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Teoria da Semicultura 2
O que significa elaborar o passado 74
Liderana democrtica e manipulao de massas 112
Introduo a Personalidade Autoritria 160
Televiso e Formao 209
Ideologia 261
Teses sobre Religio e Arte 322
Rsum sobre indstria cultural 340
A Arte alegre? 362

Theodor Adorno

TEORIA DA SEMICULTURA*
Theodor W. Adorno
O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um
simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse
fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas
justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de
colapso da formao cultural que se fazem observar por toda parte,
mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as
insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de
sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis,
no trazem contribuies substanciais. Poderiam at, em certas
ocasies, reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a
serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam uma
inocente despreocupao frente ao poder que a realidade

extrapedaggica exerce sobre eles. Igualmente, diante do mpeto do

que est acontecendo, permanecem insuficientes as reflexes e
investigaes isoladas sobre os fatores sociais que interferem positiva
ou negativamente na formao cultural, as consideraes sobre sua
atualidade e sobre os inmeros aspectos de suas relaes com a
sociedade, pois para elas a prpria categoria formao j est definida a
priori. O mesmo acontece com os momentos parciais, imanentes ao
sistema, que atuam em cada caso no interior da totalidade social:
movem-se no espao de conjuntos enquanto estes que deveriam ser
os primeiros a serem compreendidos. Seria preciso, alm disso, a partir
do movimento social e at mesmo do conceito de formao cultural,
buscar como se sedimenta e no apenas na Alemanha uma
espcie de esprito objetivo negativo. A formao cultural agora se
converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito
alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede

formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica aprisionado

nas malhas da socializao. Nada fica intocado na natureza, mas, sua
rusticidade a velha fico preserva a vida e se reproduz de
maneira ampliada. Smbolo de uma conscincia que renunciou
autodeterminao, prende-se, de maneira obstinada, a elementos
culturais aprovados. Sob seu malefcio gravitam como algo
decomposto que se orienta barbrie. Isso tudo no encontra
explicao a partir do que tem acontecido ultimamente, nem,
certamente, como expresso tpica da sociedade de massas, que, alis,
nada consegue explicar mesmo, apenas assinala um ponto cego ao qual
deveria se aplicar o trabalho do conhecimento. Apesar de toda
ilustrao e de toda informao que se difunde (e at mesmo com sua
ajuda) a semiformao passou a ser a forma dominante da conscincia
atual, o que exige uma teoria que seja abrangente.

Para esta teoria, a idia de cultura no pode ser sagrada o que a

reforaria como semiformao , pois a formao nada mais que a
cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva. Porm a cultura
tem um duplo carter: remete sociedade e intermedia esta e a
semiformao. Na linguagem alem de hoje se entende por cultura, em
oposio cada vez mais direta prxis, a cultura do esprito. Isto bem
demonstra que no se conseguiu a emancipao completa da burguesia
ou que esta apenas foi atingida at certo ponto, pois j no se pode
pensar que a sociedade burguesa represente a humanidade. O fracasso
dos movimentos revolucionrios, que queriam realizar nos pases
ocidentais o conceito de cultura como liberdade, provocou uma certa
retrao das idias de tais movimentos, e no somente obscureceu a
conexo entre elas e sua realizao, mas tambm as revestiu de um
certo tabu. Por fim, na linguagem da filosofia pura, a cultura se
converteu , satisfeita de si mesma, em um valor. Sua autarquia deve ser

creditada grandiosa metafsica especulativa e msica, que a ela se

uniu intimamente em seu desenvolvimento; mas, em tal
espiritualizao da cultura est j, ao mesmo tempo, virtualmente
confirmada sua impotncia e entregue a vida real dos homens s
relaes cegamente existentes e cegamente mutantes. Frente a isso a
cultura no indiferente. Max Frisch observou que havia pessoas que
se dedicavam, com paixo e compreenso, aos chamados bens
culturais, e que, no entanto, puderam se encarregar tranqilamente da
prxis assassina do nacional-socialismo. Tal fato no apenas indica
uma conscincia progressivamente dissociada, mas sobretudo d um
desmentido objetivo ao contedo daqueles bens culturais a
humanidade e tudo o que lhe for inerente enquanto sejam apenas
bens, com sentido isolado, dissociado da implantao das coisas
humanas. A formao que se esquece disso, que descansa em si mesma
e se absolutiza, acaba por se converter em semiformao. Isso poderia

ser documentado com os escritos de Wilhelm Dilthey, que, mais que

ningum, temperou ao gosto das entusiasmadas classes mdias alems
o conceito de cultura espiritual como fim em si mesmo e o colocou nas
mos dos professores. No livro mais conhecido de Dilthey, h frases como a referente a Hoelderlin: "que outra vida de poeta foi tecida de
um material to delicado como se fossem raios de lua! e igual sua
vida foi sua poesia" - que, com todo o saber de seu autor, no d para
distinguir dos produtos da indstria cultural no estilo de Emil Ludwig.
Por outro lado, nos casos em que a cultura foi entendida como
conformar-se vida real, ela destacou unilateralmente o momento da
adaptao, e impediu assim que os homens se educassem uns aos
outros. Isso se fez necessrio para reforar a unidade sempre precria
da socializao e para colocar fim quelas exploses desorganizadoras
que, conforme bvio, se produzem s vezes justamente onde j est
estabelecida uma tradio de cultura espiritual autnoma. E a idia

filosfica de formao que a ela corresponderia se disps a formar de

maneira protetora a existncia. Havia um duplo propsito: obter a
domesticao do animal homem mediante sua adaptao interpares e
resguardar o que lhe vinha da natureza, que se submete presso da
decrpita ordem criada pelo homem. A filosofia de Schiller, dos
kantianos e de seus crticos foi a expresso mais prenhe da tenso entre
esses dois momentos, enquanto que na teoria hegeliana da formao
e na do Goethe tardio triunfou, dentro do mesmo humanismo, sob o
nome de desprendimento, o desideratum da acomodao. Mas se esta
tenso se defaz instala-se uma hegemonia unilateral e seu mbito
probe elevar-se, por deciso individual acima do dado, do positivo, e
pela presso que exerce sobre os homens, perpetua neles a deformidade
que se pensava ter se dominado, a agresso. Tal , conforme Freud o
v, a razo do mal-estar que a cultura carrega em si. A sociedade
inteiramente adaptada o que na histria do esprito demonstra esse

conceito: mera histria natural darwinista, que premia a survival of the

fittest. Quando o campo de foras a que chamamos formao se
congela em categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza,
de transcendncia ou de acomodao cada uma delas, isolada, se
coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e
promove uma formao regressiva.
O duplo carter da cultura nasce do antagonismo social no-conciliado
que a cultura quer resolver, mas que demanda um poder, que, como
simples cultura, no possui. Esse desejado equilbrio momentneo,
transitrio. Na hipstase do esprito, mediante a cultura, a reflexo
glorifica a separao social colocada entre o trabalho do corpo e o
trabalho do esprito. A antiga injustia quer justificar-se como
superioridade objetiva do princpio da dominao, o que apenas
demonstra que esta ao sobre os dominados que mantm e reitera
tais relaes. Mas a adaptao , de modo imediato, o esquema da

dominao progressiva. O sujeito s se torna capaz de submeter o

existente por algo que se acomode natureza, que demonstre uma
autolimitao frente ao existente. Essa acomodao persiste sobre as
pulses humanas como um processo social, o que inclui o processo
vital da sociedade como um todo. Mas, como resultado e justamente
em virtude da submisso, a natureza volta sempre a triunfar sobre seu
dominador, que no se assemelhou a ela por simples acaso,
primeiramente pela magia e, por fim, pela rigorosa objetividade
cientfica. No processo de assim assemelhar-se (a eliminao do sujeito
por meio de sua autoconservao) se instaura como o contrrio do que
ele mesmo se julga ,ou seja, como pura e inumana relao natural,
cujos momentos, culpavelmente emaranhados necessariamente se
opem entre si. O esprito mantm-se antiquado frente ao domnio
progressivo da natureza e o surpreende a pecha de magia com a qual,
em outros tempos, ele tinha designado as crenas naturais. Pretendia

suplantar a iluso subjetiva pelo poder dos fatos e acaba por tornar
falsidade sua prpria essncia, a objetividade da verdade. A adaptao
no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente restrita. A
conformao s relaes se debate com as fronteiras do poder.
Todavia, na vontade de se organizar essas relaes de uma maneira
digna de seres humanos, sobrevive o poder como princpio que se
utiliza da conciliao. Desse modo, a adaptao se reinstala e o prprio
esprito se converte em fetiche, em superioridade do meio organizado
universal sobre todo fim racional e no brilho da falsa racionalidade
vazia. Ergue-se uma redoma de cristal que, por se desconhecer, julgase liberdade. E essa conscincia falsa se amalgama por si mesma
igualmente falsa e soberba atividade do esprito.
Essa dinmica idntica da formao cultural, que no uma
invariante: diferente de poca para poca por seu contedo e suas
instituies, e no se dispe a transferncias. O conceito de formao

se emancipou com a burguesia. Caracteres ou tipos sociais do

feudalismo , como o fidalgo e o gentleman, e especialmente a antiga
erudio teolgica, se despiram de seu ser tradicional e de suas
determinaes especficas e se emanciparam das unidades vitais de
que, at ento, tinham estado impregnadas. A formao tornou-se
objeto de reflexo e consciente de si mesma, foi devolvida purificada
aos homens. Sua realizao haveria de corresponder a uma sociedade
burguesa de seres livres e iguais. Esta, porm, ao mesmo tempo se
desentendeu dos fins e de sua funo real, como, de certo modo, ocorre
radicalmente, por exemplo, com a esttica kantiana que defende uma
finalidade sem fim. A formao devia ser aquela que dissesse respeito
de uma maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo
livre e radicado em sua prpria conscincia, ainda que no tivesse
deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. A formao
era tida como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto

mais lcido o singular, mais lcido o todo. Contraditoriamente, no

entanto, sua relao com uma prxis ulterior apresentou-se como
degradao a algo heternomo, como percepo de vantagens de uma
irresolvida bellum omnium contra omnes. Sem dvida, na idia de
formao cultural necessariamente se postula a situao de uma
humanidade sem status e sem explorao. Quando se denigre na prtica
dos fins particulares e se rebaixa diante dos que se honram com um
trabalho socialmente til, trai-se a si mesma. No inocenta por sua
ingenuidade, e se faz ideologia. Se na idia de formao ressoam
momentos de finalidade, esses deveriam, em conseqncia, tornar os
indivduos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade
racional, como livres numa sociedade livre. No modelo liberal, isso
seria tanto melhor atingido quanto mais cada um estivesse formado por
si mesmo. E quanto menos as relaes sociais, em especial as
diferenas econmicas, cumprem esta promessa, tanto mais

energicamente se estar proibido de pensar no sentido e na finalidade

da formao cultural. Nesse sentido, nem se pode denunciar que ela,
sozinha, no garante uma sociedade racional. No se quer liberar a
esperana, desde o princpio enganosa, de que ela poderia extrair de si
mesma e dar aos homens o que a realidade lhes recusa. O sonho da
formao a libertao da imposio dos meios e da estpida e
mesquinha utilidade falsificado em apologia de um mundo
organizado justamente por aquela imposio. No ideal de formao,
que a cultura defende de maneira absoluta, se destila a sua
problemtica.
O progresso da formao cultural que a jovem burguesia assumiu
frente ao feudalismo no flui, de modo algum, to diretamente quanto
aquela esperana sugeria. Quando a burguesia tomou politicamente o
poder na Inglaterra do sculo XVII e na Frana do XVIII, estava, do
ponto de vista econmico, mais desenvolvida que o sistema feudal. E

tambm mais consciente. As qualidades que posteriormente receberam

o nome de formao cultural tornaram a classe ascendente capaz de
desempenhar suas tarefas econmicas e administrativas. A formao
no foi apenas sinal da emancipao da burguesia, nem apenas o
privilgio pelo qual os burgueses se avantajaram em relao s pessoas
de pouca riqueza e aos camponeses. Sem a formao cultural,
dificilmente o burgus teria se desenvolvido como empresrio, como
gerente ou como funcionrio. Assim que a sociedade burguesa se
consolida e j as coisas se transformam em termos de classes sociais.
Quando as teorias socialistas se preocuparam em despertar nos
proletrios a conscincia de si mesmos, o proletariado no se
encontrava, de maneira alguma, mais avanado subjetivamente que a
burguesia. No foi por acaso que os socialistas alcanaram sua posio
chave na histria baseando-se na posio econmica objetiva, e no no
contexto espiritual. Os dominantes monopolizaram a formao cultural

numa sociedade formalmente vazia. A desumanizao implantada pelo

processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os
pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio. As tentativas
pedaggicas de remediar a situao se transformaram em caricaturas.
Toda a chamada "educao popular" a escolha dessa expresso
demandou muito cuidado nutriu-se da iluso de que a formao, por
si mesma e isolada, poderia revogar a excluso do proletariado, que
sabemos ser uma realidade socialmente constituda.
Porm, a contradio entre formao cultural e sociedade no apresenta
como resultado apenas uma incultura do antigo estilo, a camponesa.
Hoje as zonas rurais so sobretudo focos de semicultura. O mundo prburgus de idias, essencialmente vinculado religio tradicional, se
rompeu ali subitamente, o que muito se deve aos meios de
comunicao de massa, em especial o rdio e a televiso. O campo foi
conquistado espiritualmente pela indstria cultural. No entanto, o a-

priori do conceito de formao propriamente burgus, a autonomia,

no teve tempo algum de constituir-se e a conscincia passou
diretamente de uma heteronomia a outra. No lugar da autoridade da
Bblia, se instaura a do domnio dos esportes, da televiso e das
"histrias reais", que se apiam na pretenso de literalidade e de
facticidade aqum da imaginao produtiva. Sabe-se como se
apresentou a ameaa seguinte, que no Reich hitleriano mostrou-se
muito mais drstica do que julgada por uma mera sociologia da
formao. Para uma ao mais prxima urgente uma poltica cultural
socialmente reflexiva e, ainda assim, pouco seria central no que diz
respeito semiformao cultural. Mas tambm a chancela desta ltima
continuou sendo to burguesa como a prpria idia de formao. Tem a
fisionomia da lower middle class. A formao cultural no apenas se
manteve nela, como at serve aos interesses dos que no participam do
privilgio da formao. Um profissional que conserta rdios ou

mecnico de automveis considerado inculto, dentro dos critrios

tradicionais e, no entanto, precisa, no cotidiano de sua profisso,
dominar muitos conhecimentos e destrezas que no poderia adquirir se
lhe faltasse todo o saber matemtico e das cincias da natureza que,
alis, e como j demonstrou Thortein Veblen, est muito mais ao
alcance da classe inferior do que a arrogncia acadmica reconhece.
A fenomenologia da conscincia burguesa no basta por si s para
explicar a nova situao. Contrariamente conscincia que a sociedade
burguesa tinha dela mesma, o proletariado, ao comear o capitalismo
avanado, era socialmente extraterritorial, objeto das relaes de
produo e s sujeito enquanto produtor. Os primeiros proletrios
foram pequenos-burgueses, artesos e camponeses sem posses, e, alm
disso, oriundos de regies cuja formao social no era ainda burguesa.
E as presses das condies de vida, o desmedido prolongamento da
jornada de trabalho e o deplorvel salrio durante os decnios, a que se

referem O Capital e a A condio das classes trabalhadoras na

Inglaterra, os mantiveram ainda mais excludos da nova situao.
Embora nada tenha mudado de substancial no tocante ao fundamento
econmico das relaes o antagonismo entre o poder e a impotncia
econmica nem quanto aos limites objetivamente fixados da
formao cultural, a ideologia se transformou de uma maneira muito
mais radical. A ideologia encobre amplamente a grande ciso,
inclusive queles a quem cabe suportar-lhe a carga. Estes ficaram
emaranhados na rede do sistema durante os ltimos cem anos. O termo
sociolgico para isso se chama integrao. Para a conscincia, as
barreiras sociais so, subjetivamente, cada vez mais fluidas, como se
v h tanto tempo na Amrica. Por inmeros canais, se fornecem s
massas, bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no
entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada
existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo

da formao, pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que

foram excludos do privilgio da cultura e que tinham mesmo que
ser os primeiros a serem modificados. Este processo determinado
objetivamente, no se inicia mala fide. A estrutura social e sua
dinmica impedem a esses nefitos os bens culturais que oferecem ao
negar-lhes o processo real da formao, que necessariamente requer
condies para uma apropriao viva desses bens. Mas o fato de que os
milhes que antes nada sabiam desses bens e que agora se encontram
inundados por eles estejam muito precariamente preparados para isso,
nem mesmo do ponto de vista psicolgico, talvez no seja ainda o mais
grave. As condies da prpria produo material dificilmente toleram
o tipo de experincia sobre a qual se assentavam os contedos
formativos tradicionais que se transmitiam. Por isso, tudo o que
estimula a formao acaba por contrair-lhe os nervos vitais. Em muitos
lugares j obstruiu, como pedantismo incuo ou presunosa

insubordinao, o caminho do amanh. Quem compreende o que

poesia dificilmente encontrar um posto bem pago como autor de
textos publicitrios. A diferena sempre crescente entre o poder e a
impotncia sociais nega aos impotentes e tendencialmente tambm
aos poderosos os pressupostos reais para a autonomia que o
conceito de formao cultural ideologicamente conserva. Justamente
por isso se aproximam mutuamente as conscincias das diferentes
classes, ainda que, como mostram as ltimas pesquisas, no tanto como
parecia h poucos anos. Alm do mais, pode-se falar de uma sociedade
nivelada de classes mdias apenas psico-socialmente, e, em todo caso,
tendo em conta as flutuaes pessoais, mas no de uma maneira
estrutural-objetiva. E, no entanto, tambm subjetivamente aparecem
ambas as coisas: o vu da integrao, principalmente nas categorias de
consumo, e a persistente dicotomia onde quer que os sujeitos se
deparem com antagonismos de interesses fortemente estabelecidos.

Como resultado, logo a underlying population torna-se "realista", e as

outras se sentem porta-vozes dos ideais. No entanto, como a integrao
ideologia, tambm por ser ideologia frgil, desmoronvel.
Tudo isso, certamente, bastante ousado. Mas prprio dos estudos
tericos que no coincidam com os dados das pesquisas, que se
exponham a isso, que avancem em excesso ou que segundo a
linguagem da investigao social se inclinem para generalizaes
falsas. Foi por isso mesmo que se fez necessrio, para alm das
necessidades administrativas e comerciais, o desenvolvimento dos
mtodos emprico-sociolgicos. Sem aquele ousado exagero da
especulao, sem o momento inevitvel da fico na teoria, isso nunca
teria se tornado possvel. Tudo se reduziria a mera abreviatura de fatos,
que, intactos, ficariam aqum do cientfico e do significativo. Sem
dvida, tanto a tese da necrose da formao cultural como a da
socializao da semicultura ou semiformao, de sua difuso nas

massas, teriam que se chocarem com os dados empricos. O modelo da

semiformao, todavia caracteriza hoje a camada dos empregados
mdios, ficando claro que seria to impossvel especificar
univocamente tanto seus mecanismos nas camadas propriamente
baixas quanto a conscincia nivelada tomada de modo global. Medida
na situao aqui e agora, a assero da universalidade da semicultura
indiferenciada e exagerada. No poderia subsumir, em absoluto, todos
os homens e todas as camadas indiscriminadamente sob aquele
conceito, mas delineia uma tendncia, esboa a fisionomia de um
esprito que tambm determinaria a marca da poca se tivssemos que
restringir quantitativa e qualitativamente o mbito de sua validade.
possvel que inmeros trabalhadores, pequenos empregados e outros
grupos, graas sua conscincia de classe ainda viva, embora
debilitada, no caiam nas malhas da semiformao. Porm, estas so
to fortes a partir da produo, seu estabelecimento est to de acordo

com os interesses decisivos e se adequam tanto s manifestaes

culturais atuais, que sua representatividade se impe, mesmo sem a
chancela da estatstica. No entanto, ainda a formao cultural
tradicional, mesmo que questionvel, o nico conceito que serve de
anttese semiformao socializada, o que expressa a gravidade de
uma situao que no conta com outro critrio, pois descuidou-se de
suas possibilidades. No se quer a volta do passado e nem se abranda a
crtica a ele. Nada sucede hoje ao esprito objetivo que no estivesse j
inscrito nele desde os tempos mais liberais ou que, pelo menos, no
exija o cumprimento de velhas promessas. O que agora se denuncia no
domnio da formao cultural no se pode ler em nenhum outro lugar a
no ser em sua antiga figura, que, como sempre, tambm ideolgica.
Potencialmente foram cortados os petrificados recursos com que o
esprito podia escapar da formao cultural tradicional e sobrepass-la.
A medida da nova perversidade a anterior. Revela-se num momento,

pois est condenada, frente forma ltima do constrangimento, como

uma cor que tenta manter os tons que se desvanecem. S por ela, e no
por qualquer laudatio temporis acti, que se recorre formao
tradicional.
No clima da semiformao, os contedos objetivos, coisificados e com
carter de mercadoria da formao cultural, perduram custa de seu
contedo de verdade e de suas relaes vivas com o sujeito vivo, o
qual, de certo modo, corresponde sua definio. O fato de que seu
nome tenha adquirido hoje as mesmas ressonncias, antiquadas e
pretensiosas, de "educao popular" no indica que esse fenmeno
tenha desaparecido, e sim que seu contraconceito, precisamente o de
formao - nico que lhe dava certo sentido -, perdeu sua atualidade.
Da formao s participam, para sua dita ou desdita, indivduos
singulares que no caram inteiramente neste crisol e grupos
profissionalmente qualificados, que se caracterizam a si mesmos, com

muita boa vontade, como elites. Contudo a indstria cultural, em sua

dimenso mais ampla tudo o que o jargo especfico classifica como
mdia , perpetua essa situao, explorando-a, e se assumindo como
cultura em consonncia com a integrao, o que, se for mesmo uma,
no ser a outra. Seu esprito a semicultura, a identificao. As
grosseiras pilhrias sobre os novos ricos que confundem palavras
estrangeiras persistem teimosamente, porque expressam um
mecanismo que leva todos os que riem juntos a iludirem-se de terem
conseguido a identificao. Eis uma tentativa condenada ao fracasso. A
ilustrao, provinda de outra poca, passou de maneira natural, aos
indivduos dos pases permeados pelo capitalismo a idia de que eram
livres e autodeterminados, o que lhes permitia e obrigava a no se
descuidarem de nada deixarem sem ser ensinado, ou, de, pelo menos,
mostrarem um comportamento que transmitisse tal impresso. S lhes
pareceu possvel sob o signo do que lhes vem como esprito, a

formao cultural objetivamente arruinada. Assim, pois, a totalitria

figura da semiformao no pode explicar-se simplesmente a partir do
dado social e psicologicamente, mas inclui algo potencialmente
positivo: que o estado de conscincia, postulado em outro tempo na
sociedade burguesa, remeta, por antecipao, possibilidade de uma
autonomia real da prpria vida de cada um possibilidade que tal
implantao rechaou e que se leva a empurres como mera ideologia.
Porm, aquela identificao tende a fracassar, porque o ser singular
nada recebe em relao a formas e estruturas de uma sociedade
virtualmente desqualificada pela onipotncia do princpio de troca
nada com o qual, sob certa proteo, pudesse identificar-se de alguma
forma, nada sobre o qual pudesse formar-se em sua razo propriamente
dita. Por outro lado, o poder da totalidade sobre o indivduo prosperou
com tal desproporo que tem que reproduzir em si esse vazio de
forma. O que antes estava de tal modo configurado que os sujeitos

podiam conseguir a sua imagem, problemtica, que fosse tem essa

origem; porm eles esto to destitudos de liberdade que sua vida
conjunta no se articula como verdadeira, pois lhes falta o necessrio
apoio em si mesmos. Fato que fica expresso em palavras fortes como
"ideal" ou "modelo", nas quais vem inscrita sua prpria
impossibilidade. Fica evidente o pesar que nos marca a ausncia de um
cosmo social e espiritual que fosse, para falar como Hegel,
"substancial", sem presses, mas, para o indivduo,
inquestionavelmente obrigatrio. Fica evidente o pesar pela ausncia
de uma totalidade justa e reconciliada com o singular. Aquelas palavras
acusam, ao mesmo tempo, a avidez por erigir tal substancialidade
arbitrariamente, semelhana do que j fazia Nietzsche com suas
novas leis; e o sensrio lingstico est agora demasiado obtuso para
sentir que justamente o compasso de violncia a que tende exigncia
de ideais desmente a substancialidade de que se estendam as mos.

Este impulso do fascismo lhe sobreviveu, mas remonta at prpria

idia de formao, que , por essncia, antinmica. A formao tem
como condies a autonomia e a liberdade. No entanto, remete sempre
a estruturas pr-colocadas a cada indivduo em sentido heteronmico e
em relao s quais deve submeter-se para formar-se. Da que, no
momento mesmo em que ocorre a formao, ela j deixa de existir. Em
sua origem est j, teleologicamente, seu decair.
Os ideais so um conglomerado de noes ideolgicas que se
interpem entre os sujeitos e a realidade, e a filtram. Esto de tal modo
carregadas afetivamente, que a ratio no pode desaloj-las
aleatoriamente. E a semicultura as une. A no-cultura, como mera
ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao imediata com
os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia
qualidades que se desenvolvem naqueles no inteiramente
domesticados , podia elev-los conscincia crtica. Eis a algo fora

do alcance da semiformao cultural. Entre as condies sociais para a

formao se encontrava, entre outras, de um modo essencial, a
tradio, que, segundo a doutrina de Sombart e Max Weber, uma
tradio pr-burguesa inconcilivel com a racionalidade burguesa. No
entanto, a perda da tradio, como efeito do desencantamento do
mundo, resultou num estado de carncia de imagens e formas, em uma
devastao do esprito que se apressa em ser apenas um meio, o que ,
de antemo, incompatvel com a formao. Nada retm o esprito,
ento, para um contacto corporal com as idias. A autoridade fazia
mediao, mais mal que bem, entre a tradio e os sujeitos. A
formao se desenvolvia socialmente da mesma maneira como,
segundo Freud, a autonomia, o princpio do ego, brota da identificao
com a figura paterna, enquanto que as categorias a que se chega por
intermdio desta se voltam contra a irracionalidade das relaes
familiares. As reformas escolares, cuja necessidade no se pode

colocar em dvida, descartaram a antiquada autoridade, mas tambm

enfraqueceram mais ainda a dedicao e o aprofundamento ntimo do
espiritual, a que estava vinculada a liberdade; e esta contrafigura da
violncia se atrofia sem ela, conquanto no caiba reativar opresses
por amor liberdade. Quem tendo freqentado escola no ter se
emocionado alguma vez com a poesia de Schiller e os poemas de
Horcio que devia aprender de cr? E a quem os velhos pais no tero
causado arrepios de extrema emoo quando, sem que se lhes pedissem
e inesperadamente, recitavam textos de que se recordavam ainda,
compartilhados assim numa comunho com os mais jovens? Com
certeza, dificilmente se pediria hoje que algum aprendesse algo de
cr: apenas pessoas muito ingnuas estariam dispostas a apoiar-se na
tolice e na mecanicidade desse processo; porm, assim se priva o
intelecto e o esprito de uma parte do alimento de que se nutre a
formao. possvel que a crena no intelecto ou no esprito haja

secularizado o teolgico, tornando-o algo no essencial, e que a

chamada gerao jovem a deprecie, mas que o recupere sob outra
forma. Onde essa ideologia falta, instala-se uma ideologia pior. O
"homem de esprito" , expresso hoje to desacreditada, um carter
social em extino. O pretenso realismo que o sucede, no entanto, no
est mais prximo das coisas, mas simplesmente disposto, s custas de
quaisquer toil and trouble, a ocupar uma existncia espiritual e a
apoderar-se do que esta lhe traga. Assim desaparecem os jovens ou
compositores que sonhem em ser grandes poetas ou compositores; por
isso, digo exagerando, no existem adultos que sejam grandes tericos
da economia, nem, em definitivo, nenhum com verdadeira vocao
poltica. A formao cultural requeria proteo diante das atraes do
mundo exterior, certas ponderaes com o sujeito singular, e at
lacunas de socializao. "Entendo a linguagem do ter, jamais a
linguagem dos homens", escrevia Hoelderlin; cento e cinqenta anos

depois, um jovem que assim pensasse seria objeto de chacotas ou seria

entregue, sob a alegao de autismo, a um benvolo tratamento
psiquitrico. Se se deixou de sentir a diferena entre a linguagem do
ter ou seja, a idia de uma verdadeira linguagem, a das coisas
mesmas e a prtica da comunicao, o mesmo ocorreu com a
formao cultural. inteiramente certo que a formao alem, em sua
melhor poca, no incluiu, como regra geral, o conhecimento da
filosofia contempornea, que inclusive nos anos de 1790 e 1830 estava
reservada a alguns poucos. Esta filosofia, sem dvida, era imanente
formao: no s geneticamente inspirou a figuras como Humboldt e
Schleiermacher suas concepes da essncia da formao cultural,
como tambm que o ncleo do idealismo especulativo, a doutrina do
carter objetivo do esprito, transcendente pessoa singular meramente
psicolgica, era ao mesmo tempo o princpio da formao cultural. O
que exclusivamente espiritual, e que a outra coisa no pode servir

diretamente, no deve ser medido apenas por sua finalidade. A

irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao. No se trata de
um estado de coisas isolado da histria do esprito, que tambm
social. O esprito est vinculado a isso e no cabe esperar que ningum
prove sua identidade social nem com ele, nem, em geral, com sua
objetivao como formao cultural. E o desideratum, to desejado por
todos, de uma formao que possa ser examinada onde quer que venha
a ser posta em questo apenas a sombra daquela expectativa. A
formao cultural controlvel, que se transformou a si mesma em
norma e em qualificaes equivale cultura geral que se degenera no
palavrrio do vendedores. O momento de espontaneidade, tal como
glorificado nas teorias de Bergson e nos romances de Proust, e tal
como caracteriza a formao enquanto algo distinto dos mecanismos
de domnio social da natureza, se decompe na agressiva luz das
avaliaes. A formao esquiva-se do autodidatismo, de rdua

conquista pelos prprios punhos e, se adquirida, tende m posse.

