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2011
Arrebatamento Pr-Tribulacionista
Arrebatamento Ps-Tribulacionista
Arrebatamento Midi ou Meso-Tribulacionista
Arrebatamento Parcial
Sem Arrebatamento
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais. Muitos
afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais severa, mais intensa e
que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse perodo de
Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos Milenistas,
principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da Segunda
Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao literais.
Definies:
Milenistas Trata-se da interpretao dos mil anos de reinado de Cristo sobre a terra.
Existem trs vises bsicas sobre o milnio: pr-milenismo, ps-milenismo e amilenismo.
Dispensacionalistas Doutrina teolgica e escatolgica que afirma que a segunda vinda
de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o arrebatamento e
um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a batalha do Armagedon e o
estabelecimento do reino de Deus na Terra. A palavra "dispensao" deriva-se de um
termo latino que significa "administrao" ou "gerncia", e se refere ao mtodo divino de
lidar com a humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo.
Amilenistas -O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se com a primeira Vinda
de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que segue entre a Ressurreio de
Cristo e a Segunda Vinda de Cristo.
Introduo
Arrebatamento do grego harpazo (), que significa: 1) pegar, levar pela fora,
arrebatar; 2) agarrar, reivindicar para si mesmo ansiosamente; 3) arrebatar.
" depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com
o Senhor." (1 Tes 4:17)
" salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a outros, sede tambm compassivos em
temor, detestando at a roupa contaminada pela carne." (Jd 23)
Essa palavra no aparece na Bblia, mas usada para descrever a rpida trasladao
para cima, arrebatar do fogo, puxar com fora para cima.
Foi usada para descrever o arrebatamento de Filipe de uma cidade para outra, aps a
converso do eunuco etope:
"Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o
eunuco; e este foi seguindo o seu caminho, cheio de jbilo." (At 8:39).
Isso exatamente o que Cristo vai fazer com os cristos, a Noiva do Cordeiro!
Conceito
Resumidamente a linha escatolgica do Pr-Tribulacionismo defende que Cristo vir
buscar seus fiis, a Igreja, no chamado Arrebatamento. Os Pr-Tribulacionistas crem
que Cristo tirar a Igreja antes da Grande Tribulao e que esta tem como propsito
encerrar o tempo dos gentios e preparar o povo de Israel para a restaurao no milnio,
governado por Cristo.
O Dispensacionalismo (Dispensao) ensina que h um tratamento diferente entre dois
povos: judeus e gentios, visto que so grupos distintos, haver um plano de Deus
exclusivo tanto para Israel como para a Igreja, sendo que a Grande tribulao uma
Dispensao onde Deus tem como objetivo trabalhar com Israel e no com a Igreja, que j
teve o seu perodo de salvao na Dispensao da Graa. A igreja um mistrio norevelado no Antigo Testamento. Esse plano de mistrio deve ser completado antes que
Deus possa retomar seu plano com Israel e complet-lo. Essas consideraes surgem do
mtodo literal de interpretao.
Neste caso, seria incoerente a Igreja passar pela Grande Tribulao devido esses
propsitos, ou seja, o propsito da Grande Tribulao preparar a concluso do plano
geral de Deus para a humanidade e no purificar ou testar a Igreja.
O Pr-Tribulacionismo acredita que Cristo voltar a qualquer momento para buscar sua
Igreja. (Rm 8: 19-25; ICo 1:7; Fil 4:5; Tt 2:13; Tg 5:9; Jd 21: I Ts 4:18; etc).
Alicerces Bblicos e Teolgicos
Testamento. E natural, portanto, que o mesmo mtodo bsico de interpretao deva ser
empregado na interpretao do arrebatamento.
