.

Este trmino no denota

solamente una clasificacin
cronolgica, ya que entre los
presocrticos
se
incluyen
tambin
filsofos
contemporneos de Scrates
pero
que
siguieron
las
orientaciones tericas de los
filsofos de los siglos VI y V
a.C.
(anteriores
a
la
renovacin
conceptual
realizada por Scrates, que se
toma como un punto de
inflexin que marca la historia
del pensamiento de forma
decisiva). Entre los autores
presocrticos contemporneos
de Scrates destacan el
atomista
Demcrito,
el
naturalista eclctico Digenes de Apolonia y muchos sofistas.
Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con
las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin
racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el llamado paso del mito al
logos , proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico
y condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a
dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto filsofos como
cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque comparten algunas
caractersticas comunes, no forman un grupo bien definido sino que se dividen
en diversas escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.
Uno de los problemas fundamentales que presenta el conocimiento del
pensamiento de dichos autores es la casi total carencia de fuentes directas, ya
que solamente se conservan fragmentos y citas de sus obras

El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la

continuidad respecto del pensamiento anterior y respecto de las influencias del
pensamiento oriental. Olvidada ya la tesis de un pretendido milagro griego,
los autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el
pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico (especialmente se
destaca la influencia de la cosmogona mtica de Homero y de Hesodo), como
la recepcin de determinados desarrollos intelectuales (especialmente de la
astronoma y la matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente
caldeo, babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas influencias,
tambin se destaca el aspecto radicalmente innovador y crtico del
pensamiento de los primeros filsofos. Entre los milesios (Tales, Anaximandro y
Anaxmenes) se desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia
a dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los
conceptos de physis (naturaleza), arkh (principio rector) y cosmos (orden). Ya
no se trata de una concepcin mtica que intenta explicar apelando a unos
orgenes remotos y a una historia, sino que se trata de una verdadera teora.
Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos
criterios. En primer lugar se suelen tener en cuenta dos grandes lneas de
pensamiento de los primeros pensadores que se relacionan con el diverso
origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y
Herclito), y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente
Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a Crotona- y los
eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones
distintas: los primeros son, en general, ms naturalistas, es decir, ms

preocupados por el estudio de la physis o naturaleza entendida desde la

perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son

ms especulativos y se ocupan de la physis desde una perspectiva ms formal
(los nmeros en el caso de los pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin
de "ser" (Parmnides).
Tambin se ha sealado que sus referencias al pensamiento mtico anterior son
distintas. Mientras los jnicos (en especial, los milesios) estaran ms
vinculados a la tradicin mitolgica olmpica, los itlicos estaran ms
relacionados con las corrientes mistricas, como el orfismo o con las
cosmogonas y teogonas rapsdicas de autores como Fercides de Siro.
Pero estas clasificaciones admiten muchos matices, ya que autores como
Herclito o Jenfanes son difcilmente clasificables en este grupo. Por otra
parte, y aunque se sigue considerando, en general, a Tales como el fundador
de la filosofa, no puede dejarse de lado el papel racionalizador de los mitos de
autores anteriores, como Homero o Hesodo.
Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o
fsicos) y antroplogos. A su vez, los primeros se dividiran entre monistas
(milesios, pitagricos, Herclito y los eleatas) y pluralistas (Empdocles,
Anaxgoras y los atomistas) segn acepten un nico arkh o una pluralidad de
principios explicativos. Entre los naturalistas estaran todos los primeros
presocrticos, hasta los sofistas, que encarnaran el grupo de los pensadores
marcados por un giro antropolgico.
Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de la physis, los
segundos trataran especialmente de los problemas relacionados con el
hombre y la polis.
Pero mejor que estas clasificaciones es abordar el estudio del pensamiento
presocrtico (que da por supuesto que el pensamiento de Scrates es el que
marca una gran inflexin conceptual) desde una perspectiva cronolgica.
Desde este punto de vista sealamos que el origen de este pensamiento se
situ en las colonias griegas de las costas de Asia Menor, en la regin
conocida como Jonia, y en la Magna Grecia (sur de la actual Italia).
Escuela de Mileto o Pensadores Jonios
El primer movimiento filosfico conocido es el representado por los milesios o
miembros de la llamada Escuela de Mileto, formada por Tales, Anaximandro y
Anaxmenes. Dichos autores (bajo una fuerte influencia del pensamiento
matemtico) formularon una de las bases del pensamiento racional del que es
heredera la cultura occidental: la reduccin de la diversidad y multiplicidad de la
realidad, tal como es captada por los sentidos, a un nico principio explicativo
o arkh que es pensado por la razn. Adems, prescindieron de la nocin
mtica de una realidad regulada por la libre y arbitraria voluntad de los dioses, y
consideraron que lo existente est regulado por necesidad. Por ello es posible
conocer lo real, ya que en caso de depender de la arbitrariedad de lo