Mas, justamente, porque escapa da vontade, est envolvido no culpvel
contexto do privilgio. Apenas no necessitam adquiri-la, nem possula, aqueles que, a todos os ttulos, j a possuem. Dessa maneira, cai-se
na dialtica da liberdade e da falta de liberdade. Sucessora da antiga
falta de liberdade no possvel que mais decaia, no entanto, no se
realiza como liberdade meramente subjetiva, enquanto persistam as
condies que objetivamente a negam.
Nos Estados Unidos, o pas mais avanado do mundo burgus os
demais vo se alinhando atrs dele , grosso modo se observa a
carncia de imagens de formas da existncia como condio social da
semiformao universal. O tesouro de imagens religiosas, que revestia
o ser existente de cores que suplantavam o existente, vai-se
definhando, assim como ocorreu com as imagens irracionais do
feudalismo, que ao se desenvolverem se haviam amalgamado com as

imagens religiosas, e que se extinguiram. Nada relacionado com o

folclore arcaico pode sobreviver. Mas, o grave que a prpria
existncia liberada no adquire sentido; como algo que, tendo perdido
o encantamento, permanece assim como prosaico entendimento
negativo. A vida, modelada at suas ltimas ramificaes pelo
princpio da equivalncia, se esgota na reproduo de si mesma, na
reiterao do sistema, e suas exigncias se descarregam sobre os
indivduos to dura e despoticamente, que cada um deles no pode se
manter firme contra elas como condutor de sua prpria vida, nem
incorpor-las como algo especfico da condio humana. Da que a
existncia desconsolada, a alma, que no atingiu seu direito divino na
vida, tenha necessidade de substituir as perdidas imagens e formas
atravs da semiformao. O disparate de seus elementos, que chegam
ao catico, e a renncia plena racionalidade, inclusive de seus
membra disiecta isolados, favorecem a mitologizao atravs de uma

conscincia indigente. Recorrendo ao selvagem Oeste, os meios de

massas adotaram uma mitologia substitutiva que em nada se compara
aos fatos de um passado bem prximo ainda. As estrelas de cinema, as
canes de sucesso com suas letras e seus ttulos irradiam um brilho
igualmente calculado. Palavras com as quais o man of the street - por
sua vez tambm mitolgico - nada conseguiria imaginar , conseguem
popularidade precisamente por essa vacuidade. Uma cano famosa
dizia de uma moa "You are a rhapsody", sem que ningum percebesse
o quo pouco lisonjeira a comparao com uma rapsdia, que um
tipo de composio informe, uma miscelnea semelhana de um potpourri. Por vezes, semblantes femininos muito cuidados e quase
sempre de uma beleza estonteante se explicam por si mesmos como
pictografia da semiformao, rostos como o da Montespan ou o de
Lady Hamilton, incapazes de proferir qualquer frase original a no ser
os palavrrios vazios que cada situao espera delas, e podem ser

eliminados vontade como Evelyn Waugh to bem comentou. A

semiformao no se confina meramente ao esprito, adultera tambm
a vida sensorial. E coloca a questo psicodinmica de como pode o
sujeito resistir a uma racionalidade que, na verdade, em si mesma
irracional.
No entanto, como formao cultural e diferenciao se equivalem, se
se eliminam os momentos de diferenciao cuja origem social e
que constituem a formao em seu lugar aparece um sucedneo. A
perene sociedade do status absorve os restos da formao e os
transforma em smbolos daquele. Na verdade, o status nunca esteve
alheio formao burguesa, que desde sempre se havia degradado ao
dissociar do povo seus chamados lderes e os que sabiam o latim, como
declarou Schopenhauer com toda ingenuidade. S sob a proteo dos
muros desses privilgios podiam pr-se em ao aquelas foras
humanas que, voltadas para a prtica, inaugurassem uma situao sem

privilgios. Mas essa dialtica da formao fica imobilizada por sua

integrao social, por uma administrao imediata. A semiformao
o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria. Da mesma
maneira que o carter ou imagem social do comerciante e do balconista
dos velhos tempos prolifera como cultura de empregados Karl
Kraus, que investigou a origem do processo, chegava a falar de uma
ditadura esttica do balconista , os respeitveis motivos de lucro da
formao encobriram, como um mofo, o conjunto da cultura. E essa
situao j adquire conscincia do que a separa daqueles o fato de
que o novo o totalitrio. Porm a semiformao cultural, com o
progresso da integrao, se desfez de sua pureza assim como a cultura
dos empregados liquidou o balconista. Abraa tambm ao esprito que
tinha em outros tempos, e o poda como convm s suas necessidades.
Assim, ao pretender participar parisitariamente deste prestgio j algo
diminudo, por despojar-se do distanciamento e do potencial crtico,

exclui-se do prprio prestgio. Temos um modelo disso no destino dos

chamados clssicos. Na Alemanha, o que se exigia nas edies dessas
obras durante todo o sculo XIX por mais que j existissem
interesses editoriais e suspeitos mecanismos sociais de seleo era
que mantivesse uma orientao formativa, que, no entanto, j
apresentava sintomas de degenerao. Schiller era o modelo da
formao cultural destilada a partir de sentenas. Porm ainda que esta
frgil autoridade tenha acabado, de se suspeitar que as geraes
jovens s vezes no conheam sequer os nomes de muitos clssicos
consagrados aos quais, em outros tempos, fora precipitadamente
concedida a imortalidade. A energia desapareceu das idias que a
formao compreendia e que lhe insuflavam vida. Nem atraem os
homens como conhecimento, pois se considera que ficaram muito atrs
da cincia, nem lhes servem como normas. Deste modo, a liberdade e a
humanidade, em certo grau, perderam sua fora resplandecente no

interior da totalidade que se enclausurou num sistema coercitivo, j que

lhes impede totalmente a sobrevivncia. Tampouco permanece sua
obrigatoriedade esttica, pois as formas espirituais que encarnam so
vistas como algo esmaecido, cheio de frases e recheado de ideologia.
No somente esto desregrados os bens da formao cultural para
aqueles que no so cultos, mas tambm em si mesmos, por seu
contedo de verdade. A verdade no atemporal, invarivel, como
queria o idealismo, mas tem vida na dinmica histrico-social, como os
homens, e pode esvanecer-se.
Na verdade, o progresso evidente, a elevao geral do nvel de vida
com o desenvolvimento das foras produtivas materiais, no se
manifesta nas coisas espirituais com efeito benfico. As despropores
resultantes da transformao mais lenta da superestrutura em relao
infra-estrutura, aumentaram o retrocesso da conscincia. A
semiformao se assenta parasitariamente no cultural lag. Dizer que a

tcnica e o nvel de vida mais alto resultam diretamente no bem da

formao, pois assim todos podem chegar ao cultural, uma ideologia
comercial pseudodemocrtica. Music goes into mass production:
ideolgico o ato de se chamar de esnobe a quem a isso se refira. Pode
ser atestado pela investigao social emprica. Assim, na Amrica,
Edward Schumann demonstrou, em genial estudo, que, entre dois
grupos semelhantes que escutavam a chamada msica erudita, um em
audies ao vivo e outro apenas pelo rdio, o grupo do rdio reagia
com maior superficialidade e menor entendimento. Do mesmo modo
que para estes a msica sria se transformava virtualmente em msica
de diverso, as formas espirituais, em geral, que atingem os homens
com o impacto do repentino que Kierkegaard equiparava ao
demonaco tornam-se bens culturais congelados. A recepo deixa
de obedecer a critrios imanentes para se conformar ao que o cliente
cr obter deles. Mas simultaneamente com a elevao do nvel de vida,

crescem as reivindicaes de uma formao como ndice para ser

considerado integrante da camada superior, da qual, alis, cada vez
menos se distingue subjetivamente. Como resposta, se incentivam
camadas imensas a pretender uma formao que no tm. O que antes
estava reservado ao ricao e ao nouveau riche se converteu em esprito
popular. Um grande setor da produo da indstria cultural vive dessa
nova realidade e, por sua vez, incentiva essa necessidade por
semicultura. As biografias romanceadas, que informam sobre os fatos
culturais mesclados a identificaes baratas e vazias, ou o resumo de
cincias inteiras, como a arqueologia ou a bacteriologia, adulteradas
com impressionante desfaatez, convencem o leitor de que est au
courant. Confiante na ignorncia, o mercado cultural dela se nutre e a
ela reproduz e refora. A alegre e despreocupada expanso da
formao cultural, nas condies vigentes, , de modo imediato, sua
prpria aniquilao.

A dvida sobre o valor claramente ilustrado de popularizar a formao

cultural nas condies presentes se apresenta sob a suspeita de
reacionarismo. Por exemplo, no possvel se opor a publicaes de
textos filosficos importantes do passado em edies de bolso, sob o
argumento de que os danos atinjam a prpria substncia das obras, suas
formas e funes, pois isto tornaria seu autor um ridculo defensor de
uma idia de formao j historicamente superada e s serviria para
confirmar a grandeza e excelncia de alguns dinossauros. De fato, seria
insensato querer segregar tais textos em edies cientficas, em edies
reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o interesse
econmico convergem para a produo massiva. Isso no significa,
porm, que se deva ficar cego, por medo do inevitvel, diante de suas
implicaes, nem , sobretudo, diante do fato de que entra em
contradio com as pretenses imanentes de democratizar a formao
cultural. Somente uma concepo linear e inquebrantvel do progresso

espiritual planeja com negligncia sobre o contedo qualitativo da

formao que se socializa como semiformao. Frente a ela, a
concepo dialtica no se engana sobre a ambigidade do progresso
em plena totalidade repressiva. O que os antagonismos enrazam que
todos os progressos em relao conscincia da liberdade cooperaram
para que persista a falta de liberdade. Esta falta de liberdade esfera
global sobre a qual brilha a frase comovedoramente ilusria, extrada
do antigo repertrio de idias social-democrticas e lema analisado por
Benjamin em uma de suas teses histrico-filosficas: "Nossa causa est
ficando cada vez mais clara e o povo cada dia mais esclarecido"...
Assim como na arte no existem valores aproximados e que uma
execuo medianamente boa de uma obra musical no expressa em
termos mdios seu contedo pois toda execuo fica sem sentido
quando no inteiramente adequada , assim tambm ocorre com a
experincia espiritual como um todo. O entendido e experimentado

medianamente - semi-entendido e semi-experimentado - no constitui o

grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal. Elementos que
penetram na conscincia sem fundir-se em sua continuidade, se
transformam em substncias txicas e, tendencialmente, em
supersties, at mesmo quando as criticam, da mesma maneira como
aquele mestre toneleiro que, em seu desejo por algo mais elevado, se
dedicou crtica da razo pura e acabou na astrologia, evidentemente
porque apenas nela seria possvel unificar a lei moral que existe em ns
com o cu estrelado que est sobre ns. Elementos formativos
inassimilados fortalecem a reificao da conscincia que deveria
justamente ser extirpada pela formao. Assim, para um novato que se
utiliza da tica de Espinosa sem conhec-la em conexo com a doutrina
cartesiana de substncia e com as dificuldades da mediao entre a res
extensa e a res cogitans, as definies com que comea esta obra
assumem certa opacidade dogmtica e um carter de arbitrariedade

confusa, que se desfazem somente quando se entende a concepo e a

dinmica do racionalismo juntamente com o papel que as definies
desempenham nele. O iniciante ingnuo no saber o que intentam tais
definies, nem quais ttulos legais lhes so inerentes, e as abandonar
como um discurso confuso e com tal juzo, ndice de orgulho
subalterno, talvez passe a se defender contra toda a classe de filosofia
, ou, sob a autoridade de um nome famoso, as usar telles quelles.
o que ocorre, por exemplo, nos manuscritos dos amadores que pensam
sobre o sentido do mundo e que colocam em fantasmagrica circulao
citaes dos chamados grandes pensadores em apoio a seus
incompetentes escritos. E as introdues histricas e as interpretaes
que afastam do contato direto com as obras e de seus fundamentos
dificilmente acrescentaro quelas definies o valor e o lugar devidos
na conscincia de quem se entrega dita "tica" sem estar
familiarizado com a problemtica especfica com a qual Espinosa est

em dilogo. As conseqncias so a confuso e o obscurantismo, e,

pior ainda, uma relao cega com os produtos culturais no percebidos
como tais, a qual obscurece o esprito a que esses produtos culturais
dariam expresso viva. Tudo isso, sem dvida, est em contradio
flagrante com a inteno de uma filosofia que, com ou sem justia,
somente reconhecia como fonte ltima do conhecimento o
imediatamente intuvel. Algo semelhante acontece com todos os
filsofos e com o conjunto da arte. A idia de que as pessoas dotadas
de gnio e talento faam suas obras por si mesmas e que estas sejam
facilmente compreensveis no passa de entulho de uma esttica
baseada no culto do gnio. uma concepo enganosa. Nada do que,
de fato, se chame formao poder ser apreendido sem pressupostos.
Um caso extremo pode servir como exemplo. Na Amrica existe um
livro extraordinariamente divulgado Great Symphonies , de
Sigmund Speath, que est concebido, sem quaisquer justificativas, em

resposta a uma presso da semiformao: a de que, para mostrar sinais

da pessoa culta, se deve reconhecer de pronto as obras sinfnicas
tpicas e obrigatrias na crtica musical. O mtodo consiste em colocar
letra nos principais temas sinfnicos freqentemente com assuntos
estranhos a eles para que possam ser cantados e forcem a
memorizao de frases musicais, como acontece com as canes
populares. Assim, o tema principal da Quinta Sinfonia de Beethoven
cantado com as palavras I am your Fate, come, let me in! ; e a Nona
Sinfonia est cortada em duas partes - pois seu comeo no seria
suficientemente cantvel - e seu motivo final est "enfeitado" com o
texto Stand! The mighty ninth is now at hand!. Aos acordes da
Symphonie Pathtique, de Tchaikovski, Speath prope os seguintes
versos "de anlise crtica e memorizao":
This music has a less pathetic strain,

It sounds more sane and not so full of pain,

Sorrow is ended, grief may be mended,
It seems Chaikovski will be calm again!
Esta exploso de barbrie, que com certeza prejudicou a conscincia
musical de milhes de pessoas, nos permite aprender muito tambm
sobre a semicultura mais discreta e mdia. As frases idiotas que ali se
cantam nada tm a ver com o contedo da obra, no entanto, a agarram
e chupam de seu xito como sanguessugas, testemunhas concludentes
do fetichismo da semicultura em suas relaes com os objetos. A
objetividade da obra de arte fica falsificada pela personalizao,
segundo a qual uma frase turbulenta que se aquietasse em um episdio
lrico seria um retrato de Tchaikovski. Embora Tchaikovski, na
realidade, j tomasse em conta a indstria cultural, acaba por ter sua

msica retratada, sob o clich de eslavo melodioso, como uma espcie

de um quase louco furioso, cujas crises, felizmente, terminam em
perodos tranqilos. Alm disso, nas msicas sinfnicas, os temas no
so o mais importante, e sim um mero instrumento. A popularizao
que desloca a ateno para os temas se desvia do essencial, que o
curso estrutural da msica como algo total. Ao destacar o atmico, as
fragmentadas melodias isoladas, este, que se apresenta como recurso
de difuso, sabota o prprio contedo que pretende difundir. Eis um
aspecto cuja qualificao no pode ser mais delicada do que satnica.
Muito difcilmente algum que tenha memorizado esses temas com tais
letras horripilantes conseguir depois libertar-se de semelhantes
palavras e escutar a msica como ela , um todo harmonioso. A
informao cultural, mascarada de gosto artstico, se desnuda como
destruio. A edio de bolso, por mais inocente que seja, leva em si
potencialmente alguma coisa de Spaeth, e nenhuma Ilustrao que se

rebaixasse a ponto de acolher em si reflexes desse tipo mereceria

manter-se sob essa denominao.
subjetivo o mecanismo que fomenta o prestgio de uma formao
cultural que j no se acolhe e que, em geral, s obtm uma atualidade
por malograda identificao. A semicultura colocou ao alcance de
todos esse clube exclusivista. O narcisismo coletivo alimentado por tal
mecanismo faz com que as pessoas compensem a conscincia de sua
impotncia social conscincia que penetra at em suas constelaes
instintivas individuais e, ao mesmo tempo, atenuem a sensao de
culpa por no serem nem fazerem o que, em seu prprio conceito,
deveriam ser e fazer. Colocam-se a si mesmos, real ou
imaginariamente, como membros de um ser mais elevado e amplo, a
que acrescentam os atributos de tudo o que lhes falta e de que recebem
de volta, sigilosamente, algo que simula uma participao naquelas
qualidades. A idia de formao est predestinada a isso porque,

analogamente alucinao racial, exige do indivduo apenas um

mnimo para que alcance a satisfao do narcisismo coletivo: basta a
freqncia a um certo colgio ou instituto, ou, ainda, a simples
aparncia de se proceder de uma boa famlia. A atitude em que se
renem a semicultura e o narcisismo coletivo a de dispor, intervir,
adotar ares de informados, de estar a par de tudo. A fenomenologia da
linguagem no mundo administrado, que Karl Korn descreveu
recentemente, em especial quando se refere "linguagem do
presumido", claramente a ontologia da semiformao; e as
monstruosidades lingsticas, que interpreta, so os sinais de
identificao fracassada com o esprito objetivo. Mas, em todo o caso,
para satisfazer os requisitos que a sociedade dirige aos homens, a
formao se reduz s marcas distintivas da imanncia e da integrao
sociais, e se converte, sem reservas, em algo que admita trocas e
aproveitamentos. A mentira que, por comparao, seria at inocente

 da unidade de formao cultural e posse cmoda, com a qual se

defendia na Prssia guilhermina o direito eletivo por classes, se
transformou em desatinada verdade. O esprito da semiformao
cultural pregou o conformismo. No somente se extraram os
fermentos de crtica e de oposio contra os poderes estabelecidos que
caracterizavam a formao cultural no sculo XVIII, como tambm
firmou-se o assentimento ao j existente e sua duplicao espiritual se
faz seu prprio contedo e sua prpria justificao. Ao mesmo tempo,
a crtica fica rebaixada a um meio para impor medo, a um puro
borboletear-se superficial e que atinge aleatoriamente os adversrios
que elege.
O semiculto se dedica conservao de si mesmo sem si mesmo. No
pode permitir, ento, aquilo em que, segundo toda teoria burguesa, se
constitua a subjetividade: a experincia e o conceito. Assim procura
subjetivamente a possibilidade da formao cultural, ao mesmo tempo,

em que, objetivamente, se coloca todo contra ela. A experincia a

continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em
que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo
fica substituda por um estado informativo pontual, desconectado,
intercambivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo
instante por outras informaes. Em lugar do temps dure, conexo de
um viver em si relativamente unssono que se desemboca no
julgamento, se coloca um " isso" sem julgamento, algo parecido
fala desses viajantes que, do trem, do nomes a todos os lugares pelos
quais passam como um raio, a fbrica de rodas ou de cimento, o novo
quartel, prontos para dar respostas inconseqentes a qualquer pergunta.
A semiformao uma fraqueza em relao ao tempo, memria,
nica mediao que realiza na conscincia aquela sntese da
experincia que caracterizou a formao cultural em outros tempos.
No por acaso que o semiculto faz alarde de sua m memria,

orgulhoso de suas mltiplas ocupaes e da conseqente sobrecarga.

Talvez todo esse barulho que a ideologia filosfica atual faz em torno
do tempo resulte deste ter se extraviado para os homens e, por isso,
deva ser conjurado. E, assim, se completam o concretismo, to
observado, e o abstracionismo, que acima de tudo s toma o individual
como representante do geral, sob cujo nome se assume. O conceito fica
substitudo pela subsuno imperativa a quaisquer clichs j prontos,
subtrados correo dialtica, que descobre seu destrutivo poder nos
sistemas totalitrios. Tambm l se adere forma " isso", que se
caracteriza como isolada, ofensiva e, ao mesmo tempo, conformista.
No entanto, como a semiformao cultural se liga, apesar de tudo, a
categorias tradicionais, a que ela j no satisfaz, a nova figura da
conscincia sabe inconscientemente de sua prpria deformao. Isto
irrita e encoleriza a semicultura quem sabe do que se trata quer
sempre em tudo ser um sabicho. Um slogan semiculto que viu

melhores tempos o do ressentimento, pois a prpria semicultura a

esfera do ressentimento puro, mas dele acusa o que quer que ouse
conservar a funo de autoconhecimento. Sob a superfcie do
conformismo vigente, inconfundvel o potencial destrutivo da
semiformao cultural. Ao mesmo tempo que se apossa
fetichisticamente dos bens culturais, est sempre na iminncia de
destru-los.
Associa-se a parania ao delrio de perseguio. A chocante afinidade
de um estado de conscincia como o da semicultura com os processos
psicticos, inconscientes, seria uma enigmtica harmonia preestabelecida se os sistemas delirantes no tivessem tambm, ao lado de
seu valor e lugar na economia psicolgica da pessoa individual, uma
funo social objetiva. Substituem quela intuio essencial que fica
obstruda pela semiformao. Quem dispensa a continuidade do juzo e
da experincia se v provido, por tais sistemas, apenas com esquemas

para subjugar a realidade. De fato no alcanam a realidade, mas

contentam-se em compensar o medo diante do incompreendido. Os
consumidores de pr-fabricados psicticos se sentem resguardados,
assim, por todos aqueles igualmente isolados, que, em seu isolamento
numa alienao social radical, acabam unidos por uma insnia comum.
A satisfao narcisista de ser em segredo um dos escolhidos entre os
demais escolhidos dispensa - enquanto sobrepassa e transcende os
interesses mais prximos o confronto com a realidade, em que o
antigo Ego, segundo Freud, tinha sua tarefa mais nobre. Os delirantes
sistemas da semiformao cultural do um curto-circuito na
permanncia. Costuma-se explicar a propenso coletiva s formas de
conscincia, que Sorel e Rosenberg batizaram unanimemente como
mitos, afirmando-se que a realidade social atual, em si mesma difcil,
complexa e incompreensvel, provocaria semelhantes curtos-circuitos.
Na verdade, essa deduo, em que pese sua aparncia objetiva, pouco

explica. A supresso de mecanismos que se voltam para o mercado,

por certo controle do jogo cego de foras em amplos setores, deixam,
sob muitos aspectos, a sociedade mais transparente do que nunca. Se o
conhecimento dependesse apenas da ndole funcional da sociedade,
provavelmente a clebre faxineira poderia entender perfeitamente todas
as engrenagens, mas o que se produz muito mais a natureza subjetiva
que impossibilita a compreenso do que deveria ser objetivamente
possvel. A sensao de no despertar diante do poder do existente, de
ter que capitular sua frente, paralisa at os movimentos que impelem
ao conhecimento. O que se apresenta ao sujeito como inaltervel se
fetichiza, se torna impenetrvel e incompreendido. Pensa-se
maniqueisticamente, de acordo com o esquema dos predestinados ou
salvao ou condenao. O semiformado culturalmente se coloca
todas as vezes entre os salvos, e, entre esses, inclui quem est no poder,
a que este reino serve de mediador. E, portanto, condena tudo que

poderia colocar sob julgamento sua opo.E, ao julgar o inimigo

freqentemente escolhido ao acaso por algum ou at inventado dos
ps cabea se encharca at o extremo da rudeza imposta
objetivamente pelo naufrgio da cultura naquilo que a reclama. A
semicultura defensiva: exclui os contactos que poderiam trazer luz
algo de seu carter suspeito. E o que d origem s formas psicticas de
reao ao social no a complexidade, e sim a alienao; a psicose em
si a alienao objetiva de que o sujeito se apropriou at o mais
ntimo. Os sistemas delirantes coletivos da semiformao cultural
conciliam o incompatvel; pronunciam a alienao e a sancionam como
se fosse um obscuro mistrio e compem um substitutivo da
experincia, falso e aparentemente prximo, em lugar da experincia
destruda. O semiculto transforma, como que por encanto, tudo que
mediato em imediato, o que inclui at o que mais distante . Da a
tendncia personalizao: as relaes objetivas se transformam em

pessoas singulares e de pessoas singulares se espera a sade. Seu culto

delirante avana com a despersonalizao do mundo. Por outro lado, a
semiformao, enquanto conscincia alienada, no sabe da relao
imediata com nada, seno que se fixa sempre nas noes que ela
mesma aporta s coisas. Sua postura a do taking something for
granted, e seu tom repete um cansativo "Como, voc no sabe isso?",
especialmente nas conjunturas mais desenfreadas. J conscincia
crtica, como tendncia de procurar por trs dos bastidores, toma a
forma do que foi inscrito por Riesman no tipo do inside dopester. No
entanto, essas respostas e esses teoremas supremos da semicultura
continuam irracionais, e disso procedem suas simpatias pelos
irracionalismos de qualquer cor, sobretudo por aquele que
viciosamente faz apoteose da natureza e da alma. , ao mesmo tempo,
espiritualmente pretensioso e barbaramente antiintelectual. cristalina
a afinidade entre a semicultura e a pequena burguesia; porm, ao

socializar-se a semicultura, seus mpetos patticos comeam a

contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno burgus posto em
circulao como carter e tipo social dominante. A cincia no viu a
conexo entre insnia e semicultura ao passo que certa literatura que
nunca chegou a gozar do merecido prestgio soube v-la
perfeitamente: a descrio da sogra, devastadora universal, da velha
comdia Der Stoerenfried ( "O desmancha-prazeres"), de Benedix,
traa uma fisionomia completa da semiformao cultural. Ressalve-se
que, na verdade, a sociologia seria capaz de desenvolver a ontologia
global desta conexo insnia-semicultura, uma articulao estrutural de
suas categorias fundamentais que emergem das condies sociais. O
semiformado culturalmente, na medida em que est excludo da cultura
e, ao mesmo tempo, com ela concorda, passa a dispor de uma segunda
cultura sui generis, no oficial, que, por conseqncia, se alivia graas
a um autntico encontro marcado pela indstria cultural: o mundo dos

livros que no deixa nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente
a-histricos e to insensveis frente s catstrofes da histria como seu
prprio inconsciente. E, da mesma maneira que este ltimo, a
semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito
dificulta sua correo pedaggica. Sem dvida, somente uma atuao
de psicologia profunda poderia contest-la, uma vez que, em fases
precoces do desenvolvimento, se afrouxam seus bloqueios e se pode
fortalecer a reflexo crtica.
Entretanto, esses requisitos se deparam com um obstculo. O
conhecimento dos abusos sociais da semicultura confirma que no
possvel mudar isoladamente o que produzido e reproduzido por
situaes objetivas dadas que mantm impotente a esfera da
conscincia. No mbito de totalidades contraditrias, o problema da
formao cultural se v envolvido tambm em uma antinomia. O
ininterrupto palavrrio da cultura soa como algo alheio ao mundo e

ideolgico em face da tendncia sua liquidao, que se manifesta

objetivamente e extrapola as fronteiras dos sistemas polticos. Alm
disso, no cabe elevar a cultura in abstracto a uma norma nem a um
assim chamado valor, pois os protestos de teor semelhante devido
justamente sua enorme arrogncia cortam as relaes de todo o
cultural com a busca de uma vida digna de seres humanos e contribuem
para aquela neutralizao do esprito que, por sua vez, aniquila a
formao cultural. Mas, por outro lado, a teoria da sociedade e toda
prxis que se orienta por ela tampouco pode, graas audcia do
desespero, decidir-se a favor da tendncia dominante, golpeando o que
cai e se apropriando da liquidao da cultura: nesse caso se tornaria coresponsvel pelo retrocesso barbrie. Entre as manifestaes do
esprito em desacordo consigo mesmo, no das mais incuas aquela a
que Anna Freud chamou, em psicologia, de "identificao com o
agressor": a de subscrever complacentemente o que se supe ser

inevitvel. Atualmente, o intelectual crtico no concorre com aquele

que utiliza o intelecto, ou o que por este se toma, como meio para
ofuscar. Tambm seria falsa a presuno de que nada exista o que
sempre uma referncia a si mesmo imune tendncia da
semicultura socializada. O que ousa chamar-se de progresso da
conscincia a penetrao crtica e carente de iluses no que existe
converge com a perda da formao: o escrpulo excessivo e a
formao tradicional so incompatveis. De modo que no foi casual
que, logo que Marx e Engels conceberam a teoria crtica da sociedade,
a esfera que caracteriza primariamente o conceito de formao cultural
a filosofia e a arte , tivesse sido compreendido de modo to
grosseiro e primitivo. Esta simplificao incompatvel com a inteno
social de finalmente escapar da barbrie, e assim ao mesmo tempo
termina por dar apoio realidade nua e crua do terror no Leste. A
conscincia em processo, que resiste cultura engajada e transformada

numa lstima, ao se converter numa posse, no apenas est acima da

formao cultural, mas tambm, por sua vez, est sempre abaixo dela:
a nova qualidade que emerge invariavelmente mais e menos do que a
que imerge. Ao progresso, categoria do novo, est mesclada, como
fermento, uma parcela de barbrie, pois se degrada. Seria de se apontar
para uma situao em que a cultura nem fosse sacralizada, conservada
em seus restos, nem eliminada, porm que se colocasse alm da
oposio entre cultura e no cultura, entre cultura e natureza. Isto,
porm, requer que no somente se rejeite uma concepo de cultura
tomada como absoluta, como tambm que no se dogmatize, que no
se enrijea sua interpretao em tese no dialtica como algo
dependente, como mera funo da prxis e mero voltar-se a ela. O
entendimento de que aquilo que se originou no se reduz a sua origem
no pode se tornar equivalente quilo de onde procedeu se refere
tambm ao esprito, que to facilmente se deixa induzir a arrogar-se a

qualidade da origem. Sem dvida, onde quer que se apresentem

semelhantes reivindicaes prpria exaltao, se h de replicar
assinalando sua dependncia das relaes reais de vida e de sua
pertena na configurao destas, bem como, finalmente, sua prpria
origem natural. Se o esprito, porm, se reduz simplesmente quela
dependncia e se conforma por si mesmo ao papel de mero meio, ento
torna-se preciso reafirmar o contrrio. Impe-se, nesta atual hora
histrica, a reflexo sobre a formao cultural. Que o esprito se separa
das relaes de vida reais e se independentize frente a elas no
constitui apenas sua falsidade, mas tambm sua verdade, pois no cabe
desvirtuar nenhum conhecimento obrigatrio, nem nenhuma obra de
arte mediante a aluso sua origem social. Se os homens
desenvolveram o esprito para se conservarem vivos, as imagens
espirituais, que antes no existiriam, negam completamente sua
qualidade como meio vital. A irrevogvel autonomia do esprito frente

 sociedade a promessa de liberdade ela mesma algo to social

como a unidade de ambos. Caso se renegue simplesmente tal
autonomia, o esprito fica sufocado e converte o existente em
ideologia, como ocorria quando usurpava ideologicamente o carter
absoluto. O que, na realidade, enfrenta, alm do fetichismo da cultura,
e ousa chamar-se cultural s o que se realiza em virtude da
integridade da prpria figura espiritual e repercute na sociedade
mediatamente, passando atravs de tal integridade e no por um ajuste
imediato a seus preceitos. A fora para isso, porm, no pode surgir ao
esprito a no ser do que alguma vez tenha sido formao cultural. De
qualquer maneira, quando o esprito no realiza o socialmente justo, a
no ser que se dissolva em uma identidade indiferenciada com a
sociedade, estamos sob o domnio do anacronismo: agarrar-se com
firmeza formao cultural, depois que a sociedade j a privou de
base. Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta

cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que

necessariamente se converteu.
* ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, Band 8. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1972-80. Traduo de Newton Ramos-deOliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu. A reviso definitiva,
feita pelo mesmo grupo, contou tambm com a colaborao de Paula
Ramos de Oliveira.Publicado na Revista "Educao e Sociedade"n. 56,
ano XVII, dezembro de 1996, pg. 388-411.
1- Bildung indica, ao mesmo tempo, formao cultural e cultura.
Portanto, o ttulo original Halbbildung pode assumir, ora um ora
outro dos dois sentidos. Tem sido prtica comum a autores e tradutores
brasileiros optarem pela traduo de cultura, semicultura, semiculto.
Assim o fizeram Wolfgang Leo Maar e Brbara Freitag,
respectivamente em Pedagogia dialtica, de Schmied-Kowarzuj

Wolfdietrich, So Paulo: Brasiliense, 1983 e A teoria crtica, ontem e

hoje, So Paulo: Brasiliense 1986. Nesta presente traduo optamos, de
maneira geral, por formao cultural e, dependente do emprego
especfico em alguns contextos, utilizamos, ento, cultura e seus
derivados.
2 - Wilhelm Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, Leipzig / Berlin:
1919, p. 441. 3- Cf. Karl-Guenther Grneisen, "Landbevlkerung im
Kraftfeld der Stadt" in Gemeindestudie des Instituts fr
sozialwissenschaftliche Forschung. Darmstadt: 1952.
4 -Cf. "A conscincia poltica de grupos selecionados da populao
alem. Manuscrito indito do Instituto de Pesquisa Social. Frankfurt
a.M.: 1957.

5 -Cf. entre outros, Ernst Lichtenstein, in Handbuch fr Sozialkunde,

Berlin/Mnchen: 1955. Seo A-II, p. 01 e segs.
6 -A frase a que se refere Adorno e que foi empregada por W.
Benjamin de Josef Dietzgen em Die Religion der Sozialdemokratie.
Cf. com a nota seguinte.
7- Epgrafe de W. Benjamin tese 13 do ensaio "Sobre o conceito da
histria" . Cf. Benjamin, Walter, Obras escolhidas: magia e tcnica,
arte e poltica. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1985: 229.
8- Sigmund Spaeth, Great Sympnhonies: how to recognize and
remember them, Nova Iorque, 1936.
9- "Sou teu destino, deixa-me entrar"!

10- "Silncio! A seu dispor est agora a Nona Sinfonia".

11- "Esta msica tem um acento menos pattico
Seu som mais suave e no to cheio de dor
No mais perturbado, eis que domina a situao
Agora, Tchaikovski voltar calma! "
12- Cf. Theodor W. Adorno, "Aberglaube aus zweiter Hand", em
Gesammelte Schriften, volume 8, Frankfurt a. M. : Suhrkamp Verlag,
1972: 155 e seguintes.

13-Cf. Theodor W. Adorno, "ber Statik und Dynamik als

soziologische Kategorien", in Gesammelte Schriften, volume 8,
Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1972: a partir da pag. 230.
14-Cf. nota 12 acima. Trecho pgina 168.

