidentes y sucesos de la vida humana. As pues en estos sentidos se dejan ver
concepciones astronmicas giratorias que no slo son repetitivas o cclicas sino que causan
conmociones ya que influyen e incluso rebasan clculos y proyectos humanos. As, tambin es
utilizado el trmino con connotacin fsico-poltica pues los astrlogos creen predecir, a travs del
horscopo, el destino de los gobernantes o de los acontecimientos polticos. Esta versin pasa a los
principados italianos del siglo XIV dejando de lado el aspecto fsico, pues los trminos revoluzione y
rivoltura hacen referencia a los acontecimientos turbulentos y al desorden en los asuntos polticos.
En el siglo XVI, Nicols Coprnico recupera en su De revolutionibus orbium coelestium el
movimiento circular y perfecto, como una lnea de devolucin, de eterno retorno sometida a ley
divina; y este sentido le va dar tambin posteriormente Johannes Kepler a su movimiento elptico
como armona sideral. El sentido de revolucin como un acontecimiento poltico nico, con un gran
efecto de cambio en el gobierno se usa en Inglaterra en 1688-1689 en la llamada "revolucin
inglesa"; a partir de aquel momento: "toda transformacin poltica extraordinaria en un pas
europea fue calificada de revolucin" (Flores Cruz, 1989: 23). Para el ilustrado Juan Jacobo
Rousseau, son revoluciones tanto las transformaciones producidas en el progreso de las
civilizaciones como, por otra, parte aquellos cambios que barren las fuerzas surgidas de la
civilizacin y eliminen las situaciones artificiales debilitadas por su contradiccin interna. Nicols de
Condorcet -otro ilustrado- anunciaba (a partir del cuadro de revoluciones anteriores) en la segunda
mitad del siglo XVIII el advenimiento "una de las grandes revoluciones de la especie humana", la
llam, la revolucin feliz que sera producida por el "estado de las luces" que se extendera y se
hara completo, pero a condicin que se utilizaran todas las fuerzas revolucionarias y se estudiaran
los obstculos interferentes y los medios para superarlos y para favorecerla; plante, asimismo,
tanto situaciones pacficas como violentas para realizarla, en este ltimo caso seal que debera
realizarse: "por medio de movimientos terribles y rpidos" (Palerm, 2005:44). A partir del conflicto
social y poltico conocido como la revolucin francesa de 1789-1799, que se caracteriza por la
participacin decidida de nutridos contingentes sociales, el concepto de revolucin ya no es
entendido como un acontecimiento exclusivo de la esfera poltica, ni como un proceso exmanente
fatalista; si no como un acontecimiento que alcanza y le da contenido a la existencia humana, de
tal manera que ya no se puede entender la historia y la vida social como simple resultado del
destino sino como productos de la determinacin inmanente de la accin humana.

Emmanuel Kant y G. H W. Hegel extrajeron conceptos de los procesos revolucionarios, el primero

una Idea de la Historia y el segundo una Historia de la Idea, ambos se refirieron al acontecimiento
revolucionario con una misma palabra: entusiasmo. A mitad del siglo XIX, los evolucionistas
culturales y etnolgicos hicieron nfasis en los procesos evolutivos progresivos, que en sus
dinmicas generales iban de lo simple a lo complejo, del salvajismo a la civilizacin, con tendencias
predominantes acumulativas, graduales y unilineales; sin embargo tambin hubo entre ellos
-principalmente Lewis Morgan y en cierta medida Edward Tylor- propuestas por reconocer ritmos,

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proporciones, rupturas y tendencias histricas diversas dentro de su concepcin unificadora de la

historia. Concretamente Morgan reconoci el papel decisivo de las transformaciones tecnolgicas
(que l llam "descubrimientos e invenciones") para los procesos de transicin de un estadio
evolutivo a otro. Marx y Engels, por su parte, recuperaron el concepto de revolucin de los
Ilustrados, de la revolucin francesa, de la dialctica de Hegel y de los socialistas y los economistas
polticos europeos, pero conectaron dicho concepto con los de evolucin social y el de desarrollo.

(Para ellos revolucin implicaba no un cambio cclico, y no slo un acontecimiento crucial de la vida
poltica humana o una transformacin decisiva en los procesos de desarrollo; sino un metabolismo
dialctico de fuerzas y relaciones materiales, sociales e ideolgicas (objetivas y subjetivas) que
trastoca y reorganiza el contenido y la forma, as como el devenir sociocultural total de las
sociedades).

Tres concepciones generales de la revolucin social y poltica

Desarrollar brevemente 3 concepciones de la Revolucin en general y de la revolucin social y

poltica en general.

1.- La concepcin general de los funcionalistas y los estructural-funcionalistas. Plantean stos la

revolucin y en general el momento revolucionario como una disfuncin, una anomala, un
desorden y/o una anoma2 en el sistema, ste es concebido esencialmente como en un estado en
constante o tendiente al equilibrio y/o a la estabilidad. Ha sido ya clsica su analoga con la
fisiologa corporal cuando se seala, por parte de algunos funcionalistas, que la revolucin es un
"trastorno" que se enmarca en una crisis; o sea, es un tipo de patologa. Citemos al respecto a
Brinton Crane (1988) que la ve como una enfermedad agresiva que no necesariamente renueva.
Primero aparecen las seales prodrmicas que indican que se acerca la enfermedad: "Luego llega
un momento en que se presentan todos los sntomas, y en que podemos decir que la fiebre de la
revolucin ha empezado. Esta no sigue un curso regular, sino lleno de avances y retrocesos, hasta
llegar a la crisis, frecuentemente acompaada de delirio y el auge de los ms violentos
revolucionarios, el reino del terror. Tras la crisis viene un periodo de convalecencia, generalmente,
sealado por una o dos recadas. Finalmente la fiebre pasa; y el enfermo vuelve a estar sano,
quizs fortalecido en algunos aspectos por la experiencia, inmunizado al menos por cierto tiempo
contra un ataque similar, pero no ciertamente convertido en un hombre totalmente nuevo" (p. 22).
Esta idea funcionalista de la recuperacin despus del trastorno crtico, se explor en la siglo XX
por parte de la escuela antropolgica estructural-funcionalista (principalmente la corriente de Max
Gluckman) que reconoci y estudio el conflicto como parte de la dinmica procesual social,
especficamente el conflicto poltico, all las transformaciones revolucionarias se ven como
enfrentamientos del poder dominante con otros poderes, donde al final se recupera, se recompone
o reestructura e incluso se fortalece el poder dominante.