2 As Setenta Semanas de Daniel
Existem vrias palavras usadas no Antigo e no Novo Testamento em referncia ao perodo
da septuagsima semana, as quais, quando examinadas em conjunto, oferecem a
natureza essencial ou o carter desse perodo:
1) ira (Ap 6.16,17; 11.18; 14.19; 15.1,7; 16.1,19; l Ts 1.9,10; 5.9; Sf 1.15,18);
2) julgamento (AP 14.7; 15.4; 16.5-7; 19.2);
3) indignao (Is 26.20,21; 34.1-3);
4) castigo (Is 24.20,21);
5) hora do julgamento (Ap 3.10);
6) hora de angstia (Jr 30.7);
7) destruio (Jl 1.15);
8) trevas (Jl 2.2; Sf 1.14-18; Am 5.18).
Essas referncias abrangem todo o perodo, no apenas parte dele, de modo que todo o
perodo assim caracterizado.
Esse perodo testemunhar o derramamento da ira divina por toda a terra, embora esteja
em questo toda a terra, esse perodo particularmente dirigido a Israel. Jeremias 30.7,
que chama esse perodo "tempo de angstia de Jac", confirma isso. Os acontecimentos
da septuagsima semana so acontecimentos do "Dia do SENHOR" ou "dia de Jeov". O
uso do nome Jeov indica o relacionamento de Deus com a nao de Israel.
Esse perodo est sendo profetizado em Daniel 9: "Setenta semanas esto determinadas
sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" (v. 24). Todo esse perodo faz, ento,
referncia ao povo de Daniel, Israel, e cidade santa de Daniel, Jerusalm.
Visto que muitas passagens do Novo Testamento como Efsios 3.1-6 e Colossenses 1.2527 mostram claramente que a Igreja um mistrio e sua natureza como um corpo
composto por judeus e gentios no foi manifestada no Antigo Testamento, a Igreja no
poderia estar nessa e em nenhuma outra profecia do Antigo Testamento.
J que a igreja no teve sua existncia seno depois da morte de Cristo (Ef 5.25,26),
seno depois da ressurreio de Cristo (Rm 4.25; Cl 3.1-3), seno depois da ascenso (Ef
1.19,20) e seno depois da descida do Esprito Santo em Pentecostes, com o incio de
todos os Seus ministrios a favor do crente (At 2), no poderia constar das primeiras 69
semanas dessa profecia. J que a igreja no faz parte das primeiras 69 semanas, que
esto relacionadas apenas ao plano de Deus para com Israel, ela no pode fazer parte da
septuagsima semana, que est, mais uma vez, relacionada ao plano de Deus para Israel,
depois que o mistrio do plano de Deus para a Igreja for concludo.
A Bblia indica que existem dois propsitos principais a ser cumpridos na septuagsima
semana.
1. O primeiro propsito est declarado em Apocalipse 3.10: "Porque guardaste a palavra
da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre
o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra". Esse perodo tem em
vista "os que habitam sobre a terra", e no a Igreja. A mesma expresso ocorre em
Apocalipse 6.10; 11.10; 13.8,12,14; 14.6 e 17.8. Na sua utilizao, Joo oferece no uma
descrio geogrfica, mas sim uma classificao moral.
"A palavra "habitam" do grego 'katoikeo' usada para descrever a totalidade do
Deus que habitava em Cristo (Cl 2.9); usada para a moradia permanente de Cristo
no corao do crente (Ef 3.17) e dos demnios retornando para obter posse
absoluta de um homem (Mt 12.45; Lc 11.26). Ela deve ser diferenciada da palavra
'oikeo', que o termo geral para "habitar", e de 'paroikeo', que tem a idia de
transitrio, "visitar". O termo 'katoikeo' inclui a idia de permanncia. Dessa
maneira, o julgamento referido em Apocalipse 3.10 dirige-se aos habitantes da terra
daquele dia, aos que se estabeleceram na terra como se fosse sua verdadeira casa,
aos que se identificaram com o comrcio e a religio da terra. (Henry C. THIESSEN,
Will the church pass through the tribulation?, p. 28-9.)"
Visto que esse perodo est relacionado com os "que habitam a terra", os que se
estabeleceram em ocupao permanente, no pode ter nenhuma referncia Igreja, que
seria sujeita s mesmas experincias se estivesse aqui.