sobrenatural no tendra sentido la investigacin de la naturaleza. Destaca la

concepcin ya altamente abstracta del peiron de Anaximandro y el intento de
Anaxmenes de reducir las diferencias cualitativas (caliente, fro, seco,
hmedo...) a diferencias cuantitativas (capaces de ser expresadas
matemticamente). De esta manera crean las bases de la investigacin
racional, tanto filosfica como cientfica, y engendran la posibilidad de concebir
lo existente como un cosmos, trmino que en griego significa "orden" es decir,
como una totalidad ordenada que puede ser aprehendida racionalmente.
Herclito de feso (ciudad jnica) es una figura aparte, un autor cuya obra
enigmtica y altamente especulativa no cre escuela en su poca, aunque
influy decisivamente en Platn y en los posteriores filsofos estoicos. Para l,
el arkh explicativo de la physis es el fuego. Pero entendido ms en sentido
figurado, como expresin del continuo cambio, y como expresin logos. En
Herclito lo existente, que es concebido como una unidad de contrarios,
aparece aprehensible bajo una autntica ley, que es la que expresa la nocin
del fuego que, aunque continuamente cambiante, est regido por la ley
del logos.

Pitagricos
La siguiente escuela filosfica fue la fundada por Pitgoras de Samos (isla
griega situada tambin en las costas de Jonia), que se traslad a la ciudad de
Crotona, colonia griega de origen jonio situada al sur de la actual pennsula
italiana. All se rode de discpulos que siguieron sus enseanzas y las
desarrollaron originando el pitagorismo, una de las escuelas de pensamiento
ms influyentes y cuyos desarrollos ms importantes son posteriores a la
poca del propio Pitgoras. Estas dos primeras escuelas situadas en dos
regiones geogrficas distintas (aunque ambas iniciadas originariamente en
Jonia) marcaron dos tendencias fundamentales: la de Mileto sigui ms bien
una tendencia cosmolgica y fsica; la pitagrica se inclin ms hacia el
misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica, poltica y religiosa.
Escuela de Elea
Jenfanes, aunque originario de Colofn (ciudad jnica), se instal, al igual que
los pitagricos, en la Magna Grecia. Siguiendo algunas orientaciones de este
pensador surgi la escuela eletica o escuela de Elea (ciudad de la Magna
Grecia), cuyos representantes fundamentales (Parmnides de Elea, Zenn de
Elea y Meliso de Samos) desarrollaron un vigoroso pensamiento, en parte
contrapuesto al de Herclito, y en pugna con algunas tesis pitagricas, que
tambin incidira directamente en Platn. Mientras Jenfanes destaca por su
abierta crtica al antropomorfismo de las creencias religiosas, Parmnides
destaca por llevar el pensamiento filosfico al terreno plenamente ontolgico.

Con ello Parmnides radicaliza la oposicin entre lo fenomnico, captado por

los sentidos (mltiple,
diverso y cambiante) y lo
pensado por la razn. Si
nos situamos en el
terreno
ontolgico
plenamente abstracto se
manifiesta que las cosas
no son tal como nos las
muestran los sentidos.
Pero el carcter todava
poco desarrollado de
este pensamiento indujo a Parmnides a magnificar el pensamiento que nos
ofrece la razn, opuesto a los datos sensoriales, para llegar incluso a negar
valor alguno a stos. No obstante, el discurso parmendeo sobre el ser cre las
bases del pensamiento deductivo, y formul implcitamente los principios
lgicos.