2.- La concepcin general de los neoevolucionistas. Esta corriente antropolgica de mitad de siglo
XX, llev a cabo rectificaciones y suplencias a las simplificaciones y deficiencias del evolucionismo
sociocultural decimonnico. Los neoevolucionistas amplificaron y complejizaron su concepto
evolucionista de cambios sistemticos que siguen un cierto orden y un criterio general: el desarrollo
o progreso. Sealando que no todos estos cambios se ajustan estrictamente a este patrn, aunque

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finalmente todos son evolutivos. Incorporaron y reconocieron procesos mltiples y multilineales,

con aspectos diversos de adaptacin y adaptabilidad a los medios ambientes ecolgicos y
socioculturales, pusieron el acento en la variabilidad o en la combinacin de factores (la tecnologa,
la energa, la mentalidad, las relaciones sociales, etc.) que conformaban "los motores del cambio".
Pero lo importante aqu es que conceptualizaron otros procesos como son la involucin o retroceso,
el estancamiento y la revolucin como modalidades diversas de evolucin; por ejemplo Elman
Service (1973) define revolucin como un cambio radical, relativamente brusco de los rasgos
caractersticos de un sistema, significa, tambin para l, cierto tipo de lucha contra algo o contra
alguien; pues "todo cambio cultural bsico tiene que reaccionar contra alguna forma ya existente
adaptada hasta cierto punto a una estructura interna, y, externamente, a la naturaleza y a otras
sociedades, a esta reaccin la calificamos de revolucionaria cuando se distingue por una
desorganizacin visible". Aunque las revoluciones son muy poco frecuentes -dice Service- tambin
participan de las exigencias derivadas de una adaptacin y finalmente del cambio progresivo (pp.
16-17). As un autor considerado neoevolucionista, V. Gordon Childe, introdujo las categoras de
revoluciones tcnico-tecnolgicas en la historia antigua de la humanidad, caso de las sucesiones
interrelacionadas de inventos, crecimientos y desarrollos socioeconmicos y culturales que l
bautiz como "revolucin neoltica" y "revolucin urbana", como procesos claves del progreso
civilizatorio3. En sntesis, para el neoevolucionismo la revolucin es una modalidad sui generis de
cambio que no desentona con la "evolucin del total".

3.- La concepcin general de los marxistas. Para Marx y Engels la revolucin es un proceso
dialctico donde se ponen en profunda tensin (contradictoria y ms o menos violenta) las fuerzas
y las relaciones sociales objetivas y subjetivas y donde se llevan a cabo transformaciones y
reorganizaciones del contenido y la forma econmico-social de las sociedades, as como de su
estructura-funcin y su desarrollo histrico. Ello lleva a concebir que la revolucin y en plural las
revoluciones trastocan en mayor o menor medida los diversos aspectos de la formacin social
(economa, poltica, Estado, cultura e instituciones), igualmente aparece en su concepcin la
importancia histrico-concreta de los contextos, las circunstancias, los acontecimientos, las
acciones, las clases, los grupos, las memorias, las experiencias, los actores y los protagonistas, as
como el peso de la historia profunda. Vale la pena recuperar ahora, por un lado, las referencias de
Marx en el "Prefacio a la contribucin a la crtica de la economa poltica" (1859), donde manifiesta
lo que significa la apertura de un periodo o poca histrica de revolucin social: consiste en el
choque y conflicto fundamental que se da dentro de las formaciones sociales en la dimensin
econmica o de la vida material-social entre las relaciones sociales de produccin y las fuerzas
productivas, pero que abarca y se interrelaciona con las otras dos dimensiones: la jurdica poltica y
la que corresponde a las formas espirituales y de conciencia social, y donde los hombres inmersos y
participantes de esas contradicciones -dice Marx- toman conciencia de ellas y luchan por
resolverlas, empero el grado de maduracin de esas condiciones contradictorias
materiales-existenciales (donde, en lo general, las relaciones sociales traban el desarrollo de las
fuerzas productivas) condiciona los objetivos revolucionarios humanos que se pueden alcanzar. Por
otro lado, en la Ideologa Alemana (1845), Marx y Engels, hablan de la revolucin comunista, donde
a diferencia de otras revoluciones poltico-sociales, no se trata nicamente de "redistribuir" la
actividad estatal y la actividad de la clase dominante, sino de eliminar todas las formas de
dominacin de clase, as como las divisiones del trabajo correspondiente a ellas. Se trata -dicen- de
una transformacin masiva de los hombres, de un movimiento prctico, es decir de una revolucin
prctica, de que la clase que derroca a la dominante barra los escombros de la vieja sociedad y sea
capaz de fundir la sociedad sobre nuevas bases, pero para realizar esta revolucin -enfatizan Marx
y Engels- se necesita la creacin en escala de masas de la conciencia comunista. Plantean
explcitamente (textualmente) que la revolucin necesita un acto poltico de derrocar a la clase y/o
grupo dominante y su disolucin; as, exponen que toda revolucin es poltica y social. Sin
embargo, siguiendo a Marx y Engels, la diferencia entre una revolucin poltico-social no comunista
y una comunista es que sta es masiva, es total, es una destructora definitiva de las
contradicciones, trabas y choques entre los elementos de las base material (relaciones de

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produccin y fuerzas productivas) y barredora definitiva del dominio de clase y por tanto de las
clases y de las estructuras, relaciones y divisiones en las que se basan; y la vez es constructora de
nuevas bases y por tanto de nuevas relaciones y conciencias humanas (econmico-sociales,
polticas y espirituales) y, por supuesto, nuevos seres humanos.

Pasando a la cuestin del manejo y del uso de aspectos transformadores en las dimensiones
sociales y polticas, cabra sealar que hay varios trminos y categoras que los investigadores de
las disciplinas histricas y sociales manejan como similares, anlogos y/o sinnimos de revolucin
de contenido social. No voy aqu a discutirlos y diferenciarlos, pues hay distinciones que cada
postura y/o autor enfatizan segn su posicionamiento terico, poltico o metodolgico, los menciono
slo para dar cuenta de su variada existencia lxica y para sealar que el concepto de
revolucin, en relacin a estas otras categoras o conceptos aparece generalmente como un
proceso o una serie de acontecimientos histricos ms radical, profundo y prolongado que, incluso,
abarca a estos otros tipos de sucesos ms o menos irruptivos y/o violentos. Es decir, a los
amotinamientos, las revueltas, las sublevaciones, los levantamientos, las irrupciones, las
insurrecciones y las rebeliones.

Interpretaciones: Debate explicativo e interpretativo de la Revolucin mexicana

La llamada revolucin mexicana ha sido tan nombrada, discutida, adjetivada y usada a por
laberintos de todo tipo: "La revolucin mexicana ha sido sobre todo manera de instrumento que se
le ha calificado, debido a ello, como fetiche y como Frankenstein trado y llevado un poderoso
instrumento ideolgico de dominacin, un fetiche aglutinador de significados y adaptaciones
retricas, un fantasma continuamente catalogado y continuamente inexacto, que genera su propia
confusin y su inagotable hermenutica...[ese] Frankeinstein [ha sido] trado y llevado a todas las
tribunas, manoseado en cien interpretaciones y gabinetes y ejercido con todos sus ropajes como el
laberinto jurdico, institucional y acadmico de la historia contempornea de Mxico" (Aguilar
Camn, 1980:11 y 12). Pero por qu ha sido, es y seguir siendo objeto e instrumento de usos,
manipulaciones, interpretaciones y significados? Porque no se trata -a pesar de sus fracasos-, como
ha dicho socarronamente Eduardo del Ro (Rius), de una "revolucioncita" o, como dijo Octavio Paz,
slo de una "fiesta de las balas a la mexicana". Se trata, ms bien, tomando primeramente en
consideracin la guerra civil armada, de una guerra campesina prolongada (Armando Bartra dixit)
de casi 10 aos, y ms an de una revolucin popular, de un proceso revolucionario econmica,
social y polticamente crucial, seero y cuantitativa y cualitativamente nodal en la historia
mexicana, latinoamericana y mundial de los ltimos 100 aos. Que ha tenido, tiene y tendr
repercusiones, efectos y consecuencias que procesualmente han cambiado las estructuras y las
relaciones socioeconmicas, polticas e ideolgico-culturales de nuestro pas: en la formacin social,
en la produccin, en el Estado, en el bloque hegemnico, en la correlacin de fuerzas y clases, en
los regmenes de gobierno, en los sistemas polticos, en las estrategias y tcticas polticas, en las
instituciones, en el imaginario, en la conciencia y las experiencias de las clases, facciones y grupos.
Pero tambin -y eso hay que recalcarlo- en la luchas populares recientes, presentes y por venir: no
se puede ignorar la importancia de estudiar, analizar, debatir, explicar e interpretar lo mejor y lo
ms certeramente posible la revolucin mexicana (que ha sido llamada metafricamente "nuestra
madre"), sobre todo el periodo armado de guerra civil de 1910-1920, para cualquier proyecto
revolucionario reciente, presente y futuro. Pero particularmente -como lo dice Adolfo Gilly- para el
proyecto revolucionario socialista presente y futuro en nuestro pas (y en nuestra Amrica). En ese
sentido sus adjetivaciones, caracterizaciones y consecuencias inmediatas y mediatas conforman los
elementos resultantes de esos ejercicios que entre ms crticos y propositivos ms enriquecedores
sern. A continuacin revisaremos y discutiremos a vuelo de pjaro concepciones de la revolucin