O QUE SIGNIFICA ELABORAR O PASSADO

Theodor Adorno
A pergunta "O que significa elaborar o passado" requer
esclarecimentos. Ela foi formulada a partir de um chavo que
ultimamente se tornou bastante suspeito. Nesta formulao. a
elaborao do passado no significa elabor-lo a srio, rompendo seu
encanto por meio de uma conscincia clara. Mas o que se pretende, ao
contrrio, encerrar a questo do passado, se possvel inclusive
riscando-o da memria. O gesto de tudo esquecer e perdoar, privativo
de quem sofreu a injustia, acaba advindo dos partidrios daqueles que
praticaram a injustia. Certa feita, num debate cientfico, escrevi que
em casa de carrasco no se deve lembrar a forca para no provocar
ressentimento. Porm a tendncia de relacionar a recusa da culpa, seja
ela inconsciente ou nem to inconsciente assim, de maneira to absurda
com a idia da elaborao do passado, motivo suficiente para

provocar consideraes relativas a um plano que ainda hoje provoca

tanto horror que vacilamos at em nome-lo.
O desejo de libertar-se do passado justifica-se: no possvel viver
sua sombra e o terror no tem fim quando culpa e violncia precisam
ser pagas com culpa e violncia; e no se justifica porque o passado de
que se quer escapar ainda permanece muito vivo, O nazismo sobrevive,
e continuamos sem saber se o faz apenas como fantasma daquilo que
foi to monstruoso a ponto de no sucumbir prpria morte, ou se a
disposio pelo indizvel continua presente nos homens bem como nas
condies que os cercam.
No quero entrar na discusso a respeito das organizaes neonazistas.
Considero a sobrevivncia do nacional-socialismo na democracia
como potencialmente mais ameaadora do que a sobrevivncia de
tendncias fascistas contra a democracia. A corroso por dentro

representa algo objetivo; e as figuras ambguas que efetivam o seu

retorno s o fazem porque as condies lhes so favorveis.
Que na Alemanha a falta de domnio do passado, j que esta a
questo, no se restringe ao mbito dos chamados irrecuperveis, isto
inquestionvel. Sempre se remete ao chamado complexo de culpa,
muitas vezes alegando que o mesmo na verdade apenas foi gerado pela
construo de uma culpa coletiva dos alemes. Indiscutivelmente h
muito de neurtico no que se refere ao passado: gestos de defesa onde
no houve agresso; sentimentos profundos em situaes que no os
justificam; ausncia de sentimentos em face de situaes da maior
gravidade; e no raro tambm a represso do conhecido ou do
semiconhecido. No experimento de grupo do Instituto de Pesquisa
Social freqentemente verificamos que a lembrana da deportao e do
genocdio se associava escolha de expresses atenuantes ou de
descries eufemistas, ou configurava um espao vazio do discurso; o
uso consagrado e quase benevolente da verso da "noite de cristal"

para designar o pogrom de novembro de 1938 confirma esta tendncia.

muito grande o nmero daqueles que pretendem, na ocasio, no ter
tido conhecimento dos acontecimentos que sucediam, embora por toda
parte os judeus tenham desaparecido, e embora seja pouco provvel
que aqueles que viram o que acontecia no Leste tenham silenciado
acerca do que deve ter sido um fardo insuportvel. razovel supor
que existe uma proporo entre o gesto de no-ter-sabido-de-nada e
uma indiferena ao menos embrutecida e amedrontada, O certo que
os decididos adversrio do nazismo cedo souberam com bastante
preciso o que acontecia.
Todos conhecemos a disposio atual em negar ou minimizar o
ocorrido por mais difcil que seja compreender que existem pessoas
que no se envergonham de usar um argumento como o de que teriam
sido assassinados apenas cinco milhes de judeus, e no seis. Alm
disto, tambm irracional a contabilidade da culpa, como se as mortes
de Dresden compensassem as de Auschwitz. Na contabilizao de tais

clculos, na pressa de ser dispensado de uma conscientizao

recorrendo a contra-argumentos, reside de antemo algo de desumano,
e aes blicas de combate, cujo modelo alm disto chamavam-se de
Coventry e Rotterdam, so muito pouco comparveis ao assassinato
administrativo de milhes de pessoas inocentes. Mas tambm essa
inocncia, a mais simples e plausvel, negada. A desmesura do mal
praticado acaba sendo uma justificativa para o mesmo: a conscincia
irresoluta consola-se argumentando que fatos dessa gravidade s
poderiam ter ocorrido porque as vitimas deram motivos quaisquer para
tanto, e este vago "motivos quaisquer" pode assumir qualquer
dimenso possvel. O deslumbramento se impe por sobre o equvoco
gritante existente na relao entre uma culpa altamente fictcia e um
castigo altamente real. 5 vezes os vencedores so convertidos em
responsveis por aquilo que os vencidos praticaram quando eles
prprios ainda se encontravam por cima, e os crimes de Hitler seriam
de responsabilidade daqueles que teriam tolerado seu assalto ao poder,
e no daqueles que o apoiaram. A idiotice de tudo isto constitui
efetivamente sinal de algo que no foi trabalhado psiquicamente, de

uma ferida, embora a idia de ferida coubesse muito mais em relao

s vtimas.
Em tudo isto, entretanto, o discurso do complexo de culpa contm algo
de irreal. Na psiquiatria, de onde se originou, de significa que o
sentimento de culpa doentio, inapropriado realidade, ou, como
dizem os analistas, psicognico. Graas ao termo complexo cria-se a
impresso de que a Culpa cujo sentimento tantas pessoas recusam,
procuram absorver ou deformar mediante as racionalizaes mais
imbecis na verdade no seria uma culpa, mas estaria somente na
constituio anmica das pessoas: o terrvel passado real convertido
em algo inocente que existe meramente na imaginao daqueles que se
sentem afetados desta forma. Ou ento a prpria culpa seria ela mesma
apenas um complexo, e seria doentio ocupar-se do passado, enquanto o
homem realista e sadio se ocupa do presente e de suas metas prticas?
Esta seria a moral daquele " tal como se no tivesse ocorrido", uma
frase de Goethe mas que, pronunciada numa passagem decisiva do

Fausto por Mefisto, revela o principio interno mais profundo deste, a

destruio da memria. Haveria que subtrair aos assassinados a nica
coisa que nossa impotncia pode lhes oferecer, a lembrana. Mas esta
mentalidade obstinada dos que nada querem ouvir a respeito deste
assunto encontra-se em conformidade com uma vigorosa tendncia
histrica. Hermann Heimpel repetidamente falou de um
desaparecimento da conscincia da continuidade histrica na
Alemanha, um sintoma daquela fraqueza social do eu que Horkheimer
e eu j procuramos derivar na Dialtica do esclarecimento.
Constataes empricas, como, por exemplo, a de que a gerao jovem
muitas vezes desconhece quem foram Bismarck ou o imperador
Guilherme 1, da Alemanha, confirmam essa perda da histria.
Contudo, esse processo, que se tornou flagrante na Alemanha somente
aps a Segunda Guerra Mundial, coincide com a estranheza da
conscincia americana em relao histria, que se tornou conhecida
desde o "History is bunk" (A histria urna charlatanice) de Henry

Ford, a imagem terrvel de uma humanidade sem memria. No se

trata meramente de um produto da decadncia, da forma de reagir de
uma humanidade sobrecarregada de estmulos e que no consegue mais
dar conta dos mesmos, como se costuma dizer, mas refere-se a algo
vinculado necessariamente progressividade dos princpios burgueses.
A sociedade burguesa encontra-se subordinada de um modo universal
lei da troca, do "igual por igual" de clculos que, por darem certo, no
deixam resto algum. Conforme sua prpria essncia, a troca
atemporal, tal como a prpria razo, assim como, de acordo com sua
forma pura, as operaes da matemtica excluem o momento temporal.
Nesses termos, o tempo concreto tambm desapareceria da produo
industrial. Esta procede sempre em ciclos idnticos e pulsativos,
potencialmente de mesma durao, e praticamente no necessita mais
da experincia acumulada. Economistas e socilogas como Werner
Sombart e Max Weber atriburam o principio do tradicionalismo s
formas sociais feudais, e o principio da racionalidade s formas
burguesas. O que o mesmo que dizer que a memria, o tempo e a
lembrana so liquidados pela prpria sociedade burguesa em seu

desenvolvimento, como se fossem uma espcie de resto irracional, do

mesmo modo como a racionalizao progressiva dos procedimentos da
produo industrial elimina junto aos outros restos da atividade
artesanal tambm categorias como a da aprendizagem, ou seja, do
tempo de aquisio da experincia no oficio. Quando a humanidade se
aliena da memria, esgotando-se sem flego na adaptao ao existente,
nisto reflete-se uma lei objetiva de desenvolvimento1.
Nessa medida, o esquecimento do nazismo pode ser explicado muito
mais a partir da situao social geral do que a partir da psicopatologia.
At mesmo os mecanismos psicolgicos que operam na recusa de
lembranas desagradveis e inescrupulosas servem a objetivos
extremamente realistas. Os prprios agentes da recusa acabam
revelando os mesmos, quando, munidos de sentido prtico. afirmam
que a lembrana demasiadamente concreta e incisiva do passado
poderia prejudicar a imagem da Alemanha no exterior. Um tal mpeto
dificilmente rima com as assertivas de Richard Wagner, afinal

suficientemente nacionalista, para quem ser alemo significava fazer

alguma coisa por motivos imanentes prpria coisa desde que a
coisa no esteja a priori determinada como sendo um negcio. Apagar
a memria seria muito mais um resultado da conscincia vigilante do
que resultado da fraqueza da conscincia frente superioridade de
processos inconscientes. Junto ao esquecimento do que mal acabou de
acontecer ressoa a raiva pelo fato de que, como todos sabem, antes de
convencer os outros preciso convencer a si prprio.
Por certo as motivaes e os comportamentos assumidos no so
diretamente racionais, na medida em que deturpam os fatos a que se
referem. Porm eles so racionais no sentido em que se apiam em
tendncias sociais, e que quem reage deste modo se sabe identificado
ao esprito da poca. O progresso individual de quem reage nesses
termos favorecido de imediato. Quem no se ocupa com pensamentos
inteis no joga areia na engrenagem. Recomenda-se falar nos termos
que Franz Bhm caracterizou com muita propriedade como a "opinio

no-pblica". Os adeptos de um clima mantido nos limites dos tabus

oficiais e, por isto mesmo, um clima mais virulento, classificam a si
prprios como simultaneamente independentes e partidrios. Afinal, o
movimento alemo de resistncia ao nazismo permaneceu sem uma
base de massas, base que dificilmente seria gerada com a derrota como
se fosse por um toque de mgica. E razovel supor que a democracia
tenha razes mais profundas do que aps a Primeira Guerra Mundial:
pela politizao das massas e contrariamente sua prpria inteno, o
nacional-socialismo anti-feudal e estritamente burgus num certo
sentido at mesmo se adiantou democracia. Tanto a casta dos
"Junkers" como o movimento operrio radical desapareceram; pela
primeira vez produziu-se algo prximo a uma situao burguesa
homognea. Porm o atraso na introduo da democracia na
Alemanha, que no coincidiu com o liberalismo econmico pleno,
alm do fato de ser pelas mos dos vencedores que se acabaria
introduzindo a democracia, dificilmente deixaria de afetar as relaes
desta para com a povo. Raramente isto confessado, seja porque
entrementes a situao sob a democracia muito boa, seja porque

prejudicaria a comunidade de interesses institucionalizados com os

aliados polticos ocidentais, sobretudo os Estados Unidos. Contudo, o
ressentimento contra a reeducao bastante visvel. Nesta medida
possvel afirmar que o sistema da democracia poltica aceito na
Alemanha nos termos do que nos Estados Unidos denominado a
working proposition (uma proposta que funciona), e que at agora
possibilitou ou at mesmo promoveu a prosperidade. Mas a democracia
no se estabeleceu a ponto de constar da experincia das pessoas como
se fosse um assunto prprio delas, de modo que elas compreendessem
a si mesmas como sendo sujeitos dos processos polticos. Ela
apreendida como sendo um sistema entre outros, como se num
cardpio escolhssemos entre comunismo, democracia, fascismo ou
monarquia; ela no apreendida como identificando-se ao prprio
povo, como expresso de sua emancipao. Ela avaliada conforme o
sucesso ou o insucesso, de que participam tambm os interesses
individuais, mas no como sendo a unidade entre os interesses
individuais e o interesse geral; e, de fato, a delegao parlamentar da
vontade popular torna esta muitas vezes uma questo difcil nos

modernos Estados de massa. Na Alemanha, ouviremos com freqncia

dos prprios alemes a estranha afirmativa de que eles ainda no esto
maduros para a democracia. A prpria falta de emancipao
convertida em ideologia, tal como o faz a juventude que, surpreendida
em qualquer ato de violncia, procura se livrar apelando sua condio
de teenager adolescente. O grotesco numa tal argumentao revela
uma flagrante contradio na conscincia. As pessoas que nestes
termos procuram demonstrar com franqueza a sua prpria ingenuidade
e imaturidade poltica sentem-se, por um lado, como sendo sujeitos
polticos, aos quais caberia determinar seu prprio destino bem como
organizar a sociedade. Mas deparam-se, por outro lado, com as slidas
barreiras impostas pelas condies vigentes. Como no podem romper
essas barreiras mediante o pensamento, acabam atribuindo a si
mesmos, ou aos adultos, ou aos outros, esta impossibilidade real que
lhes imposta. Eles mesmos terminam por se dividir mais uma vez em
sujeito e objeto. De qualquer modo, a ideologia dominante hoje em dia
define que, quanto mais as pessoas estiverem submetidas a contextos
objetivos em relao aos quais so impotentes, ou acreditam ser

impotentes, tanto mais elas tornaro subjetiva esta impotncia.

Conforme o ditado de que tudo depende unicamente das pessoas,
atribuem s pessoas tudo o que depende das condies objetivas, de tal
modo que as condies existentes permanecem intocadas. Na
linguagem da filosofia poderamos dizer que na estranheza do povo em
relao democracia se reflete a alienao da sociedade em relao a si
mesma.
No referido mbito das relaes objetivas, a mais aparente talvez seja o
desenvolvimento da poltica internacional. Ela parece justificar
retrospectivamente a invaso da Unio Sovitica por Hitler. Na medida
em que o mundo ocidental se configura como unidade essencialmente
por meio da defesa contra a ameaa russa, os vitoriosos de 1945 teriam
destrudo a barreira contra o bolchevismo apenas por tolice,
reconstruindo-a poucos anos depois. E s uns poucos passos separam o
"Hitler bem que avisou" da extrapolao de que ele tambm tinha
razo em outros assuntos. Somente aos edificantes pregadores

dominicais passaria despercebida a fatalidade histrica pela qual a

concepo que outrora levou Chamberlain e seus seguidores a tolerar
Hitler como um algoz do Leste, sobreviveu num certo sentido ao
prprio desaparecimento de Hitler. Trata-se efetivamente de uma
fatalidade. Pois visvel a ameaa do Leste de engolfar o anteplano
dos macios orientais da Europa. Quem no lhe impe resistncia
torna-se literalmente culpado de uma repetio do appeasement
(conciliao) de Charnberlain. Esquecem apenas - apenas! -- que
esta ameaa foi desencadeada justamente a partir da ao de Hitler, que
imps Europa exatamente aquilo que. conforme a inteno dos
conciliadores, ele deveria evitar com a sua guerra expansionista. Mais
ainda do que o destino individual, o destino dos vnculos polticos
constitui uma relao de culpa. A resistncia frente ao Leste contm
em si mesma uma dinmica que revigora o que se passou na
Alemanha. E no s ideologicamente, porque o discurso da luta contra
o bolchevismo desde sempre serviu de fachada para aqueles que no
so melhores adeptos da liberdade do que o prprio bolchevismo. Mas
tambm no plano real. De acordo com uma observao que remonta ao

perodo de Hitler, o potencial organizatrio dos sistemas totalitrios

impe aos seus adversrios uma parte de seu prprio ser. Enquanto
perdurar o desnvel econmico entre o Leste e o Ocidente, o modo de
atuao fascista tem mais chances com as massas do que a propaganda
do Leste, ao mesmo tempo em que, alm disto, no nos encontramos
impelidos ultimaa ratio do fascismo. Mas so os mesmos tipos de
pessoas que so sensveis a ambas as formas de totalitarismo. A
construo de uma interpretao a partir de uma determinada ideologia
poltico-econmica levou a um juzo equivocado das personalidades
autoritrias; nem mesmo em termos scio-psicolgicos foram casuais
as conhecidas oscilaes de milhes de eleitores entre os partidos
nazista e comunista anteriormente a 1933. Pesquisas feitas nos Estados
Unidos revelaram que esta estrutura da personalidade no se relaciona
tanto assim com critrios econmico-polticos. Ela seria definida muito
mais por traos como pensar conforme as dimenses de poder ---impotncia, paralisia e incapacidade de reagir, comportamento
convencional, conformismo, ausncia de auto-reflexo, enfim, ausncia
de aptido experincia. Personalidades com tendncias autoritrias

identificam-se ao poder enquanto tal, independente de seu Contedo.

No fundo dispem s de um eu fraco, necessitando, para se
compensarem, da identificao com grandes coletivos e da cobertura
proporcionada pelos mesmos. O fato de por toda parte reencontrarmos
figuras caricatas como as representadas nos filmes sobre meninos
prodgios, isto no depende nem da perversidade do mundo como tal,
nem de peculiaridades do carter nacional alemo, mas sim da
identidade daqueles conformistas, que possuem de antemo um vnculo
com os instrumentos de qualquer estrutura de exerccio do poder, com
os seguidores potenciais do totalitarismo. Alm do mais, ilusrio
imaginar que o regime nazista nada tenha significado alm de pavor e
sofrimento, embora tenha tambm este significado inclusive para
muitos de seus prprios adeptos. Muitos viveram muito bem sob o
fascismo, O terror s se abateu sobre um pequeno nmero de grupos
relativamente bem definidos. Aps as experincias da guerra antes da
era hitlerista, a impresso dominante era a de que "havia providncias",
e no apenas em termos ideolgicos como no caso de viagens de frias
e vasos de flores nos galpes industriais. Em comparao ao laissez-

faire, o mundo hitlerista efetivamente protegia seus adeptos frente s

catstrofes naturais da sociedade que se abatiam sobre as pessoas. De
um modo autoritrio estabeleceu-se a prioridade do controle das crises,
um experimento brbaro de direo estatal da sociedade industrial. A
to lembrada integrao, o adensamento organizatrio da rede social
que tudo abrangia, propiciava inclusive proteo em face do medo
geral de ficar de fora e submergir. Para um nmero incontvel de
pessoas, a frieza do seu estado de alienao parecia eliminada pelo
calor do estar em comunidade, por mais manipulada e imposta que
fosse esta situao; a comunidade popular dos no-iguais e dos nolivres, como mentira que era, tambm era simultaneamente a realizao
de um sonho burgus antigo, embora desde sempre perverso. claro
que o sistema que oferecia tais gratificaes continha em si o potencial
da prpria destruio. O florescimento econmico do Terceiro Reich
repousava em grande parte sobre o armamentismo militarista para a
guerra que traria a catstrofe. Porm aquela memria debilitada a que
me referia recusa-se em grande medida a aceitar uma tal argumentao.
Ela deturpa obstinadamente a poca nazista, em que se realizam as

fantasias coletivas de poder daqueles que, como indivduos, eram

impotentes e s se imaginavam sendo alguma coisa enquanto
constituam um tal poder coletivo. Nenhuma anlise, por mais evidente
que seja, pode posteriormente eliminar a realidade dessa satisfao,
bem como a energia dos impulsos instintivos que foi investida nela.
At mesmo o jogo de tudo ou nada de Hitler no era to irracional
como parecia na poca razo liberal mediana ou parece hoje nos
termos da retrospectiva histrica da derrota. O clculo de Hitler, de
aproveitar ao mximo frente aos outros Estados a vantagem temporal
de uma impressionante preparao militar, no era tolo nos termos do
que ele pretendia. Quando examinamos a histria do Terceiro Reich e
sobretudo a da guerra, os momentos isolados em que Hitler era
derrotado sempre parecero acidentais, e somente o curso da guerra
como um todo parecer corno sendo necessrio, curso em que
finalmente se imporia o potencial tcnico-econmico superior do
restante do mundo, que no queria ser engolido num certo sentido
uma necessidade estatstica e de modo algum uma lgica gradual
passvel de ser conhecida. A simpatia que sobrevive em relao ao

nacional-socialismo nem precisa recorrer a muitos sofismas para

convencer a si mesma e aos outros de que tudo poderia ter ocorrido
tambm de modo diferente, porque afinal o que aconteceu seria devido
aos erros cometidos, sendo a queda de Hitler um acidente da histria
mundial que possivelmente o esprito do mundo ainda iria corrigir.
No referente ao lado subjetivo, ao lado psquico das pessoas, o nazismo
insuflou desmesuradamente o narcisismo coletivo, ou. para falar
simplesmente: o orgulho nacional. Os impulsos narcisistas dos
indivduos, aos quais o mundo endurecido prometia cada vez menos
satisfao e que mesmo assim continuavam existindo ao mesmo tempo
em que a civilizao lhes oferecia to pouco, encontraram uma
satisfao susbtitutiva na identificao com o todo. Esse narcisismo
coletivo foi gravemente danificado pela derrocada do regime nazista.
Esses danos ocorreram no mbito do meramente factual, sem que os
indivduos tenham se dado conta deles para poderem assim elabor-los.
Este o sentido scio-psicolgico correspondente ao discurso acerca

do passado no dominado. Faltou inclusive aquele pnico que, de

acordo com a teoria freudiana em Psicologia das massas e anlise do
eu, se instala quando as identificaes coletivas se esfacelam. Se
atentar-mas s indicaes do grande psiclogo, isso permite apenas
uma concluso: que, no fundo, avolumando-se inconscientemente e por
isto particularmente poderosas, aquelas identificaes e o narcisismo
coletivo no chegaram a ser destrudos, mas permanecem existindo. A
derrota foi to pouco ratificada internamente pelas pessoas como j
havia ocorrido aps 1918. At mesmo em face da evidncia da
catstrofe iminente, o coletivo integrado por Hitler se manteve unido
agarrando-se a esperanas quimricas como a das armas secretas, que
na verdade eram dos adversrios. Em termos scio-psicolgicos
haveria que vincular a isso a expectativa de que o narcisismo coletivo
danificado est espreita esperando ser sanado, primeiro procurando
agarrar tudo o que se encontra na conscincia e que faa o passado
coincidir com os desejos narcisistas, e a seguir procurando modificar a
realidade de modo que os danos sejam ocultos. At um certo ponto, a
prosperidade econmica, a conscincia da prpria eficincia,

preencheu esta meta. Entretanto duvido que o chamado milagre

econmico, de que todas participam mas em relao ao qual todos tm
crticas, possa ter a profundidade scio-psicolgica que se imagina em
tempos de relativa estabilidade. Precisamente porque a fome perdura
em continentes inteiros, embora pudesse ser abolida no que dependesse
das condies tcnicas para tanto, justamente por isto ningum
consegue ser realmente feliz com a prosperidade. Nos mesmos termos
em que individualmente rimos invejosos quando assistimos, por
exemplo, algum filme em que algum se deleita mesa com o
guardanapo preso camisa, assim tambm a humanidade no se
permite uma satisfao visivelmente paga s custas da misria da
maioria; o ressentimento afeta qualquer bom xito, at mesmo a
felicidade prpria de cada um. Estar saciado tornou-se a prior um
palavro, embora o mal que h em relao saciedade que existe
quem no tem o que comer; o suposto idealismo que critica de modo
to farisaico o suposto materialismo na Alemanha atual deve muito do
que considera ser a sua profundidade apenas a instintos oprimidos. O
dio ao bem-estar revela na Alemanha o mal-estar com a prosperidade.

e para esse mal-estar o passado deturpado como tragdia. Mas esse

mal-estar, por sua vez, no se origina de fontes obscuras, e sim de
fontes muito racionais. A riqueza conjuntural. ningum confia em sua
perpetuao indefinida. Quando recorremos ao consolo de que
acontecimentos como o da sexta-feira negra de 1929 e a crise
econmica com ela relacionada teriam poucas chances de se repetir,
nisto h implcita a confiana em um poder estatal forte, de que se
aguarda proteo inclusive quando a liberdade econmica e poltica
no funciona. Em meio prosperidade. at mesmo em perodo de
pleno emprego e crise de oferta de fora de trabalho, no fundo
provavelmente a maioria das pessoas se sente como um desempregado
potencial, um destinatria futuro da caridade, e desta forma como
sendo um objeto, e no um sujeito da sociedade: este o motivo muito
legitimo e racional de seu mal-estar. evidente que, no momento
oportuno, isto pode ser represado regressivamente e deturpado para
renovar a desgraa.

No h nenhuma dvida que o ideal fascista atual funde-se com o

nacionalismo dos chamados pases subdesenvolvidos, agora
denominados pases em desenvolvimento. J durante a Segunda Guerra
existia nas palavras de ardem das plutocracias ocidentais e das naes
proletrias uma concordncia com aqueles que se sentiam prejudicados
na concorrncia imperialista e procuravam a sua vez de sentar mesa.
difcil saber se e em que medida essa tendncia j desembocou no
fluxo anti-civilizatrio e antiocidental da tradio alem; se tambm na
Alemanha se configura uma convergncia entre o nacionalismo fascista
e o nacionalismo comunista. Hoje em dia o nacionalismo ao mesmo
tempo ultrapassado e atual. Ultrapassado porque, em face da reunio
obrigatria das naes em grandes blocos sob a hegemonia das mais
poderosos, tal como imposto at mesmo pelo desenvolvimento tcnico
do armamento, o Estado nacional soberano perdeu sua substncia
histrica, ao menos na Europa continental desenvolvida. A prpria
idia de nao, em que Outrora se reuniu a unidade econmica dos
interesses dos cidados livres e independentes face s barreiras
territoriais do feudalismo, converteu-se ela mesma em obstculo para o

evidente potencial da sociedade em conjunto. Mas o nacionalismo

atual na medida em que somente a idia transmitida e psicologicamente
enriquecida de nao, que permanece sendo a expresso de uma
comunidade de interesses na economia internacional, tem fora para
mobilizar centenas de milhes de pessoas para objetivos que no so
imediatamente os seus. O nacionalismo est descrente em relao a si
mesmo e, apesar disto, necessrio como sendo o meio mais eficaz
para levar os homens insistncia em situaes objetivamente
ultrapassadas. Por isto ele assume hoje estes traos caricatos como algo
no inteiramente apropriado, propositalmente obnubilado. bem certo
que esses traos nunca estiveram totalmente ausentes dessa herana das
brbaras constituies tribais primitivas, mas eles estiveram sob
controle enquanto o liberalismo confirmava o direito dos indivduos
como condio real da prosperidade coletiva. O nacionalismo s se
tornou sdico e destrutivo numa poca em que se exacerbou. O dio do
mundo hitlerista contra tudo que era diferente, o nacionalismo como
sistema paranico. foi algo deste tipo; o poder de atrao de traos
desta ordem dificilmente diminuiu. A parania, o delrio persecutrio.

que persegue os outros sobre os quais projeta as suas prprias

intenes, contagioso. Delrios coletivos, como o anti-semitismo,
confirmam a patologia daquele indivduo que revela no encontrar-se
psiquicamente altura do mundo e se refugia num fantasioso reino
interior. Esses delrios podem at dispensar o indivduo semienlouquecido da necessidade de enlouquecer por completo, conforme a
tese do psicanalista Ernst Simmel. Por mais claramente que o delrio do
nacionalismo se apresente no medo racional de novas catstrofes, ele
acaba promovendo a sua prpria expanso. O delrio um substituto do
sonho de uma humanidade que torna o mundo humano, sonho que o
prprio mundo sufoca com obstinao na humanidade. Mas ao pathos
nacionalista se junta tudo o que ocorreu entre 1933 e 1943.
A sobrevivncia do fascismo e o insucesso da to falada elaborao do
passada, hoje desvirtuada em sua caricatura como esquecimento vazio
e frio, devem-se persistncia dos pressupostos sociais objetivos que
geram o fascismo. Este no pode ser produzido meramente a partir de

disposies subjetivas. A ordem econmica e, seguindo seu modelo,

em grande parte tambm a organizao econmica, continuam
obrigando a maioria das pessoas a depender de situaes dadas em
relao s quais so impotentes, bem como a se manter numa situao
de no-emancipao. Se as pessoas querem viver, nada lhes resta seno
se adaptar situao existente, se conformar; precisam abrir mo
daquela subjetividade autnoma a que remete a idia de democracia;
conseguem sobreviver apenas na medida em que abdicam seu prprio
eu. Desvendar as teias do deslumbramento implicaria um doloroso
esforo de conhecimento que travado pela prpria situao da vida,
com destaque para a indstria cultural intumescida Como totalidade. A
necessidade de uma tal adaptao, da identificao com o existente,
com o dado, com o poder enquanto tal, gera o potencial totalitrio. Este
reforado pela insatisfao e pelo dio, produzidos e reproduzidos
pela prpria imposio adaptao. Justamente porque a realidade no
cumpre a promessa de autonomia, enfim, a promessa de felicidade que
o conceito de democracia afinal assegurara, as pessoas tornam-se
indiferentes frente democracia, quando no passam at a odi-la. A

forma de organizao poltica experimentada como sendo inadequada

realidade social e econmica; assim como existe a obrigao
individual adaptao, pretende-se que haja tambm,
obrigatoriamente, uma adaptao das formas de vida coletiva, tanto
mais quando se aguarda de uma tal adaptao um balizamento do
Estado como megaempresa na aguerrida competio de todos. Os que
permanecem impotentes no conseguem suportar uma situao melhor
sequer como mera iluso; preferem livrar-se do compromisso com uma
autonomia em cujos termos suspeitam no poder viver, atirando-se no
cadinho do eu coletivo.
Exagerei nos aspectos sombrios, conforme aquela mxima segundo a
qual hoje em dia somente o exagero consegue veicular a verdade. Peo
que no compreendam mal minhas consideraes fragmentrias e
freqentemente rapsdicas, como se fossem um catastrofismo
maneira de Spengler, o autor de O ocaso do Ocidente: a anlise deste
fazia ela prpria o jogo da desgraa. Contudo, a minha inteno foi

atentar para uma tendncia oculta pela fachada limpa do cotidiano,

antes que ela se imponha por sobre as barreiras institucionais que at o
momento a mantm sob controle. O perigo objetivo; e no se localiza
em primeira instncia nas pessoas. H muitas indicaes de que a
democracia e tudo o que ela implica estabelecem vinculas mais
profundos com as pessoas do que ocorreu na poca da Repblica de
Weimar. Na medida em que ressaltei o que no aparecia, no dei a
ateno devida ao que no pode passar despercebido reflexo: a
constatao de que na democracia alem de 1945 at hoje a vida
material se reproduziu de um modo mais prspero do que jamais
aconteceu antes, fato que relevante inclusive por um prisma
sciopsicolgico. No seria excessivamente otimista afirmar que a
democracia alem no vai mal, nem vai mal tambm a elaborao
efetiva do passado, desde que se lhe garanta tempo e muitas outras
coisas. S que existe no conceito de ter tempo algo de ingnuo e
contemplativo no mau sentido. Nem ns somos meros espectadores da
histria do mundo transitando mais ou menos imunes em seu mbito, e
nem a prpria histria do mundo, cujo ritmo freqentemente

assemelha-se ao catastrfico, parece possibilitar aos seus sujeitos o

tempo necessrio para que tudo melhore por si mesmo. Isto remete
diretamente pedagogia democrtica. Sobretudo o esclarecimento
acerca do que aconteceu precisa contrapor-se a um esquecimento que
facilmente converge em uma justificativa do esquecimento, seja por
parte de pais que enfrentam a desagradvel pergunta acerca de Hitler
por parte de seus filhos e que, inclusive para se inocentar, remetem ao
lado bom e que propriamente no foi to terrvel assim. moda na
Alemanha falar mal da educao poltica, que certamente poderia ser
melhorada, porm existem dados da sociologia da educao indicando
que, onde a educao poltica levada a srio e no como simples
obrigao inoportuna, ela provoca um bem maior do que normalmente
se supe. Se avaliarmos o potencial objetivo de sobrevivncia da
nazismo com a gravidade que lhe atribuo, ento isto significar
inclusive uma limitao da pedagogia do esclarecimento. Quer seja ela
psicolgica ou sociolgica, na prtica s atingir os que se revelarem
abertos a ela, que so justamente aqueles que se fecham ao fascismo.
Entretanto nunca demais utilizar o esclarecimento para reforar ainda

mais este grupo contra a opinio no-pblica. Poderamos imaginar

inclusive que deste grupo surjam quadros de liderana cuja atuao nos
diferentes planos acabe atingindo o todo, e as chances para uma tal
atuao so tanto mais favorveis quanto mais conscientes forem eles
prprios. Obviamente o esclarecimento no se restringir a esses
grupos. Vou me abster de consideraes acerca da questo difcil e de
muita responsabilidade relativa dimenso em que apropriado
referir-se ao passado em experincias de esclarecimento pblico, se
uma insistncia neste sentido no provocaria uma resistncia obstinada,
produzindo justamente o contrrio do que se pretendia. Contudo,
penso, ao contrrio, que o consciente jamais se relaciona infelicidade
nos mesmos termos em que isto ocorre com o semiconsciente e o prconsciente. No fundo, tudo depender do modo pelo qual o passado
ser referido no presente; se permanecemos no simples remorso ou se
resistimos ao horror com base na fora de compreender at mesmo o
incompreensvel. Naturalmente, para isto ser necessria uma educao
dos educadores. Esta sofre gravemente pelo fato de o que se chama de
behavioural sciences (cincias do comportamento) por ora no serem,

ou serem muito pouco, representadas na Alemanha. Seria urgente

fortalecer nas universidades uma sociologia vinculada pesquisa
histrica de nossa prpria poca. Em vez de se resumir a palavrrio
melanclico de segunda mo sobre o ser das homens, a pedagogia
deveria assumir a tarefa cujo tratamento insuficiente se critica com
tanta insistncia na reeducation (reeducao). Na Alemanha a
criminologia nem de longe atingiu o seu nvel moderno. Mas preciso
pensar principalmente na psicanlise, que permanece reprimida. Ela,
ou se encontra completamente ausente, ou foi substituda por
orientaes que, enquanto se vangloriam de superar o malfadado
sculo XIX, na verdade regridem para aqum da teoria de Freud,
possivelmente deturpando a mesma em seu contrrio.
O saber preciso e incisivo da psicanlise mais atual do que nunca. O
dio em relao a ela se identifica diretamente ao anti-semitismo, e no
simplesmente porque Freud era judeu, mas porque a psicanlise
consiste exatamente naquela autoconscincia crtica que enfurece os

anti-semitas. Em que pesem as dificuldades, nem que sejam apenas de

tempo, em realizar uma espcie de anlise de massas, e supondo que a
psicanlise rigorosa dispusesse de um lugar institucional, a influncia
da mesma sobre o clima espiritual na Alemanha seria muito salutar,
mesmo que se resumisse a tornar natural a atitude de no exteriorizar a
violncia, mas refletir sobre si mesmo e sobre a relao com os outros
que costumam ser os destinatrios dessa violncia. De qualquer modo,
tentativas de se opor subjetivamente ao potencial objetivo fatal no so
satisfeitas com consideraes que pouco afetariam a gravidade do que
precisa ser confrontado. Assim, por exemplo, indicaes acerca das
grandes realizaeS dos judeus no passado. por mais verdadeiras que
sejam, so de pouca serventia porque lembram propaganda. E a
propaganda. a manipulao racional do irracional, constitui um
privilgio dos totalitrias. Os que se opem aos mesmos no deveriam
imit-los de um modo que apenas se voltar contra eles prprios.
Panegricos aos judeus que caracterizam os mesmos como grupo
terminam por servir ao anti-semitismo. to difcil criticar o antisemitismo justamente porque a economia psquica de muitas pessoas

precisou dele e possivelmente ainda precisa. Tudo o que acontece pela

via da propaganda permanece ambguo. Contaram-me a histria de
uma mulher que, aps assistir a uma dramatizao do Dirio de Anne
Frank,. declarou: "Bem, poderiam ao menos ter poupado esta menina".
E certamente at mesmo esta foi uma declarao positiva, enquanto
primeiro passo em direo tomada de conscincia. Porm o caso
individual, cuja funo era servir de exemplo do todo, converteu-se por
meio de sua prpria jndividuao em um libi do todo, todo que
acabou sendo esquecido por aquela mulher. O complicado em
observaes como esta que elas sequer nos devem induzir a no
recomendar a exibio de peas como esta sobre Anne Frank, porque
afinal elas acabam gerando uma influncia positiva, por mais que
critiquemos o dano que provocariam a dignidade dos mortos. Tambm
no acredito que aproximaes comunitrias sejam muito produtivas,
encontros entre jovens alemes e jovens israelistas e outras
manifestaes de amizade, por mais louvveis que continuem sendo
tais iniciativas. Elas partem do pressuposto de que o anti-semitismos
tenha em sua essncia algo a ver com judeus, podendo assim ser

combatido por meio de experincias concretas com judeus, quando, ao

contrrio, o verdadeiro anti-semita definido pela completa
incapacidade de fazer experincias, por ser inteiramente inacessvel. Se
o anti-semitismo existe primariamente em bases sociais e objetivas, e a
seguir nos anti-semitas, ento haveria sentido na piada nazista de que,
se os judeus no existissem, os anti-semitas teriam que invent-los. Na
medida em que se queira combater o anti-semitismo nos sujeitos, no
se deveria esperar muito de atitudes envolvendo fatos que so
rejeitados por eles ou ento neutralizados como sendo simples
excees. Em vez disto a argumentao deveria se voltar para os
sujeitos que so os interlocutores. Seria preciso tornar conscientes
neles os mecanismos que provocam neles prprios o preconceito racial.
A elaborao do passado como esclarecimento essencialmente uma
tal inflexo em direo ao sujeito, reforando a sua auto-conscincia e,
por esta via, tambm o seu eu. Ela deveria ser concomitante ao
conhecimento daqueles inevitveis truques de propaganda que atingem
de maneira certeira aquelas disposies psicolgicas cuja existncia
precisamos pressupor nas pessoas. Como se trata de truques

determinados e em nmero limitado, no muito difcil mant-los

disposio, utilizando-os numa espcie de vacinao preventiva.
Provavelmente apenas uma atuao conjunta daqueles pedagogos e
psiclogos que no se esquivam da mais prioritria das tarefas
profissionais em nome da objetividade cientifica poderia solucionar o
problema da realizao prtica de um tal esclarecimento subjetivo.
Contudo, em face da violncia objetiva existente por trs desse
potencial sobrevivente, o esclarecimento subjetivo no ser suficiente
mesmo que seja enfrentado em termos diferenciados de energia e
profundidade. Se quisermos contrapor objetivamente algo ao perigo
objetivo, no bastar lanar mo de uma simples idia, ainda que seja a
idia da liberdade ou da humanidade, cuja conformao abstrata, como
vimos, no significa grande coisa para as pessoas. Se o potencial
fascista se apia em seus interesses, por mais limitados que sejam,
ento o antdoto mais eficaz, porque evidente em sua verdade,
permanece sendo o de atentar aos interesses das pessoas, sobretudo os
mais imediatos. Seramos efetivamente acusados de psicologismo
delirante caso no considerssemos em tais oportunidades que, embora

a guerra e o sofrimento que trouxe ao povo alemo no tenham sido

suficientes para evitar aquele potencial fascista, certamente so
importantes para se contrapor ao mesmo. Lembremos s pessoas o
mais simples: que o revigoramento direto ou indireto do fascismo
representa sofrimento e misria num regime autoritrio, e, em ltima
anlise, provavelmente a hegemonia russa sobre a Europa; resumindo,
que desta forma se instalaria uma poltica catastrfica. Isto surtir mais
efeito do que atentar a ideais ou ento remeter ao sofrimento dos
outros, o que j La Rochefoucauld sabia ser facilmente superado. Em
face dessa perspectiva, o mal-estar do presente representa pouco mais
do que o luxo de um estado de nimo. Entretanto, apesar de toda
represso psicolgica, Estalingrado e os bombardeios noturnos no
foram esquecidos a ponto de impossibilitar a compreenso de todos
acerca da relao que existe entre uma poltica igual que levou quela
situao e a perspectiva de uma terceira guerra pnica. Mas, mesmo
acontecendo isto, o perigo permanece. O passado s estar plenamente
elaborado no instante em que estiverem eliminadas as causas do que

passou. O encantamento do passado pde manter-se at hoje

unicamente porque continuam existindo as suas causas.
Nota
1.