"Uma segunda considerao o uso do infinitivo' peirasai' (tentar) para expressar
propsito. A definio dessa palavra diz que Deus o seu sujeito ao "infligir males a
algum para provar seu carter e sua constncia na f". Como Deus v a Igreja em
Cristo e nEle aperfeioada, esse perodo no pode ter nenhuma referncia a ela,
pois sua legitimidade no precisa ser testada." (Henry C. THIESSEN)
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do
SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais,
para que eu no venha e fira a terra com maldio." (Malaquias 4.5,6)
O profeta declara que o ministrio desse Elias seria preparar para o Rei que estava
prestes a vir. Em Lucas 1.17 promete-se que o filho de Zacarias "ir adiante do Senhor no
esprito e poder de Elias" para atuar nesse ministrio e "habilitar para o Senhor um povo
preparado". Com respeito vinda de Elias que deveria ter sido um sinal para Israel, o
Senhor declara:
"Ento, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurar todas as cousas; como, pois, est
escrito sobre o Filho do homem que sofrer muito e ser aviltado? Eu, porm, vos digo
que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est
escrito". (Mc 9.12,13).
Jesus mostra a seus discpulos que Joo Batista tinha o ministrio de preparar o povo (de
Israel) para Ele. "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para
vir" (Mateus 11.14).
Ento o primeiro ministrio de Joo Batista era preparar a nao de Israel para a vinda do
Rei (Jesus). S podemos concluir, ento, que Elias, que est por vir antes do terrvel Dia
do Senhor, tem um nico ministrio: preparar um remanescente em Israel para a chegada
do Senhor (A Segunda Vinda de Cristo).
Concluindo: esses dois propsitos, a provao dos habitantes da terra e a preparao de
Israel para o Rei, no tm nenhuma relao com a Igreja. Essa a evidncia
complementar de que a Igreja no estar na septuagsima semana.
H ainda outra considerao.
A ltima Semana de Daniel 9 dividida em duas partes de trs anos e meio cada, porm a
natureza e o carter da Semana uma s, formando uma totalidade. Logo no h como
admitir a permanncia da Igreja na primeira metade da ltima Semana (teoria MesoTribulacionista), pois como ela estaria isenta septuagsima semana (70a. semana de
anos) e permanecer na primeira metade da semana?
Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas
estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do homem (Lucas
21:36).
Desse forma, a Igreja dever ser, fisicamente, removida da Terra, caso contrrio, teria que
suportar o dia da Ira. Deus promete a remoo em Apocalipse 3:10:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da
tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.
Este verso no diz que Deus vai guardar a Igreja atravs da provao, mas livr-la dela.
2 O Arrebatamento iminente
Qual a definio bblica de iminncia? Um acontecimento iminente aquele que est
sempre "pairando acima de algum, constantemente prestes a vir sobre ou a alcanar
algum; prximo quanto sua ocorrncia" (Dr. Renald Showers The Oxford English
Dictionary, 1901, V. 66).
Assim, a iminncia traz consigo o sentido de que algo pode acontecer a qualquer
momento. Outras coisas podem acontecer antes do evento iminente, mas nada precisa
acontecer antes que ele acontea. Se alguma coisa precisa acontecer antes de
determinado evento ocorrer, tal evento no iminente. Em outras palavras, a necessidade
de que algo ocorra antes destri o conceito de iminncia.
Cristo ensinou isto em Mt 24:42, 44; 25:13 e Mc 13:30.
Paulo ensinou isto em Fl 4:5 (Perto est o Senhor); Tt 2:13.
Tiago ensinou em Tg 5:8-9.
Pedro ensinou na 1 Pe 4:7.
A Igreja primitiva vivia na expectativa da volta de Cristo (1 Tes. 1:9-10). O apstolo Paulo
assim instruiu a igreja em Tessalnica:
MAS, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se vos escreva;
porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite;
pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina
destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum
escaparo. Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda
como um ladro; porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da
noite nem das trevas. No durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos
sbrios; porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embebedam, embebedamse de noite. Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e
do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou
para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tes. 5:19).
