Maria Jos Noriega

Lo natural y sobrenatural del hombre

A lo largo de la historia de la humanidad han existido diversas posturas con

respecto a la naturaleza del hombre. Qu es el hombre? es una pregunta
que ha resonado en la historia y que muchos han intentado responder de
diversas maneras. Hay tantos enfoques para abordar el tema de la
naturaleza del hombre, como los hay autores que lo han abordado. Hay
diversas posturas algunas dualistas, otras monistas, y tambin hay las
naturalistas o las hay las cientificistas o aquellas religiosas.
El acto del conocimiento del hombre es una disciplina bastante amplia y
compleja. Las preguntas fundamentales acerca del hombre y su naturaleza
son muchas veces inconclusas. El acto del conocimiento escapa a toda
interpretacin antropolgica. El conocimiento del hombre es una de los
temas ms complejos para abordar, ya que es el propio hombre el que se
piensa, el que reflexiona acerca de si mismo y el que busca plantear
respuestas para el universo que es el mismo.
Todo ser vivo ocupa el centro de su mundo, es por ello que hay diversas
maneras de ver a cada uno de los individuos, ya que siempre hay una
perspectiva desde la que se est mirando. La naturaleza del hombre est
conformada por una relacin entre el mismo y el contexto que lo rodea. No
es posible estudia al hombre sin tener en cuenta su historia y el mundo que
lo rodea.
Qu es el hombre?, pregunta encontrada en diversos textos desde los ms
antiguos griegos, hasta en salmos como lo es en el Salmo VIII y en textos de
diversos autores tanto antiguos como contemporneos. Es est la pregunta
antropolgica por excelencia. Cual es la naturaleza del hombre, Qu
implica ser hombre?
Kant en sus Lecciones sobre Lgica en sita esta pregunta en cuarto lugar,
despus de las preguntas de qu puedo saber? Relacionada como la
metafsica, de la qu debo hacer? Relacionada con la tica y qu puedo
esperar? Relacionada a la religin. Despus de ellas aade: pero en ltima
instancia se podran reconducir todas a la Antropologa, porque las tres
primeras preguntas apuntan a la cuarta. Con ello Kant resalta la
importancia de la respuesta antropolgica para las dems respuestas con
respecto a la vida del hombre. Ya que en esa respuesta antropolgica se
esconde las bases para delimitar el camino que ha de seguir.
Como plantea Spaemann en el texto sobre lo natural y lo racional, El mundo
se le muestra como un espacio de relevancias, y algo adquiere relevancia
en funcin de lo que es para ese organismo. Percibir a los otros en tanto que
otros, a m mismo como situado frente a ellos, como entorno para otros
centros y escapar as del centro de mi mundo, esta posicin excntrica
(Helmunt Plessner) abre un reino ms all del modo en que uno es, como

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lo dice Platn. Se ampla an ms la respuesta a la pregunta antropolgica,
abordando no solo al hombre mismo sino al hombre en relacin.
En el prlogo de su Antropologa habla Kant de un dualismo fundamental
en el enfoque que caracteriza nuestro planteamiento antropolgico: el punto
de vista fisiolgico y el pragmtico. El conocimiento fisiolgico del
hombre se orienta hacia lo que la naturaleza hace del hombre; el
pragmtico, hacia aquello que el hombre como ser que acta libremente
hace de s mismo, o puede o debe hacer. La cuestin que se plantea es la
siguiente: en qu relacin se encuentran esos dos modos de conocimiento
del hombre? Existe algn puente entre el conocimiento fisiolgico y el
conocimiento pragmtico del hombre? Se puede concebir un ser que
acta libremente como producto de la naturaleza? Es posible entender la
libertad como producto de la naturaleza o, por el contrario, hay que
entender a la naturaleza como sustrato de la libertad, si queremos pensar
la libertad? (Spaemann)
Segn el enfoque planteado por Kant, Spaemann hace una reflexin, es
posible delimitar al ser a un simple dualismo perdiendo de vista aquello
sobrenatural. La natural y lo sobre natural del hombre, se plantea como una
realidad en conjunta. Kant, Descartes, Dilthley con el enfoque historicista,
Heidigger planteando al hombre como producto de la naturaleza. Todos
ellos, entre otros muchos citados por Speamaann, muestran la naturaleza
del hombre como algo en un determinado tiempo y espacio, finito.
Pero no es solo ello, existe algo ms alla de la propia naturaleza del hombre,
aquello infinito, como lo plantea Eckhart como el infinito. El lo ve como una
facultad del alma, no como Dios. Santo Toms de Aquino enfrenta al
dualismo planteado a lo largo de la historia, y reflexiona acerca de lo natural
y lo sobrenatural en el hombre. El dualismo antropolgico que Santo Toms
trata de superar conduce al concepto de lo sobrenatural, frente al cual la
razn debe ser asignada a la naturaleza. Y esto ocurre al tratar del fin ltimo
del hombre, la forma ms alta de su autorrealizacin. Santo Toms defiende
aqu la doctrina cristiana segn la cual la felicidad perfecta consiste en la
visin de Dios y el hombre no puede alcanzar este fin solo, porque
trasciende por principio los lmites de una facultad finita.
La naturaleza no le falla al hombre en las cosas que son necesarias, pues,
aunque no le haya dado las mismas armas y defensas que a los animales, le
ha dado la razn y las manos por las que puede adquirir tales cosas; y
tampoco le ha fallado en lo que es necesario, aunque no le haya dado
facultad alguna para conseguir la felicidad. Tal cosa era imposible. Pero le
ha dado el libre albedro, mediante el cual puede dirigirse hacia Dios, para
que le haga feliz (Santo Tomas)
La naturaleza del hombre permite a este alcanzar una felicidad, como dice
Spaemann citando a Santo Toms, imperfecta, ms solo con la ayuda de lo
sobrenatural, Dios, logra alcanzar la felicidad perfecta. A esta felicidad