Esta frase consta da conferncia original. Falta no texto

impresso de 1963.

Liderana democrtica e manipulao de massas [1951]*

Theodor W Adorno
[* Reproduzido de Gesammelte Schriften Vol. 20, T. I [Soziologische
Schriften] Frankfurt: Surhkamp Verlag, 1986, p. 267-286. Traduzido
por Francisco Rdiger]
Os conceitos de liderana e ao democrtica esto to profundamente
envolvidos na dinmica da moderna sociedade de massa que seu
sentido no pode mais ser aceito como dado na presente situao. Em
contraste com os prncipes e senhores feudais, a idia do lder emergiu
com a ascenso da democracia moderna. Relacionava-se ento com a
eleio, pelos partidos polticos, daqueles a quem eles delegavam a
autoridade de falar e agir em seu favor e que, ao mesmo tempo,
supunham qualificado para guiar o homem comum atravs da
argumentao racional. Desde a famosa Soziologie des Parteiwesens,

de Robert Michel, que no mais assim: a cincia poltica demonstrou

que essa concepo clssica, rousseauniana, no correspondia mais
realidade. Atravs de diversos processos, como o enorme crescimento
numrico dos partidos modernos, sua dependncia a concentradssimos
interesses disfarados e, enfim, sua prpria institucionalizao, o
verdadeiro funcionamento democrtico da liderana, at o ponto em
que ele de fato foi alcanado na realidade, havia desvanecido. No
obstante o fato de que em decises importantes a democracia de base,
como oposio opinio pblica oficial, vez por outra ainda mostre
surpreendente vitalidade, a interao entre partido e liderana tornou-se
mais e mais limitada a manifestaes abstratas da vontade da maioria
atravs de votaes e, os mecanismos dessa ltimas, em grande parte
sujeitos ao controle das lideranas estabelecidas. A liderana tornouse em si mesma cada vez mais rgida e autnoma, perdendo, na grande
maioria da vezes das vezes, contato com as pessoas.
Concomitantemente, o impacto da liderana sobre as massas deixou de
ser de todo racional, passando a revelar claramente alguns dos traos
autoritrios, que sempre esto latentes onde o poder controlado por

uns poucos. As figuras ocas e infladas de lderes como Hitler e

Mussolini, investidas de uma falso "carisma", so as ltimas
beneficirias dessas mudanas societrias ocorridas dentro da estrutura
de liderana. Tratam-se de mudanas que tambm afetam
profundamente as prprias massas. Quando as pessoa sentem que
realmente no esto em condies de determinar seu prprio destino,
como aconteceu na Europa; quando se desiludem a respeito da
autenticidade e efetividade dos processos polticos democrticos;
ento, elas so tentadas a entregar a substncia da autodeterminao
democrtica e arriscar sua sorte com aqueles que eles ao menos
consideram poderosos: seus lderes. Freud (1) descreveu as
organizaes hierrquicas, como exrcitos e igrejas, em termos de
mecanismos de identificao e introjeo autoritrios que podem se
impor sobre grande nmero de pessoas, sem exceo dos grupos cuja
essncia o anti-autoritarismo, como so, antes de mais nada, os
partidos polticos. Embora aparentemente distante agora, esse perigo
a contrapartida dos procedimentos com os quais uma liderana procura
se autoperpetuar. A observao geralmente feita de que, hoje, a

democracia fomenta os movimentos e foras anti-democrticas um

dos mais claros sinais de manifestao desse perigo.
Em funo disso, preciso dar um sentido mais concreto s idias de
democracia e liderana, se para prevenir sua transformao em meras
palavras, quando no em disfarces de situaes totalmente opostas s
indicadas por seu significado. O conhecimento de que a maioria das
pessoas freqentemente age de maneira cega e de acordo com a
vontade de figuras demaggicas ou instituies poderosas,
contrariando ao mesmo tempo os princpios bsicos da democracia e de
seu prprio interesse racional, atravessa todos os tempos. Apareceu
muito tempo antes de Ibsen torn-la a tese de seu O Inimigo do Povo;
na realidade, desde que o problema da oclocracia surgiu pela primeira
vez na antiga Grcia. Aplicar a idia de democracia de maneira
meramente formalista, aceitar a vontade da maioria per se, sem
considerar o contedo das decises democrticas, pode levar
completa perverso da democracia e, derradeiramente, sua abolio.

Hoje mais do que nunca, funo da liderana democrtica tornar os

seus sujeitos, o povo, conscientes de seus prprios desejos e
necessidades contra as ideologias que so marteladas em suas cabeas
pelos inumerveis canais de comunicao dos interesses disfarados.
As pessoas precisam entender que aqueles princpios democrticos,
uma vez violados, impedem o exerccio de seus prprios direitos e
podem faze-las passar de sujeitos autodeterminados a objetos das mais
obscuras manobras polticas. Numa era como a nossa, quando o feitio
de uma cultura de massas controladora do pensamento se tornou quase
universal, esse postulado, portador do melhor do senso comum, parece
utpico. Certamente seria idealismo ingnuo presumir que uma coisa
assim possa ser alcanada apenas atravs de meios intelectuais. A
conscincia e a inconscincia das massas tm sido condicionadas pelos
poderes existentes em tal extenso que no basta apenas "dar-lhes os
fatos". Paralelamente, porm, ocorre que o progresso tecnolgico
tornou as pessoas to "racionais", cticas, alertas e resistentes contra
todos os tipos de contrafao que no pode haver dvida a respeito da
existncia de fortes contratendncias aos penetrantes padres

ideolgicos existentes em nosso ambiente cultural. Acontece muitas

vezes de as pessoas se conservarem indiferentes mesmo diante da mais
intensa presso propagandstica, se esto em jogo questes
importantes. O esclarecimento democrtico tem de se apoiar nessas
contratendncias e essas, por sua vez, devem se basear em todos os
recursos do conhecimento cientficos a ns disponveis.
As tentativas nessa direo podem ter um ponto de apoio profundo na
prpria idia de liderana mas, para tanto, seria preciso fazer um
desmascaremento sem medo do tipo de liderana promovido por toda
parte pela moderna sociedade de massa, na medida em que ele
fortalece uma transferncia irracional ou identificao inconciliveis
com a autonomia intelectual, ncleo do ideal democrtico. Outrossim,
o esclarecimento democrtico deve impor umas exigncias muito
definidas liderana democrtica. Na hiptese dela desejar construir
tendncias objetivas e progressistas dentro da mente das massas, isso
no pode significar, sequer em imaginao, que ela venha a fazer uso

dessas tendncias; que, sob o pretexto de favorecer metas

democrticas e atravs da explorao ardilosa de sua mentalidade, ele
deva manipular as massas. Ao invs de uma escravizao adicional, o
que preciso [agora] a emancipao da conscincia. O verdadeiro
lder democrtico, que mais do que um mero expoente dos interesses
polticos da ideologia liberal, necessariamente teria de se abster de
qualquer especulao "psicotcnica", de qualquer tentativa para
influenciar as massas ou grupos de pessoas atravs de meios
irracionais. Sob nenhuma circunstncia ele deve tratar os sujeitos da
ao poltica e social como meros objetos a quem uma idia vendida,
pois essa atitude geraria uma inconsistncia entre fins e meios que
poderia no apenas prejudicar toda a sinceridade da sua aproximao
como destruir suas convices interiores. Pragmaticamente uma
tentativa como essa se esgotaria na habilidade daqueles que pensam e
agem apenas em termos de poder, que so amplamente indiferentes
validade objetiva de uma idia e que, desembaraados das "iluses
humanitrias", subscrevem como um todo a atitude cnica de
considerar os seres humanos como matria bruta passvel de ser

moldada vontade. Durante a crise da Repblica de Weimar, por

exemplo, o Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold, uma organizao liberal
progressista bastante numerosa, tentou se contrapor ao esquema de
emprego racional de estmulos de propaganda irracional dos nazistas
introduzindo outros smbolos. Contra a Swastika, eles criaram as trs
flechas. Contra o grito de guerra Heil Hitler, o Frei Heil, mais tarde
alterado para Freiheit. O fato de que esses smbolos muito mal
misturados da democracia alem no eram sequer conhecidos no pas
serve de evidencia do seu completo fracasso. Foi fcil para a mquina
de Gobbels ridiculariz-los. Inconscientemente, as massas perceberam
muito bem que esse tipo de contrapropaganda era mera tentativa de
roubar uma folha do livro nazista; que, como tal, ela era inferior e que,
de certo modo, o prprio ato de emulao em que se baseava era sinal
de derrota.
Cremos que no ousadia demais aplicar a lio dessa experincia
nossa prpria cena. A tarefa da liderana democrtica, at onde mostra

preocupao com a relao das massas com a democracia, no deveria

ser fazer uma propaganda melhor e mais abrangente mas se esforar
para superar o esprito da propaganda atravs da adeso ao princpio da
verdade. Lutando contra Hitler, a liderana aliada acabou
reconhecendo esse princpio e fez frente propaganda domstica alem
apenas com a exposio dos fatos. Este procedimento no somente
provou ser moralmente superior tcnica dos crebros da propaganda
nazista como se mostrou efetivo, ao ganhar a confiana da populao
alem.
Reverter a esse princpio todavia envolve um problema da mais alta
seriedade. Sempre que afirmada abstratamente, a postulao de
sinceridade incondicional soa com uma tentativa de apaziguamento que
lembra a da inocncia infantil, uma idia que costuma ser feita em
pedaos pelos expoentes da Realpolitik, acima de todos, pelo prprio
Hitler. Para conquistar o apoio das massas, reza sua argumentao, h
que se toma-las como elas so, e no como se deseja que sejam.

Noutras palavras, preciso mexer com sua psicologia: intil difundir

a verdade objetiva sem uma avaliao dos sujeitos a quem
direcionada. Considerando que ela pode ultrapassar sua compreenso,
pode ocorrer de ela jamais chegar at eles e, assim, ser completamente
ineficiente. De acordo com o raciocnio de Hitler, a propaganda tem se
ajustar ao mais estpido entre aqueles a quem ela se dirige; ela no
deve ser racional mas emocional. Trata-se de uma frmula que provou
ser to bem sucedida que evit-la parece levar a uma situao invivel.
A prpria eficcia da princpio de verdade da propaganda de guerra
aliada, argir-se-ia nessa linha, poderia ter sido produto de meras
condies psicolgicas: a verdade s se tornou aceitvel e sedutora
atendendo a uma necessidade que s surgiu depois de serem quebrados
o sistema de mentira total goebbelsiano e as promessas de uma guerra
curta e de proteo da terra natal contra os ataques areos feita pelos
nazistas. Por outro lado, nenhuma uma anlise comedida da cena
americana poderia deixar de constatar que a prpria propaganda
fortemente libidinosa. Numa cultura de negcios na qual a publicidade
se tornou uma instituio pblica de dimenses assustadoras, as

pessoas realmente se encontram ligadas no apenas aos contedos mas

aos prprios mecanismos da propaganda. Por mais vicria ou mesmo
espria que possa ser, a propaganda moderna em si mesma uma fonte
de gratificao. A renncia propaganda requeriria pois uma renncia
instintiva por parte das massas que a ela esto expostas, e isso algo
que tem a ver no apenas com a beleza de cozinha com que est
associada "sua sopa favorita" mas, em um sentido profundo mais
efetivo e sutil, prpria propaganda poltica. Os campees da
propaganda fascista, por exemplo, lograram desenvolver um ritual
que, para seus aderentes, ocupa um lugar muito mais amplo que
qualquer programa poltico bem desenhado. Para o observador
superficial, a esfera poltica parece pois destinada a ser monopolizada
pelos ardilosos homens de propaganda: a poltica vista por um vasto
nmero de pessoas como um campo para iniciados, se no de
politiqueiros e chefes de mquinas partidrias. O problema que
quanto menos as pessoas acreditam na integridade poltica, mais
facilmente elas podem cair nas mos dos polticos que vociferam
contra os polticos. Enquanto o princpio de verdade e seus processos

intrinsecamente racionais exigem um certo esforo intelectual que

provavelmente no atrair muitos amigos, a propaganda em geral, e a
fascista em particular, esto inteiramente adaptadas chamada linha de
menor resistncia.
O princpio da verdade continuar sendo, portanto, uma afirmao
escorregadia, a menos que seja formulado mais concretamente. Nesse
caso, as tarefas seriam duas. Primeiro, seria preciso descobrir uma
abordagem que no faa a menor concesso quelas aberraes que so
quase inevitveis, sempre que as comunicaes so adaptadas a seus
consumidores potenciais. Conjuntamente, ter-se-ia de passar pelas
barreiras da inrcia, da resistncia e dos padres de comportamento
mental condicionados. Para os que lamentam a imaturidade das massas
tudo isso pode parecer uma empresa sem esperana. Entretanto, o
argumento segundo o qual as pessoas tm de ser tomadas como de fato
so apenas uma meia-verdade; ele passa por alto algo que ainda est
muito vivo, o potencial de autonomia e espontaneidade das massas.

impossvel dizer se o tipo de abordagem proposto aqui eventualmente

ter sucesso, e a razo por que ele jamais foi testado em larga escala
deve ser procurada no prprio sistema [social] dominante. A despeito
disso, essencial que ele deva ser testado.
Como primeiro passo, as comunicaes deveriam se comprometer
com a verdade e tentar se desenvolver no sentido da superao dos
fatores subjetivos que tornam a verdade inaceitvel. O estgio
psicolgico da comunicao [da liderana democrtica], no menos do
que seu contedo, deveria respeitar o princpio da verdade. Embora o
elemento irracional tenha de ser devidamente considerado, no deve
ser aceito como dado mas, antes, como algo que deve ser atacado com
e pelo esclarecimento. A integridade factual e objetiva deveria ser
combinada com o esforo para promover o discernimento das
disposies irracionais que dificultam o julgamento racional e
autnomo por parte das pessoas. A verdade a ser difundida pela
liderana democrtica precisa ser relacionada a certos fatos que

costumam ser obscurecidos por distores arbitrrias e, em muitos

casos, pelo prprio esprito de nossa cultura. Seu objetivo estimular a
auto-reflexo naqueles que desejamos ver livres das garras do
condicionamento todo-poderoso. Tratam-se de metas que se justificam
sobretudo se levarmos em conta que dificilmente pode haver dvida de
que h uma interao ntima entre ambos os fatores: as iluses da
ideologia anti-democrtica e a ausncia de introspeco (devida em
grande parte aos mecanismos de defesa).
Visando ser eficiente, nossa abordagem pressupe um amplo
conhecimento da natureza e contedo dos estmulos antidemocrticos
aos quais as massas esto expostas na atualidade. Requer conhecimento
das necessidades e anseios que fazem as massas sensveis a esses
estmulos. Obviamente, os principais esforos da liderana
democrticas deveriam ser direcionados queles pontos onde as
disposies subjetivas e os estmulos antidemocrticos coincidem.
Considerando a complexidade do problema, contentamo-nos aqui em

discutir uma rea limitada, mas altamente crtica, em que os efeitos e

estmulos esto fortemente concentrados: a do dio racial em geral e,
em particular, do totalitarismo anti-semita. Salientou-se que esse
ltimo, at onde est em questo seu ngulo poltico, um fenmeno
per se, a ponta de lana do antidemocratismo, muito mais do que um
manifestao espontnea. Existem poucas reas em que o carter
manipulatrio do antidemocratismo mais revelador do que aqui.
Simultaneamente porm acontece dele se nutrir de tradies arcaicas e
fortes fontes emocionais. Os demagogos fascistas normalmente
chegam ao pico de suas performance quando mencionam e rebaixam
os judeus. Esse um fato indiscutvel, que sempre ocorre em toda a
forma de anti-semitismo e que, como tal, indicativo da existncia de
certos desejos mais ou menos articulados de destruio da prpria
democracia, na medida em que no h democracia sem o princpio da
igualdade humana.

Algumas pesquisas cientficas que lanaram luz sobre essa relao

entre suscetibilidade e estmulos servem de ponto de partida para nossa
abordagem. O Instituto de Pesquisa Social examinou, no tocante aos
estmulos, as tcnicas dos agitadores fascistas norte-americanos,
tipificados por suas abertas simpatias por Hitler e a Alemanha nazista
(2). Esses estudos mostraram claramente que os agitadores fascistas
americanos seguem um modelo rgido e altamente padronizado, que se
baseia quase inteiramente em seu contedo psicolgico. No h
programas polticos positivos. Recomenda-se apenas medidas
negativas, sobretudo contra as minorias, dado que elas servem de
escoadouro para a agressividade e a fria de seus sentimento
reprimidos. A totalidade dos discursos dos agitadores, monotonamente
similares uns aos outros, representa antes de mais nada uma
performance com o propsito imediato de criar a atmosfera desejada.
Enquanto a superfcie pseudopatritica dessas comunicaes uma
mistura de trivialidades pomposas e mentiras absurdas, seu sentido
subjacente apela aos anseios secretos da audincia: elas irradiam
destruio. A convergncia entre esses homens que sonham em ser o

Fhrer e seus potenciais seguidores descansa no sentido oculto que,

atravs de repetio incessante, martelado na cabea desses ltimos.
Os contedos ideacionais das falas e panfletos desses agitadores pode
ser reduzida a um pequeno nmero - no mais que vinte - de
expedientes mecanicamente aplicados. O agitador no espera que a
audincia se aborrea pela constante repetio desses expedientes e
slogans batidos. Acredita que a pobreza intelectual de seu quadro de
referncia que fornece o halo de auto-evidncia, seno uma atrao
peculiar, queles que sabem o que podem esperar para si mesmos da
mesma forma como as crianas desfrutam da repetio literal e
interminvel de uma mesma histria ou canoneta.
O problema da suscetibilidade subjetiva ao anti-semitismo e ao antidemocratismo foi examinado pelo Projeto de pesquisa sobre
discriminao social, uma empresa conjunta do Grupo de estudo sobre
opinio pblica de Berkeley e o Instituto de Pesquisa Social (3). O
principal tema do estudo a conexo entre, por um lado, as motivaes

e os traos psicolgicos e, de outro, as atitudes sociais e ideologias

polticas e econmicas. As descobertas ampliaram o apoio a hiptese
de que h uma separao muito clara entre as personalidades
autoritrias e anti-democrticas e aqueles cuja construo psicolgica
est em harmonia com os princpios democrticos. Forneceu-nos
evidncia de que existe um "carter fascista". Embora possam ser
encontradas variaes muito definidas desse carter entre a populao,
existe um ncleo concreto e tangvel, uma sndrome comum mais
ampla, que pode ser bem definida como a do autoritarismo. Enquanto
tal, ela combina adulao e subservincia aos fortes com agressividade
e sdica contra os fracos. O carter fascista relaciona-se mais
fortemente s atitudes discriminatrias e contra as minorias do que s
ideologias polticas abertas; em outras palavras, a suscetibilidade aos
estmulos fascistas no se estabelece atravs do credo superficial dos
sujeitos mas, antes, no plano psicolgico e caracteriolgico de sua
existncia.

A comparao dos resultados desses dois estudos corrobora a hiptese

terica de que existe uma afinidade muito ntima entre o sentido dos
expedientes poltico-psicolgicos do fascismo e a estrutura
caracteriolgica e ideolgica daqueles a quem se dirige sua
propaganda. Provavelmente, o agitador fascista tende a ter o carter
fascista. Aquilo que tem sido observado em relao a Hitler - o fato de
que era um psiclogo prtico e astuto e que, a despeito de sua aparente
loucura, tinha muita noo das disposies de seus seguidores - vale
para seus imitadores americanos que, casualmente, sem dvida tinham
familiaridade com as receitas to cinicamente oferecidas por ele em
Mein Kampf. Algumas ilustraes da harmonia existente entre
suscetibilidade e estmulos bastam para mostr-lo. A tcnica muito
geral de repetir sem parar certas frmulas rgidas, empregada pelos
agitadores, se harmoniza com a inclinao compulsiva para pensar de
maneira rgida e estereotipada da personalidade fascista. Para a
personalidade fascista tanto quanto para seu lder potencial, o
indivduo mero espcime de seu tipo. isso que, em parte, d conta
da diviso fixa e intransigente entre dentro e fora do grupo nela

existente. De acordo com a famosa descrio feita por Hitler, o

agitador distingue implacavelmente entre ovelha e coelho, aqueles que
tm de ser salvos, os escolhidos, "ns", e aqueles que no so bons
para se fazer mal proveito, que so condenados a priori e devem
morrer, "eles", os judeus. De maneira anloga, a personalidade ou
carter fascista est convencido de que todos aqueles que pertencem a
seu prprio cl ou grupo, seus amigos e parentes, so o tipo certo de
gente, ao passo que tudo que estranho visto com suspeita e,
moralisticamente, rejeitado. Assim, o compasso moral do agitador e
seus potenciais seguidores tem dois gumes. Embora ambos exaltem os
valores convencionais e, antes de mais nada, exijam total lealdade s
pessoas do mesmo grupo, nenhum deles reconhece deveres morais para
com os outros. O agitador professa indignao contra os
sentimentalistas do governo, que querem enviar "ovos ao Afeganisto",
da mesma forma como a personalidade preconceituosa no sente
piedade pelos pobres e se inclina a considerar os desempregados como
preguiosos naturais, um estorvo, e, o judeu, como um desajustado, um
parasita, que tambm poderia ser eliminado. O desejo de extermnio

est conectado com as idias de sujeira e podrido, caminhando lado a

lado com a nfase exagerada em valores fsicos externos, como asseio
e limpeza. O agitador jamais cansa de denunciar os judeus, os
estrangeiros e os refugiados como vermes e sanguessugas. Finalmente,
poderamos mencionar o consenso existente entre os agitadores
fascistas e o carter fascista, algo que s pode ser explicado atravs da
psicologia profunda. O agitador posa como o salvador de todos os
valores estabelecidos e de seu pas mas est sempre reiterando
pressentimentos sinistros e obscuros, a "runa eminente". Podemos
encontrar elementos semelhantes na composio da personalidade
preconceituosa, que sempre sublinha o positivo, a ordem conservadora
das coisas, e condena as atitudes crticas, por serem destrutivas.
Experimentos com o Teste de percepo temtica de Murray
mostraram claramente que ela exibe fortes tendncias destrutivas em
sua prpria atividade imaginria espontnea. O indivduo
preconceituoso v em toda a parte a ao das foras do mal e costuma
ser vtima fcil de todos os tipos de superstio e temores de catstrofe
mundiais. Objetivamente, ele parece preferir a situao catica ordem

estabelecida em que finge acreditar: ele se considera conservador mas

seu conservadorismo uma impostura.
A correspondncia entre os padres reativos e estmulos acima notada
de primordial importncia em uma abordagem limitada como a
nossa, pois nos permite usar a tcnica da mentira dos agitadores como
guia para, realisticamente, pr em prtica o princpio da verdade.
Lidando adequadamente com os expedientes do agitador, poderamos
no apenas reduzir a eficcia de sua tcnica de manipulao de massa,
altamente perigosa do ponto de vista de seu potencial, mas apanhar as
caractersticas psicolgicas que dificultam a um grande nmero de
pessoas aceitar a verdade. No plano racional, as asseres feitas pelo
agitador so to esprias, to absurdas, que devem haver razes
emocionais muito poderosas para explicar porque ele se sai com elas.
Alm disso, podemos presumir que a audincia de algum modo sente
esse absurdo. Porm, ao invs de se desanimar com isso, acontece que
ela o desfruta. como se a energia da fria cega fosse dirigida contra a

idia de verdade mesma, como se a mensagem realmente saboreada

pela audincia fosse inteiramente diferente de sua apresentao
pseudamente factual. exatamente esse ponto crtico que deveria ser o
alvo de nosso ataque.
As conotaes psicanalticas de nossa discusso so bvias.
Transportar o princpio da verdade para alm do nvel das afirmaes
factuais e da refutao racional, o que at agora se mostrou ineficientee
ou, pelo menos, insuficiente nesta rea (9), e traduzi-lo em termos da
personalidade dos sujeitos seria equivalente a fazer uma psicanlise em
escala de massa. Obviamente isso no factvel. Alm das
consideraes econmicas que excluem esse mtodo e o limitam a
casos selecionados (5), h uma razo mais intrnseca que deve ser
mencionada. O sujeito fascista no uma pessoa doente; no mostra
qualquer sintoma, no sentido clnico ordinrio. O Projeto de pesquisa
sobre discriminao social parece indicar que, realmente e em muitos
aspectos, ele menos neurtico e, ao menos superficialmente, melhor

ajustado que a personalidade no-preconceituosa. As deformaes que

sem dvida existem na raiz da personalidade preconceituosa pertencem
esfera das "neuroses de carter", que, como tem sido reconhecido
pela psicanlise, so as mais difceis de curar e, quando o so, somente
atravs de um tratamento prolongado. Nas condies dominantes, a
liderana democrtica no pode esperar mudar a base das
personalidades daqueles de cujo apoio depende a propaganda
antidemocrtica. Ela tem de se concentrar no esclarecimento das
atitudes, ideologias e condutas, fazendo o melhor uso possvel dos
discernimentos revelados pela psicologia profunda, sem se aventurar
em empreendimentos psicoteraputicos. Obviamente, um programa
como esse possui algo de um crculo vicioso: uma penetrao
substancial nos poderosos mecanismos de defesa do carter fascista
algo que, realmente, s pode ser esperado atravs de uma anlise
completa, que est fora de questo. No entanto, tentativas nesse sentido
deveriam ser feitas. Existem "efeitos de alavanca", para usar a
expresso freudiana, na dinmica psicolgica. Embora seja fato que
eles raramente ocorrem o bastante na vida cotidiana do indivduo, a

liderana democrtica talvez possa se colocar em uma posio

favorvel sua induo, dado que no pode se contentar apenas com
transferncia psicolgica mas, ao contrrio, deve se apoiar nas fontes
da verdade objetiva e do interesse racional.
Nesse sentido, nosso conhecimento dos expedientes dos agitadores
pode se mostrar muito prestativo. Podemos derivar dos mesmos como
que vacinas contra a doutrinao antidemocrtica. Essa vacinas so
mais poderosas do que a mera reiterao das provas de falsidade das
vrias alegaes anti-semticas. O panfleto ou manual que foi
desenvolvido conjuntamente pelo autor e Max Horkheimer descreve
cada um dos expedientes-padro usados pelos agitadores, a diferena
entre suas pretenses abertas e suas intenes ocultas, e os mecanismos
psicolgicos especficos que encorajam a respostas dos sujeitos aos
estmulos padronizados. O manual no passou do estgio preliminar e
ainda se coloca a ele a tarefa extremamente difcil de traduzir as
descobertas objetivas em que se baseia em uma linguagem que possa

ser facilmente entendida, sem que se dilua sua substncia. Trata-se de

uma tarefa que deve ser realizada atravs do mtodo da tentativa e erro,
atravs do teste da inteligibilidade e eficincia do manual para os
vrios grupos, e de seu contnuo melhoramento, antes que seja
distribudo em larga escala. Objetivamente, uma distribuio prematura
poderia ser mais nociva do que boa. De qualquer modo o que
importante para ns aqui a abordagem como tal, e no sua elaborao
final. Seus mritos parecem descansar no fato de que combina o
princpio intransigente da verdade com a chance real de atingir alguns
pontos neurais do antidemocratismo. Para tanto que procura a
elucidao desses fatores subjetivos que impedem a consecuo da
verdade. O mnimo que pode ser dito em favor de nossa abordagem
que ela induzir as pessoas a refletir sobre suas prprias atitudes e
opinies, que aceitam como dadas, sem cair na atitude moralizadora
ou admoestadora. Tecnicamente trata-se de uma tarefa at certo ponto
fcil, dado o nmero muito limitado de expedientes empregado pelos
agitadores.