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mexicana de algunos autores representativos de las principales posturas que hay en torno al
debate de sus nodales significados y resultados. A partir de ellas formularemos nuestra perspectiva
y nuestras conclusiones.

Para el historiador Enrique Semo, la revolucin mexicana forma parte, por un lado, de la secuencia
histrica de las revoluciones nacionales (de independencia y de reforma) y, por otro, se encuentra
despus del ciclo internacional de revoluciones burguesas ("cuyo objetivo era el desarrollo del
capitalismo y el impulso de la burguesa como clase") y en el mismo momento en que una serie de
otras revoluciones (rusa, turca, china), sin adquirir un carcter socialista, exhiben la presencia de
las fuerzas del socialismo. En suma, la revolucin mexicana es parte de un ciclo de revoluciones
burguesas, que comienza en 1810, y que termina en 1940 cuando la burguesa mexicana pierde
toda capacidad de plantear y resolver los problemas del desarrollo del capitalismo por el camino
revolucionario; y se convierte en reaccionaria (pp. 138,139 y 147). Para Semo la revolucin
mexicana es un proceso de lucha de clases (donde existen contradicciones entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin y entre el desarrollo nacional y la dependencia), en el cual
grupos con intereses antagnicos a veces se enfrentan y a veces se unen, primero contra los
representantes del orden pasado, y despus de liquidados stos por la determinacin del grado de
profundidad de la revolucin. Reconoce Semo que hay sectores que van ms all del desarrollo del
capitalismo (como los encabezados por los Flores Magn y por Zapata); sin embargo, la revolucin
mexicana se queda en una revolucin burguesa o democrtico burguesa. Revolucin que en su
lucha armada fue -incluso- intervenida por los norteamericanos que proporcionaron armas, dinero y
bastimentos a los ejrcitos campesinos. Tambin seala que la revolucin mexicana fue motor del
capitalismo en Amrica Latina principalmente en las dcadas del veinte y del treinta del siglo XX.
Respecto al grupo que triunf y subi al poder plantea que fue un sector de la burguesa agraria
incapaz de concebir el desarrollo industrial del pas como una unidad y una totalidad, y adems
dependiente a tal grado del imperialismo que, a pesar de los desplantes nacionalistas, la burguesa
mexicana no adopt en ningn momento un modelo de desarrollo autnticamente independiente.
Finalmente para Enrique Semo, la comprensin y el esclarecimiento de la revolucin mexicana son
muy importantes para no caer en mistificaciones que usan a su favor sectores de la burguesa y del
Estado mexicanos y, sobre todo, para el desarrollo de una conciencia proletaria en Mxico. Por ello,
l la deslinda de todo carcter socialista o pro-socialista; es decir de toda versin de revolucin
interrumpida nacionalista, antimperialista y que acentuando los aspectos radicales que encerr
puede transformarse en una revolucin socialista. Para l la revolucin socialista nace totalmente
separada de las revoluciones nacionales y antifeudales que las preceden tanto por su cronologa
como por su esencia.

Para Arnaldo Crdova la irrupcin de las masas trabajadoras en la poltica nacional a travs de la
revolucin de 1910-1917, trajo aparejada la ms completa destruccin del antiguo Estado
oligrquico y de su sistema econmico, provocando con ello la mayor conmocin social
experimentada por Amrica Latina desde las guerras de Independencia. Sin embargo las masas
trabajadoras (preponderantemente rurales) mexicanas con su insurgencia determinaron la
destruccin del antiguo rgimen, pero carecieron siempre de los elementos materiales y
espirituales para decidir el rumbo que Mxico habra de seguir en el futuro. De esta manera, lo ms
notable de la revolucin mexicana fue que los grupos de clase media o de la pequea burguesa,
que se oponan a la dictadura lograron asimilar en sus programas polticos y en su ideologa las
reivindicaciones de los campesinos y, al mismo tiempo, ponerse a la cabeza del propio movimiento
campesino, sea para destruir el aparato poltico porfirista, sea para desbaratar toda oposicin
radical proveniente del movimiento campesino mismo. Por lo tanto, para Crdova, la revolucin
mexicana fue una revolucin burguesa dirigida poltica y militarmente por elementos de los
sectores medios de la sociedad a la que estos sectores, dieron, adems, su personal poltico, su
ideologa, y su programa burgus para la clase burguesa global, y no para ste o aquel sector o

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fraccin de la clase (pp. 70 y 84). Construyeron el Estado y proporcionaron la lnea poltica de

masas, que le dar a la burguesa su unidad de clase y su dominio de toda la sociedad. Con ello se
construy para buena parte del siglo XX el reformismo social, como verdadero programa poltico,
pero las reformas sociales fueron apareciendo al calor de la lucha armada y de la lucha poltica en
el curso de la revolucin, como reivindicaciones que se integraron. El reformismo cubri varios
campos pero -segn Crdova- se pueden resumir en 5 campos: 1) Transformacin de las relaciones
de propiedad, ponindolas, por un lado, bajo el control absoluto del Estado y llevando a cabo, por
otro lado, una redistribucin de la riqueza, principalmente de la tierra. 2) Reivindicacin para el
Estado de la propiedad originaria del subsuelo y, en general, de los recursos naturales. 3) La
organizacin de un sistema jurdico-poltico de conciliacin entre las distintas clases sociales bajo la
direccin del Estado. 4) La elevacin a la categora de garantas constitucionales de los derechos de
trabajadores. 5) La organizacin de un Estado de gobierno fuerte con poderes extraordinarios
permanentes. No obstante estos campos componentes del reformismo social que se instalaron
como aspectos fundantes del programa del nuevo Estado de la revolucin mexicana, Arnaldo
Crdova remarca que, por un lado, la propiedad de la clase terrateniente se recompuso en manos
de los antiguos latifundistas, de los generales y de los polticos revolucionarios (incluso en 1930 el
83.4% de la tierra laborable estaba en poder de los terratenientes) y, por otro, la antigua clase
propietaria de la tierra pudo sobrevivir, bien a travs de las divisiones simuladas de las viejas
propiedades, bien obteniendo las facilidades necesarias para reinvertir sus riquezas en otros
renglones de la economa, como, por ejemplo, los bancos. En suma, para Arnaldo Crdova la
revolucin mexicana es una revolucin burguesa que adopt (un tanto cuanto manipuladoramente)
desde el Estado una poltica populista de masas y con reformismo social.

