Universidad de la sall

Juan David pachn

Filosofa moral
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El juicio moral y su relacin con la estructura moral

El hombre es un lobo para el hombre

Thomas Hobbes

En el presente ensayo intentaremos dar luces de la relacin que tiene el

juicio moral, dentro de la sociedad desde una perspectiva fundacional, es
decir comprender el juicio moral mas all del juicio mismo.
Tanto la filosofa
como la historia nos han mostrado
mltiples
personificaciones del mal, mal banal, mal secular, mal radical. Ya el mal
radical de Kant se inscribe en la raz intimida de la humanidad, antes que
cualquier experiencia, siendo una propensin a lo bueno y a lo malo,
contenido en forma de tendencias. Tendencias que estn arraigadas en la
profundidad de la naturaleza humana de este modo podemos seguir la ley
moral, pero en ciertas circunstancias la desentendemos y actuamos
incorrectamente. El mal radical kantiano es equiparable al mal social?
La explicacin Kantiana es muy pertinente, sin embargo se diferencia de
cierta manera del mal social, debido a que este radica en una explicacin
general
del comportamiento humano ,centrado en la propensin de lo
bueno y lo malo, en la relacin con la bsqueda de la transcendencia y la
a versin a la finitud. Siguiendo a Kant cada vez que los hombres esta
juntos, el mal radical es un resultado probable y la intolerancia es una

forma prominente de dicho comportamiento,

competencias.

inusitada por las

El mal radical
se equipara
con el mal social, en la medida que se
suspende el juicio moral, sin embargo el mal social nos despliega a un
nmero importante de consideraciones que trataremos ms adelante. Ya el
mal social
es condicin del mal cometido, en tanto que este se produce
cada vez que los sujetos atenta contra los derechos de otros, visto en el
antagonismo victima- victimario y en los crculos subsiguientes habr de
Igual manera mal consentido, por parte de quienes observa y guarda una
relacin ms inmediata, con las vctimas y con los agresores y no lograr
llevar a cabo un juicio moral y no lograr llevar a cabo un accin moral, para
terminar
con
la
situacin
que
se
les
presenta:
De suerte que ese mal causado por la omisin-como sujeto que lo
encarna-admite grados de mayor o menor inmediatez y en consecuencia
de ms estricta o amplia
responsabilidad moral (Aurelio Arteta. La
complicidad del espectador indiferente, Alianza. Madrid, 2010)

Los sujetos que se ve implcitos en estas situaciones se identifican con el

estatus de espectadores, se presupone que la conducta de este espectador
sea una conducta de resistencia, que su accin y su juicio sea una
oposicin a ese mal del cual es testigo. Siendo algo no del todo acertado,
en este tipo de situacin se exalta el espectador inmoral el cual desea
librarse de la situacin y librarse incluso de ser espectador, dado que lo
es por desinteresado, pero su desinters se expresa en una indiferencia
hacia los daos, que unos hombres causa a otros hombres. En realidad
este espectador solo est interesado por s mismo. A lo que nos lleva a
Qu tipo de situacin o situaciones exalta a un espectador inmoral?
Las situaciones donde se inscribe un espectador inmoral, son las llamadas
situaciones de injusticia, que implica un dao contra la vida o la propiedad
Arteta (2010):
Situaciones de injusticia una y otra situacin implica la amenaza o la
presencia de un dao. Pero en la emergencia correr peligro la vida, la
propiedad o el bienestar de las gentes, en tanto que en el mal social est

en juego adems el derecho o la justicia de pocos o muchos. Y ya eso

solo marca un diferencia abismales entre ambas (Aurelio Arteta. La
complicidad del espectador indiferente, Alianza. Madrid, 2010)

Las humillaciones
y las ofensas tienen un carcter cotidiano teniendo
como denominador comn las injusticias
que unos hombres comenten
contra otros, siendo la violencia la herramienta que el fuerte utiliza contra
el dbil, El hombre es un lobo para el hombre Thomas Hobbes. Por tanto
el mal consentido
se instala
en la indiferencia, se inscribe en los
espectadores inmorales terceros.
Dado que su indiferencia
se
identifica con el agresor, estando ms cerca con el que comente el mal que
con quien lo sufre, victima a victimario. Ya este espectador suspende la
moral, al no realizar un juicio, atribuyndole
cierta autoridad al verdugo
al colocarse en el silencio, se inclina al suponer que el ataque del verdugo
es legtimo. Lo cual nos muestra la gratuidad en la creacin del dolor como
lo evidencia Primo Levi, respecto a lo que somos:
potencialmente capaces de causar una mole infinita de dolor; y que el
dolor es la nica
fuerza que se crea de la nada, sin gasto, ni trabajo. Es
suficiente no mirar, no escuchar, no hacer nada
Esta reflexin nos lleva a colocarnos en la pregunta Por qu no se da
un juicio moral del espectador frente a una situacin de injusticia? Un
espectador moral como influencia en la post-fundacin de la estructura
moral o cuadriltero moral?