Nosso enfoque sem dvida levantar algumas objees pesadas, seja

em termos polticos, seja em termos psicolgicos. Politicamente, pode
ser argido que os interesses de poder existentes por trs do
reacionarismo contemporneo so muito mais fortes de serem vencidos
do que qualquer "mudana de pensamento". Tambm pode ser dito que
os movimentos polticos de massas modernos parecem ter um
momento sociolgico prprio, que completamente impermevel aos
mtodos introspectivos. A primeira objeo no pode ser totalmente
contestada com base na [anlise da] relao entre lder e massa, mas
tem de ser vista em conexo com as constelaes existentes dentro do
campo do poder poltico. A segunda no nos parece vlida sob as
circunstncias atuais, embora pudesse ser importante numa situao
pr-fascista muito pronunciada. Ela tende a subestimar o elemento
subjetivo do desenvolvimento social e a fetichizar a tendncia objetiva.
O momento sociolgico no pode ser hipostasiado. A hiptese sobre a
existncia de uma mentalidade de grupo quase toda mitolgica. Freud
assinalou muito convincentemente que as foras que servem como
cimento irracional dos grupos sociais, tais como salientadas por autores

como Le Bon, funcionam realmente dentro de cada indivduo do grupo

e, por isso, no podem ser vistas como entidades independentes da
dinmica psicolgica do indivduo. Considerando que a nfase de
nossa abordagem repousa principalmente no plano psicolgico, a
crtica vinda nessa direo merece uma discusso mais detalhada.
Argumentar-se-ia que ns no podemos antecipar qualquer "efeito
profundo" para nossa vacinao. Admitindo-se a correo de nossa
hiptese sobre a subjacncia de um potencial para o desenvolvimento
do carter fascista, que existe na harmonia preestabelecida entre ele e
os expedientes dos agitadores, segue-se que no podemos esperar que
o desmascaramento desses expedientes altere substancialmente suas
atitudes, j que elas parecem ser antes reproduzidas do que
engendradas pelas arengas dos agitadores. Na medida em que ns
realmente no tocamos na interao de foras existente no inconsciente
de nossos sujeitos, nossa abordagem precisa se manter racionalista
ainda que atribua disposies irracionais ao seu objeto de estudo. O
discernimento abstrato das prprias irracionalidades por parte desses
sujeitos, privado da penetrao de suas motivaes reais, no

funcionaria necessariamente de maneira catrtica. No curso de nossos

estudos encontramos numerosas pessoas que embora admitam que
"elas no devam ser preconceituosas" e exibam algum conhecimento
das fontes que as tornam assim, todavia sustentam firmemente essa
sndrome. Destarte convm que no se subestime a funo do
preconceito no domnio psicolgico do prprio indivduo, nem na fora
de sua resistncia. Embora as objees feitas acima indiquem
limitaes muito claras de nossa abordagem, elas no deveriam nos
desencorajar inteiramente.
Para iniciar sem ir muito a fundo, consideremos a surpreendente
ingenuidade poltica de um grande nmero de pessoas - de nenhum
modo apenas as sem-educao. Os programas, plataformas e slogans
[autoritrios] so aceitos pelo seu valor de face; julgados pelo que
parece ser seu mrito imediato. Deixando de lado a suspeita um tanto
vaga sobre os burocratas e a rapina poltica, suspeita essa que, note-se,
caracterstica da personalidade antidemocrtica muito mais do que a

que lhe oposta, a idia de que as metas polticas escondem muito dos
interesses daqueles que os defendem estranha a muitas pessoas.
Ainda mais estranha, porm, a idia de que as prprias decises
polticas dependem em grande parte de fatores subjetivos sobre os
quais nem mesmo pode-se estar atento. O shock causado pela
chamamento ateno para essa possibilidade pode ajudar a produzir o
efeito de alavanca acima mencionado. Embora nossa abordagem no
pretenda reorganizar o inconsciente daqueles que esperamos alcanar,
todavia pode revelar a eles que eles mesmos, tanto quanto sua
ideologia, representam um problema. As chances de se conseguir isso
so fortes pelo fato de que o anti-semitismo escancarado ainda
julgado como algo de baixa reputao, de que os que se entregam a ele
o fazem com m conscincia e de que, por isso, eles se acham at
certo ponto numa situao de conflito. Dificilmente pode haver
qualquer dvida de que a transio da atitude ingnua para a reflexiva
produz um certo enfraquecimento de sua violncia. O controle do ego
fortalecido, mesmo se o ego no tocado. A pessoa que percebe o antisemitismo como um problema, mas, ainda, que ser um anti-semita

um problema, provavelmente ser menos fantica do que algum que,

em sentido e alinhado, engole o isca do preconceito.
A possibilidade de revelar aos sujeitos seu anti-semitismo pelo que ele
: seu prprio problema interno, ainda mais importante pelas
seguintes consideraes psicolgicas. Como tem sido notado, a pessoa
preconceituosa externaliza todos os valores: ele acredita firmemente na
importncia ltima de categorias como natureza, sade, respeito aos
padres estabelecidos, etc. Revela relutncia bem definida contra a
introspeco e incapaz de pr a culpa em si mesma ou naqueles com
que se identifica. Os estudos clnicos no tm dvida que essa atitude
sobretudo uma formao reativa. Embora sendo superajustado ao
mundo externo, a pessoa preconceituosa se sente insegura em nvel
mais profundo (6). A falta de vontade olhar para si mesma , antes de
mais nada, uma expresso do medo de fazer descobertas desagradveis.
Noutras palavras, algo que esconde os conflitos subjacentes sua
personalidade. Entretanto, como esses conflitos inevitavelmente

produzem sofrimento, a defesa contra a auto-reflexo no deixa de ser

ambgua. Embora o indivduo preconceituoso deteste ver seu prprio
"lado mau", ele no obstante espera algum tipo de alvio da hiptese de
vir a se conhecer melhor do que ele o faz normalmente. A dependncia
de muitas pessoas preconceituosas direo externa, sua prontido em
consultar as descries oferecidas por todos os tipos de charlates, do
astrlogo ao colunista de relaes humanas, so, ao menos em parte,
expresses distorcidas e externas de seu desejo de autoconscincia.
Embora sejam inicialmente hostis s entrevistas psicolgicas, as
pessoas preconceituosas freqentemente terminam derivando algum
tipo de gratificao das mesmas, uma vez que ela tenha comeado e
por mais que ela seja superficial. Trata-se de um desejo latente que, em
ltima anlise, o desejo da prpria verdade e que poderia ser
satisfeito atravs das explicaes do tipo em que pensamos. Tais
entrevistas poderiam dar a essas pessoas o tipo de alvio e acender o
que alguns psiclogos chamam de uma "experincia-surpresa" [ahaexperience]. No se deveria passar por alto que a base desse efeito
preparada pelo prazer narcisstico que muitas pessoas obtm daquelas

situaes em que elas se sentem importantes pelo simples fato de

serem elas mesmas o foco de interesse.
Contra-argumentando, algum poderia apontar para o fato indiscutvel
de que essas pessoas tm de defender seu prprio preconceito, dado
que ele satisfaz numerosas funes, que variam desde uma pseudointelectual, o fornecimento de frmulas fceis e uniformes para a
explicao de todo o mal que existe no mundo, at a criao de um
objeto para catexe negativa, de um catalisador da agressividade. Se
essas pessoas realmente tm de ser encaradas como portadoras de uma
sndrome de carter, no parece provvel que elas vo se emancipar de
uma fixao em satisfazer esse objetivo que determinada pela
estrutura interna de sua personalidade, muito mais do que por esse
objetivo. A ltima observao todavia contm um elemento que
transcende uma crtica plausvel de nossa abordagem. No tanto o
objetivo mas a pessoa que importa no tocante ao preconceito. Se, como
se diz muitas vezes, o anti-semitismo tem muito pouco a ver com os

judeus, a fixao do indivduo preconceituoso sobre os seus objetos de

preconceito no deveria ser enfatizada. Ningum est duvidando da
rigidez do preconceito, isto , da existncia de certos pontos cegos que
no so acessveis dialtica da experincia. Entretanto essa rigidez
afeta a relao entre o sujeito e o objeto do dio muito mais do que a
escolha do objeto ou mesmo a obstinao com que ele mantido.
Empiricamente, aqueles que so rigidamente preconceituosos revelam
uma certa mobilidade em relao escolha do seu objeto de dio (7).
Isso algo que nasceu de vrios casos estudados no mbito do Projeto
de Pesquisa sobre discriminao social. Por exemplo, as pessoas que
claramente possuem a sndrome de carter fascista poderiam - por
causa de alguma estranha razo, como ter sido casado com uma mulher
judia, substituir os judeus por algum outro eventual grupo, armnios ou
gregos, como objeto de dio. Entre os indivduos preconceituosos, a
urgncia instintiva to forte e sua relao com qualquer objeto, sua
aptido afetiva s coisas reais, seja como objeto de amor, seja como
objeto de dio, de natureza to problemtica, que no se consegue
permanecer fiel nem mesmo ao inimigo escolhido. O mecanismo

projetivo ao qual o indivduo se encontra sujeito pode ser desviado de

acordo com o princpio da menor resistncia e as oportunidades
oferecidas pela situao em que ele se encontra. Acreditamos que
nosso manual talvez possa criar uma situao psicolgica na qual a
catexe negativa do judeus venha a ser destruda. Isso, claro, no deve
ser mal entendido; no se pretende que, com isso, algum, usando de
manipulao, substitua os judeus por quaisquer outros grupos como
objeto de dio. Dizemos apenas que a casualidade, arbitrariedade e
debilidade do objeto escolhido per se podem ser transformadas em
uma fora com a qual se poderia fazer esses sujeitos de mente antisemita duvidassem de sua prpria ideologia. Quando eles aprenderem
que quem eles odeiam menos importante do que o fato de que eles
odeiam alguma coisa, seus egos poderiam deixar de lado o dio e, por
a, poderia ser que a intensidade de sua agressividade diminusse.
Nossa inteno usar a mobilidade do preconceito para domin-lo.
Nossa abordagem poderia virar a indignao da pessoa preconceituosa

contra o objeto que a merece: os expedientes dos agitadores e a prpria

ilegitimidade da manipulao fascista. Com base em nossas
explicaes no seria muito difcil fazer os sujeitos adquirir
conscincia das trucagens e da insinceridade das tcnicas de
propaganda antidemocrticas. O importante a esse respeito no tanto
a falsidade objetiva das afirmaes anti-semitas como o menosprezo
por aqueles a quem essa propaganda se dirige e o modo como suas
fraquezas so sistematicamente exploradas [por essas tcnicas]. Neste
aspecto, as foras da resistncia psicolgica podem trabalhar contra o
antidemocratismo mais do que contra o esclarecimento. Ningum, e
menos ainda a personalidade potencialmente fascista, deseja ser tratado
como trouxa, mas exatamente isso que o agitador faz, quando ele
relata s suas audincias que elas so feitas de trouxas pelos judeus,
banqueiros, burocratas e demais "foras sinistras". As tradies
americanas do senso comum e da resistncia s vendas podem ser
revitalizadas por meio de nossa abordagem, dado que neste pas o
pretenso Fhrer, em muitos aspectos, no passa de um padeiro
idolatrado.

Existe uma rea especfica na qual a explorao psicolgica, uma vez

revelada, capaz de virar um bumerangue. O agitador geralmente posa
de pequeno grande homem, a pessoa que, a despeito de seu exaltado
idealismo e infatigvel vigilncia, pertence ao povo, um vizinho,
algum prximo dos coraes da gente comum, que reconforta por
meio de sua simpatia condescendente e cria uma atmosfera de calor e
companheirismo. Essa tcnica, que, note-se, muito mais caracterstica
do cenrio americano do que os bem planejados encontros de massa
nazistas, visa atingir uma condio especfica, prpria da sociedade
altamente industrializada em que vivemos. Na esfera da cultura de
massa, esse fenmeno conhecido como "nostalgia". Quanto mais a
tecnificao e especializao irrompem nas relaes humanas
imediatas que esto associadas famlia, oficina e pequena
empresa, mais os tomos sociais, que formam as novas coletividades,
anseiam por abrigo, segurana econmica e pelo que os psicanalistas
chamariam de restituio da situao uterina. Parece que uma parcela
expressiva dos fanticos fascistas - a chamada franja luntica - consiste
dessas pessoas, sozinhas, isoladas e, de muitos modos, frustradas, em

cuja psicologia a citada nostalgia desempenha um importante papel. O

trabalho do agitador consiste em astuciosamente conquistar seu apoio,
posando como seu vizinho. Desse modo, porm, um motivo
verdadeiramente humano, o anseio por amor, por relaes genunas e
espontneas, apropriado pelos promotores de sangue-frio do
inumano. O prprio fato de que as pessoas sofrem com a manipulao
universal usado de maneira manipulatria. Os sentimentos mais
sinceros das pessoas so pervertidos e gratificados fraudulentamente.
Ainda que elas caiam nisso durante certo tempo, os desejos envolvidos
so to profundos porm que no h como elas serem [definitivamente]
satisfeitas por essa impostura. Tratadas como crianas, as pessoas
acabaro reagindo como tais e vindo a perceber que o tio que lhes fala
como um beb s o faz para melhor insinuar seus objetivos ulteriores.
[E] Atravs de experincias como essa pode ocorrer que a energia
inerente a seus desejos finalmente se volte contra sua explorao.
NOTAS

1. Sigmund Freud, Group Pychology and the Analysis of the Ego

(Londres, 1922; trad. bras. Psicologia de grupo e anlise do ego. 2 ed:
Rio de Janeiro, Imago, 1987).
2. T.W. Adorno, L. Lowenthal e P. Massin escreveram estudos
monogrficos sobre o assunto. Uma apresentao sistemtica se
encontra no volume Prophets of Deceit, de L. Lowenthal e N.
Guterman (Nova York, 1949). Confira tambm T. W. Adorno, "Antisemitism and Fascist Propaganda", in: Anti-semitism - A Social
Disease, ed. Ernst Simmel (Nova York, 1946) , a partir da pgina 125.
Alm disso, devemos fazer meno ao estudo sobre Coughlin, The
Fine Art of Propaganda, de A. McClung, empreendido de forma
independente pelo Instituto de anlise da Propaganda.
3. As descobertas so apresentadas no livro The Authoritarian
Personality, de T.W. Adorno, E.F. Brunswik, D.H. Levinson e R. N.
Sanford (Nova York, 1950).

4. O exemplo mais pertinente o dos Protocolos dos Sabios do Sio.

Sua falsidade, provada sem qualquer margem para ambigidade, foi
to amplamente difundida e oficialmente sustentada pelas cortes
independentes que nem mesmo os nazistas puderam defender a
autenticidade desse pseudodocumento. Entretanto, eles continuam
sendo usados com propsito de propaganda e sendo aceitos pela
populao. Os Protocolos so como uma hidra cujas cabeas crescem e
se multiplicam na medida em que so cortadas. Os panfletos fascistas
neste pas [EUA] ainda trabalham com eles. Caracterstica a
declarao do falecido Alfred Rosenberg, que, depois do julgamento na
Suia, afirmou que mesmo sendo fraudulento, o documento "genuno
em esprito".
5. J.F. Brown descreveu um caso desse tipo em um estudo
monogrfico empreendido no quadro de trabalho do Projeto de
Pesquisa sobre discriminao social e publicado sob o ttulo "Anxiety
States", em Case Histories in Abnormal and Clinical Psychology, ed.

Burton e Harris (Nova York, 1948). Outros extensos estudos de caso

psicanalticos sobre personalidades preconceituosas sero publicados
no volume a sair intitulado Antisemitism, A psycholdynamic
Interpretation, de Nathan Ackerman e Marie Jahoda (Nova York,
1950).
6. O papel da insegurana como motivador do preconceito foi
sublinhado por vrios estudos e comentado conclusivamente no estudo
The Anatomy of Prejudice, de Bettelheim e Shils. Deveria ser notado
que a insegurana econmica, que to grande papel joga na formao
das ideologias anti-minorias, parece ser inseparavelmente interligado a
uma outra, psicolgica, que se baseia na m resoluo do Complexo de
dipo, isto , do antagonismo reprimido contra o pai. A interconexo
entre as motivaes econmica e psicolgica ainda precisa de maior
clarificao.

7. No plano poltico, isso pode ser ilustrado com algumas observaes

relativas Alemanha. A propaganda nazista sempre achou fcil desviar
os sentimentos da populao de um para outro inimigo. Os poloneses
foram cortejados por um certo nmero de anos, antes de Hitler lanar
sua mquina de guerra contra eles. Os russos, referidos como arquiinimigos, tornaram-se aliados potenciais em 1939, voltando a seu
status de Untermenchen em 1941. Essas mudanas sbitas e mecnicas
de uma ideologia para outra aparentemente no encontraram nenhum
resistncia por parte da populao. A relao entre rigidez e
mobilidade foi elaborada teoricamente por Max Horkheimer e T.W.
Adorno em "Elementos do anti-semitismo", em Dialetica do
iluminismo [Rio de Janeiro, Zahar, 1985].
[ADENDO]
Primeiramente o manual descreve a diferena entre o orador poltico e
os vrios tipos de agitadores, propondo alguns critrios para reconhecer

o segundo. Adicionalmente, discute os expedientes aos quais a tcnica

dos agitadores pode ser reduzida, e explica como eles trabalham e
quais so seus apelos especficos aos ouvintes.
Em seguida apresentamos dois exemplos dessas discusses:
1. Mrtir - O principal propsito do agitador fazer com que
dirijamos nosso interesse humano para ele. Ele relata-nos que um
homem honesto e independente, que sacrifica tudo sua causa e vive
sob modestas circunstncias. Ele repete que no amparado pelo
dinheiro grosso ou qualquer poder existente. Particularmente anseia em
nos fazer crer que no um poltico mas, antes, est distante e de
algum modo acima da poltica.
Fingir solido um modo fcil de capturar nossa simpatia. A vida de
hoje difcil, fria e complicada. Todo o mundo de algum modo
solitrio. isso o que ele explora. Sublinhando seu isolamento, ele

parece ser um de ns, algum que sofre das mesmas causas das quais
todos nos sofremos. Realmente, porm , ele no est sozinho. o
homem com boas conexes e que vai se vangloriar delas sempre que se
apresente uma oportunidade. Nesse momento, por exemplo, ler para
ns a carta daquele senador que o elogia pelo seu zelo patritico.
O agitador fala em termos de venda o tempo todo, mas quer nos fazer
crer que no est vendendo nada. Tem medo de nossa resistncia s
vendas e, por isso, martela em nossas cabeas a idia de que uma
alma pura, enquanto os outros tentam nos fazer de trouxas. Na
condio de publicitrio espertalho, explora at mesmo nossa
desconfiana na publicidade.
Sabe que ns ouvimos falar da corrupo e da rapina poltica,
utilizando nossa averso a esse tipo de coisa para seus prprios
objetivos polticos, porque, de fato, ele o saqueador da poltica, ele
que tem prepostos, guarda-costas, interesses financeiros obscuros e

tudo o mais que pertence escurido. [Apesar disso] est sempre

gritando: "peguem o ladro !"
Ainda existe porm mais uma razo para ele fazer o papel de lobo
solitrio. Ele posa como um ser com tantas necessidades que nos levar
a sentir alguma coisa por ele e a sentirmos orgulho disso. Na realidade,
somos pobres ovelhas. Enquanto ele tenta cortejar nossa vaidade,
sugerindo que tudo depende de irmos em sua ajuda, ele realmente s
quer nos tornar seus seguidores, esses homens que s dizem sim e que
agem automaticamente de acordo com suas ordens.
2. Se vocs soubessem - Os discursos do demagogo so perpassados
por indicaes de segredos obscuros, escndalos revoltosos e crimes
impronunciveis. Ao invs de discutir questes sociais e polticas de
maneira objetiva, ele culpa as pessoas ms por todas as doenas da
qual padecemos. Est sempre acusando negociatas, corrupo ou sexo.
Ele posa como cidado indignado, que deseja limpar a casa, e promete

fazer revelaes sensacionais. As vezes faz seguir essas promessas de

histrias fantsticas, de arrepiar o cabelo. Entretanto, assim como ele
geralmente no mantm sua promessa, ele sugere que seus segredos
so pavorosos demais para serem contados em pblico e que seus
ouvintes sabem muito bem do que ele est falando. Ambas as tcnicas,
a performance tanto quanto a suspenso das revelaes, trabalham a
seu favor.
Quando ele conta toda a histria, fornece a seus ouvintes a espcie de
gratificao que eles costumam obter das colunas de fofoca e pginas
de escndalos, s que com cores muito mais reluzentes. Muitas pessoas
no viram a cabea quando sentem o cheiro de maus odores mas, ao
contrrio, respiram avidamente o ar empestado, aspiram o fedor e
tentam descobrir de onde ele vem, embora lamentando o quanto tudo
repulsivo. No existe dvida de que essas pessoas, embora nem
mesmo cheguem a notar, desfrutam do mal cheiro. Trata-se de uma
disposio amplamente disseminada, para qual
agitador

escandalosamente apela. Pretendendo corrigir os crimes e os vcio dos

outros, ele satisfaz a curiosidade de seus ouvintes, aliviando-os do
tdio de suas vidas montonas. Freqentemente as pessoas invejam
quem elas acreditam que fazem as coisas que secretamente elas
gostariam de fazer para si mesmas. Ao mesmo tempo, o demagogo lhes
d assim o sentimento de superioridade.
Quando ele no conta a histria, ele cria expectativa nos ouvintes com
algumas indicaes vagas que, no obstante, permitem excitar suas
mais selvagens imaginaes. Assim eles podem pensar nos que eles
preferirem. O agitador parece ser pois algum que sabe, que tem toda a
informao de bastidores e que, um dia, vai pr tudo para fora com
evidncia arrasadora. Entretanto ele tambm sugere que no preciso
contar tudo para eles: eles de algum modo sabem do que se trata e, de
resto, seria muito perigoso discutir o assunto em pblico. Os ouvintes
so sempre tratados como se fossem pessoas de sua confiana,

membros do seu prprio grupo, de modo a que o segredo comum e

inexprimvel os ligue ainda mais intimamente a ele.
Obviamente seus ouvintes jamais ousariam realizar as faanhas que
ele atribui aos seus inimigos. Quanto menos eles podem satisfazer seus
desejos extravagantes de luxo e prazer, mais furiosos eles se tornam
contra aqueles que, segundo fantasiam, usufruem do fruto proibido.
Todos querem "punir os bastardos". Enquanto d suculentas descries
das orgias de champanhe celebradas pelos polticos de Washington e
banqueiros de Wall Street com as danarinas de Hollymood, ele
promete o dia do ajuste de contas, quando, em nome da decncia, ele e
sua turba celebraro um bom e honesto banho de sangue.

Introduo A Personalidade Autoritria [1950]*

Theodor W Adorno

[* Publicado originalmente em Theodor Adorno, Else FrenkelBrunswik, Daniel Levinson e Nevitt Sanford, The Authoritarian
Personality. Nova York: Harper, 1950. Reproduzido em Gesammelte
Schriften Vol. 9, T. I [Soziologische Schriften II] Frankfurt: Surhkamp
Verlag, 1975, p. 143-. Traduzido por Francisco Rdiger de acordo com
a verso editada em Critical Theory ana Society A Reader,
organizado por Douglas Kellner e Stephen Bronner. Nova York:
Routledge, 1989].

O assunto deste livro a discriminao social mas seu propsito no

simplesmente acrescentar algumas descobertas empricas a um corpo
de informao j bastante extenso. A temtica central do trabalho um
conceito relativamente novo - o surgimento de uma espcie
"antropolgica", que podemos chamar de homem autoritrio. Em
contraste com o fantico de velho estilo, esse ltimo parece combinar
as idias e habilidades tpicas da sociedade altamente industrializada
com crenas irracionais ou anti-racionais. Ele ao mesmo tempo
esclarecido e supersticioso, orgulhoso de ser um individualista e
sempre temeroso de no ser igual aos outros, ciumento de sua

independncia e inclinado a se submeter cegamente ao poder e

autoridade. A estrutura de carter que abarca essas tendncias
conflitantes j atraiu a ateno dos pensadores polticos e filsofos
modernos. Este livro aborda o problema com os meios da pesquisa
psicossociolgica.

As implicaes e valores do estudo so prticos tanto quanto tericos.

Os autores no acreditam que existe um desvio que leve educao
saindo da estrada longa e muita vezes sinuosa da pesquisa esmerada e
da anlise terica. Tambm no pensam que o problema das minorias
na sociedade moderna, e mais especificamente o problemas dos dios
raciais e religiosos, possam ser tratados com sucesso nem pela
propaganda da tolerncia nem pela refutao apologtica dos seus erros
e mentiras. Por outro lado, a atividade terica e a aplicao prtica no

esto separadas por um abismo intransponvel. Bem pelo contrrio: os

autores esto imbudos da convico de que a elucidao cientfica,
sistemtica e sincera de um fenmeno de tal significado histrico pode
contribuir diretamente ao melhoramento da atmosfera cultural da qual
o dio se alimenta.

Trata-se de uma convico que no deve ser posta de lado como uma
iluso otimista. Na histria da civilizao, tem havido muitos
momentos em que as iluses coletivas no foram curadas pela
propaganda mas, no final da anlise, porque os homens de cincia e
seus hbitos de trabalho insistentes e discretos estudaram o que jaz na
raiz da impostura.

Gostaramos de citar dois exemplos. A crena supersticiosa na

feitiaria foi superada nos sculos dezessete e dezoito, depois que os
homens comearam a viver sob influncia dos resultados da cincia
moderna. O impacto do racionalismo cartesiano foi decisivo. Essa
escola filosfica demonstrou que a crena no efeito imediato dos
fatores espirituais no domnio corporal, at ento aceita, era ilusria.
Os cientistas naturais que os seguiram fizeram uso prtico desse
formidvel discernimento. Os fundamentos da crena na magia foram
pois destrudos, uma vez eliminado aquele dogma, tornado
cientificamente insustentvel.

Como exemplo mais recente, s podemos pensar no impacto da obra

de Sigmund Freud na cultura moderna. Sua importncia primeira no
repousa no fato de que o conhecimento e a pesquisa psicolgica foram

enriquecidos por novas descobertas mas no fato de que h cerca de

cinqenta anos o mundo intelectual, especialmente o educacional, se
tornou muito mais consciente da conexo entre a represso infantil
(fora e dentro de casa) e a ingnua ignorncia social a respeito da
dinmica psicolgica da vida da criana tanto quanto do adulto. A
penetrao espontnea na conscincia social da experincia
cientificamente adquirida de que os eventos da primeira infncia so de
primordial para a felicidade e o potencial de trabalho do adulto
produziu uma revoluo na relao entre pais e filhos que teria sido
julgada impossvel cem anos atrs.

O presente trabalho esperamos, encontrar um lugar nesta histria de

dependncia mtua entre cincia e clima cultural. Seu objetivo ltimo
abrir novos caminhos numa rea de pesquisa que pode se tornar de

significado prtico imediato. Ele procura desenvolver e promover o

entendimento dos fatores socio-psicolgicos que tornam possvel ao
tipo autoritrio ameaar o posto do tipo democrtico e individualista
dominante em nossa civilizao no ltimo sculo e meio, assim como
os fatores por meio dos quais essa ameaa pode ser contida. A anlise
progressista desse novo tipo antropolgico, bem como de suas
condies de crescimento, atravs de sua permanente diferenciao
cientfica, fortalecero as chances de um contra-ataque genuinamente
educativo.

A confiana na possibilidade de um estudo mais sistemtico dos

mecanismos de discriminao e, em especial, da caracteriologia do tipo
descriminador no se baseia apenas na experincia histrica dos
ltimos quinze anos mas, tambm, nos desenvolvimentos ocorridos

dentro das cincias sociais em dcadas recentes. Esforos

considerveis e bem sucedidos tm sido feitos neste pas tanto quanto
na Europa para conduzir as vrias disciplinas que tm o homem como
fenmeno at o plano da cooperao organizacional com que j se
acostumou as cincias naturais. Assim o que pensamos no apenas
um arranjo mecnico com o objetivo de reunir o trabalho feito em
vrios campos de estudo, como ocorre em simpsios e livros textos;
mas uma mobilizao de diferentes mtodos e habilidades
desenvolvidos em distintos campos da teoria e pesquisa emprica com
o objetivo de desenvolver um programa de pesquisa comum.

Afinal exatamente essa fertilizao recproca de diferentes ramos das

cincias sociais e da psicologia que tem lugar no presente volume. Os
especialistas nos campos da teoria social e da psicologia profunda, da

anlise de contedo, psicologia clnica, sociologia poltica e testes

projetivos congregaram suas experincias e descobertas. Tendo
trabalhado juntos na mais ntima colaborao, eles agora apresentam
como resultado de seus esforos conjuntos os elementos de uma teoria
do tipo autoritrio na sociedade moderna.

Eles esto cientes de que no so os primeiros a estudar este fenmeno

e reconhecem com gratido seu dbito para com os notveis perfis
psicolgicos do indivduo preconceituoso feitos por Sigmund Freud,
Maurice Samuel, Otto Fenichel e outros. Discernimentos brilhantes
como os deles foram em certo sentido pr-requisitos indispensveis da
integrao metodolgica e organizao da pesquisa a que se props
este estudo. Desejamos pensar que a realizamos at certo ponto e com
uma dimenso que, at agora, no tinha sido atingida.

A pesquisa a ser relatada neste volume foi guiada pela seguinte

hiptese principal: as convices econmicas,, polticas e sociais de
um indivduo muitas vezes foram uma padro amplo e coerente, como
que se estivessem ligadas por uma "mentalidade" ou "esprito", e esse
padro expresso de tendncias profundas em sua personalidade.

A preocupao maior foi com o indivduo potencialmente fascista,

aquele cuja estrutura tal que capaz de torn-lo particularmente
suscetvel propaganda antidemocrtica. Dizemos "potencial" porque
ns no estudamos indivduos que eram confessadamente fascista ou
que pertenciam a conhecidas organizaes fascistas. Na poca em que
a maior parte de nossos dados foi recolhida, o fascismo recm tinha

sido derrotado e, por isso, no podamos esperar encontrar sujeitos que

abertamente se identificassem com ele. No entanto no houve
dificuldade em descobrir sujeitos cujo perfil era capaz de indicar que
eles rapidamente aceitariam o fascismo, se ele se tornasse um
movimento social forte ou respeitvel.

Concentrando-nos no fascista em potencial no queremos deixar

implcito que outros padres de personalidade e ideologia no
poderiam ser estudados do mesmo modo e com igual proveito. nossa
opinio, porm , que nenhuma tendncia poltico-social impe uma
ameaa maior a nossos valores e instituies do que o fascismo, e que
o conhecimento das foras subjetivas que favorecem sua aceitao,
derradeiramente, podem se mostrar teis em seu combate. A questo
que pode ser levantada porque se desejamos explorar novos recursos

para combater o fascismo, ns no demos muita ateno para o

"potencial antifascista". A resposta que ns estudamos a tendncia
que se coloca em oposio ao fascismo, mas ns no cremos que ela
constitua um simples padro. Uma das maiores descobertas do presente
estudo que os indivduos que revelam extrema suscetibilidade
propaganda fascista tm muito em comum. (Eles exibem numerosas
caractersticas que se juntam para formar uma sndrome, ainda que
variaes tpicas dentro desse padro mais amplo possam ser
distinguidas.) Os indivduos que esto no extremo da direo oposta ao
fascismo so muito mais diversificados. A tarefa de diagnosticar o
potencial de fascismo e estudar seus fatores determinantes exigiu
tcnicas especialmente desenhadas para esses propsitos; no se
poderia pedir que servissem tambm para os vrios outros tipos de
padro. No entanto, foi possvel distinguir vrios tipos de estrutura de
personalidade que nos pareceram particularmente resistentes s idias

antidemocrticas, como se pode ver pela ateno que lhes demos no

ltimo captulo.

Se o indivduo potencialmente fascista existe, com o que,

precisamente ele se parece ? O que faz com que haja um pensamento
antidemocrtico ? E se tal pessoa existe, quais tm sido os
determinantes e qual o curso de seu desenvolvimento ?

A presente pesquisa foi desenhada para lanar alguma luz sobre essas
questes. Embora a noo segundo a qual o indivduo potencialmente
antidemocrtico uma totalidade possa ser aceita como hiptese
plausvel, preciso alguma anlise para comear. Na maioria das

abordagens do problema dos tipos polticos, pode-se distinguir entre a

concepo da ideologia e a concepo das necessidades subjacentes na
pessoa. Embora ambas possam ser pensadas como formando um todo
organizado dentro do indivduo, elas todavia podem ser estudadas
separadamente. As mesmas tendncias ideolgicas podem ter
diferentes fontes em diferentes indivduos, e as mesmas necessidades
pessoais podem se expressar em diferentes tendncias ideolgicas.

O termo ideologia usado neste livro do modo que comum na

literatura corrente, para dar conta de uma organizao de opinies,
atitudes e valores - um modo de pensamento do homem e da
sociedade. Podemos falar de uma ideologia total do indivduo ou de
seu ideologia com relao a diferentes aspectos da vida social:
economia, religio, grupos minoritrios e assim por diante. As

ideologias tm uma existncia independente em relao qualquer

indivduo; e aqueles que existem em uma determinada poca so
resultado ao mesmo tempo de processos histricos e eventos sociais
contemporneos. Essas ideologias tm diferentes graus de apelo para
diferentes indivduos, pois isso depende das necessidades individuais e
do grau em que essas necessidades esto sendo satisfeitas ou
frustradas.

Para ser exato, existem indivduos que tomam para si idias de mais de
um sistema ideolgico existente, misturando-as em padres mais ou
menos exclusivos. Entretanto, ao examinar-se as opinies, atitudes e
valores de numerosos indivduo, pode-se descobrir padres comuns.
Embora esses padres possam no corresponder em todos os casos s
ideologias correntes, ainda assim satisfazem a definio de ideologia

dada acima e, caso a caso, desempenham uma funo dentro do

ajustamento geral do indivduo.

A presente investigao sobre a natureza do indivduo potencialmente

fascista comeou tendo como foco de ateno o anti-semitismo. Os
autores, como a maioria dos cientistas sociais, defendem a viso,
primeiro, de que o anti-semitismo se baseia mais amplamente em
fatores subjetivos e em sua situao global do que em reais
caractersticas dos judeus e, segundo , de que os determinantes de suas
opinies e atitudes devem ser procurados dentro das pessoas que as
expressam. Considerando que essa nfase na personalidade requeria
focar a ateno na psicologia mais do que na sociologia ou na histria,
embora em ltima anlise os trs campos s possam ser separados
artificialmente, no haveria nenhuma tentativa de dar conta da

existncia de idia anti-semitas em nossa sociedade. A questo que se

colocou foi, antes, saber porque que certos indivduos aceitam essas
idias enquanto outros no ? E dado que desde o incio a pesquisa foi
guiada pelas hipteses acima mencionadas, sups-se que (1) o antisemitismo provavelmente no um fenmeno especfico ou isolado,
mas parte de um quadro de referncia ideolgico mais amplo; e (2) a
suscetibilidade do indivduo a essa ideologia depende primariamente
de suas necessidades psicolgicas.

Os discernimentos e hipteses relativas ao indivduo antidemocrtico,

presentes em nosso clima cultural mais amplo, precisam ser
corroboradas por uma grande quantidade de observao meticulosa, e
em muitos casos pela mensurao, antes de poderem ser vistas
conclusivamente. Como se pode dizer com segurana que as

numerosas opinies, atitudes e valores expressos por um indivduo

realmente constituem um padro consistente ou totalidade organizada ?
Para tanto parece-nos que seria necessria a mais completa
investigao desse indivduo. Como se pode dizer que as opinies
atitudes e valores descobertos em um grupo de pessoas se juntam para
formar padres, dos quais alguns so mais comuns do que outros ? No
existe outro caminho adequado para proceder do que realmente
medindo a ampla variedade de contedos do pensamento da populao
examinada e determinando quais so os que se juntam, por meio de
mtodos estatsticos padronizados.

Para muitos psiclogos sociais, o estudo cientfico da ideologia, como

tem sido definido, parece uma tarefa sem esperana. Medir com
cuidado confivel uma atitude especfica, singular e isolada um

procedimento rduo e demorado, quer para o sujeito quer para o

pesquisador. (Freqentemente se argumenta que uma atitude s pode
ser medida de maneira adequada se for especfica e isolada.) Como
ento esperamos sondar, dentro de um perodo de tempo razovel, as
vrias atitudes e idias que formam um ideologia ? Evidentemente
algum tipo de seleo necessria. O investigador precisa se limitar ao
que mais importante, e os juzos de relevncia s podem ser feitos
com base em uma teoria.

As teorias que guiaram a presente pesquisa sero apresentadas de

acordo com o contexto, mais adiante. Embora as consideraes tericas
tenham um papel em cada etapa do trabalho, o princpio foi o estudo
objetivo das opinies, atitudes e valores mais observveis e
relativamente especficos.