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perfecta le llama fin ultimo, y este no es posible para el hombre alcanzarlo
solo.
Y a continuacin de la cita puesta anterior mente aade una cita de
Aristteles: lo que podemos a travs de nuestros amigos es como si lo
pudiramos por nosotros mismos. Del mismo modo que, para Aristteles,
aislar a una naturaleza individual autosuficiente y a sus facultades es
hacer abstraccin de la naturaleza social del hombre naturaleza a la que
siempre pertenece la amistad, as, para Santo Toms, aislar una natura
pura es una abstraccin de la naturaleza religiosa del hombre, una
naturaleza que conduce a la amistad con Dios (Spaemann).

El hombre como hombre no puede ser comprendido desde una perspectiva,

abstrayndolo de su propia naturaleza infinita, ya que en si guarda esbozos
de esta. El hombre tiene dos realidades la natural, aquella que abarca la
razn y la existencia terrena, y aquella sobrenatural, que es de la que viene,
de donde da origen a su existencia. Es importante reconocer al hombre
como un ser natural y sobrenatural, como plantea Santo Tomas la hablar del
perfeccionamiento, de aquella felicidad imperfecta, de la cual el hombre se
ve abstrado de la relacin que mantiene con Dios, y aquella felicidad
perfecta, que es la que lleva a Dios. Asi como no se puede estudiar al
hombre sin comprender el contexto y el mundo que lo rodea, es imposible,
comprender al hombre de manera antropolgica sin conocer de donde
proviene. La relacin del hombre con lo absoluto no es la de un medio con
respecto a un fin que se ha de realizar. El Bien en s en el sentido de
Platn y de la tradicin judeo-cristiana, Dios, es desde siempre real y no
necesita del hombre para realizarse. La relacin con este finis ultimus slo
puede ser la de la imagen, la de la representacin. Pero en tanto que
representacin de lo absoluto, cada individuo es un fin en s mismo y su
dignidad completamente independiente de toda funcin. Supera la nocin
de imagen del hombre, se entienda esta de manera cristiana, marxista o
existencialista. El hombre no puede conformarse a s mismo segn una
imagen del hombre.

Una unidad de puntos de vista slo puede alcanzarse si concebimos ese

ms como fin del hombre y, a la vez, como origen de la naturaleza.
Quien considere que esto no puede ser pensado, debera dejar el
tema a media luz y por respeto a la humanidad del hombre
abandonar el intento de superar el dualismo, la imagen dividida del
hombre. (Spaemann)
Es necesario comprender por ello la Naturalidad y la Sobrenaturaliza del
hombre, comprender ese esbozo de infinito que lleva el hombre grabado en
su ser. Que dentro de la finitud en la que vivimos como seres humanos, hay
un ms all una realidad sobrenatural que sobrepasa las explicaciones

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terrenas del hombre, y que como bien dice Santo Tomas es aquel fin ltimo
para el que fuimos hechos y hacia este nos dirigimos.

Bibliografa

Spaemann, Robert. Sobre el concepto de una naturaleza del hombre. En:

http://www.ieschile.cl/wp-content/uploads/2012/03/Lo-natural-y-lo-racional

Maria Jos Noriega

Universidad Catlica
Santa Mara de los Buenos
Facultad de Psicologa y Psicopedagoga

tica y sus Fundamentos

Ensayo

La naturaleza del hombre

ALUMNA:
Mara Jos Noriega

Psicopedagoga. 2do ao.

Argentina
Aires