A igreja no est aguardando o aparecimento do Anticristo, mas a volta do Filho de Deus.
3 Igreja, mistrio no revelado no Velho Testamento (Ef 3:1-11)
A Igreja no faz parte da cronologia dos eventos narrados pelos profetas do Velho
Testamento. Eles profetizaram claramente a Primeira Vinda de Cristo, o Seu miraculoso
nascimento, Sua vida, morte, ressurreio e ascenso. Os mesmos profetas descreveram
a Segunda Vinda de Cristo em glria, precedida por um tempo de tribulao mundial,
seguida pelo estabelecimento do glorioso reino messinico, a partir de Jerusalm. Porm,
esses profetas no viram o mistrio da Igreja:
O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido
revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios 3:5).
Entre a Primeira e a Segunda Vindas, existe um intervalo que no foi visto pelos profetas
do Velho Testamento. Este intervalo a 'Era da Igreja'. Os profetas do VT no viram que
Israel seria deixada, temporariamente, em compasso de espera, enquanto Deus iria
chamar, entre todas as naes, um corpo especial de pessoas. Aps ter completado este
intento, e quando o tempo dos gentios chegar ao fim, Deus vai restaurar o relgio proftico
de Israel e cumprir todas as promessas do Velho Testamento em relao Sua antiga
nao escolhida, pois:
o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja
entrado. (Rm 11:25).
A Grande Tribulao diz respeito a Israel, no Igreja. Este perodo atual do mistrio vai
terminar com a remoo da Igreja da Terra. Ento, o Senhor executar o Seu plano para a
nao de Israel, quando cumprir as profecias do Velho Testamento sobre o tempo das
dores de Jac, a vinda do Messias e o estabelecimento do reino messinico.
4 O Apocalipse mostra que a Igreja no estar na Terra durante a Grande
Tribulao
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Tes. 4:17-18).
Ela coloca o foco da igreja na Grande Comisso (Mt 28:18-20; Mc 16:15; At 1:8).
Ela nos ensina a pregar o evangelho, a ganhar pessoas para Cristo e a estabelecer
igrejas, pois a igreja do Deus vivo [] a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3:15), como
o assunto mais urgente. D. L. Moddy estava certo quando disse: Vejo este mundo como
um barco destrudo. Deus me deu um bote salva-vidas e me disse: Moody, salve tantos
quantos voc puder.
Ela nos motiva a trabalhar na obra do Senhor (1 Co 15:58).
Ela nos motiva a uma vida obediente (1 Tes 5:4-7; 1 Jo 3:1-3).
Ela nos motiva a nos separarmos do mal (Tt 2:13-14).
Ela mantm os crentes longe da heresia e da apostasia (2 Tm 4:3-4 e 1 Jo 2:2428).
Concluso
Alguns proponentes dessa escatologia so: John Walvoord; J.Dwight Pentecost, John
Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache, Henry c. Thiessen, Leon Wood, Hal
Sindsay, Jonh Sproul, Richard Mayheu e outros como boa parte dos fundamentalistas.
Leia tambm:
Quando uma profecia cumprida na histria? Futurismo
Para saber mais:
A Base nas Escrituras Para Esperarmos o Arrebatamento Antes da Tribulao
A verdade sobre o Arrebatamento
Cinqenta Evidncias do Arrebatamento Pr-Tribulacional
Fontes:
www.wayoflife.org The Pre-Tribulation Rapture David Cloud
www.espada.eti.br
www.wikipedia.org
Manual de Escatologia J. Dwight Pentecost
Dicionrio Bblico Strong Hebraico/Aramaico/Grego
Bblia de Estudo das Profecias
www.acts17-11.com/portuguese/
www.chamada.com.br
www.solascriptura-tt.org
**Gerao Maranata** Cite a fonte de for copiar
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Leia mais
set 10
2011
Arrebatamento Pr-Tribulacionista
Arrebatamento Ps-Tribulacionista
Arrebatamento Midi ou Meso-Tribulacionista
Arrebatamento Parcial
Sem Arrebatamento
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais.