Opinies, atitudes e valores, tais como os concebemos, so expressas

mais ou menos abertamente em palavras. Psicologicamente eles esto
sempre "na superfcie". Precisa ser reconhecido porm que quando se
chega a questes muito carregadas de afeto, como as concernentes s
minorias e tpicos de poltica atual, o grau de abertura com o qual a
pessoa fala depender da situao em que ela se encontra. Poder haver
uma discrepncia entre o que ela diz em uma ocasio particular e o que
ela "realmente pensa". Dizemos que o que ela realmente pensa ela
expressa em discusses confidenciais com os que lhe so ntimos.
Embora ainda muito superficial do ponto de vista psicolgico, isso
[suas idias] todavia tambm pode ser observado diretamente pelo
psiclogo, se ele usa as tcnicas apropriadas. Foi isso que tentamos
fazer.

Precisamos reconhecer porm que o indivduo pode ter pensamentos

"secretos", que ele no revelar a ningum, em nenhuma circunstncia,
se puder evitar. Ele pode ter idias que no admite nem para si mesmo,
assim como pode ter idias que no expressa, porque so to vagas e
mal-formadas que no consegue p-las em palavras. Ter acesso a essas
tendncias profundas particularmente importante, porque exatamente
a pode repousar o potencial do indivduo para o pensamento e a ao
democrtica ou para o pensamento e ao antidemocrtica em
situaes cruciais.

O que as pessoas dizem e, em menor grau, o que elas realmente

pensam depende em muito do clima de opinio em que ela vivem; mas

quando esse clima muda, alguns indivduos se adaptam muito mais

rapidamente do que outros. Se houvesse um aumento marcante na
propaganda antidemocrtica, deveramos esperar que algumas pessoas
a aceitem e passem a repeti-la; outras, que assim o faam quando
"todos o mundo estiver acreditando"; e, ainda, que haja outras que no
o faam. Noutras palavras, os indivduo diferem em sua prontido para
exibir as tendncias antidemocrticas. Parece necessrio estudar a
ideologia neste "nvel de prontido" a fim de medir o potencial de
fascismo deste pas. Observadores tm notado que a quantidade de
anti-semitismo implcito existente na Alemanha antes de Hitler era
menor do que a existente neste pas, mas isso s pode ser sabido
atravs de uma investigao intensiva; atravs de uma sondagem
detalhada do que h na superfcie e atravs do exame do que est por
detrs dela.

A questo que pode ser levantada sobre qual o grau de

relacionamento entre a ideologia e a ao. Se um indivduo est
fazendo propaganda antidemocrtica ou se engajando em ataques
abertos contra os membros de uma minoria, geralmente assumido que
suas opinies, atitudes e valores so congruentes com sua ao; mas s
vezes se encontra conforto na idia de que, embora verbalmente o
indivduo expresse idias antidemocrticas, ele no as pe, nem vai pla, em ao. Aqui de novo existe a questo das potencialidades. A ao
aberta tanto quanto uma expresso verbal do mesmo tipo depende em
grande parte da situao existente, de algo que pode ser melhor
descrito em termos socioeconmicos e polticos. Mas os indivduos
diferem amplamente com respeito a sua prontido, quando para
serem levados ao. O estudo desse potencial parte do estudo da
ideologia global do indivduo; saber que tipos de crena, atitude e valor
o levam ao, assim como o que as intensifica e quais foras dentro

dele servem de inibidores dessa ao so assuntos da maior

importncia prtica.

Parece haver pouca razo para duvidar que a prontido ideolgica

(receptividade ideolgica) e a ideologia em palavras e ao so
essencialmente a mesma coisa. A descrio da ideologia global de um
indivduo precisa retratar no apenas a organizao de cada nvel mas
a organizao entre os nveis ideolgicos [de sua personalidade]. O que
o indivduo diz em pblico com consistncia; o que ele diz quando se
sente salvo de crtica; o que ele pensa mas no dir de modo algum; o
que ele pensa mas no admitir sequer para si mesmo; o que ele est
disposto a pensar ou fazer quando vrios tipos de apelo forem feitos a
ele - todos esses fenmenos podem ser concebidos como constituindo
uma s estrutura. A estrutura pode no ser integrada, conter

contradies tanto quanto consistncia, mas organizada de forma que

suas partes constitutivas sejam relacionadas de modo psicologicamente
significativo.

A fim de entender tal estrutura, necessitamos de uma teoria global da

personalidade. De acordo com a teoria que guia a presente pesquisa, a
personalidade uma organizao de foras mais ou menos duradoura
dentro do indivduo. As foras da personalidade ajudam a determinar a
resposta a vrias situaes e portanto sobretudo a elas que devemos
atribuir a consistncia - seja verbal ou fsica - do referido
comportamento. Entretanto comportamento, ainda que consistente, no
a mesma coisa que personalidade; personalidade o que repousa
atrs do comportamento e dentro do indivduo. As foras da
personalidade no so respostas mas prontido para resposta; se essa

prontido vai ou no resultar em expresso aberta, depende no apenas

da situao do momento mas tambm de qual outra prontido se
encontra em oposio a ela. As foras personalidade que so inibidas o
so em um nvel mais profundo daquelas que se expressam de maneira
imediata e consistente no comportamento aberto.

Quais so as foras da personalidade e quais so os processos atravs

dos quais so organizados ? Para dar conta teoricamente da estrutura da
personalidade ns nos baseamos muito em Freud, enquanto no tocante
formulao mais ou menos sistemtica dos aspectos mais observveis
e mensurveis da personalidade fomos guiados sobretudo pela
psicologia acadmica. As foras da personalidade so antes de mais
nada necessidades (instintos, desejos, impulsos emocionais) que
variam de um indivduo para outro em quantidade, intensidade, modo

de gratificao e objetos de fixao. Alm disso, elas interagem umas

com as outras de acordo com padres harmoniosos ou conflitantes.
Existem necessidades emocionais primitivas; existem necessidades
para evitar punio e para manter a boa vontade do grupo social; e
existem necessidades para manter a harmonia e integrao dentro do
eu.

Considerando que ser aceita a idia de que as opinies, atitudes e

valores se baseiam em necessidades humanas e dado que a
personalidade essencialmente uma organizao de necessidades, a
personalidade pode ser vista pois como um determinante das
preferncias ideolgicas. Entretanto a personalidade no deve ser
hispotasiada como um determinante ltimo. Longe de ser algo que
dado, que permanece fixo e atua sobre o mundo circundante, a

personalidade se desenvolve sob o impacto do meio social e jamais

pode ser isolada da totalidade social dentro da qual esse processo
ocorre. De acordo com esta teoria, os efeitos dos fatores ambientais na
modelagem da personalidade so, em geral, mais profundas quanto
mais cedo eles se fazem presentes na histria de vida do indivduo. As
principais influncias sobre o desenvolvimento da personalidade
surgem no curso do ensinamento dado criana no cenrio da vida
familiar. O que acontece aqui profundamente influenciado pelos
fatores econmicos e sociais. O problema no apenas o fato de cada
famlia tentar criar suas crianas de acordo com as normas dos grupos
sociais, tnicos e religiosos a que pertencem. Tambm ocorre que
fatores econmicos afetam diretamente o comportamento dos pais em
relao s crianas. Isso significa que as mudanas mais amplas nas
condies sociais e nas instituies tero relevncia direta no tipo de
personalidade que se desenvolve em uma sociedade.

A presente pesquisa procura descobrir as correlaes entre a ideologia

e os fatores sociolgicos que operam no passado individual - quer eles
continuem ou no a operar no presente. Tentando explicar essas
correlaes, faz-se um retrato das relaes entre a personalidade e
ideologia. A abordagem geral consiste em considerar a personalidade
como um agncia atravs da qual os fatores sociolgicos so os mais
cruciais e, alm disso, o modo como esses ltimos produzem seus
efeitos.

Embora a personalidade seja produto do ambiente social passado, uma

vez desenvolvida ela deixa de ser um mero objeto do ambiente
contemporneo. O que se desenvolveu uma estrutura dentro do

indivduo, algo que capaz de selecionar os vrios estmulos que lhe

so impingidos e que capaz de iniciar suas prprias aes no contexto
social; algo que embora seja sempre modificvel muitas vezes
resistente mudanas fundamentais. Essa concepo necessria para
explicar a consistncia do comportamento em situaes que variam de
forma to ampla; para explicar a persistncia das tendncias
ideolgicas em face dos fatos que as contradizem e de condies
sociais que so alteradas radicalmente; para explicar por que as pessoas
de mesma situao social tm vises diferentes ou mesmo conflitantes
sobre as mesmas questes sociais; e [enfim] para explicar por que
pessoas cuja conduta foi mudada atravs de manipulao psicolgica
retornam s suas velhas maneiras logo que as agncias de manipulao
so removidas.

A concepo da personalidade como estrutura a melhor salvaguarda

contra a inclinao a atribuir as tendncias persistentes no indivduo a
algo "inato" ou "bsico" ou "racial" que existe dentro dele. A alegao
nazista segundo a qual so os traos naturais e biolgicos que decidem
o modo de ser global de uma pessoa no seria um expediente poltico
to bem sucedido se no fosse possvel apontar as numerosas instncias
de fixao relativa na conduta humana e desafiasse aqueles que pensam
poder explic-las em qualquer outra base que no a biolgica. Privados
do entendimento da personalidade como estrutura, os autores cuja
abordagem descansa na premissa de que a capacidade humana de
responder e se adaptar situao social existente infinita em nada
ajudaram, no tocante matria, ao referir-se s tendncias persistentes
com as quais eles no concordam como "confuso", "psicose" ou o
[prprio] mal, sob um ou outro nome. Obviamente, existe alguma base
para descrever como "patolgicos" os padres de conduta que no se

conformam s respostas tidas como mais comuns e, aparentemente,

mais regulares aos estmulos do momento. Porm isso usar o termo
patolgico no sentido muito estreito de desvio da mdia encontrada em
um contexto social particular e, o que pior, sugerir que tudo aquilo
que existe na estrutura da personalidade pode ser posto sob esse ttulo.
Realmente a personalidade abarca variveis amplamente disseminadas
na populao e que, como tais, possuem relaes regulares umas com
as outras. Os padres de personalidade que tm sido desprezados como
"patolgicos", porque no esto de acordo com as tendncias
manifestas mais comuns, ou mesmo com a maioria dos ideais
dominantes existentes na sociedade, revelam-se luz de uma
investigao mais detalhada no ser seno exageros de algo que
quase universal no plano subjacente a essa sociedade. O que
"patolgico" hoje pode se tornar a tendncia dominante de amanh,
com a mudana das condies sociais.

Parece claro ento que uma abordagem adequada dos problemas que
temos pela frente precisa levar em conta ao mesmo a fixidez e
flexibilidade [da personalidade]; precisa ver as duas coisas no como
categorias mutuamente exclusivas, mas como extremos de um mesmo
contnuo, ao longo do qual as caractersticas humanas podem ser
colocadas; e, por fim, precisa nos dar a base para entender as condies
que favorecem um ou outro extremo. Personalidade um conceito para
dar conta de uma permanncia relativa. Porm podemos enfatizar mais
uma vez que ele designa sobretudo um potencial; a prontido para
conduta antes que a prpria conduta. Embora consista em disposies
para se conduzir de certo modo, a conduta realmente verificada vai
depender da situao objetiva. Onde a preocupao com as
tendncias antidemocrticas, a delimitao das condies para

expresso individual requer um entendimento das organizao global

da sociedade.

Afirma-se h algum tempo que a estrutura da personalidade pode ser

tal que torna o indivduo suscetvel propaganda antidemocrtica.
Pode-se agora perguntar quais so as condies sob as quais tal
propaganda poderia, aumentando seu grau e volume, vir a dominar a
imprensa e o rdio e excluir os estmulos ideolgicos contrrios, de
modo que o que agora jaz em potencial se tornasse efetivamente
manifesto. A resposta no deve ser procurada em qualquer
personalidade singular, nem nos fatores de personalidade existentes na
massa da populao, mas nos processos em ao na sociedade.
Atualmente parece bem entendido que se a propaganda
antidemocrtica vai ou no se tornar uma fora dominante neste pas

depende fundamentalmente da situao da maior parte dos interesses

econmicos mais poderosos; se eles, seja ou no atravs de um plano
consciente, faro uso desse expediente para manter seu status
dominante; e essa uma matria sobre a qual a grande maioria das
pessoas teria pouco a dizer.

A presente pesquisa, limitada, como o , aos aspectos psicolgicos do

fascismo, at agora amplamente negligenciados, no est preocupada
com a produo da propaganda. Seu foco de ateno , antes o
consumidor, o indivduo a quem a propaganda projetada. Procedendo
assim tenta dar conta no apenas da estrutura psicolgica do indivduo
mas da situao objetiva global em que ele vive. Ela parte da hiptese
de que as pessoas em geral tendem a aceitar os programas polticos e
sociais que elas acreditam serviro a seus interesses econmicos. Quais

so esses interesses depende, em cada caso, da posio econmica e

social do indivduo. Por isso, a tentativa de descobrir quais so os
padres socioeconmicos que se associam receptividade mas tambm
resistncia propaganda antidemocrtica foi um importante elemento
levado em conta na presente investigao.

Ao mesmo tempo, porm, considerou-se que as motivaes

econmicas que agem sobre o indivduo podem no ter o papel
determinante e crucial que muitas vezes lhes so atribudas. Se o
interesse econmico fosse o nico fator determinante da opinio,
deveramos esperar que as pessoas do mesmo status socieconmico
tivessem opinies muito similares; deveramos esperar que a opinio
variasse significativamente apenas de um para outro grupo
socioeconmico. A pesquisa no trouxe porm apoio expressivo a

essas expectativas. Existe apenas a similaridade mais geral de opinio

entre as pessoas de um mesmo status socioecmico, mas com
flagrantes excees. Por outro lado, as variaes de um grupo
socioeconmico para outro s poucas vezes so simples ou bem
delimitadas. Para explicar por que as pessoas do mesmo status
socioeconmico muitas vezes possuem ideologias diferentes, mas
tambm por que as pessoas de status diverso muitas vezes tm
ideologias similares, precisamos levar em conta outras necessidades
que no as meramente econmicas.

Alm disso, est se tornando cada vez mais claro que, na maior parte
das vezes, as pessoas no se comportam de uma certa maneira porque
visam seus interesses materiais, mesmo quando claro para elas quais
so esses interesses. A resistncia dos trabalhadores de colarinho

branco organizao no se deve crena de que o sindicato no os

ajudar economicamente; a tendncia dos pequenos empresrios a se
aliar aos grandes na maioria dos assuntos polticos e econmicos no
se deve inteiramente crena de que isso um modo de garantir sua
independncia econmica. Em casos como esses, o indivduo parece
no apenas no considerar seus interesses materiais mas mesmo ir
contra eles: como se ele pensasse em termos de um grupo de
identificao mais amplo, como se seu ponto de vista fosse
determinado mais por sua necessidade de apoiar esse grupo e suprimir
os que lhes fazem oposio do que pela considerao racional de seus
prprios interesses.

Na realidade, procurando alvio que se assegura hoje de que um

conflito de grupo no passa de um choque de interesses econmicos, de

que cada um dos lados est meramente superar o outro - no sendo

uma luta na qual esto em jogo impulsos emocionais muito profundos.
A verdade porm que quando se chega maneira como as pessoas
julgam o mundo social, as tendncias irracionais sobressaem-se
claramente. Pode-se conceber que um profissional que se ope
imigrao dos refugiados judeus com base em que isso aumentar a
competio com que tem de lidar e, assim, poder vir a diminuir seus
rudimentos. Por mais que isso possa ser antidemocrtico, ao menos
tem algum racionalidade. Para que esse homem porm v adiante e,
como fazem a maioria dos pessoas que se opem aos judeus nestes
termos, aceite uma ampla variedade de opinies, muito das quais
contraditrias sobre esse povo em geral, atribuindo vrios males do
mundo aos mesmo, preciso algo totalmente ilgico, como o
tambm, alis, elogiar todos os judeus, de acordo com o seu
esteretipo "positivo". Indubitavelmente existe hostilidade contra

grupos baseada em frustraes reais provocadas por alguns de seus

integrantes. Entretanto essas experincias de frustrao dificilmente
do conta do fato de como o preconceitos tem aptido a se generalizar.
Evidncias do presente estudo confirmam o que tem sido muitas vezes
indicado: o homem que hostil para com uma muito provavelmente o
ser tambm contra uma ampla variedade de outras minorias; e no
existe base racional concebvel para esse tipo de generalizao. Porm
o que mais surpreendente que tanto o preconceito contra quanto a
aceitao totalmente acrtica de um grupo particular muitas vezes
existe na total ausncia de experincia com membros desse grupo. A
situao objetiva do indivduo parece pois um fonte improvvel de tal
irracionalidade e, sendo assim, devemos procur-la antes l onde a
psicologia j encontrou as fontes do sonhos, fantasias e interpretaes
equivocadas do mundo; isto , nas necessidades profundas da
personalidade.

Outro aspecto da situao individual que devemos esperar afete a sua

receptividade ideolgica sua pertena aos grupos sociais, sejam
ocupacionais, fraternais, religiosos e assemelhados. Devido a razes
histricas e sociolgicas, esses grupos favorecem e sancionam, oficial
ou no-oficialmente, diferentes padres de pensamento. Existe razo
para acreditar que os indivduos, em meio as suas necessidades de se
ajustar, relacionar e crer atravs de expedientes como imitao e
condicionamento, assumem as opinies, atitudes e valores mais ou
menos prontas e que caracterizam os grupos a que pertencem. Na
medida em que as idias que prevalecem em tal grupo so implcita ou
explicitamente antidemocrticas, pode-se esperar que seus integrantes
individuais sejam receptivos propaganda portadora de mesma direo
ideolgica. De acordo com isso, a presente pesquisa investiga a
variedade de grupos a que o indivduo se filia, com o objetivo de

descobrir, em cada um deles, quais so e como variam as tendncias

gerais de pensamento.

No entanto, sabe-se que a correlao entre os membros de um grupo e

a ideologia pode, em cada indivduo, dever-se a diferentes tipos de
determinao. Em alguns casos, pode ocorrer por exemplo que o
indivduo meramente repita as opinies aceitas em seu meio social e
que, por isso, ele no tenha razo para questionar. Em outros casos,
porm, pode ocorrer que o indivduo escolha se juntar a um grupo
particular porque ele representa idias com as quais ele j tinha
simpatia. O fato que, despeito da extenso de sua cultura comum,
na sociedade moderna raro uma pessoa se sujeitar apenas a um
padro de idias, depois que se tornou velha o bastante para as idias
ainda significarem algo para ela. Pode-se supor pois que geralmente

alguma seleo feita, de acordo com as necessidades da

personalidade. Mesmo quando os indivduos so expostos durante seus
anos de formao apenas a um conjunto de padres de idias polticas
econmicas, sociais e religiosas, descobre-se que alguns se conformam
enquanto outros se rebelam, o que parece sugerir a propriedade de se
inquirir se os fatores subjetivos no fazem a diferena. De todo modo,
a abordagem mais frutfera seria, ao que parece, considerar que na
determinao da ideologia, como na determinao de qualquer
conduta, existe um fator situacional e um fator subjetivo, e que s a
mensurao cuidadosa do papel de cada um deles possibilitar a
predio mais acurada [do comportamento individual].

Fatores situacionais, sobretudo a condio econmica e a afiliao a

grupos sociais, tm sido muito estudados em recentes trabalhos sobre

opinio e atitudes, enquanto os fatores mais internos e individualsticos

no tm recebido a merecida ateno. Alm disso, ainda existe uma
outra razo para que o presente estudo d nfase particular sobre a
personalidade. O fascismo precisa ter uma base de massas, a fim de ser
bem sucedido como movimento poltico. Ele precisa se assegurar no
apenas da submisso aterrorizada mas da cooperao ativa da grande
maioria da populao. Dado que por sua prpria natureza ele favorece
uns poucos s custas da maioria, ele provavelmente no pode
demonstrar que vai melhorar a situao dessa ltima servindo a seus
reais interesses. Desse modo precisar dirigir seus maiores apelos no
ao interesses racional mas s necessidades emocionais, muitas vezes
aos desejos e medos mais primitivos e irracionais. Argindo que a
propaganda fascista engana as pessoas fazendo-as crer que sua sorte
vai melhorar, surge ento a questo: Por que elas so to facilmente
enganadas ? Podemos pensar que por causa de sua estrutura de

personalidade; por causa de modelos de esperana e aspiraes, medos

e ansiedades h muito tempo estabelecidos, que as predispem a certas
crenas e as tornam resistentes a outras. Noutros termos, pode-se dizer
que a tarefa da propaganda fascista tornada mais fcil na medida em
que os potenciais antidemocrticos j existem na grande massa das
pessoas. Aceita-se como dado que na Alemanha os conflitos
econmicos e abalos sociais eram tais que o triunfo do fascismo seria
mais ou mais tarde inevitvel. Entretanto, os lderes nazistas no
agiram como se eles assim acreditassem; ao invs, agiram como se
fosse necessrio a cada momento levar em conta a psicologia popular ativar cada grama de seu potencial antidemocrtico, comprometer-se
com as pessoas, suprimir a menor fasca de rebelio. Parece pois que
qualquer tentativa de avaliar as chances do triunfo do fascismo nos
Estados Unidos precisa dar conta do respectivo potencial existente no
carter das pessoas.

Os autores deste trabalho acreditam que cabe ao povo decidir se este

pas vai ou no se tornar fascista. Assume-se porm que o
conhecimento da natureza e extenso do potencial antidemocrtico
indicar os programas para ao democrtica. Mas esses programas
no se deveriam limitar aos expedientes para manipular as pessoas de
modo tal que eles se comportem mais democraticamente. Deveriam, ao
invs, dedicar-se a aumentar o tipo de auto-conscincia e autodeterminao que tornam impossvel qualquer tipo de manipulao.

[Afinal] Existe uma explicao para a a existncia de uma ideologia

individual que ainda no foi considerada: a viso de mundo que um
homem razovel, com algum entendimento do papel dos

determinismos discutidos acima e com total acesso as fatos necessrios

pode organizar para si mesmo. Essa concepo, embora tenha sido
deixada por ltimo, de crucial importncia para uma correta
abordagem da ideologia. Sem ela ns teramos de compartilhar a viso
destrutiva, que ganhou certa aceitao no mundo moderno, e segundo a
qual no existe base para dizer que uma ideologia ou filosofia tem mais
mrito do que outra, dado que todas elas derivam de fontes noracionais.

Porm, convm notar que o sistema racional de um homem objetivo e

consciente no uma coisa separvel de sua personalidade. Esse
sistema tambm motivado. Do ponto de vista de suas fontes o que o
distingue sobretudo o tipo de organizao da personalidade que delas
se origina. Poder-se-ia dizer que uma personalidade madura (usemos o

termo sem defini-lo, no momento) chegar mais perto de obter um

sistema racional de pensamento do que uma imatura. Entretanto uma
personalidade no menos dinmica e menos organizada por ser
madura; por isso, a descrio da estrutura dessa personalidade no
diferente em espcie da descrio de qualquer outra personalidade.
Teoricamente, as variveis de personalidade que mais tm a ver com a
determinao da objetividade e racionalidade de uma ideologia so
aquelas que pertencem ao ego, aquela parte da personalidade que julga
a realidade, integra suas outras partes e opera com a percepo mais
consciente.

No final das contas, o ego que se torna consciente e assume as

responsabilidades pelas foras que operam na personalidade. essa a
base da nossa crena de que o objetivo de saber quais so as

determinaes psicolgicas da ideologia fazer com que o homem se

torne mais razovel. Obviamente no se est pretendendo com isso
eliminar as diferenas de opinio. O mundo suficientemente
complexo e difcil de conhecer; os homens tm muitos interesses reais
em conflito entre si; e existem na personalidade diferenas aceitveis
pelo ego em nmero suficiente para assegurar que os argumentos
sobre poltica, economia e religio jamais se entorpecero. O
conhecimento das determinaes psicolgicas da ideologia no pode
nos dizer qual a ideologia mais verdadeira; ele s pode remover
algumas das barreiras que se antepem sua procura.

TELEVISO E FORMAO

Theodor Adorno

Kadelbach Ultimamente a televiso ocupou um espao crescente nas

discusses relacionadas formao de adultos. Durante muitos anos as
Escolas Superiores de Educao Popular (Volkshochschulen) que
ofereciam formao para adultos consideraram-se prejudicadas pela
televiso, alegando que o pblico teria se afastado pela entrada em
cena deste novo meio de comunicao de massas.

No curso dos ltimos dois anos tentou-se sair dessa situao conflitiva,
procurando-se tematizar a televiso sobretudo em sua relao com a
formao de adultos. O presidente das Escolas Superiores de Educao
Popular da Alemanha, Hellmut Becker, tomou posio em relao ao
tema no artigo "Televiso e formao" na revista Merkur.
Paralelamente, muitos grupos de trabalho no mbito da prpria
televiso e grupos de intercmbio com esta no mbito das Escolas
Superiores de Educao Popular revelaram que este veculo j no
visto a partir de urna perspectiva de confronto, mas que se procura
estreitar as relaes e a convivncia com ele.

Naturalmente a isto relaciona-se todo um conjunto de questes e interrelaes pedaggicas, metodolgicas e at mesmo epistemolgicas.
Assim, fomos motivados a debater a fundo a questo da televiso e da

formao. Urna tal ordem de problemas no pode ser abordada e

explicada exclusiva mente pela perspectiva prtica. Por isto pedimos
a colaborao do professor Theodor Adorno, filsofo e socilogo de
Frankfurt, para participar nesta discusso com o professor Becker. Os
conhecimentos do professor Adorno em relao televiso provm de
um estudo analtico meticuloso deste veculo nos Estados Unidos, onde
procurou investigar os programas de televiso e seu pblico. Pensa que
estes dois enfoques, o Ponto de vista prtico e o prisma do observador
analtico, podero proporcionar a este debate boas perspectivas de
discusso e de orientao.

Senhor Adorno, o senhor conhece os esforos de aproximao

realizadas pelas Escolas Superiores de Educao Popular em relao
televiso. Qual a sua opinio a respeito?

Adorno Comeo destacando que o conceito de formao possui um

duplo significado em face da televiso, e espero no ser considerado
pedante ao me deter na distino desses dois significados.

Por um lado possvel referir-se televiso enquanto ela se coloca

diretamente a servio da formao cultural, ou seja, enquanto por seu
intermdio se objetivam fins pedaggicos: na televiso educativa, nas
escolas de formao televisivas e em atividades formativas
semelhantes. Por outro lado, porm, existe urna espcie de funo
formativa ou deformativa operada pela televiso como tal em relao
conscincia das pessoas, conforme somos levados a supor a partir da
enorme quantidade de espectadores e da enorme quantidade de tempo

gasto vendo e ouvindo televiso. Contudo, importante ressaltar que as

pesquisas ainda no encontraram uma resposta especfca pergunta to
popular nos Estados Unidos: "What television does to people? (Que
efeitos a televiso provoca nas pessoas?)". Talvez possamos retornar
ao tema posteriormente.

Se houve alguma espcie de controvrsia entre as posies de meu

amigo Becker e as minhas, certamente devem-se a que em seus
trabalhos ele se interessou pelo significado pedaggico especifico da
televiso, enquanto, como socilogo da educao, preocupei-me mais
com os efeitos de transmisses sem objetivo educacional explcito,
principalmente encenaes televisivas. necessrio esclarecer bem
esta questo, para eliminar falsas querelas. Porm disto, gostaria de
acrescentar que no sou contra a televiso em si, tal como

repetidamente querem fazer crer. Caso contrrio, certamente eu prprio

no teria participado de programas televisivos. Entretanto, suspeito
muito do uso que se faz em grande escala da televiso, na medida em
que creio que em grande parte das formas em que se apresenta, ela
seguramente contribui para divulgar ideologias e dirigir de maneira
equivocada a conscincia dos espectadores. Eu seria a ltima pessoa a
duvidar do enorme potencial da televiso justamente no referente
educao, no sentido da divulgao de informaes de esclarecimento.
A meu ver, o ponto de partida para uma discusso como esta estaria em
situar-se de modo eqidistante, tanto, por um lado, do pensamento
daqueles que consideram apropriado no deixar entrar em suas casas
algo assim, quanto, por outro, daqueles que dizem: "sou uma pessoa
moderna, e por isto mesmo, superficial", e que nesta medida cultivam a
televiso por consider-la moderna. Pois, para comear, o que
moderno na televiso certamente a tcnica de transmisso, mas se o

contedo da transmisso ou no moderno, se corresponde ou no a

uma conscincia evoluda, esta justamente a questo que demanda
uma elaborao crtica.

Becker Creio que nesta base poderemos concordar com relativa

facilidade, na medida em que meu interesse evitar que, a partir da
resistncia que a televiso encontra entre os intelectuais e pedagogos
na Alemanha, ela possa desenvolver com mais facilidade ainda suas
danosas conseqncias especificas. Todos conhecem o ditado segundo
o qual o dinheiro se vinga preferencialmente em quem o despreza.
Analogamente me parece ser o perigo de muitos intelectuais e
professores alemes que dizem: "ns no temos televiso para evitar a
interferncia em nosso ambiente ntimo", quando a resistncia leva o
filho do intelectual ou do professor a assistir tev na casa do operrio

nas proximidades e submeter-se sem qualquer preparo quele veculo.

Penso que o importante nos conscientizarmos tanto da funo
educacional a que o senhor se referiu, da funo educativa de
esclarecimento da televiso, quanto do perigo da seduo que ela
representa, e que a partir desta dupla conscincia se gerem instituies
apropriadas a ensinar televiso, ou seja, introduzir ao uso deste veculo
de comunicao de massa, seja na educao de adultos, seja na escola.

Kadelbach Esta uma referncia ao pblico espectador, senhor

Becker?

Becker Creio que isto vale tambm para os que fazem tev. Quando
se afirma que a televiso deve servir ao entretenimento, informao e
educao, ento pressupomos que entretenimento, informao e
educao colaboram na formao do desenvolvimento humano, isto ,
do espectador e do ouvinte. Por isto no pode ser indiferente opinio
pblica o que acontece efetivamente na tev em termos de
entretenimento, informao e educao. A pergunta que se coloca para
a opinio pblica : como podemos conseguir que o efeito de
esclarecimento da televiso se amplie e os perigos que ela representa se
reduzam a um mnimo inevitvel.

Kadelbach Talvez o senhor possa detalhar melhor sua concepo do

"efeito de esclarecimento" da televiso, O senhor se refere parte

informativa deste veculo ou entende a questo num sentido mais

amplo?

Becker Eu diria que a televiso pode significar esclarecimento num

sentido bastante direto. Ao mesmo tempo preciso ter muita clareza
em relao a que nestes planos naturalmente diminui a capacidade de
organizar os acontecimentos, motivo pelo qual na mesma situao em
que so maiores os efeitos de esclarecimento da televiso, tambm se
manifesta mais fortemente seu poder de seduo. isto que torna o
problema to importante e to difcil.

Kadelbach -- Se entendi corretamente, a sua proposta conseguir

com que o maior nmero de pessoas aprendam a entender esta funo
de esclarecimento da tev e aprendam a relacionar a mesma sua
prpria existncia ou personalidade ou vida. Isto correto?

Becker Sim, e principalmente as pessoas que "fazem" tev precisam

refletir profundamente acerca de sua atividade.

Adorno Creio que o conceito de informao mais apropriado

televiso do que o conceito de formao, cujo uso implica certos
cuidados, e que provavelmente no to apropriado em relao ao que
acontece na tev.

Alm disso, penso que a informao ultrapassa o mero piano da

transmisso de fatos. Por exemplo: quando se viu efetivamente o que
ocorreu no Parlamento junto ao episdio referido a respeito no
semanrio Der Spiegel e se manteve o poder de reflexo a respeito,
certamente se obteve uma exposio sobre o assunto que possibilita um
melhor juzo a seu respeito do que quaisquer longos discursos acerca
de procedimentos a serem usados na efetivao legislativa de projetos
de lei.

De resto, estou totalmente de acordo com seu ponto de vista, senhor

Becker, pelo qual necessrio ensinar os espectadores a verem
televiso. O quanto eu concordo com o senhor pode ser verificado a

partir do titulo um pouco irnico, bem verdade do estudo que fiz

nos Estados Unidos sobre a televiso: "How to look at television?, que
significa "Como ver tev?". Mas, abstraindo da ironia do ttulo sem
injuriar nossos espectadores, percebe-se a existncia da questo de
fundo: como ver tev sem ser iludido, ou seja, sem se subordinar
televiso como ideologia. Em outros termos: o ensino que o senhor
sugeriu na discusso acerca desses veculos de comunicao de massa
no deveria consistir apenas em aprender a escolher o que certo, e na
apreenso do mesmo por meio de categorias, mas, desde o incio, este
ensino deveria desenvolver as aptides crticas; ele deveria conduzir as
pessoas, por exemplo, capacidade de desmascarar ideologias; deveria
proteg-las ante identificaes falsas e problemticas, protegendo-as
sobretudo em face da propaganda geral de um mundo que a mera
forma de veculos de comunicao de massa desta ordem j implica
como dado.

Kadelbach - Posso interromp-lo por um momento, senhor Adorno?

O senhor referiu-se a que a televiso ela mesma poderia ser uma
ideologia, para em seguida utilizar mais uma vez o mesmo termo
ideologia exatamente no contexto do perigo em subordinar-se a uma
ideologia. No sentido de proporcionar clareza conceitual, talvez fosse
apropriado o senhor explicar o que entende por "televiso como
ideologia?"

Adorno Em primeiro lugar, compreendo "televiso como ideologia"

simplesmente como o que pode ser verificado, sobretudo nas
representaes televisivas norte-americanas, cuja influncia entre ns
grande, ou seja, a tentativa de incutir nas pessoas uma falsa conscincia

e um ocultamento da realidade, alm de, como se costuma dizer to

bem, procurar-se impor s pessoas um conjunto de valores como se
fossem dogmaticamente positivos, enquanto a formao a que nos
referimos consistiria justamente em pensar problematicamente
conceitos como estes que so assumidos meramente em sua
positividade, possibilitando adquirir um juzo independente e
autnomo a seu respeito. Alm disto, contudo, existe ainda um carter
ideolgico-formal da televiso, ou seja, desenvolve-se uma espcie de
vicio televisivo em que por fim a televiso, como tambm outros
veculos de comunicao de massa, converte-se pela sua simples
existncia no nico contedo da conscincia, desviando as pessoas por
meio da fartura de sua oferta daquilo que deveria se constituir
propriamente como seu objeto e sua prioridade. Esta espcie de
instruo para ver tev que constitui a sua sugesto, senhor Becker,
deveria imunizar tanto quanto possvel as pessoas em relao a esse

carter ideolgico desse veculo de comunicao, antes de se referir a

qualquer outra ideologia em especial.