El juicio moral
El cielo estrellado sobre m, la ley moral en m
Immanuel Kant

Kohlberg sugiri un modelo de tres niveles, el cual est desarrollado en

dos etapas indicado, as el desarrollo del juicio moral. Segn Kohlberg hay
un progreso
en los humanos que se va con la maduracin
de las
habilidades cognitivas. Llegando as a una comprensin avanzada de las
relaciones sociales. Ya la seis etapas se caracteriza cada vez ms por
mostrar el aumento
de las habilidades del individuo en asumir la
perspectiva del otro y en las etapas ms elevadas se supone que las
personas puede llegar a ver las situaciones
no solo desde su propia
Perspectiva, sino tambin desde la perspectiva de los otros involucrados
en la situacin o el asunto de injusticia.
Por otro lado Hannah Arendt coloca el juicio moral en el espectador que
piensa, piensa para dar un sentido a su vida y volverse capaz de realizar
un juicio que pueda ser comparado por sus conciudadanos. Una capacidad
que le permite ver las cosas desde la perspectiva adecuada, colocando lo
que est demasiado cerca a una distancia la cual le permite comprenderlo
sin parcialidad, sin prejuicio. Este juicio moral integra tres facultades de la
mente: el pensamiento, la voluntad y el juicio mismo, siguiendo Hannah
Arendt:
a los juicios
no se llega por
deduccin ni por induccin, en dos
palabras el juicio no tiene nada en comn con las operaciones lgicas
En medio
de esas dos perspectivas la psicolgica, propuesta por
Kohlberg y la racional por Arendt habita tambin un ser sensible, pero no
nos detendremos en el juicio moral desde la sensibilidad, pero si bien es
una categora importante. En fin la abstencin de un juicio moral en una
situacin
de injusticia es una consecuencia extrema del mal social, y el
mal consentido que se
enmarca de una perdida de la confianza
antropolgica, en sus consecuencias ms extremas. Esta se ve empujaba
por la indiferencia, el miedo, la falta de pensamiento moral y la falta de

sensibilidad por parte de los espectadores

moral que lo rodea.

y la sociedad cuadriltero

La perdida de la confianza antropolgica es posible

por la previa des
humanizacin de los verdugos, sino tambin por la de esos cmplices
necesarios, que son los espectadores inmorales, que se coloca en la
indiferencia y conformismo. As unos hombres corrientes
pueden
convertirse en verdugos voluntarios instalndose en la zona gris de los
consentidores como aquel Adolf Eichmann responsable de la solucin final
sujeto
que
desconcert Hannah Arendt en Jerusaln:
Eichmann
haba colaborado en la destruccin nazi de los judos, y de
otros grupos humanos, no por ser antisemita, estpido, loco moral, pues
era totalmente corriente, comn, ni demoniaco ni monstruoso, si no por
seguir unas ordenes
de manera burocrtica, sea, por su incapacidad
para pensar y para reflexionar, para juzgar lo bueno y lo malo. Que significa
pensar (Arendt-Hannah-Eichmann-en-Jerusaln, lumen)
Habermas ha indicado que a pesar de la barbarie que muestra la
historia universal, siempre nos
abandonamos
a una expectativa de
solidaridad, a ese trato cara a cara, siendo esta la confianza bsica.
Confianza que se quiebra ahora con los crmenes y con la aptitud
conformista e indiferente de aquellos que
la contemplan el mal sin
protestar, aquellos espectadores inmorales:
lo monstruoso ha sucedido sin perturba el tranquilo aliento de vida
cotidiana. Desde entonces ya no es posible una vida consciente sin
desconfiar de toda continuidad que se afirme
incuestionable y que
pretenda extraer su propia validez de su carcter incuestionado
En efecto el espectador moral sabe que el mundo no es un mundo
inacabado, que la moral no es un sistema finalizado o abstracto, y sabe
que ser moral es despojarse de sus prejuicios y egosmos. La reflexin
anterior no lleva a la pregunta un juicio moral o accin como influencia
en la post-fundacin de la estructura?

Un necio

es mucho ms

funesto que un malvado.

Porque el malvado descansa algunas veces; el necio jams

Anatole France

La estructura moral

EL espectador moral o inmoral se inscribe en una sociedad, por

consiguiente su anlisis nos coloca
en la relacin sujeto y sociedad,
dado que
aquellos que solo
consagra su anlisis al sujeto, en este
caso al espectador, tiende a tratar la sociedad como un fetiche, y su
problema solo radicara en un problema del sujeto al estar con los otros
o solo quedara reducido al sujeto mismo. Como hemos visto el espectador
se encuentra en un mundo y su indiferencia y falta de juicio se da en una
estructura social, entendindola como aquel cuadriltero moral, en donde
se encuentra las formas ms elementales de relaciones sociales, y cada
relacin que se encuentra en ella contiene fuerza imperativa o contiene
obligaciones morales y que cada de estas obligaciones morales deriva
de la imputacin de las relaciones sociales. En este cuadriltero moral los
individuos se tienen por sujetos iguales en su dignidad ltima, en sus
derechos y presupone que as debe tratarse los unos a los otros.
Estos modelos se debe comprender
de una forma
tetradica o de
cuadriltero como lo muestra el de la figura del espectador inmoral como
cmplice
autor:
la operacin de los modelos
solo puede ser especifica completamente
cuando se hace referencia a la interaccin de cuatro posiciones: dos o ms
participantes
en la primera relacin social; unos terceros
que tiene
relacin con los participantes; y otros que se relaciona con estos terceros.
Y estos son as porque el reconocimiento de la revelacin normativa de
cualquier modelo comprende
la obligacin de hacer cumplir
los
modelos a otros. Los terceros estn legtimamente concernidos con la
accin de las diadas con quienes tiene algn vinculo social, as como los
otros que interactan con los terceros toman nota de si estos