Muitos afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais
severa, mais intensa e que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse
perodo de Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos
Milenistas, principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da
Segunda Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao
literais.
Conceito
Jesus nos advertiu sobre um tempo de grande tribulao tal como o mundo
jamais viu e que ocorreria antes do seu retorno, leia Mt 24:3-31.
A linha escatolgica Ps-Tribulacionista defende que a Igreja passar por essa
Grande Tribulao predita por Jesus, porm ela (a Igreja) ser preservada da ira,
ou seja, receber uma proteo sobrenatural a exemplo de Israel que
permaneceu no Egito durante o juzo das pragas, porm no foi atingido por
elas. Outros exemplos so os de No, L e dos cristos de Jerusalm quando da
destruio de 70 d.C, o Senhor providenciou meios, revelaes e ajuda a Seus
servos para que pudessem se proteger da Ira.
Isso possvel, pois tribulao e ira de Deus so diferentes. Enquanto a
tribulao ser experimentada por todos, a ira de Deus visar apenas os mpios,
no qual os cristos salvos sero poupados; Ap.3:10 citado para provar essa
teoria, onde o Senhor promete nos guardar da hora da provao:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da
hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam
na terra. (Ap 3:10)
O Ps-Tribulacionismo tambm identifica a Igreja como sendo os santos da
Tribulao:
Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia
contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do
trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas
mos; E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes
brancas, quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele
Alicerces Bblicos
Arrebatamento e Segunda Vinda
Portanto, esses sete anos, adicionados aos quatrocentos e oitenta e trs anos,
somam quatrocentos e noventa anos (70 semanas), de modo que toda a
profecia, desde os tempos e acontecimentos correspondentes, foi cumprida ao
p da letra.
2 Tessalonicenses 1:5-10
Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do Reino
de Deus, pelo qual tambm padeceis; Se de fato justo diante de Deus que d
em paga tribulao aos que vos atribulam, E a vs, que sois atribulados,
descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os
anjos do seu poder, Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no
conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do
Senhor e a glria do seu poder, Quando vier para ser glorificado nos seus
santos, e para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem
(porquanto o nosso testemunho foi crido entre vs).
Nesses versculos os Ps-Tribulacionistas afirmam que Paulo est indicando
claramente que Deus dar aos crentes o descanso quando Jesus vier em
chamas de fogo, trazendo retribuio. Ento Paulo diz que os descrentes iro
pagar as penalidades, "quando ele vem para ser glorificado nos santos naquele
dia". Concluem que no h dvida de que a Vinda para os santos e a Vinda para
executar vingana so a mesma Vinda.
2 Tessalonicenses 2:1-3
Ora, irmos, rogamo-vos, pela Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa
reunio com ele, Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem
vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de
ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma
vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se
manifeste o homem do pecado, o filho da perdio.
Nestes versos Paulo volta ao assunto Segunda Vinda. Ele o faz dizendo
"quanto Vinda do nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com Ele". Ento
ele diz que o Dia do Senhor "no vir sem que primeiro venha a apostasia, e o
homem da iniqidade seja revelado, o filho da destruio".
Segundo o Ps-Tribulacionismo esta a mais clara negao do Arrebatamento
"a qualquer momento" iminente que algum possa imaginar.
Dizem que esta passagem fala por si mesma, pois parafraseando o que Paulo
est dizendo, teramos: "Quanto sua Vinda e a nossa reunio com ele, isto
no acontecer at".
Ento, colocando dessa forma, fica subentendido que Paulo liga a Vinda do
nosso Senhor com a nossa reunio com Ele (Arrebatamento), porque ele est
falando sobre ambos, logo no se trata de dois eventos separados.