Becker - Posso sugerir uma verso bem direta da questo? Penso que
no funda existe o perigo de os jovens procurarem imaginar o amor, por
exemplo, tal como ele apresentado na tev, isto , assumam para
relaes humanas muito diretas representaes estereotipadas antes que
eles mesmos as tenham vivido. E que em seu prprio desenvolvimento
procedam fixados em representaes estereotipadas.

Kadelbach ---- Apresentao prvia de susbtitutivos.

Becker Justamente, e a questo relativa a como enfrentar esta

situao coloca-se muito mais em relao a novelas de televiso do que
em relao a programas acerca de assuntos polticos.

Adorno Muito bem!

Becker Precisamente porque a poltica, ao menos tal como se

apresenta na tev entre ns, apresentada com forte acentuao nos
debates, apresentando pontos de vista divergentes entre si, enquanto no
relativo s posies fundamentais na vida cotidiana expressas nessas

novelas, so veiculadas coisas que se transferem com muito mais fora

ao inconsciente, a partir do que, obviamente, tornam-se muito mais
perigosas.

Adorno Em minha opinio, no fundo, em sua configurao usual,

essas novelas so politicamente muito mais prejudiciais do que jamais
foi qualquer programa poltico.

Becker Certo. Se hoje eu fosse fazer um filme sobre o Terceiro

Reich, no mostraria as tropas da SA em marcha, mas procuraria
apresentar trechos de filmes de amor rodados naquele perodo, e
provavelmente nestes termos nos acercaramos do clima do Terceiro

Reich de um modo muito mais sutil. Mas a pergunta que se apresenta

em programaes deste tipo : a televiso pode ser melhor do que a
sociedade em que ela se encontra? Ela poderia, por assim dizer, atuar
sobre a sociedade, ou ento, para usar uma terminologia usual,
funcionar como instituio moral", ou trata-se meramente de um
espelho da sociedade?

Adorno Em relao a esta questo, possvel afirmar de um modo

geral que uma instituio to prestigiada pela sociedade como a
televiso evidentemente est comprometida em sua prpria antologia
com a sociedade. Mas penso que neste assunto preciso evitar uma
reflexo mecnica. Na medida em que uma srie de pessoas com
posies crticas, autnomas e freqentemente at oposicionistas,
colaboram na produo dos programas, torna-se possvel romper em

certo sentido as barreiras do existente simplesmente apoiando-se nas

relaes pessoais especificas e sobretudo na competncia tcnica de
pessoas que tm o que dizer e fazer quanto a este assunto. Enquanto
existirem pessoas tecnicamente competentes em televiso que
percebem que certas encenaes, como as peas de Beckett, por
exemplo, so particularmente apropriadas a este veculo de
comunicao de massa, pessoas alm disto dotadas de energia
suficiente para programar o ltimo elo de Beckett pelo rdio e pela
tev, em vez de veicular uma famlia comum dessas que tem nome
diferente conforme a regio, ento eu diria que uma tal programao
vai alm da tev nos termos vigentes, podendo contribuir para
transformar a conscincia das pessoas. Paradoxalmente, a relativa
fixao das burocracias no interior de determinadas instituies da
indstria cultural permite a essas instituies se comportar de maneira

menos conformista do que se estivessem sob um controle

aparentemente democrtico.

Becker Gostaria de relatar um exemplo extremamente interessante

que a UNESCO promove, por enquanto apenas nas regies mais
atrasadas dos pases civilizados. Como se sabe, a cinqenta ou sessenta
quilmetros de Paris existem aldeias em que no h sequer gua
corrente, quanto mais saneamento ou coisa semelhante, onde as
pessoas vivem num estado de conscincia inimaginvel a sessenta
quilmetros de Paris. Nesses locais a UNESCO instalou
experimentalmente aparelhos comunitrios de televiso. A populao
da aldeia se reuniu em torno tev, e certas personalidades foram
convidadas a discutir determinados programas com a populao.
Verificou-se que a partir disto poderia ser implantada uma espcie de

urbanizao abrangente, que talvez no representa uma formao

cultural no sentido clssico, mas que para essas pessoas desempenhou
uma funo formativa decisiva para a participao na vida atual.

No quero chegar ao ponto de afirmar que considero inevitvel que,

por exemplo, nos pases em desenvolvimento, as pessoas assistam
tev antes de serem alfabetizadas. Porm, na prtica, a situao esta,
e nesta medida a televiso converte-se em um meio com que esta
sociedade em que vivemos se adapta a si mesma. Evidentemente,
senhor Adorno, desenvolvem-se neste plano todos os problemas
relacionados ao processo de adaptao em geral. Por um lado, acontece
por esta adaptao algo de essencial ao funcionamento de nosso mundo
moderno. Por outro, acontece algo de muito perigoso, a que o senhor
repetidamente atentou.

Adorno Para no haver mal-entendidos, destaco que considero as

coisas relatadas pelo senhor como sendo totalmente inofensivas. Se em
regies to atrasadas em meio a pases de resto altamente
desenvolvidos, a televiso possa induzir os trogloditas a abandonarem
suas cavernas, eu me alegraria acerca dessa situao tanto quanto o
senhor. Nos termos de minha crtica televiso, no me opus a que ela
torne as cavernas dos trogloditas mais desagradveis, pois uma casa
higinica me apraz mais do que uma caverna simptica. Localizo o
perigo em questes bem diversas. Exatamente em que, por toda a parte
onde a televiso aparentemente se aproxima das condies da vida
moderna, porm ocultando os problemas mediante rearranjos e
mudanas de acento, gera-se efetivamente uma falsa conscincia. Nem
considero to prejudicial assim o aprendizado do amor a partir da
televiso, pois com freqncia podemos ver moas muito bonitas na

tev e, afinal, por que os adolescentes no deveriam se apaixonar por

moas to bonitas? No considero isto perigoso. Mesmo que por essa
via aprendam certos costumes erticos, isso no seria desvantajoso.
Valry disse certa feita que no fundo o amor aprendido nos livros, e o
que vale para os livros tambm deveria bastar televiso.

Kadelbach (E bons costumes sempre so teis.)

Adorno E bons costumes sempre so teis.

Kadelbach A pergunta que se coloca se de fato aprendem bons

costumes.

Adorno Provavelmente at um certo ponto sim, ainda que seja de

uma maneira muito superficial e meramente exterior, mas que, tal
como os autnticos processos de formao, avanam muito mais de
fora para dentro do que inversamente, como o pretende a ideologia.
Contudo, quero destacar tambm o que considero ser o perigo
especfico. Trata-se de algo relativo ao contedo, que nada mais tem a
ver com o veculo tcnico de comunicao de massa. Trata-se dessas
situaes inacreditavelmente falsas, em que aparentemente certos
problemas so tratados, discutidos e apresentados, para que a situao
parea ser atual e as pessoas sejam confrontadas com questes
substantivas. Tais problemas so ocultos sobretudo na medida em que

parece haver solues para todos esses problemas, como se a amvel

vov ou o bondoso tio apenas precisassem irromper pela porta mais
prxima para novamente consertar um casamento esfacelado. Eis aqui
o terrvel mundo dos modelos ideais de uma "vida saudvel", dando
aos homens uma imagem falsa do que seja a vida de verdade, e que
alm disto dando a impresso de que as contradies presentes desde
os primrdios de nossa sociedade poderiam ser superadas e
solucionadas no plano das relaes inter-humanas, na medida em que
tudo dependeria das pessoas. Penso que mesmo onde h apenas
vestgios de uma tal tendncia de harmonizao do mundo preciso se
contrapor com muito vigor mesma, e justamente os intelectuais, via
de regra to malvistos como desagregadores, prestam um grande
servio humanidade quando denunciam embustes dessa ordem.

Becker Portanto, o senhor concordaria comigo que a frase de um

telogo protestante -- "a televiso precisa mostrar uma vida familiar
positiva" - significa exatamente o que no queremos na tev, ou seja,
a representao da iluso no lugar da apresentao da realidade dos
problemas reais.

Adorno Considero esta frase do telogo to horrenda que, se

precisasse caracteriz-la, me faltariam os termos diplomticos exigidos
pelo cdigo vigente das telecomunicaes.

Kadelbach ---- Senhores, trata-se, contudo, de questes usuais de

comportamentos e de costumes. Vejo um perigo suplementar na

existncia em amplos crculos da opinio pblica cultivada de uma

expectativa em relao a que a televiso oferea no s mximas de
comportamento como estas, mas tambm desenvolva valores e padres
normativos que serviriam de referencial para todas as crticas,
avaliaes e enquadramentos. Ou, para ser ainda mais contundente,
algo tambm conhecido do senhor Becker a partir das discusses nas
Escolas de Formao Popular: atribuir televiso a tarefa de tornar o
mundo melhor, mais belo, nobre e verdadeiro com o auxlio das
oportunidades inacreditveis que, ao que se afirma, se baseariam nesse
veculo de comunicao de massa.

Becker -- Eu diria que a chance principal desse veculo est em,

quando corretamente utilizado, possibilitar o encontro com a realidade
e no com a iluso, e seu perigo maior est em possibilitar o encontro

com a iluso no lugar da realidade. Neste sentido, todos os

programadores de televiso tm uma responsabilidade decisiva em no
pedagogizar a televiso em razo de sua funo formativa.

Adorno -- Gostaria de acrescentar uma referncia esttica. No h

dvida que o importante contrapor-se. na televiso, ideologizao
da vida, e eu seria o ltimo a amainar esta exigncia que o senhor
expressou. Ao contrrio, eu at mesmo a radicalizaria. Mas em relao
a esta questo, deveramos nos precaver do equivoco segundo o qual o
que designamos como conscincia da realidade precisa ser apresentado
necessariamente com os meios de um realismo artstico. Justamente
porque o mundo desta televiso uma espcie de pseudorealismo,
porque at mesmo o ltimo detalhe da televiso perfeito, e o pblico
reclamaria se em qualquer instrumento tcnico algo no fosse

exatamente perfeito, provavelmente por isto no veculo televisivo a

possibilidade de despertar a conscincia da realidade vincula-se em
grande parte desistncia em reproduzir mais uma vez a realidade
superficial cotidiana visvel em que vivemos. O embuste a que h
pouco nos referimos consiste precisamente em que esta harmonizao
da vida e esta deformao da vida so imperceptveis para as pessoas,
porque acontecem nos bastidores. Uso o termo bastidores num
sentido amplo. Eles so to perfeitos, to realistas, que o contrabando
ideolgico se realiza sem ser percebido, de modo que as pessoas
absorvem a harmonizao oferecida sem ao menos se dar conta do que
lhes acontece. Talvez at mesmo acreditem estar se comportando de
um modo realista. E justamente aqui necessrio resistir.

Becker Isto afeta at o mundo da propaganda. Ns temos um tipo de

propaganda que em seu primeiro plano totalmente realista, e eu me
convenci inteiramente quando recentemente li que a UNESC~ sugeriu
a uma empresa telefnica, que solicitou a ela um pequeno filme de
propaganda, apresentar uma senhora bem vestida com um carneiro nos
braos, dizendo "este carneiro um telefone", para deste modo fazer
propaganda do telefone. Precisamente o contrrio daquilo que o senhor
quis dizer com o seu realismo.

Kadelbach Assim avanamos de modo decisivo, alcanando a

possibilidade de distanciamento em relao a este veculo de
comunicao de massa, e basta o simples tamanho da tela para tornar
impossvel apresentar de maneira realista uma cpia da vida.

Adorno ---- S que no se toma proveito suficiente deste fato.

Becker -Muito pouco!

Kadelbach Creio que foi Cocteau quem lembrou que rastros na neve
e uma folha que cai podem contar uma histria. preciso justamente
atentar mais para esta utilizao de smbolos com distanciamento, cujo
aprendizado, alis, tambm seria importante para os produtores e para
os espectadores.

Becker - Poderamos investigar muito mais a fundo tudo isso se

dispusssemos de um controle mais intensivo da transmisso por meio
de pesquisas especificas. digno de nota que na Alemanha, por
exemplo, se faam pesquisas para descobrir se as pessoas gostaram do
programa, o que pessoal-mente considero relativamente
desinteressante. Por outro lado, consideraria muito interessante se
existissem pesquisas que acompanhassem durante anos toda uma srie
de programas, que investigassem sociologicamente os efeitos dessas
programaes sobre determinados grupos de pessoas. Creio que uma
tal "pesquisa de controle" de longo prazo poderia servir para se
aprender com mais preciso o que a televiso afinal promove ou o que
ela provoca.

Adorno Em relao a este problema, a investigao sociolgica

emprica se encontra numa situao bem difcil. Pois at hoje,
utilizando seus procedimentos mais sofisticados, ela conseguiu
descobrir relativamente pouco acerca deste assunto. Provavelmente isto
se deve a que justamente os processos profundos aos quais tambm o
senhor Becker se referiu h pouco ocorrem de um modo tal que so
dificilmente apreensveis como efeitos de programas individuais ou
senados, mesmo usando os mtodos mais aprimorados. difcil
assegurar-se daquilo que como processo inconsciente constitui
propriamente o contra-senso.

Becker Senhor Adorno, penso que o senhor mesmo, juntamente

com Pollock e Horkheimer, revelou em suas discusses de grupo que
existem mtodos que, alm de qualquer investigao quantitativa, so

apropriados para expor pesquisa sociolgica determinadas camadas

do inconsciente das pessoas.

Adorno Sim, eu concordo. Entretanto penso que nesta questo no

avanamos muito mediante os procedimentos usuais de questionrios e
nem com as mais sofisticadas pesquisas de opinio, mas que aqui o
mtodo mais plausvel efetivamente a content analysis (anlise de
contedo), ou seja, a anlise dos prprios fenmenos, em que seria
possvel inferir mais ou menos o significado das conseqncias dos
fenmenos para as pessoas, mesmo que este efeito no possa ser
registrado. Nesta medida gostaria de chamar a ateno para que no se
veja isoladamente a televiso, que constitui somente um momento no
sistema conjunto da cultura de massa dirigista contempornea
orientada numa perspectiva industrial, a que as pessoas so

permanentemente submetidas em qualquer revista, em qualquer banca

de jornal, em incontveis situaes da vida, de modo que a modelagem
conjunta da conscincia e do inconsciente s pode ocorrer por
intermdio da totalidade desses veculos de comunicao de massa.
Sugiro efetivamente comear detendo-se na configurao do material e
na sua integrao, para exercer a crtica a partir deste ponto, sem
confiar em que, com os mtodos positivistas usuais seja possvel
registrar essas coisas, sem confiar em que isto atue sobre as pessoas
efetivamente hic et nunc (aqui e agora) diretamente como se poderia
supor a partir da anlise deste material. Contudo, esses talvez sejam
detalhes acerca das tcnicas de investigao que podem ser deixados de
lado aqui. Mas um ponto fundamental: o fato de no podermos
demonstrar com preciso como essas coisas funcionam naturalmente
no significa uma contraprova desse efeito, mas apenas que ele

funciona de modo imperceptvel, muito mais sutil e refinado, sendo por

isto provavelmente muito mais danoso.

Becker ---- Alm disto creio mesmo assim ser necessrio atribuir um
plano muito maior a esta pesquisa, apesar de todas as dificuldades.
Seria preciso esclarecer tambm o que, no efeito relatado da televiso,
falta em especial entre ns, por exemplo, revistas que introduzam mais
objetivamente programao, possibilitando ao espectador uma opo
de escolha muito mais consistente e, principalmente, uma programao
fundamentada com muito mais fora nos possveis efeitos que provoca
e assim por diante. Tudo isto pressupe uma pesquisa orientada
justamente para estes problemas, tomando-se apenas o cuidado de
evitar respostas padronizadas. Mas a pesquisa necessria de um modo
totalmente diferente, porque numa instituio de formao o que

alis se aplica ao conjunto de toda a formao de adultos que no

centrada em exames os resultados so controlados somente por
meio de uma investigao cientfica. Na ausncia de controle, toda a
instituio poderia se perder, por assim dizer, em suas prprias iluses.
Portanto, insisto na necessidade desse tipo de pesquisa, tanto para os
resultados do trabalho das Escolas de Formao Popular, quanto para
os efeitos da televiso.

Kadelbach Talvez haja um campo em que isto possa ser praticado

em breve. Existem preparativos para a introduo de uma televiso
educativa, e uma srie de classes, incluindo seus professores, foi
interrogada detalhadamente a esse respeito. No incio de nossa
discusso, o senhor Becker afirmava que muitos professores temiam
que a esfera ntima da educao pudesse ser perturbada pela invaso da

sala de aula pela televiso. Talvez justamente aqui se localize uma base
para desenvolver critrios e mtodos que poderiam depois se tornar
exemplares para casos semelhantes e subseqentes.

Becker Tambm penso assim. Creio que, obviamente, a televiso

educativa precisa se subordinar a condies especiais. Os resultados de
pesquisa que se tem em mente ao se examinar a televiso educativa
neste sentido mais detidamente, no possibilitam uma transferncia
automtica para outros mbitos. Isto pode ser concludo j a partir do
fato de que a televiso educativa se inclui em moldes inteiramente
diferentes em uma instituio fechada. Pessoalmente considero a tev
educativa como um meio de formao que deveria ser introduzido na
escola, precisamente porque oferece a possibilidade de incluir na
escola de modo estimulante um ensino particularmente qualificado.

Nos Estados Unidos acompanhei algumas dessas experincias de

televiso educativa e, ao contrrio do que imaginava anteriormente, ou
seja, que seria muito difcil transmitir a intensidade de uma boa aula
atravs da televiso, o que ocorre que a aula, naturalmente muito
melhor preparada e muito mais cuidadosamente executada para ser
televisiva, tem um grande poder de atrao, provocando assim o risco
de que os alunos poderiam a seguir se entediar com as aulas normais.
Por outro lado, preciso deixar bem claro que a suposio de
economizar professores na escola tradicional por meio da televiso
incorreta. Um ensino atravs da televiso evidentemente s funciona de
modo correto quando um professor presente transmisso discute e
explica o que foi apresentado. Alm disso, penso que numa poca de
perda de qualidade, a televiso representa a oportunidade de uma
multiplicao da qualidade pela ampliao constante da formao

cultural. De um certo modo difcil deixar de lado esta possibilidade,

porque ainda no formamos um contingente suficiente de pessoas
qualificadas para corresponder s demandas numericamente crescentes
sobre o sistema formativo educacional. Evidentemente, a televiso
educativa tem a vantagem do controle imediato. Nos Estados Unidos
isto feito ao se reunir os professores que acompanham essas aulas
num mbito maior em intervalos regulares com o "professor
televisivo". Nessa ocasio ocorre uma crtica bastante forte ao
programa especifico, que evidentemente precisa provocar efeitos
positivos sobre a programao subseqente. Penso que isto serve
tambm para uma concluso importante sobre a televiso em geral: que
tanto a crtica como a repetio representam uma oportunidade muito
grande da televiso. At agora, com um programa ns imaginvamos
que a repetio seria algo problemtico. Agora constatamos que, por
exemplo, um timo curso de formao de professores de Fsica dotado

de experimentos excelentes pode tranqilamente ser repetido aps um

ano. Ele no se tornou pior por causa disto e encontra muitos novos
interessados. Contudo, isso pressupe toda uma nova organizao de
programao em face da existente at ento, apontando, inclusive, para
alm da televiso educativa, a pergunta relativa a se vale a pena ter
determinados programas de formao na televiso.

Adorno Gostaria de ainda acrescentar algo questo da televiso

educativa. A questo levantada aqui muito complexa. De um lado, o
chamado imediatismo do ensino, aquilo que se denomina de "situao
de transferncia" entre o professor e os alunos. Por outro, a
possibilidade de um ensino tcnica e qualitativamente muito
aperfeioado mediante uma televiso centralizada. Questes como
essa, em que os prs e contras dificilmente podem ser avaliados pela

mera reflexo, constituem o caso ideal daquilo que pode ser decidido
mediante a investigao emprica. Seria bastante fcil imaginar uma
situao experimental em que a mesma matria, Fsica, por exemplo,
transmitida a um grupo de crianas por meio de bons professores na
sala de aula, e a seguir oferecida pela televiso educativa. Seria preciso
investigar em qual desses cursos as crianas aprenderam mais,
entrevistando na seqncia as crianas e comparando-se os resultados.
Coisas assim podem ser medidas com mtodos investigativos precisos.
Em outras palavras: o lado informativo da televiso, que nos parece ser
o mais produtivo, simultaneamente aquele que se expe mais
facilmente s modernas metodologias de pesquisa, possibilitando
efetivamente decidir entre o que apresenta de bom e de ruim. Com base
nos resultados seria possvel inclusive introduzir aperfeioamentos
especficos ou solues intermedirias, combinaes e toda uma gama
de opes desse tipo. Porm interrompi o senhor Becker justamente

quando queria referir-se a um problema muito relevante e igualmente

difcil, ou seja, as programaes orientadas para grupos especficos e a
televiso formativa.

Becker Eu pretendia abordar a questo do sentido de produzir

determinados programas formativos, ou seja, a concepo do "terceiro
programa" nos termos da televiso. Considero muito perigoso
concentrar a concepo de formao cultural em um programa,
liberando, por assim dizer, os outros programas da responsabilidade
pela funo formativa da televiso. Isto deve ser evitado. Embora na
programao televisiva vigente sejam levados em conta os problemas
especficos que se apresentam, por exemplo, na formao de adultos,
sempre quando acontece uma manifestao dessa ordem num programa
especifico, os efeitos poderiam muito bem influenciar a programao

televisiva como um todo. Acho que foi Klaus von Bismarck quem
introduziu a expresso programa para minorias qualificadas". Em
minha opinio elas no constituem uma minoria qualificada nica, mas
sim minorias qualificadas conforme a estrutura do programa.

Kadelbach -- Aqui necessrio perguntar: quem qualifica as

minorias que se consideram qualificadas?

Becker Ao que tudo indica, elas se qualificam a si mesmas, por

exemplo, na medida em que se dispem a aprender russo pela tev, ou
ento assistir a uma exposio de Hellmut Becker e Theodor Adorno.

Adorno O problema que o senhor abordou efetivamente central, e

a partir dele possvel aprender algo das contradies em nossa
sociedade. Alis, isto vale no s para a tev, mas tambm para o
rdio, por exemplo para programas musicais, para tudo o que se
relaciona a essa "terceira programao" das rdios. Trata-se de uma
questo que conheo bem sobretudo no que se refere msica
moderna. Neste caso, o que expus em contextos de sociologia da
msica, que nada tem a ver com esta nossa discusso, por meio dessa
especializao de programas ocorre um reforarnento da "neutralizao
da cultura". Ou seja, justamente o que novo, o que avanado, o que
espiritual passa a ser desvalorizado e marcado como questo para
"especialistas" termo que permite evitar a horrorosa expresso
"gostos refinados". Mas do outro lado encontra-se a presso
plebiscitria de incontveis ouvintes e espectadores, cuja nica

preocupao est em no serem subestimados, presso to forte que

acaba eliminando as coisas mais importantes da programao. A
antinomia social consiste precisamente na enorme distncia entre a
qualidade intelectual, de um lado, e as demandas dos consumidores,
por sua vez j manipuladas, por outro. Se eu fosse diretor de
programao, comearia a ter noites de insnia. Como felizmente sou
apenas um pensador terico diria que necessrio tentar ambas as
coisas: por um lado, preciso dar abrigo na televiso s coisas que no
correspondem aos interesses do grande pblico, como os programas
qualificados para minorias. Estes, contudo, no devem ser
hermeticamente fechados, mas, mediante uma poltica de programao
inteligente e conseqente, precisam ser levados ao contato das outras
pessoas, no que provavelmente o meio do choque, o meio da ruptura
ser mais produtivo do que o gradualismo, embora tambm nesta
questo haja a "formao da tradio". Lembro nesta oportunidade o

que aconteceu no plano da msica: Hbner desenvolveu em

Hamburgo, j h muito tempo, um determinado programa com msica
de qualidade exponencial, a "nova obra". Com um planejamento
conseqente de longo prazo, gradualmente se formou um grande
pblico para os concertos, inclusive freqentando o auditrio da Rdio
de Hamburgo. Penso que seria possvel desenvolver algo semelhante
no mbito da televiso, inclusive porque no plano visual as resistncias
so menores que no plano musical. Seria preciso estabelecer um
planejamento comum adequado entre os setores que se encarregam da
programao para as minorias qualificadas e os responsveis pela
programao para o grande pblico, discutindo os problemas, inclusive
sociolgicos, que se apresentam neste plano. Quem sabe com
programaes orientadas por esta via poderamos at abrir uma brecha
na barreira do conformismo.

Becker - E justamente nesta questo seria decisivo ocupar-se do

problema relativo ao que acontece com as pessoas depois de assistirem
aos programas. O que acabei de relatar no caso das aldeias perto de
Paris repetir-se-ia agora num plano totalmente diverso, no
necessariamente nos termos da recepo comunitria, mas talvez sob a
forma do encontro de grupos que levam em frente as coisas que
apreenderam com a televiso, na medida em que uma das experincias
fundamentais da formao de adultos consiste em que a integrao s
ocorre a partir de uma tomada de posio prpria. Na medida em que
no se apresente um espao organizatrio prprio para esse
posicionamento individual, h o risco de que as coisas tambm no
sejam absorvidas nem mesmo entre as minorias qualificadas.

Kadelbach Por tal perspectiva fica claro que pessoas e grupos das
Escolas de Formao Popular se coloquem disposio dos produtores
da programao televisiva para que as matrias veiculadas na tev
sejam aprofundadas, meditando a seu respeito, interiorizando-as e
interagindo com as mesmas, para no permanecerem meras
declamaes vazias, possibilitando ao menos, em seus termos iniciais,
o que se chama de formao cultural.

Adorno Para terminar, sem parecer imodesto e por mais parcial que
isto seja, gostaria de apresentar algumas concluses desta conversa.

O veculo tcnico da televiso novo. Mas os atuais contedos,

procedimentos e tudo o que se relaciona aos mesmos ainda so mais ou
menos tradicionais.

Pelo prisma do veculo de comunicao de massa a tarefa que se coloca

seria encontrar contedos e produzir programas apropriados em seu
contedo para este veculo, e no impostos ao mesmo a partir de seu
exterior. Esta talvez seja a grande contribuio de nosso debate: tudo o
que elaboramos positivamente o significado do elemento
informativo e documentrio, a importncia da montagem e do
distanciamento frente ao realismo, a importncia de uma interao
entre pesquisa e produo, o rompimento de toda a esfera ntima da
escola e por fim a interao entre programas especiais e programao
geral , que so inovaes que parecem estar em conformidade com a

configurao social e tecnolgica especfica deste veculo de

comunicao de massa, e que todos parecem se opor a tentativas de
copiar ou divulgar em sua forma ou em seu contedo quaisquer bens
culturais tradicionais por meio da televiso. Nestes termos apresentaria
uma espcie de cnone ou linha de orientao para o que deveria ser o
rumo da televiso, para que ela represente um avano e no um
retrocesso do conceito de formao cultural.

Becker Isto precisa se refletir tambm na organizao, nos grupos

de controle e de programao da televiso, cujos produtores precisam
tematizar as questes a que o senhor se referiu. Na medida em que isto
ocorrer, ser possvel uma televiso no sentido delineado pelo senhor.

IDEOLOGIA (*)

Theodor W. Adorno

O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. "S

ocasionalmente, escreveu h pouco Eduard Spranger, se fala agora de
idias e ideais polticos, e com muito mais freqncia de ideologias
polticas"[1]. A referncia a ordem de motivaes permite incluir
formaes espirituais do conhecimento na dinmica social. A aparncia
irrevogvel de conhecimento pelo conhecimento em si e a sua
aspirao verdade esto impregnadas de sentido crtico. No s a
autonomia mas a prpria condio dos produtos espirituais de se

tornarem autnomos so pensadas, com o nome de ideologia, em

unssono com o movimento histrico da sociedade. E nesta se
desenvolvem os produtos ideolgicos e suas funes. Atribui-se-lhes
uma utilidade, desejada ou no, a respeito dos interesses particulares. A
sua prpria separao, a constituio da esfera espiritual e sua
transcendncia, manifestam-se, entre outros aspectos, como o resultado
da diviso do trabalho. Assim que tal transcendncia justifica, de um
modo puramente formal, na concepo ideolgica, a diviso da
sociedade, se certo que a participao no mundo eterno das idias
est reservada a quantos que, por estarem excetuados do trabalho
fsico, desfrutam de um privilgio. Estes e outros motivos que se
manifestam onde usada a palavra ideologia, levaram a estabelecer um
contraste entre o conceito de ideologia e da sociologia que o emprega,
por uma parte, e a filosofia tradicional, por outra. Esta ltima ainda
afirma, embora em palavras algo diferente, que o seu domnio o da

essncia permanente e imutvel, para alm dos fenmenos e das suas

variaes. conhecido o dito de um filsofo alemo, ainda hoje
respeitado, que comparava a sociologia, na era anterior ao fascismo,
com um Fassedenkletterer [um assaltante que entra na casa alheia
trepando pelas fachadas dos edifcios. N. do T.]. Idias deste tipo, que
foram inculcadas h tempo na conscincia popular e que contribuem
para manter a desconfiana em relao sociologia, obrigam a uma
maior reflexo, sobretudo porque, com freqncia, deparamo-nos com
elementos irreconciliveis ou francamente contraditrios entre si.
Quanto dinamizao dos contedos espirituais, por parte da crtica
ideolgica, esquece-se geralmente que a prpria teoria da ideologia
pertence histria e que, se no a substncia, pelo menos a funo do
conceito de ideologia, foi modificando-se historicamente e est sujeita
dinmica que se quer rejeitar[2]. Assim, o significado de ideologia e
do que so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o

movimento histrico desse conceito, que , ao mesmo tempo, o da

coisa.

Prescindindo de algumas tendncias da filosofia grega oposicionista,

desacreditadas com o triunfo da tradio platnico-aristotlica e
reconstitudas hoje, com dificuldade, pelos filsofos, as condies
gerais da constituio de uma pseudoconscincia so enfatizadas no
comeo da moderna sociedade burguesa, entre fins do sculo XVI e
comeos do XVII. Os manifestos antidogmticos de Francis Bacon, em
prol da libertao da Razo, proclamam a luta contra os "dolos", os
preconceitos coletivos que preponderavam sobre os homens no comeo
da burguesia, tal como agora, em seu fim. As formulaes de Bacon
soam, para ns, como uma antecipao da moderna crtica positivista
da linguagem, em sua esfera semntica. Ele caracterizou um tipo de

dolo no qual o esprito deveria se libertar, o dos idola fori, que

poderamos traduzir livremente como dolos da sociedade de massa,
"os homens associam-se entre si com a ajuda da linguagem; mas os
nomes so atribudos s coisas pelo arbtrio do vulgo. Por isso, o
intelecto v-se tolhido, de maneira singular, pelas denominaes
inadequadas...As palavras violentam o esprito e turvam todas as
coisas"[3].

necessrio fazer dois comentrios a essas pretenses iniciais do

esprito iluminista. O engano foi atribudo, em primeiro lugar, "ao"
homem, ao ente de natureza invariante e no s condies que fazem
com que o homem seja o que , ou o que subjacente como massa.
Ainda hoje, a doutrina da cegueira humana inata, um fragmento de
teologia secularizada, pertence ao arsenal da crtica vulgar da

ideologia; ao atribuir a falsa conscincia a um carter constitutivo dos

homens ou ao seu agrupamento em sociedade de um modo geral, no
s se omitem as suas condies concretas, mas de certa maneira,
justifica-se essa cegueira como lei natural e o domnio exercido sobre
quem a sofre continua baseado em tais leis, como suceder depois com
um discpulo de Bacon, Hobbes. Em segundo lugar, as aberraes so
atribudas nomenclatura, impureza lgica e, portanto, aos
indivduos e sua falibilidade,assim como situao histrica, tal como
Theodor Geiger fazia ainda h pouco quando liquidou a ideologia
"como uma questo de mentalidade", com o que denunciava a tentativa
de levar para a estrutura social um "misticismo puro"[4]. O conceito de
ideologia em Bacon, se possvel assim dizer, j to subjetivista
quanto os atuais. A teoria dos dolos pretendia dar uma base
emancipao da conscincia burguesa da tutela eclesistica e, para
tanto, inseria-se na tendncia progressista da filosofia de Bacon,

considerada em seu todo. Mas, a perpetuao ideal das relaes

pensadas, quando muito, segundo o modelo das antigas cidadesEstados, que se queria imitar, e o subjetivismo abstrato que queria
ignorar completamente a inverdade da categoria da subjetividade,
isoladamente considerada, ao mesmo tempo j revela os limites dessa
conscincia.