Para los idelogos del PRI, especialmente para Cipriano Flores Cruz, que asume una postura
oficialista e institucional de la revolucin mexicana, la revolucin mexicana es un proceso constante
de desarrollo que adopt dos momentos o fases, una fase armada y social y otra institucionalizada,
pues toda revolucin tendr que institucionalizarse en un gobierno sujeto a leyes que la propia
revolucin produzca, adems deber asumir un carcter permanente desde el poder hasta alcanzar
todos sus propsitos De aqu que las revoluciones sociales necesiten para consolidarse de
instituciones y medios para su defensa, tales como el ejrcito revolucionario, el pueblo armado o el
partido poltico mayoritario. En la etapa de construccin y de realizacin de su proyecto, es en
donde mayor peligro existe de desviarse o estancarse tanto por presiones externas como por
grupos contrarrevolucionarios. Estos son clases y/o grupos desplazados que tratarn de influir para
desviar el proyecto revolucionario en el marco de las condiciones polticas y econmicas que la
propia revolucin permita. La contrarrevolucin que tambin es conocida como "la reaccin", no es
una revolucin en contrario sino un movimiento que pretende detener y desviar los proyectos
surgidos de la revolucin. Las formas en que estos grupos o clases intervienen para alcanzar sus
fines, pueden ser a travs del levantamiento armado o por medio de un movimiento pacfico. En la
etapa armada -segn este prista-, debido a la correlacin de fuerzas y a la lucha de clases slo se
pudo plantear y alcanzar que la clase dirigente revolucionaria consolidara una Nacin y un Estado
nacional fuertes y que esa clase fuera independiente de la clase econmicamente dominante.
Desde el Estado se construy un rgimen poltico popular y revolucionario con ideologa
nacionalista revolucionaria y de liberalismo social. Para Cipriano Flores la Revolucin Mexicana (con
maysculas) realiz grandes cambios en las relaciones de clase, modificando radicalmente la vida
social y cultural del pas, en lo que corresponde a sus reas bsicas como son la familia, la religin
y la educacin. De igual manera efectu cambios en la estructura y en el funcionamiento del
Estado, fundamentalmente en los procesos polticos y administrativos, estas transformaciones no
fueron simples subproductos de los cambios del orden social, sino entraaron cambios profundos
en el mbito socioeconmico. Por ende, la Revolucin cambio la estructura de clase y la del Estado,
adems de su funcin, y sustituy a los protagonistas polticos del antiguo rgimen por otros ms
vinculados a los intereses del pueblo mexicano. En suma, para Flores se trat de una revolucin
nacionalista institucionalizada que permanentemente (por lo menos hasta 1987) y desde el poder
del Estado-gobierno-partido trat de resolver y cumplir el proyecto nacional y

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democrtico-constitucional. Pero no tiene contenido de ninguna clase sino que representa a la

nacin, y vela para que ninguna de las clases pueda oprimir a las dems (sic!, p. 118).

Por su parte Carlos Aguirre Rojas (2009), dice plantear una "contrahistoria" de la revolucin
mexicana vista como radical de las clases subalternas. Desde la larga duracin histrica concibe la
revolucin de 1910-1917 o 1910-1920 como el punto mximo o fase crtica de un proceso
econmico, social y poltico que va desde 1880 hasta 1940 aproximadamente. Igualmente concibe
el siglo veinte no cronolgico como "corto" teniendo su inicio en 1910 y culminando en 1994. Para
entender las caractersticas sociales y econmicas de los grupos que participaron en el periodo
crtico se remite a reutilizar la divisin de 3 macroregiones o pequeos pases geohistricos y
civilizatorios que tienen sus propios perfiles: 1) El Mxico indgena del sur (zona falta de
comunicaciones, menos poblada y con ms tradiciones histricas), 2) el Mxico mestizo, granero
del pas y espacio donde se encuentra la capital de pas, del centro (zona de ms alto desarrollo
econmico, poltico, social y cultural) y 3) el Mxico criollo con la cultura del ranchero libre del norte
(zona primordialmente minera y ganadera). Esta triple dinmica regional explica el contenido, las
posibilidades y las limitaciones del desarrollo incubado bajo el rgimen porfirista, as como la inicial
formacin de un mercado interno nacional para el capital industrial y para el mercado mundial
capitalista. En 1910 exista un capitalismo predominantemente agrario en slo ciertas regiones del
pas con aspectos de subsuncin formal y slo un incipiente y dbil capitalismo industrial. Para
Aguirre Rojas la Revolucin cre las condiciones favorables para el establecimiento de una unidad
fuerte del mercado interno con la triple formacin de los submercados de mercancas, de dinero y
de fuerza de trabajo para el capital industrial mexicano. Con ello, asimismo la Revolucin cre,
precisamente, las condiciones para el verdadero desarrollo amplio y general del capital industrial y,
por esta va, del propio modo de produccin capitalista clsico y maduro (p. 73). En la
interpretacin de Aguirre, los 3 Mxicos van a tener diferentes pesos especficos y protagonismos a
travs de las clases, facciones y grupos que intervienen en la fase crtica. El resultado central
fundamental de este movimiento es un "desplazamiento de la hegemona global en torno a la
conduccin del proyecto global de la nacin mexicana", desde los grupos del Mxico del centro
hacia los grupos del Mxico del norte (especficamente el llamado grupo "Sonora"). Lo que va
implicar el cambio de una fraccin de la clase dominante mucho ms conservadora y vinculada a la
vieja propiedad terrateniente, por otra fraccin de los sectores sociales hegemnicos mucho ms
moderna y conectada con las ms nuevas relaciones capitalistas. Junto a este desplazamiento, se
van a provocar cambios importantes en lo econmico, en lo social, en lo poltico y en lo cultural, a
la vez que la aceleracin de ciertas tendencias ya presentes en nuestro pas desde el periodo
mismo del Porfiriato. Ello quiere decir que las clases subalternas fueron derrotadas dentro de la
revolucin mexicana, aunque reconoce que alcanzaron en un determinado momento (noviembre y
diciembre de 1914) del periodo crtico un "punto excepcionalmente alto de su rebelin y de su
protagonismo dentro del proceso general de transformacin de la segunda dcada del siglo XX
cronolgico", all se decidi toda la suerte y el destino de esa revolucin mexicana; con la derrota y
el repliegue de los grupos campesinos, se cancela su va radical y se instaura una revolucin
truncada, de compromiso, ms bien mutilada, parcial, llena de matices y desigual (muy lejana de la
revolucin rusa de 1917 e incluso de la francesa de 1789). Desde entonces las lites polticas
nuevas y tambin las viejas, se disputan desde arriba el naciente poder del Estado, el grupo Sonora
recentrar durante varias dcadas el proyecto nacional global en torno de esas zonas del norte y
del noroeste del pas. Posteriormente se crea un rgimen de Partido nico que durar
aproximadamente 40 aos (1929-1968) como rgimen vigente. Carlos Aguirre finalmente seala
que gracias a la accin radical monumental de las masas campesinas y urbanas se han logrado
conquistas/avances en los planos econmicos, sociales y culturales, como los siguientes: a) se logr
erradicar casi por completo las formas ms arcaicas de la explotacin econmica; b) las destruccin
total del viejo Estado y la del distanciamiento radical del poder de la vieja clase poltica porfirista; c)
se quiebra de una manera total la hegemona de la cultura aristocrtica y de elite con lo que se
abri un vasto espacio para el protagonismo de la cultura popular; y para desarrollar nuevos
horizontes intelectuales en el mbito de la laicidad; y d) otros cambios civilizatorios a nivel

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demogrfico, familiar, de los hbitos, de las situaciones urbanas y comunicativas, etctera.