Concluem que seria estranho Paulo alertar que o anticristo precisaria vir
primeiro, pois eles no estariam ali para ver, neste caso Paulo deveria alertar
que primeiro haveria o Arrebatamento.
Apocalipse 20:4-5
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no
receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram
com Cristo durante mil anos.Mas os outros mortos no reviveram, at que os
mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio.
Est claro para todos que, os eventos mencionados nos versos acima, ocorrero
depois da Tribulao, pois pessoas esto assentadas no trono reinando com
Jesus. Com base nessa premissa, os Ps-Tribulacionistas afirmam que isto a
Primeira Ressurreio. Se o Arrebatamento precedido pela Ressurreio dos
crentes (1Ts 4:15-17; 1Co 15:52), e isto a Primeira Ressurreio, ento o
Arrebatamento deve ser depois da Tribulao.
1 Corntios 15:50-55
E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o Reino de
Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na
verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando
isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se
revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno,
a tua vitria?
Esta passagem e a de 1 Ts 4:17 (Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor) so provavelmente as passagem mais
conhecidas para as pessoas em geral, em relao ao Arrebatamento.
Porm, os Ps-Tribulacionistas, sustentam que a passagem de 1 Corntios 15:5055 no se refere ao Arrebatamento. Dizem que Paulo enfatizou que iriam
acorrer os seguintes eventos: o soar da trombeta, os mortos ressuscitaro e os
vivos seriam transformados "num piscar dos olhos". No h meno de um
Arrebatamento.
O motivo pelo qual as pessoas relacionam essa passagem a existncia de um
Arrebatamento a expresso "num piscar dos olhos", porm o que Paulo quis
dizer que num piscar de olhos seremos transformados e no Arrebatados.
1 Corntios 15:23-24
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo,
na sua Vinda. Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai,
e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
Os Ps-Tribulacionistas argumentam que esta passagem mostra os seguintes
tipos de ressurreio: do Senhor; a primeira (geral) ressurreio e ento seguir
a segunda ressurreio.
Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil
anos, e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que
alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Mas o dia do
Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela
h, se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas
vos convm ser em santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para
a Vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos,
ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos
cus e nova terra, em que habita a justia. Por isso, amados, aguardando estas
coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz. E
tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso
amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada;
Um dos argumentos Ps-Tribulacionista que Pedro usa a expresso "como um
ladro" que geralmente usada em referncia Segunda Vinda de Cristo.
Pedro descreve o evento dando a impresso de que os crentes estaro
esperando Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus e que
esto conectados com a promessa de Deus O Senhor no retarda a sua
promessa.
Pedro tambm declara que Paulo escreveu sobre essas coisas em suas
epstolas.
Ento concluem que se os eventos desta passagem ocorrem na Segunda Vinda,
e se estes eventos eram o que os crentes nesta epistola estavam esperando,
ento a nossa esperana e a nossa expectativa a Segunda Vinda e no o
Arrebatamento: "O Senhor no retarda a sua promessa mas o Dia do Senhor
vir", ou seja, a promessa ser cumprida no Dia do Senhor.
Finalizam dizendo que a Igreja deve esperar ver estes eventos acontecerem e
deve procurar estar preparada quando Ele vier. Isto dificilmente pode ser
aplicado na viso Pr-Tribulacionista.
Proponentes
Alguns proponentes dessa escatologia so: Benjamin Newton, George Muller,
William Booth (fundador do Exrcito da Salvao) e Charles Spurgeon.
Leia tambm:
Ponto de Vista Ps-Tribulacionista
Para saber mais:
Artigos do site www.projetoomega.com
Arrebatamento Ps-Tribulacionista: Uma Exegese De 2 Tessalonicenses 2:1-3
www.postribulacionismo.blogspot.com/2010/05/por-pr.html
.
Fontes:
A teologia do Novo Testamento George Ladd
O Arrebatamento Ps-Tribulacional Willian Arnold III
"Manual de Escatologia" Dwight Pentecost