desempeado debidamente sus obligaciones de exigir su cumplimiento

(Aurelio Arteta. La complicidad del espectador indiferente, Alianza. Madrid, 2010)

De ah que cada hombre es una forma particular de vivir la totalidad y

conocer es conocer la sociedad que l es a su manera. Como lo enuncia
Hegel lo interior es lo exterior y una sociedad moralmente deteriora
tendra sujetos moralmente deteriorados.
La moralidad kantiana se centra en la autonoma, Hannah Arendt lo
interpreta como afirmacin del individuo racional, Siendo la autonoma la
interpretacin de la afirmacin en aquel individuo. Lo enftico ac es que
la accin o juicio moral va ms all de la accin misma o del juicio mismo ,
dado su carcter de autonoma, de ah que en Kant practico signifique
accin y en concreto accin moral, Hanna Arendt enuncia al respecto : la
razn moral nos introduce
en un mundo de espritus o dicho
kantianamente, en un mundo de fines, de seres libres. Yo no debo decidir
qu hacer sin contar con los otros en cuanto seres libres en la mxima de
mi accin
Por tanto el juicio moral como accin moral tiene un comienzo definido
pero una final impredecible, debido a que cae en una red de relaciones y
referencias existente, de modo que siempre va ms lejos y pone en
relacin movimientos ms de lo que el agente poda prever, a lo que nos
lleva a responder un juicio moral o accin tiene influencia en la postfundacin de la estructura?, si en la medida que el juicio moral y la accin
moral desencadenan una serie de acontecimientos, extrao poder que tiene
los hombres, poder de interrumpir los procesos naturales, sociales e
histricos, puesto que la accin, ya sea la accin moral hace aparecer lo
indito inaugurando como acontecimiento, no por su existo histrico, si no
por su gesto de inicio de innovacin, actuar es inaugurar aadir algo propio
al mundo, de ah su relacin con la estructural moral, oigamos a Arendt:
a la accin le es peculiar poner en marcha procesos cuyo automatismo
parece muy similar al de los procesos naturales, y le es peculiar sentar un
nuevo comienzo, empezar algo nuevo, tomar la iniciativa o, hablando
Kantianamente, comenzar por s mismo una cadena

En definitiva Accin moral en una situacin

fundamental no hace
morales, entiendo con ella que la moral es una tica pensada y la tica una
moral actuada, y la estructura moral, es una estructura siempre abierta, es
esta perspectiva Ernesto Laclua enuncia lo siguiente:
est claro tambin que, si por un lado el sujeto no es externo respecto
de la estructura por el otro se automatiza parcialmente de esta en la
medida en que el constituye el locus de una decisin que la estructura no
determina. Pero esto significa: a) que el sujeto no es otra cosa que esta
distancia entre la estructura indecible y la decisin) que la decisin tiene
lugar entre indecibles estructuras, el tomarla solo puede significar la
represin de las decisiones alternativas que no se realizan. Es decir que la
objetividad resultante de una decisin se constituye, en su sentido ms
fundamental, como relacin de poder (2000 47)
En suma el conformismo y la indiferencia y su fomento pblico, en la
estructura moral como decisin representa el instrumento clave para
instalar progresivamente el totalitarismo o un rgimen
de carcter
autocrtico si sus efectos no
tan extremos esa pasividad de indiferencia
y conformismo tiene como producto un crecimiento del mal social, un mal
nacido de la suma de muchas restas, un mal nacido de la indiferencia y el
silencio. El conformismo y el silencio como lo enuncia Hannah Arendt:
suele pasarse casi siempre por alto que la verdadera cuestin moral no se
planteo con la conducta de los nazis, si no
con la de aquellos que
simplemente sintonizaron con ella

Bibliografa

Aurelio, A. (2010) La complicidad del espectador indiferente, Madrid:

Alianza.
Estanislao Zuleta. Marxismo y psicologa, articulo
Hannah, A. (1997). Qu es la Poltica?, Barcelona: Ediciones Paidos.
Hannah, A. (1999).Eichmann en Jerusaln, Barcelona: Editorial Lumen
Martn Retamozo, Universidad Nacional de la Plata. Sujetos polticos: decisin y
subjetividad en perspectiva posfundacional
Jacinto Rivera de Rosales, Kant y Hannah Arendt. La comunidad del juicio
reflexinate. UNED, Madrid