Por su parte el historiador del Colegio de Mxico, Javier Garciadiego (2008), aunque no hace una
definicin clara del carcter de clase de la Revolucin Mexicana, s seala con claridad el Estado
posrevolucionario naci en 1920, al frente del cual asumi el poder "una clase media", distinta
tanto del grupo carrancista como de grupos del antiguo rgimen, concretamente fue un grupo
poltico-militar hbil y flexible, nucleado alrededor de lvaro Obregn (que hizo su experiencia de
alianzas polticas y compromisos sociales desde la lucha antihuertista); entre otros personajes
estaban los lderes sonorenses: Salvador Alvarado, Plutarco Elas Calles, Manuel Diguez y Adolfo
de la Huerta. El poder de estas nuevas clases medias, parta de su alianza con los sectores
populares del pas y con los grupos fundamentales en el proceso revolucionario. Dichos sectores
populares ya no reclamaron la hegemona nacional, pero a cambio de su apoyo y subordinacin,
obtuvieron concesiones sociales y polticas apreciables. Sin embargo, Garciadiego, aclara que dicho
Estado no fue radical, pues as como tuvo un primer pacto con los sectores populares
revolucionarios, tambin tuvo otro pacto con los sectores contrarrevolucionarios, tanto los alzados
como los no alzados (sectores ex-porfiristas), todos ellos representantes de las diversas elites
regionales (y nacionales). El nuevo Estado -segn Garciadiego- no result democrtico sino
autoritario (aunque reconoce que a mitad de los treinta, el gobierno tuvo que "ampliar sus
concesiones a los grupos populares", llegando as "a su lmite" el modelo de Estado
posrevolucionario), pero perfil una clara identidad nacionalista, y tuvo una legitimacin y
estabilidad hasta cuando el desmantelamiento de las estructuras corporativas "acab con el control
poltico que se tena sobre las masas" (pp. LXXXIX- XCI)4. Esta caracterizacin del Estado
posrevolucionario de Javier Garciadiego, es resultado de un seguimiento analtico y descriptivo de
todas las condiciones, las fases y las facciones del proceso revolucionario mexicano, que es
concebido sintticamente como una larga guerra civil entre grupos, facciones, clases, sectores,
regiones, zonas, etc., que dur diez aos y donde participaron diversas dinmicas, alianzas,
guerras, guerrillas, rebeliones, revueltas, gobiernos, intervenciones, crisis, devastaciones, etctera.
Las fases que menciona dentro del proceso son: la lucha de los precursores, lucha maderista
antirreleccionista y alzados anti-porfiristas, Madero y la presidencia, Huerta en el poder, lucha
constitucionalista, constitucionalismo versus convencionismos y virtudes y lmites del carrancismo.

Por su parte el historiador y antroplogo nacido en Viena, Friedrich Katz, la revolucin mexicana fue
un gran movimiento popular muy fuerte donde participaron decenas de millares de personas
armadas y hubo movimientos en prcticamente todos los estados. Como resultado de ella hubo
cambios sociales profundos: se elimin o se debilit decisivamente a la vieja clase terrateniente,
hubo reparto de la tierra, vino la no reeleccin. Hubo -segn l- pocas de democracia y de falta de
democracia. Para Katz durante los aos veinte y treinta los grupos populares (agraristas y
sindicales) jugaron un papel importante, tuvieron que ser incorporados al poder y se les hicieron
enormes concesiones, y durante el gobierno de Lzaro Crdenas (que fue democrtico) hubo una
alianza genuina entre sindicatos, organizaciones campesinas y el gobierno. Katz evala que
despus de 1940, la democracia se fue debilitando ms y ms, los gobiernos abandonaron ya
muchos de los aspectos y muchas de las demandas de la revolucin, hasta 1968 la democracia fue
ms y ms perseguida. F. Katz ve (como Coso Villegas) una tendencia a que gran parte de la
revolucin muri "oficialmente" en la actuacin de muchos gobiernos post-cardenistas, aunque en
la poltica externa se mantuvo un grado muy grande de independencia. Sin embargo, para Katz en
la mentalidad popular la Revolucin nunca muri, incluso la idea, la tradicin, de la Revolucin
sigue vigente, tiene legitimidad cuando los movimientos e infinidad de organizaciones actuales se
dicen herederos de Villa, de Zapata o de otros revolucionarios. As la revolucin no fracas a pesar
de la existencia de una desigualdad social tremenda porque la tradicin revolucionaria s tuvo (y s
tiene) en la historia del pas una influencia decisiva.

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Manuel Aguilar Mora, al igual que Semo, tambin seala el contexto histrico-internacional,
ubicando a la revolucin mexicana en el trnsito del fin del ciclo de revoluciones
democrtico-burguesas y el inicio de revoluciones proletarias. Se plantea hacer un anlisis marxista
dual, o sea objetivo y subjetivo, socioeconmico y poltico. A nivel de la situacin econmica,
destaca el papel dependiente respecto del capital occidental de la formacin social porfiriana que
era preindustrial y productora de materias primas (mineras, henequeneras, azucareras, cafetaleras,
tabacaleras, etc.) en una especie de gigantesca plantacin que eran los campos de las tres
regiones del pas, a tal nivel que la expansin del latifundio lleg a un punto crtico. A saber: 1) el
sur, con creciente inversin extranjera, su aislamiento geogrfico y su falta de industrias
propiciaron el aumento del peonaje por endeudamiento (acasillado); 2) el norte, tambin con
inversin extranjera pero la proximidad con Estados Unidos y la creciente demanda de brazos en
las minas y en la industria debilitaron el peonaje y en algunos lugares despareci; 3) el centro, con
tendencias contradictorias, experiment la expansin de las haciendas a expensas de las
comunidades, hubo expulsin masiva de indios de sus tierras pero no hubo salida industrial del
empleo de la fuerza de trabajo; igualmente las haciendas del centro abastecan el mercado interno
de vveres pero estos hacendados quedaban marginados de las grandes ganancias del sector
agroexportador tanto del sur como del norte. Destaca tambin la crisis econmica del sistema
capitalista mundial de 1907-1908 que afect la economa mexicana e increment el desempleo;
tambin seala que el precio de los cereales aument debido a la escasez, lo que propici la
decadencia de todo el sistema hacendario, asimismo entr en crisis el modelo capitalista impuesto
por el mercado mundial y el imperialismo: la masa campesina y semiproletaria reaccion a la
defensiva y produjo la revolucin social, incrustndose en la fisura que produjo el sector liberal
burgus maderista en el bloque hegemnico y en el aparato dirigente del rgimen autocrtico de
Daz. As, en la lucha de clases de 1910-1917 el ejrcito del gobierno y el ncleo hegemnico
porfirista qued batido en toda la lnea. Por tanto, la dinmica de la revolucin es una espectacular
lucha de clases, es la voluntad consciente, la accin transformadora que subjetivamente puso en
marcha la "locomotora de la historia". Para Aguilar Mora el carcter permanente de la revolucin
mexicana fue dado por el desbordamiento poltico de las masas semiproletarizadas del
campesinado que impactaron en la mayor parte del pas y que emprendieron la resolucin de las
tareas democrtico-burguesas en una forma plebeya, dado el hecho de que la burguesa estaba
simplemente en contra de resolver tales tareas. Se inici un proceso continuo o de trascrecimiento
de la revolucin burguesa apuntando hacia la revolucin proletaria, sin embargo, en un pas
atrasado y semicolonial, con un proletariado industrial insuficientemente preparado para unir al
campesinado y tomar el poder, no poda concluirse la revolucin democrtica que qued
incompleta; no obstante el proceso de la revolucin mexicana no fue detenido ni derrotado en la
forma en que lo han sido otras revoluciones, pues logro conquistas sustanciales que cambiaron el
panorama de la formacin social mexicana. El trabajo revolucionario del campesinado es
aprovechado a nivel poltico por la capa de origen pequeoburgus alrededor de lvaro Obregn
que encontr eco en todos los sectores de la poblacin e incluso logr acuerdos con el
imperialismo. De esta forma para Manuel Aguilar Mora, existi una dialctica de la derrota-victoria
parcial del campesinado que encierra todos los enigmas posteriores de la revolucin y su principal
consecuencia: el nuevo "Estado revolucionario"; ms concretamente del rgimen que instaur el
grupo sonorense, de neto carcter bonapartista ante la ausencia de alternativas democrtico
burguesas y socialistas y ante el impasse de las dos clases que la encarnan. El rgimen
bonapartista representaba un rgimen de transicin, en el cual las fuerzas fundamentales se
confrontaban ms o menos equilibradamente y cuya duracin dependa de esta situacin; el
bonapartismo mexicano resalta por la larga duracin de su experiencia y por su estabilidad, estos
rasgos le vienen de la fuente revolucionaria que lo explican, justifican y originan. Las nuevas gestas
revolucionarias en Mxico completarn las obras de las masas semiproletarizadas y campesinas de
la revolucin mexicana; no solo aplastar al Estado capitalista, sino levantar sobre sus ruinas el
estado obrero mexicano, con una vocacin internacionalista que lo vincule a la lucha por la
Federacin Socialista Latinoamericana.