Pluralistas
A pesar de la simplificacin que representa una clasificacin general, el
conjunto de los presocrticos, a pesar de las grandes diferencias que les
separan entre s, comparten muchos rasgos comunes: su preocupacin por
intentar captar, bajo la diversidad y multiplicidad de todo cuanto se nos ofrece
ante nuestros sentidos, un principio explicativo de esta diversidad inteligible
slo por la razn; la preocupacin, pues, por el cosmos (orden que rige todo
cuanto existe) y la physis.
En esta indagacin no siguen ya las explicaciones mticas sino que, lejos de
considerar que todo cuanto existe est sometido a la libre y arbitraria voluntad
de los dioses, piensan que debe haber algn o algunos principios racionales
que actan necesariamente y cuya regularidad pueda aprehenderse
racionalmente. Al considerar esta cierta oposicin entre la apariencia (mltiple,
diversa y cambiante) que nos ofrecen los sentidos, y una realidad ms
profunda inteligible slo por la razn, sealan el trnsito hacia una concepcin
Del conocimiento que no debe basarse en lo particular, que es mutable y
diverso, sino en lo universal. La manifestacin ms clara de esta oposicin nos
la ofrece el hecho mismo de que todas las cosas que se nos aparecen estn
sometidas al cambio o devenir, mientras que el conocimiento aspira a captar lo
universal e inmutable. De ah que uno de los problemas fundamentales a los
que se enfrentaron fue el de estudiar este proceso del devenir: bien sea para
afirmar que todo es un perpetuo cambio (Herclito), bien sea para considerar

que lo que es no puede admitir mutacin, ya que cambiar es dejar de ser para
llegar a ser, lo que es impensable (Parmnides), o bien sea para afirmar una
pluralidad de sustancias cuya combinacin, regida por fuerzas de atraccin y
repulsin (Empdocles), por un nos (el nos o "inteligencia" de Anaxgoras), o
sometidas al azar y la necesidad (los atomistas), engendra todo cuanto existe.
Puesto que bajo la apariencia de la diversidad que nos ofrecen los sentidos se
esconde algn principio explicativo unificador racional, los primeros
presocrticos intentaron hallarlo. Esta bsqueda de un arkh o principio, es
la que gui a los filsofos de Mileto, que lo creyeron encontrar en el agua
(Tales), en el peiron o indeterminado (Anaximandro) o en el aire
(Anaxmenes). Con ello iniciaban una investigacin de la naturaleza de ndole
material (aunque este trmino no es muy adecuado, ya que la nocin de lo
material no exista en aquella poca, y mucho menos como opuesta a algo
espiritual). Los pitagricos, en cambio, al intentar hallar un principio
ordenador, que creyeron encontrar en el nmero, o en la oposicin entre el
lmite y lo ilimitado, enfocaron la investigacin desde un punto de vista formal.
Las fuerzas de atraccin (amor) y repulsin (odio o discordia) de las que
hablaba Empdocles, pueden considerarse como la manifestacin de una
investigacin que comenzaba a indagar causas eficientes, mientras que la idea
de Anaxgoras, segn la cual todo estara dirigido a una finalidad organizada
por el nos, incorpora una perspectiva finalista o teleolgica que sera
rechazada por los atomistas. De esta manera, el conjunto del pensamiento
presocrtico engendr las bases de todo el ulterior desarrollo de la filosofa y
de la ciencia. La preocupacin por la physis, la indagacin del ser, del devenir y
del tiempo; la distincin entre apariencia sensorial y una realidad meramente
inteligible, as como una inicial preocupacin por temas morales (no tan
desarrollada como las otras indagaciones, pero presente tambin entre los
presocrticos como, por ejemplo, en Herclito
y los pitagricos) son el conjunto de
aportaciones fundamentales de estos pensadores.

CONCLUSION:
En conclusin, la sociedad logro evolucionar
gracias a las aportaciones de estos filsofos,
ya que nos hablan sobre cmo se compone el universo en s, y de alguna
manera nos dieron ideas ms claras, ya que antes las personas solo se
basaban en mitos, as que estos estudios fueron de gran ayuda. Cada filsofo
tena su teora pero todas se relacionan de alguna manera y nos permite

evolucionar los estudios, ya que son de gran ayuda actualmente. Fueron

grandes aportaciones las que los filsofos presocrticos hicieron.