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Para Adolfo Gilly el rasgo ltimo, esencial y definitorio de la revolucin mexicana es "la irrupcin
violenta de las masas en el gobierno de sus propios destinos". Ella aparece ante todo y sobre todo,
como una violentsima irrupcin de las masas de Mxico, fuera de la estructura de la dominacin
estatal y contra ella, que altera, trastorna y transforma de abajo a arriba todas las relaciones
sociales del pas durante diez aos de intensa actividad revolucionaria. Y esa actividad tiene un
motor central: una gigantesca guerra campesina por la tierra, que llevada por su propia dinmica
pone en cuestin el poder y la estructura del Estado, controlado hasta entonces por un bloque de
poder en el cual la hegemona indiscutible la detentaban los terratenientes. Igualmente en esa
irrupcin e intensa actividad revolucionaria se precipitan y convergen las regiones del norte, centro
y sur, los acontecimientos histricos nacionales desde 1810, en suma la formacin y la sntesis de
la nacin y de esta forma el pueblo mexicano se rehzo a s mismo en la revolucin. Los aspectos
contextuales y econmicos de la era del capitalismo imperialista y monopolista tambin son
importantes para este autor; considera las revoluciones a nivel internacional de principios de ciclo
as como la crisis de 1907. El desarrollo el capitalismo en Mxico durante el porfirismo combin dos
procesos de acumulacin: la originaria y la ampliada y ello se manifest en actividades
explotadoras y opresoras de compaas deslindadoras, de haciendas, de industrias, del ejrcito
federal, de funcionarios, de caciques, polticos, intelectuales, sacerdotes, etc. Los campesinos y
trabajadores sufrieron estos procesos y actividades como peones, como trabajadores asalariados,
como campesinos comunitarios despojados, bajo expoliaciones y coerciones tpicamente
capitalistas combinadas con otras precapitalistas o semicapitalistas. Para Adolfo Gilly la clave de
toda revolucin es que las masas decidan por s mismas, que tengan una organizacin
independiente a travs de la cual puedan expresar las conclusiones de su pensamiento colectivo y
ejercer su autonoma; el proletariado prcticamente estuvo ausente en su participacin y en su
organizacin independiente, pero los pueblos campesinos tuvieron, en el sur, al zapatismo como su
instrumento poltico, militar, intelectual y de experiencia organizativa colectiva de autogobierno e
inclusive anticapitalista. Ello se concret en lo que l bautiz como la "Comuna de Morelos" y lo que
llama la "doble revolucin", es decir la revolucin en la revolucin: "la va por la cual las masas
persisten en afirmar sus decisiones ms all de sus inevitables mediaciones de las direcciones, el
camino de su autonoma y su autogobierno organizado". Gilly plantea que existen generalmente
dos propsitos encontrados en los movimientos revolucionarios; por un lado, los de las corrientes
conciliadoras y reformistas que buscan cambios de grupos en el poder y ajustes polticos desde
arriba y, por otro, los de las fuerzas revolucionarias que buscan que las masas, el pueblo en armas
ejerza el poder y lleve a cabo democrticamente las transformaciones sociales. As, por el lado de
las primeras, la revolucin se present como una lucha entre bsicamente dos fracciones de la
burguesa, en la cual el sector que intenta apoderarse del control del Estado, acude a la
movilizacin de las masas en su apoyo; por el lado de las segundas, por la dinmica interior del
movimiento de masas, particularmente en su fraccin ms radical, la revolucin superaba los
marcos burgueses y adquira un sentido potencial y empricamente anticapitalista. La revolucin
burguesa es la que da en definitiva su forma y su programa al triunfo del movimiento
revolucionario, pero se desarrolla combinada por la revolucin de los campesinos. A falta de
direccin obrera -dice Gilly- este contenido anticapitalista y, podemos decir, pro-socialista no poda
desarrollarse ni manifestarse en toda su plenitud, pero qued presente en la conciencia y en la
experiencia histrica de las masas. Esa dinmica qued interrumpida, dejando en las masas un
sentimiento de revolucin inconclusa, la dinmica ya no continu, pero tampoco fue aplastada,
vencida y dispersada; el rgimen que se instaur finalmente no fue de dominacin directa y sin
mediaciones de la burguesa como lo quisieron Madero y Carranza, sino fue bonapartista. Una
nueva fraccin de las clases poseedoras asciende al poder apoyndose en los mtodos
revolucionarios de las masas y organiza el Estado conforme a sus intereses y teniendo en cuenta
sobre todo las nuevas relaciones entre las clases. Por ltimo para Adolfo Gilly la idea de la
interrupcin de la revolucin tiene que ver con la respuesta que se de al problema de saber si un
abismo o una ruptura completa e histrica separa a la futura revolucin socialista de la experiencia
y las conquistas de la revolucin mexicana; o si lo que sta ha dejado en la conciencia organizativa
y en la experiencia histrica de las masas mexicanas puede integrarse y trascrecer en los
contenidos anticapitalistas de la revolucin socialista. sta supone una ruptura con la ideologa de
la burguesa en el poder de una simple continuidad de una supuesta revolucin victoriosa, pero

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tambin supone una ruptura con la ideologa de que simplemente las masas fueron derrotadas;
significa, ms bien, una nueva revolucin, pero sus premisas se nutren de las tradiciones de masas
de la anterior. Es a ese nivel donde se establece la continuidad mientras a nivel programtico se
opera la ruptura. Sin esta comprensin -nos dice Gilly- de los dos niveles, que corresponde a la
combinacin de la revolucin mexicana no se puede comprender la combinacin en movimiento de
ruptura y continuidad, que es la esencia de todo trascrecimiento de la conciencia de masas desde
un nivel programtico a otro superior, en este caso, desde el nivel nacionalista y revolucionario al
nivel socialista. All reside -concluye el maestro Gilly- la cuestin central de toda revolucin:
organizar la conciencia y, en consecuencia, la actividad de las masas. Pero esto no es posible si se
ignoran sus experiencias pasadas o se miden errneamente sus conclusiones. Por eso la
importancia de un juicio preciso sobre la revolucin mexicana para cualquier proyecto
revolucionario socialista presente y futuro.

Conclusiones sobre revolucin mexicana y revolucin total o comunista.

El concepto de revolucin como revolucin total es al que desde las ideologas burguesas de los
tiempos recientes se le ha atacado ferozmente de dos maneras o mediante dos vas principales; la
primera y ms brutal declarando la revolucin como muerta, como mero dogma, fe o mito; la
segunda manteniendo conceptos amortiguados y pacificados de revolucin, banalizando y
atomizando el concepto y la vigencia de la revolucin total. Sin embargo, la revolucin hoy slo
puede ser concebida y realizada dialcticamente como una transformacin o metamorfosis
completa, totalizante, sin reductivismos. Segn Martn Santos (1977), la revolucin en general
desde Marx no es un destino externo del hombre, sino la plasmacin de su ser, el inevitable modo
de actuar del hombre cuando permanece radicalmente fiel a s mismo, es la esencia del
movimiento histrico, es la realizacin de las posibilidades racionales de una poca, es la creacin
de una nueva razn. La revolucin en un plano ms concreto es la condicin permanente de la
lucha de clases, as como sta es la condicin permanente de la revolucin; la permanencia de la
revolucin esta siempre abrazada a la historia concreta, la revolucin concreta se constituye de
muchos momentos y pasos, es un universo complejo de metamorfosis, fuerzas y escenarios, pero
slo se puede entender cabalmente como una totalidad en curso, como un todo dialctico que
deviene en su historicidad concreta, en su movimiento real de continuidades y rupturas, pero
donde la ruptura constituye la revolucin. Para Marx (y Engels) existe la revolucin final, la novedad
radical, la nueva situacin total, la verdadera revolucin total, o sea la revolucin comunista; es
desde esta perspectiva que analizan, se comprometen y tambin conciben las comprensiones,
explicaciones, interpretaciones y participaciones, de y en las revoluciones y de y en la revolucin
comunista misma. Y creo, en efecto, que es slo desde esa perspectiva que se puede tener un
posicionamiento profundamente crtico, dialctico y completo, pero al mismo tiempo abierto de las
revoluciones de esta poca, del presente y del futuro.

La revolucin mexicana, vista como revolucin nacional ha sido un proceso irrepetible, pero
partcipe de las revoluciones del siglo XX y por tanto inserta en esta historia internacional del
capitalismo. Sus fuerzas, sus relaciones, sus modos, sus factores econmicos, geoestratgicos,
sociales y poltico-ideolgicos la influyeron y la moldearon. Obviamente se desarroll en el seno de
la formacin econmico-social mexicana que tiene races profundas y que durante el siglo XIX y
ms especficamente durante el Porfiriato (1876-1910) acumul contradicciones y conflictos que los
autores revisados han explicado: la pinza de las formas de acumulacin del capitalismo
imperialista, su ubicacin en el mercado mundial y en la divisin internacional del trabajo, como
economa agroexportadora e importadora de bienes manufacturados e industriales, su carcter
atrasado, dependiente, su endeudamiento, la disparidad econmico-sociocultural de las tres

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macrorregiones, la explotacin y opresin de las masas campesinas, asalariadas y

semiproletarias-semiesclavas, la crisis mundial, las contradicciones interburguesas por la
participacin de las ganancias y por el control del poder del Estado, en fin, las fisuras y coyunturas
que se abrieron ante el desgaste del rgimen porfirista hegemonizado por la clase terrateniente y
otros sectores privilegiados. La ya mencionada irrupcin de las masas campesinas, populares y de
trabajadores en la escena nacional e inter-macrorregional le dio su carcter revolucionario y
explosivo, pues, efectivamente, se expres de manera violenta y armada de 1910 a 1920 como una
srdida lucha de clases, desigual y combinada pero con improntas indelebles. Fue -como ha dicho
Armando Bartra (1980:91)- un proceso social complejo, prolongado y mltiplemente contradictorio,
que tena como sujeto a clases y sectores de clase, que pudo haber tomado diferentes cursos y que
contena diferentes posibilidades5. En efecto, no hubo fatalidades, el curso revolucionario fue un
complejo dialctico que tuvo sus tendencias, sus fuerzas, sus facciones, sus ejrcitos, sus alianzas,
sus lderes y representantes y sus resultados polticos-militares parciales pero ntimamente
concatenados o recursivos. Fue una composicin de varias revueltas, alzamientos y rebeliones (y
tambin de reacciones y resistencias) y, como se ha sealado, una combinacin de revoluciones
(en cursos dialcticos abiertos), Tuvo tambin sus triunfos-derrotas parciales para las masas
campesinas y tuvo sus resultados y consecuencias econmicas, polticas, sociales, polticas y
culturales a corto y mediano plazo. Fue una revolucin burguesa pero con permanencia
revolucionaria campesina, popular e incluso proletaria, dicha permanencia no fue homognea, tuvo
sus altos y bajos, sus estancamientos y sus aceleramientos, tambin sus mordazas y sus
desviaciones; pero esa permanencia no le vino desde arriba, sino desde abajo. Fue una revolucin
interrumpida, inconclusa, y ayuna de una verdadera alianza revolucionaria obrero-campesina que,
en efecto, qued pendiente y que se ha impedido a toda costa desde arriba, ha quedado, pues,
hasta ahora aplazada en vistas de la revolucin socialista. Dichos resultados y consecuencias se
pueden palpar en la formacin del renovado Estado burgus, en la promulgacin de una nueva
Constitucin poltica, en la construccin de un nuevo rgimen poltico bonapartista (1920-1982) y
en la continuidad de gobiernos presidencialistas. Pero tambin estn las conquistas, los avances y
progresos que ya algunos autores han resaltado. La permanencia de la revolucin y su carcter
nacionalista revolucionario no le vienen del grupo, capa y sector que se constituy como heredero
institucionalizado de la revolucin, pues ste gobern autoritariamente y gestion y control el
poder para recomponer el dominio burgus y favorecer su crecimiento nacional al tiempo que se
someta a los dictados y necesidades de los capitalistas hegemnicos mundiales, su reformismo
social, su poltica de masas tuvieron en ltimo trmino esa direccin y finalidad. La revolucin
mexicana traicionada, desviada y mutilada desde el rgimen bonapartista autoritario y desptico y
de partido hegemnico de Estado, la politiquizaron, la discursivizaron, la ideologizaron y la
embalsamaron con sus ritos, sus ceremonias, sus arengas y discursos oficiales, pero tambin con
sus corrupciones y sus "charrismos". Finalmente con los gobiernos neoliberales pristas y ahora
panistas, reaccionarios y de derecha, las conquistas y avances de la revolucin se han ido al carajo,
ha sido, indudablemente, un movimiento estatal, de sistema poltico y de gobierno
contrarrevolucionario.

Se ha caracterizado al proceso de la revolucin mexicana desde el mediano plazo como uno que ha
tenido varias crisis y tambin, como los gatos, varias vidas e incluso varias muertes. Por ejemplo,
varios idelogos como don Jess Silva Herzog y Daniel Coso Villegas, hablaron de crisis ms o
menos profundas; Enrique Semo ha sealado que ha perdido por lo menos 3 vidas: como hecho
histrico, como ideologa oficial y como proyecto para el futuro y que slo le queda una cuarta:
como patrimonio popular de resistencia imaginaria y simblica. Lorenzo Meyer ha dicho que ha
habido dos muertes: la primera a raz de las circunstancias creadas por la Segunda guerra mundial
y materializada durante el gobierno de Miguel Alemn, y la segunda, la aparentemente definitiva,
cuando se cancel la economa mixta como "tercera va" de raza autctona, esto es, cuando
llegaron los neoliberales al poder en el gobierno de De la Madrid: la lite poltica mexicana dej de
pretender -dice Meyer- que sus acciones y objetivos seguan inspirados por ese formidable pero
distante levantamiento masivo popular. Ahora el antroplogo Roger Bartra ha declarado -al ser

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galardonado en Los Pinos con uno de los premios del Instituto Nacional de Estudios Histricos de las
Revoluciones en Mxico- que lleg el momento de sepultar la Revolucin, decir adis al
nacionalismo revolucionario y avanzar hacia una nueva poca que permita salir del atraso y el
subdesarrollo, ese enterramiento de la Revolucin ha dicho, es porque esa cultura nacional
revolucionaria viene del rgimen autoritario (con los gobiernos pristas) que se desarroll despus
de la revolucin y que necesitamos enterrar"6. Roger Bartra, pues, iguala y adhiere de manera
totalmente reductora, a la revolucin mexicana y el nacionalismo revolucionario con y al rgimen
autoritario y a los gobiernos pristas. Y adems, al parecer, no critica, como debera tambin ser, al
panismo. Como vimos, para el recin finado Friedrich Katz (1927-2010), la revolucin mexicana
para la mentalidad popular nunca ha muerto, no ha muerto.

El asunto crucial de si se puede rescatar algo vital y polticamente significativo del proceso y la
dinmica da la revolucin mexicana que favorezca el desarrollo organizativo y a conciencia poltica
e ideolgica de las masas populares, obreras y proletarias, se ha tocado ya antes con la propuesta
de A. Gilly de la existencia de una continuidad de las tradiciones histricas de las masas
campesinas y populares -especficamente de su conciencia histrica, de su experiencia organizativa
y de que la revolucin es violenta- tomadas como premisas para trascrecer la conciencia
nacionalista a la conciencia socialista; para L. Meyer los valores que alimentaron la revolucin
mexicana, as como su ncleo utpico y moral son los que no han muerto del todo; es decir
coincide con la tesis de la permanencia de una vida de la revolucin mexicana de Semo (que para
ste sera una cuarta vida), slo que para ste estara especficamente en la dimensin simblica e
imaginaria. Nosotros creemos que el movimiento revolucionario de 1910-1920 (e incluso el
movimiento y el auge de movilizaciones obreras, campesinas y populares de la dcada de los 30,
de las cuales se encaram en el poder poltico bonapartista el populismo nacionalista de Lzaro
Crdenas; vase Adame, 2001) es en definitiva, un referente epocal e histrico multidimensional
porque ha tenido y tiene repercusiones no slo a nivel simblico, de la conciencia y la experiencia
organizativa, sino tambin a nivel de la utopa viva y el proyecto revolucionario que se est ya
gestando en las entraas de la formacin social mexicana actual, si se quiere se trata de una nueva
vida en el ciclo de revoluciones permanentes, latentes y dialcticas de continuidad-discontinuidad
de Mxico, Latinoamrica y todos los pases subdesarrollados. Empero si bien la revolucin
mexicana se enmarca como antecedente, premisa y referente crucial de este ciclo de revoluciones
y en ese sentido se trazan y se hermanan sus lneas de conexin y continuidad, la ola de
revoluciones que vienen apuntan a reconfigurar el programa, la estrategia, las dimensiones y los
radicales propsitos revolucionarios: hacia la revolucin final, la verdadera revolucin total, obra
masivamente titnica de carcter nacional e internacional. Revolucin destructora definitiva de las
contradicciones, entre las relaciones de produccin y fuerzas productivas, entre el valor y el valor
de uso, entre las clases sociales, entre lo individual y lo social, entre lo pblico y privado, entre
hombre y mujer, entre sociedad y naturaleza; barredora definitiva de las explotaciones y las
opresiones ecolgicas y socioculturales; y la vez constructora de nuevas bases y por tanto de
nuevas relaciones, experiencias y conciencias humanas (econmico-sociales, polticas y
espirituales) basadas en la asociacin comunitaria federada de mujeres y hombres libres y, en ese
sentido, nuevos seres humanos. De esta manera, se tendr que derrocar definitivamente el poder
de toda clase dominante, y ello tendr que hacerse con mayor o menor violencia o, mejor, en la
medida de su masividad ser posible o tendr que ser pacfica y no desgarradora con los elementos
esenciales de creaciones y creatividades humanizadoras. Sin embargo, se tendr que conquistar,
tomar y controlar el poder poltico de los diferentes Estados nacionales, para conformar un poder
proletario popular mundial, basado en las diferentes y enriquecedoras apropiaciones y
autogestiones sociales y comunitarias enlazadas, comunicadas y coordinadas a travs de las redes
reales y virtuales. Es decir como lo explica con certeza Slavoj Zizek, la ruptura revolucionaria no
es una disyuntiva entre lo molecular-flexible y lo molar-rgido, entre la lgica dialctica de los
grupos y la lgica prctico inerte de la institucin, entre las diversidades multitudinarias y lo
estatal, entre lo micro-local y lo macro-global; en fin, entre lo pacfico y lo violento o entre el
pasado-presente y el futuro utpico. S. Zizek7 seala que el acto poltico revolucionario crucial

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vinculado a la ruptura revolucionaria contiene el siguiente criterio: el de la utopa escenificada

como prueba ontolgica inmediata de su viva verdad. A esa utopa aspiramos como clave inicial de
la utopa revolucionaria realizada, abierta y permanentemente creadora; y por eso reflexionamos y
luchamos desde la revolucin mexicana y la revolucin mundial.

NOTAS

1. "Fiesta efmera, el bicentenario de la Independencia: Galeana", La Jornada, 18 de septiembre de

2010, p. 13.

2. Siguiendo la versin de E. Durkheim, Anomia es la falta, la desviacin o la ruptura de normas

sociales.
3. Vase por ejemplo: Los orgenes de la civilizacin, Fondo de Cultura Econmica, 3era edicin,
Mxico, 1965.

4. Para Garciadiego, la dinamizacin y la globalizacin de la economa, as como las revoluciones

tecnolgica e informtica, torrnaron intiles los grandes aparatos de control y coordinacin estatal.
Y ello llev -segn su postura ideolgico-poltica- al "desarrollo de la iniciativa y las libertades
individuales, de todo tipo de competencias y de la democracia" (sic!).

5. Bartra anticipndose 30 aos a los festejos calderonistas seala que se le ha querido reducir
(oficialmente) una especie de representacin teatral con sus actos y personajes, o de plano a una
melodrama o a una vulgar telenovela.

6. Vase "Lleg el momento de sepultar la revolucin, afirma Roger Bartra", nota de ngeles Cruz
Martnez en La Jornada, 21 de noviembre de 2009, p. 6.

7. Para la construccin de su concepcin revolucionaria Slavoj Zizek crtica al sado-masoquismo, a

Deleuze, a Guattari, a Sartre, a Mearleau-Ponty, a Lenin; e implcitamente a todas las concepciones
unilaterales de las rupturas revolucionarias.

Bibliografa

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