O impulso politicamente progressista da teoria da falsa conscincia,

delineada por Bacon, ressurgiu de uma forma muito mais clara com o
Iluminismo do sculo XVII. Dois precursores do Enciclopedismo,
como Helvcio e Holbath, afirmaram que os preconceitos atribudos
por Bacon aos homens, em geral, cumprem uma certa funo social, na
medida em que servem para a injustia e impedir a construo de uma
sociedade racional. "Os preconceitos dos grandes", l-se em Helvcio,

"so as leis dos pequenos"; e, numa outra obra: "[...] a experincia

revela que quase todos os problemas morais e polticos no so
decididos pela razo, mas pela fora. Se certo que a opinio
soberana, ela s o , em ltima instncia, no reino dos poderosos, que
fazem e governam a opinio" [6]. O fato do moderno exerccio da
pesquisa de opinio ter se desenvolvido, at uma data recente, com
menosprezo desse axioma e na crena de que seria possvel nos
determos na opinio expressadas subjetivamente como se fossem
outros tantos dados bsicos e definitivos, talvez seja um indcio das
modificaes funcionais que os motivos iluministas poderiam sofrer
com a transformao da sociedade. O que certa vez foi concebido
como funo crtica deveria servir agora para comprovar como "esto
as coisas". Mas o resultado da investigao no sai ileso. A anlise do
significado da ideologia no conjunto da sociedade substituda pelas
consideraes a respeito da sua superfcie, isto , sobre a distribuio

estatstica de certas opinies. Nem os prprios enciclopedistas, por

certo, chegaram a uma concepo unnime sobre a origem objetiva da
ideologia e das formas objetivas das suas funes sociais. Os
preconceitos e a pseudoconscincia foram interpretadas na melhor das
hipteses, como maquinaes dos poderosos. Disse Holbach: "de um
modo geral, a autoridade v o seu prprio interesse na conservao das
idias estabelecidas; os preconceitos e erros que consideram
necessrios para assegurar o seu poder so perpetuados pela fora, que
jamais se sujeita Razo (qui jamais ne raisonne)". [7]

Entretanto, nessa mesma poca, Helvcio, que talvez tenha sido o

intelecto mais poderoso do Enciclopedismo, j focalizara o carter de
necessidade objetiva daquilo a que os seus contemporneos atribuam
ao "arbtrio malfico de uma camarilha". "As nossas idias so uma

conseqncia necessria da sociedade em que vivemos"[8]. Esse

elemento de necessidade reaparece no centro dos trabalhos
investigativos da escola francesa que adotou o nome de idelogos (ls
idelogues), ou seja, os estudiosos das idias. A palavra ideologia
deve-se a um dos principais expoentes dessa escola, Destutt de Tracy.
Ele estava ligado ao empirismo filosfico, que atomizava o esprito
humano para poder observar o mecanismo de conhecimento e reduzir a
este os critrios da verdade e coerncia intelectual. Mas a sua inteno
no era gnosiolgica, nem formal. No procura no esprito as simples
condies de validade dos juzos, mas quer conjugar a observao dos
prprios contedos da conscincia com os fenmenos ideais,
decompondo-os e descrevendo-os como se fossem objetos naturais (um
mineral e uma planta, por exemplo). A ideologia, escreveu certa feita,
numa formulao deliberadamente provocativa, uma das partes da
zoologia[10]. Referindo-se ao sensualismo do esprito fortemente

materialista de Condilla, de Tracy empenha-se em reduzir todas as

idias sua origem nos sentidos. J no lhe basta a refutao da falsa
conscincia e a denncia dos objetos por ela servidos, o que ele quer
agora que toda e qualquer conscincia, seja falsa ou verdadeira, seja
reduzida s leis que as governam. Da, concepo da necessidade
social de todos os contedos de conscincia apenas um passo. Os
idelogos compartilhavam tanto da tradio que os antecedeu como do
positivismo do seu prprio tempo, cuja orientao mais recente era
matemtico-cientfica. Assim, Tracy tambm ps em destaque o
nascimento e formao da expresso lingstica, querendo estabelecer,
depois do controle dos dados primordiais, uma gramtica e uma
linguagem matematizantes, na qual cada idia deve corresponder,
inequivocamente, a um nico smbolo significante, de acordo com o
tambm celebrado ideal de Leibniz e do antigo racionalismo [11]. Mas
tudo isso devia servir agora para um objetivo prtico-poltico. Destutt

de Tracy ainda esperava poder impedir, mediante a prova de

comparao com os dados sensveis, a consolidao dos princpios
falsos e abstratos, capazes de dificultar no s a compreenso entre os
nomes, mas tambm a edificao da sociedade e do Estado. A sua
cincia das idias, ou seja, a ideologia, deveria conjugar a certeza e a
segurana, como a matemtica e a fsica. O rigor metdico da cincia
deveria pr fim, de uma vez para sempre, arbitrariedade e
variabilidade indiferente das opinies que a grande filosofia sempre
censurou, desde Plato. Ante o mtodo cientfico, a falsa conscincia,
ou seja, a ideologia, como se lhe chamar mais tarde, deve desaparecer.
Mas, com isso, restaura-se o primado das cincias e, portanto, do
esprito. Entretanto, a escola dos idelogos, cujas fontes ideais no
eram s materialistas, mas tambm idealistas, mantm firme o seu
empirismo, crente no princpio de que a conscincia que determina o
ser. A cincia suprema deveria ser, segundo de Tracy, uma cincia dos

homens, suprindo as bases para toda a vida poltica e social [12]. A

idia do papel cientificamente dominante, de Comte e, em definitivo,
tambm socialmente dominante da sociologia,l j est presente nos
"idologues", de forma virtual.

Originalmente, a sua teoria tinha um propsito progressista. Seria

instaurado o domnio da razo e o mundo seria organizado em proveito
do homem. Isto pressupunha um equilbrio harmnico das foras
sociais, em bases liberais, funcionando quando cada indivduo atua
segundo seu prprio interesse bem compreendido e que se lhe tornou
claro. Neste sentido, o conceito de ideologia atuou, numa primeira fase,
nas lutas polticas efetivas. J Napoleo, num trecho citado por Pareto
e apesar de tudo o que vinculava a sua ditadura emancipao
burguesa, fazia contra os idelogos a mesma acusao de agentes da

desintegrao social que, depois, passou sempre a acompanhar, como

uma sombra, a anlise social da conscincia. Numa linguagem tingida
de elementos bebidos em Rousseau, valorizava justamente os
momentos irracionais, aos quais se referir depois de maneira
constante, nos seus ataques ao chamado intelectualismo da crtica
ideolgica, ao passo que, por seu lado, a teoria da ideologia, numa fase
subseqente, funde-se em Pareto com um extremo irracionalismo.
Ressoam as frases de Napoleo: " doutrina dos idelogos, essa
tenebrosa metafsica que, investigando penetrantemente as causas
primeiras, tem como objetivo estabelecer sobre as suas bases a
legislao dos povos, em vez de ajustar as leis ao conhecimento do
corao humano e s lies da histria, devem ser atribudas todas as
desgraas das nossas batalhas da Frana. Esses erros tinham de
conduzir, e conduziram, de fato, ao regime dos sanguinrios. Seno,
vejamos quem foi que proclamou o princpio da insurreio como

dever? Quem adulou o povo, proclamando-o o detentor de uma

soberania que ele incapaz de exercer? Quem destruiu a santidade e o
respeito pelas leis, fazendo-as depender no dos sagrados princpios da
justia, da natureza das coisas e da ordem civil, mas da vontade de uma
Assemblia composta de homens alheios ao conhecimento das leis
civis, penais, administrativas, polticas e militares? Quando se for
chamado a regenerar um Estado, necessrio seguir constantemente os
princpios opostos a isso [ds prncipes constamment opposs]. A
Histria oferece a imagem do corao humano; na Histria preciso
buscar as vantagens e desvantagens das vrias legislaes" [13]. Por
muito pouco lcidas que sejam essas preposies, nas quais se
misturam o direito natural da Revoluo Francesa e a subseqente
fisiologia da conscincia, evidente, de qualquer modo, que Napoleo
farejava em qualquer anlise da conscincia um perigo para a
"positividade", que lhe parecia melhor assegurada no corao. Em seu

pronunciamento, Napoleo tambm prenunciou o futuro "ideologismo

ingnuo" de que acusa os supostos utpicos abstratos, em nome da
realpolitik. Mas Napoleo ignorava que a anlise da conscincia,
desenvolvida pelos idelogues, no era inteiramente incompatvel com
os interesses do poder, porque j se fazia acompanhar de um elemento
tcnico-manipulativo, do qual a teoria positivista da sociedade nunca
desligou, com o que os seus resultados ficavam disponveis para
finalidades que, inclusive, eram mutuamente contraditrias. Para os
idelogues, o conhecimento da origem e formao das idias o
domnio de especialistas e o que estes elaborarem deve servir depois
para os que fazem as leis e governam os Estados, a fim de assegurar a
ordem por eles desejada, a qual ainda era identificada, sem dvida,
com a ordem racional. Mas j predomina a idia de que com o correto
conhecimento do quimismo possvel dominar os homens; esta idia
pe de lado a questo da verdade e da apreenso objetiva das idias,

coerente com a atitude ctica em que se inspirava a escola dos

idelogos e, em segundo lugar, tambm desaparece a investigao das
tendncias histricas objetivas de que a sociedade depende, tanto em
seu cego desenvolvimento como processo "naturalista" como na
potencialidade do seu consciente ordenamento racional.

Esses elementos deveriam, precisamente, assumir uma funo

essencial na teoria clssica da ideologia. Abstemo-nos de expor aqui a
teoria, conhecida em suas linhas gerais, e cujas formulaes bsicas,
por outra parte, sobretudo o problema da relao entre a autonomia
interna e a coerncia dos produtos espirituais e a sua posio na
sociedade, exigiriam uma interpretao minuciosa. Esta, por sua vez,
levar-nos-ia a questes centrais da filosofia dialtica. Para esboar uma
resposta, no bastaria a considerao bvia de que as ideologias se

refletem, por sua vez, e repercutem sobre a realidade social. A

contradio entre a verdade objetiva das formulaes espirituais e o
simples Ser-para-outro, que o pensamento tradicional no pode
resolver, deveria ser dialeticamente aprofundada como contradio da
coisa e no como mera insuficincia do mtodo. Como a nossa
inteno aqui , em primeiro lugar, esboar as transformaes
estruturais e as mudanas das funes histricas das ideologias e do
conceito de ideologia, ser legtimo abordar, talvez, um outro aspecto
o da relao entre ideologia e esprito burgus. Todos os motivos
conceituais que provm da pr-histria do conceito de ideologia
pertence a um mundo em que ainda no existia uma sociedade
industrial desenvolvida e quase no se duvida de que a liberdade seria
obtida, efetivamente, com a realizao da igualdade formal dos
cidados. Em todas as teorias iluministas de ento, o estudo da
ideologia tem um status e um lugar especficos, em relao com a

ausncia desse problema do processo vital da sociedade que hoje nem

sequer apresentado; e supe-se ser suficiente pr a conscincia em
ordem para que a sociedade fique ordenada. Mas no s essa crena
burguesa como, alm disso, constitui a prpria essncia da ideologia.
Esta, como conscincia objetivamente necessria e, ao mesmo tempo,
falsa, como interligao inseparvel de verdade e inverdade, que se
distingue, portanto, da verdade total tanto quanto da pura mentira,
pertence, se no unicamente nossa sociedade, pelo menos a uma
sociedade em que uma economia urbana de mercado j foi
desenvolvida. Com efeito, a ideologia justificao. Ela pressupe,
portanto, quer a experincia de uma condio social que se tornou
problemtica e, como tal, reconhecida, mas que deve ser defendida
quer a idia de justia sem a qual essa necessidade apologtica no
subsistiria e que, por sua vez, baseia-se no modelo de permuta de
equivalentes. Em rigor, quando regem relaes simples e imediatas de

poder, no existem ideologia, num sentido estrito. Os pensadores da

Restaurao, panegiristas dos tempos feudais ou absolutistas, j
adquiriram um carter burgus pela forma da lgica discursiva, da
argumentao que empregam e que contm um elemento igualitrio e
anti-hierrquico. Por isso, nada mais fazem do que minar e desvirtuar
tudo o que glorificam. Uma teoria racional do sistema monrquico que
tivesse de fundamentar e justificar a irracionalidade que lhe prpria,
soaria a crime de lesa-majestade, onde quer que o prncipe monrquico
ainda tivesse uma substancial realidade, pois a fundamentao do
poder positivo na razo nega, virtualmente, o prprio princpio do
reconhecimento daquilo que como tal subsiste. Por isso, a crtica
ideolgica, como confronto da ideologia com a sua verdade ntima, s
possvel na medida em que a ideologia contiver um elemento de
racionalidade, com o qual a crtica se esgote. Assim acontece com as
idias tais como as do liberalismo, individualismo, identidade entre o

esprito e a realidade. Entretanto, quem se dispusesse a criticar desta

maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo, acabaria sendo
vtima da sua desapontadora ingenuidade. No s o nvel literrio de
escritores como Hitler e Rosemberg est abaixo de toda a crtica, mas a
sua trivialidade, sobre a qual muito fcil triunfar, sintomtica de
uma situao que j no se aduz validamente da definio de ideologia
como falsa conscincia que a si prpria se basta. No chamado
"patrimnio intelectual" do nazismo no se refletem as formas do
esprito objetivo, dado que foi constitudo em resultado de
manipulaes e como instrumento de poder, do qual ningum, nem
mesmo os seus porta-vozes, pensavam seriamente que merecesse
crdito ou fosse levado a srio. Havia a sempre uma insinuao de
recursos fora bruta: tenta fazer uso da tua razo e no tardars a ver
o que acontece; claro, o absurdo da tese proposta servia para medir o
que ainda era possvel fazer com que o ouvinte engolisse, ao mesmo

tempo que se lhe insinua, atrs do fraseado vazio, o timbre da ameaa

ou a promessa de uma parte do saque. Quando se substitui a ideologia
pelo ukase de uma aprovada mundiviso, at a crtica ideolgica deve
ceder o lugar a simples anlise do cui bono. Alm disso, esta distino
vlida para recordar at que ponto havia pouco em comum entre a
crtica ideolgica e certo relativismo a que freqentemente
assimilada. A crtica ideolgica , no sentido hegeliano, negao
determinada, confronto de entidades espirituais com sua realizao, e
pressupe a distino do verdadeiro e do falso no juzo de valores,
assim como a pretenso de verdade no objeto da crtica. Por
conseguinte, a crtica ideolgica no relativista, mas, outrossim, -o o
absolutismo ideolgico de marca totalitria, os decretos de um Hitler,
de um Mussolini e de um Zdanov, que no sem motivo que falam de
ideologia a propsito de seus pronunciamentos. A crtica da ideologia
totalitria no se reduz a refutar teses que no pretendem,

absolutamente, ou que s pretendem como fices do pensamento,

possuir uma autonomia e consistncia internas. Ser prefervel analisar
a que configuraes psicolgicas querem se referir, para servirem-se
delas; que disposies desejam incutir nos homens com suas
especulaes, que so inteiramente distintas do que se apresenta nas
declamaes oficiais.

Existe depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna

produz homens capazes de reagir a esses estmulos, dos quais,
inclusive, sentem necessidade, e cujos intrpretes so, depois, os
lderes e demagogos da massa. necessrio o desenvolvimento que
conduziu a tais transformaes histricas da ideologia, no o contedo
em que o resultado ideolgico se expressa [14]. A crtica ideologia
totalitria deve ir para alm dos enunciados as modificaes

antropolgicas a que a ideologia totalitria quer corresponder so

conseqncias de transformaes na estrutura da sociedade e nisso, e
no nos seus enunciados, encontramos a realidade substancial dessas
ideologias. A ideologia contempornea o estado de conscientizao e
de no conscientizao das massas como esprito objetivo, e no os
mesquinhos produtos que imitam esse estado e o repetem, para pior,
com a finalidade de assegurar a sua reproduo. A ideologia, em
sentido estrito, d-se onde regem relaes de poder que no so
intrinsecamente transparentes, mediatas e, nesse sentido, at atenuadas.
Mas, por tudo isso, a sociedade atual, erroneamente acusada de
excessiva complexidade, tornou-se demasiado transparente.

Essa transparncia , justamente, o que se admite com maior

relutncia. Quanto menos subsiste de ideologia e quanto mais toscos

so os produtos que lhe sucedem, tanto mais se multiplicam as

investigaes sobre ideologia, com a pretenso de substituir a teoria da
sociedade na descrio exaustiva da grande quantidade de fenmenos
[15]. Enquanto que no Bloco Oriental se fez do conceito de ideologia
um instrumento para atacar o pensamento inconformista e os que tm a
audcia de aliment-lo, deste lado o conceito dissolveu-se no desgaste
do mercado cientfico, perdendo todo o seu contedo crtico e,
portanto, a sua relao com a verdade. J em Nietzsche encontravam-se
referncias nesse sentido, ainda que com outra inteno, por certo. Ele
queria humilhar a presuno da limitada razo burguesa, em sua
suposta dignidade metafsica. Depois, Max Weber, como hoje toda a
sociologia positivista, negou a existncia, ou pelo menos, a
possibilidade de reconhecimento de uma estrutura total da sociedade e
de sua relao com os produtos espirituais; e, em contrapartida, props,
com a ajuda de uma tipologia ideal no sujeita a um princpio geral,

mas to-s adequada aos interesses imparciais da investigao, efetuar

a distino entre o momento primrio e secundrio [16]. A sua
orientao conjugava-se com o ideal de Pareto. Ao limitar a teoria da
ideologia demonstrao de dependncias isoladas, o que significava
passar de uma teoria da sociedade, em seu conjunto, a uma hiptese
sobre ligaes individuais de dados, quando no a uma "categoria da
sociologia da compreenso (Verstehen) , Max Weber chegava ao
mesmo efeito obtido por Pareto, ampliando o conceito de ideologia em
sua clebre teoria dos derivados, at eliminar toda e qualquer
determinao especfica [17]. Assim, a explicao social da falsa
conscincia converte-se em sabotagem terica de qualquer forma de
conscincia. Para Max Weber, o conceito de ideologia atm-se a um
preconceito que deve ser constantemente reexaminado; para Pareto,
todo o produto do esprito ideologia; em ambos os casos o conceito
neutralizado. Pareto expe, inclusive, a conseqncia implcita do

relativismo sociolgico. O mundo espiritual, na medida em que algo

mais do que cincia natural mecanicista, perde todo o carter de
verdade para resolver-se numa simples racionalizao mltipla de
situaes de interesse, que encontra em todos os grupos sociais quantas
ratificaes se quiser. A crtica da ideologia converte-se, assim, na lei
da selva do mundo espiritual: a verdade no mais do que uma funo
do poder em ocasies impostas. Apesar do seu aparente radicalismo,
Pareto aproxima-se da antiga teoria dos dolos, pois que no tem, de
fato, um conceito da Histria, e atribui as ideologias, como seus
"derivados", aos homens em geral. E ainda que proclame, em termos
positivistas, que a sua investigao ideolgico-crtica lgicoexperimental, de acordo com o modelo de cincias naturais, e s se
mostre fiel aos fatos no que se mostra inteiramente indiferente s
preocupaes gnosiolgicas de Max Weber, embora compartilhe do
seu pathos, no tocante liberdade axiolgica Pareto emprega

expresses como tout le monde (todo o mundo) ou les hommes (os

homens). Ele mostra-se cego s variaes a que esto sujeitas as
condies sociais, o que lhe parece ser a natureza humana, e que
influem, inclusive, na relao entre os motivos propulsores, em sentido
estrito, os resduos e o que deles surge, ou seja, os derivados ou
ideologia. Neste aspecto, caracterstico um interessante trecho do
Trait de Sociologie Gnerale: os derivados so o material usado por
todos... At agora, as cincias sociais foram, freqentemente, teorias
constitudas por resduos e derivados que tinham, alis, um objetivo
prtico; persuadir os outros a atuarem de certa forma, considerada til
para a sociedade. A presente obra, pelo contrrio, uma tentativa de
levar essas cincias, exclusivamente, para o campo lgicoexperimental, sem qualquer objetivo de utilidade prtica imediata, com
o nico propsito de conhecer a uniformidade dos fatos sociais... Pelo
contrrio, quem propenso a um estudo lgico-experimental,

exclusivamente, deve abster-se, com o maior cuidado, de usar os

derivados, que para ele sero objeto de estudo e nunca um meio de
argumentao [18]. Ao referir-se desse modo aos homens e no s
configuraes concretas de sua socializao, Pareto volta a cair na
velha posio, quase poderamos dizer, no ponto de vista prsociolgico, segundo a qual a teoria da ideologia , em resumo,
psicolgica. Mantm-se apegado a uma concepo parcial, pela qual
necessrio distinguir entre "o que um homem pensa e diz de si e o que
ele realmente e que faz", sem obedecer exigncia complementar
dessa concepo e para a qual, "nas lutas histricas, preciso distinguir
ainda em maior grau a fraseologia dos partidos e o que sobre si
mesmos presumem, sobre seus verdadeiros interesses, sua imaginao
a respeito da realidade". De algum modo, Pareto repe a investigao
ideolgica na esfera privada. Foi observado com razo que o conceito
de derivados de Pareto est em estreita ligao com o conceito

psicanaltico de racionalizao, na forma inicialmente proposta por

Ernest Jones e depois aceita por Freud: o homem tem... uma forte
tendncia para unir os desenvolvimentos lgicos com aes nolgicas..." [19]. O subjetivismo central de Pareto, que se relaciona com
sua economia subjetiva, faz derivar a inverdade das ideologias pelo
esforo realizado subseqentemente pelos homens para fundamentar e
justificar racionalmente os seus verdadeiros motivos, e no das
condies sociais e dos contextos fantasiosos objetivamente prestabelecidos. Portanto, no se pe se quer o problema do elemento de
verdade das ideologias, que s psicologicamente perceptvel em
relao com condies objetivas: as ideologias esgotam-se, para
Pareto, em sua funo antropolgica. vlida, pois, a formulao de
Hans Barth, ao descrever em Verdade e Ideologia que, para Pareto, o
mundo do esprito, enquanto queira ser algo mais do que um estudo das
relaes causais segundo o modelo mecanicista, no possuir nem

autonomia nem valor cognitivo [20]. A aparente constituio da teoria

da ideologia em cincia implica, por conseguinte, na renncia da
cincia ante o seu prprio objeto. Ao proibir-se o conhecimento da
razo nas ideologias, implcito no conceito de necessidade histrica,
maneira de Hegel, Pareto tambm renunciou ao direito de julgar, em
geral, em questes de ideologia direito ao qual s a razo pode
aspirar. Essa doutrina da ideologia presta-se muito bem, por sua vez,
ideologia dos Estados de poder totalitrio. Quando todo o produto
espiritual subsomado, antecipadamente, numa finalidade de
propaganda e autoritarismo, oferece-se ao cinismo uma boa
conscincia cientfica. So conhecidas as relaes que existem entre
algumas declaraes de Mussolini e o tratado de Pareto. Entretanto, o
liberalismo poltico tardio, cuja concepo da liberdade de opinio j
tinha certas afinidades com o relativismo qualquer pessoa pode
pensar o que quiser, esteja ou no certo, visto que cada uma pensa,

essencialmente, o que melhor lhe serve para progredir e permitir a sua

afirmao esse liberalismo, como dizamos, no era certamente
imune a tais perverses do conceito de ideologia. Isso confirma,
inclusive, que o domnio totalitrio no se ope humanidade de fora
por obra de uns tantos desesperados nem uma grande desgraa
acidental na auto-estrada do progresso, o que ocorre, outrossim, que
no mago da nossa cultura amadurecem foras destrutivas [21].

A ruptura da teoria da ideologia, em relao teoria filosfica da

sociedade, permite estabelecer uma aparncia de cincia exata da
ideologia que sacrifica, na verdade, o poder cognitivo desse conceito.
Tal processo tambm se observa quando a prpria filosofia que, pelo
contrrio, absorve a concepo de uma ideologia, como aconteceu com
Max Scheler. Ao invs de Pareto e da sua doutrina niveladora dos

derivados, Scheler empenhou-se em construir uma espcie de tipologia,

para no dizermos uma ontologia das ideologias. Hoje, menos de 30
anos decorridos a sua tentativa, que na poca foi alvo de grande
admirao, parece-nos espantosamente ingnua:

... exemplos destas espcies formais de classes de pensamentos so os

seguintes...:

Concepes do devir classe inferior; concepes do Ser classe

superior...

Realismo (o mundo, de preferncia, como "domnio das idias")...

Materialismo classe inferior; espiritualismo classe superior...

Otimismo no futuro e retrospeco pessimista classe inferior; viso

pessimista do futuro e otimista do passado classe superior.

Concepo tendente a procurar contradies ou concepo "dialtica"

classe inferior; concepo tendente identidade classe superior...

Trata-se, aqui, de tendncias determinadas pela classe de uma espcie

subconsciente, e que levam compreenso do mundo de um modo ou
de outro. No so, portanto, preconceitos de classe, mas algo mais do
que preconceitos, isto , leis formais da constituio dos preconceitos,
os quais, como leis formais das tendncias predominantes para
configurar certos preconceitos, fundamentam-se unicamente no status
de classe e totalmente independente da individualidade... No caso
dessas leis serem inteiramente descobertas e entendidas em seu
surgimento necessrio da situao de classe, constituiriam uma nova
disciplina terica da sociologia do conhecimento, a que se poderia
chamar, por analogia com a doutrina baconiana dos dolos, uma teoria
sociolgica dos dolos do pensamento, da instituio e dos valores...
[22]

 claro que este esquema de classe superior e inferior de Scheler, que

ele prprio considerou rudimentar demais, no chega a identificar a
formao concreta da estratificao social nem da produo ideolgica,
e compartilha da posio filosfica, situada no plo oposto, de Pareto,
quanto ausncia de conscincia histrica. A oposio dos
pensamentos esttico-ontolgico e dinmico-nominalista pobre e
carente de diferenciaes internas. E no s isso: equvoca quanto
prpria estrutura da produo ideolgica. O que Scheler designa como
"ideologia da classe superior" caracteriza-se, hoje, pelo seu carter de
nominalismo extremo. A ordem estabelecida defendida mediante a
afirmao de que a sua crtica uma elaborao conceitual
arbitrariamente imposta s coisas desde cima, uma "metafsica", e que
a investigao deve limitar-se aos dados no estruturados, aos opaque
facts; esta apologtica ultranominalista tem seu exemplo no prprio

Pareto e no positivismo que hoje domina as cincias sociais, e seria

difcil atribuir classe inferior do esquema de Scheler uma
manifestao com a mesma tendncia. Pelo contrrio, as mais
importantes teorias que Scheler classificaria como ideolgicas da
classe inferior, tm se oposto nitidamente ao nominalismo. Elas partem
da estrutura total e objetiva da sociedade e de um conceito objetivo da
verdade em seu desenvolvimento, modelado pela concepo hegeliana.
Quanto ao procedimento fenomenolgico de Scheler, ao qual a
filosofia queria se ajustar passivamente, renunciando construo
conceitual de supostas essncias intuveis, caiu em sua ltima fase
numa espcie de positivismo de segundo grau, um positivismo que, em
certa medida, poderamos chamar espiritual. A renncia do conceito a
construir a coisa faz com que a prpria coisa lhe escape.

Com Scheler e Mannheim, a doutrina da ideologia converteu-se no

ramo acadmico da sociologia do conhecimento. O nome bastante
significativo: todo o conhecimento, tanto o falso como o verdadeiro, o
"conhecimento", em geral, deveria ter demonstrado aqui o seu
condicionamento social. Mannheim considerava-se o criador do
conceito total de ideologia [23]; em sua principal obra, Ideologie und
Utopie, l-se o seguinte trecho: com a afirmao do conceito total de
ideologia, em forma generalizada, entende-se que a simples teoria da
ideologia d lugar sociologia do conhecimento... claro que o
conceito de ideologia adquiri, assim, um novo significado. Duas
possibilidades apresentam-se ento. A primeira possibilidade consiste
em renunciar, doravante, a investigao ideolgica, a toda a inteno
de "encobrimento"... limitando-se a destacar, em cada caso, a
correlao entre ser social e perspectiva social. A segunda
possibilidade a de voltar a vincular, subseqentemente, essa viso

isenta de valores com uma viso gnosiolgica. Isto... pode conduzir...

a um relativismo ou a um relacionismo, em que uma forma no se
confunde com a outra [24].

Na verdade, difcil manter separadas essas duas possibilidades na

aplicao do conceito total de ideologias que Mannheim quis propor. O
segundo caminho, o do relativismo da teoria do conhecimento ou, em
outras palavras mais nobres, o do relativismo gnosiolgico, que
Mannheim ops ao primeiro, que o do estudo isento de valores da
relao entre ser social e perspectiva social, ou entre a infra-estrutura e
a superestrutura, no se ope, na verdade, ao outro, mas, em ltima
instncia, define a compreenso terica de quem quer oferecer uma
proteo de raciocnios metodolgicos aos procedimentos da
sociologia positivista do conhecimento. Com efeito, no escapou a

Mannheim que a validade especfica do conceito de ideologia reside

em sua definio como pseudoconscincia. Mas, j perdido nesse
contedo, s pode postul-lo em termos formais, como afirmao de
uma possibilidade gnosiolgica. A negao determinada , assim,
substituda pelo carter genrico da mundiviso e, depois, no
particular, segundo o modelo da sociologia da religio de Max Weber,
pela revelao de correlaes empricas entre sociedade e esprito.
Com isto, a teoria da ideologia fica fragmentada, por um lado, num
esquema completamente abstrato da totalidade, a que escapa a riqueza
das articulaes concretas e terminantes; e, por outro, numa
acumulao de estudos monogrficos. Entre esses dois elementos fica
um vcuo em que se perde o problema dialtico da ideologia, que
falsa conscincia e, entretanto, no s falsa. A cortina que se interpe,
necessariamente, entre a sociedade e a compreenso social da sua
natureza expressa, ao mesmo tempo, essa natureza, em virtude do seu

carter de cortina necessria. As ideologias verdadeiras e prprias

convertem-se em pseudo-ideologias apenas na relao em que se
situam a respeito da prpria realidade. Elas podem ser verdadeiras "em
si", como o so as idias de liberdade, humanidade e justia, mas no
verdadeiras quando tm a presuno de j estarem realizadas. Assim, o
rtulo de ideologia que se lhes pode apor, em virtude do conceito total
de ideologia, documenta no tanto a possibilidade de conciliar a crtica
com a falsa conscincia, mas, sobretudo, a fria contra tudo o que,
mesmo na forma de reflexo ideal, e por mais impotente que se torne,
exige a possibilidade de uma ordem melhor do que a existente. Foi
corretamente observado que quem manifesta desprezo por tais
conceitos chamados ideolgicos refere-se, na maioria dos casos, ao
objeto que quer significar e no ao abuso do smbolo conceitual.

Se a determinao e compreenso das realidades ideolgicas

pressupem a construo terica de uma ideologia, ento, inversamente
e em igual medida, a definio de ideologia depende do que
efetivamente atua como produto ideolgico. Mas ningum pode fugir
experincia de uma transformao decisiva, que j se produziu no caso
especfico dos produtos espirituais. E se lcito mencionar a Arte como
o sismgrafo mais idneo da Histria, no possvel duvidar do
enfraquecimento ocorrido durante o perodo herico da arte moderna,
por volta de 1910, e que oferece um flagrante contraste com a poca.
No possvel, sem renunciar a ver as coisas em seu contexto social,
reduzir esse enfraquecimento, que no respeita outras reas culturais,
como a da filosofia, a uma certa debilidade das energias criadoras ou
nociva civilizao tcnica. Percebe-se melhor como uma espcie de
deslocamento das camadas geolgicas. Diante dos acontecimentos
catastrficos que ocorrem nas estruturas profundas da sociedade, o

mundo do esprito adquiriu um carter efmero, plido, impotente.

Diante da realidade concreta, no pode manter intacta e segura a sua
veleidade e seriedade que, em compensao, era aceita como
axiomtica na cultura leiga do sculo XIX. O deslocamento geolgico,
que ocorre literalmente entre as camadas da infra-estrutura e da
superestrutura, penetra no mais ntimo dos problemas da conscincia e
da criao espiritual, ainda os mais sutis e intrnsecos. Assim, paralisa
as foras que no se poder dizer que faltem completamente. Mas a
criao que se recusa a refletir sobre esse processo e que segue o antigo
caminho como se nada tivesse acontecido, est condenada futilidade
estril. A doutrina da ideologia sempre serviu para recordar ao esprito
a sua fragilidade, mas, hoje, ele deve estabelecer a sua capacidade
autoconsciente diante desse aspecto que lhe caracterstico; e quase
podemos dizer hoje que a conscincia, j definida por Hegel como
sendo, essencialmente, o momento da negatividade, s sobreviver na

medida em que assumir, em si mesma, o momento de crtica da

ideologia. S se pode falar sensatamente de ideologia quando um
produto espiritual surge do processo social como algo autnomo,
substancial e dotado de legitimidade. A sua inverdade o preo dessa
separao, em que o esprito pretende negar a sua prpria base social.
Mas at o seu momento de verdade est vinculado a essa autonomia,
prpria de uma conscincia que mais do que a simples marca deixada
pelo que e que trata de impregn-la. Hoje, a assinatura da ideologia
caracteriza-se mais pela ausncia dessa autonomia e no pela
simulao de uma pretensa autonomia. Com a crise da sociedade
burguesa, tambm o conceito tradicional de ideologia parece ter
perdido o seu objeto. O mundo dos produtos espirituais desintegra-se,
por um lado, na verdade crtica, que se despe do elemento de
aparncia, mas esotrica e alheia s ligaes sociais imediatamente
aparentes e, por outro lado, na administrao planejada do que, em

dado momento, constitui a ideologia. Se esta herana da ideologia for

entendida como totalidade dos produtos espirituais que hoje enchem,
em grande parte, a conscincia dos homens, ento essa totalidade
manifestar-se-, sobretudo, como um conjunto de objetos
confeccionados para atrair as massas em sua condio de consumidoras
e, se possvel, para adaptar e fixar o seu estado de conscincia e no
tanto como esprito autnomo inconsciente das prprias implicaes
societrias. A falsa conscincia de hoje, socialmente condicionada, j
no esprito objetivo, nem mesmo no sentido de uma cega e annima
cristalizao, com base no processo social, pelo contrrio, trata-se de
algo cientificamente adaptado sociedade. Essa adaptao realiza-se
mediante os produtos da indstria cultural; como o cinema, as revistas,
os jornais ilustrados, rdio, televiso, literatura de best-seller dos mais
variados tipos, dentro do qual desempenham um papel especial as
biografias romanceadas. por demais evidente que os elementos de

que se compe essa ideologia intrinsecamente uniforme no so novos;

muitas vezes encontram-se at imobilizados e petrificados. Isto
relaciona-se, na verdade, com a distino tradicional, cujos primrdios
j se manifestavam na Antiguidade, entre a esfera cultural superior e
inferior, sendo que esta ltima, entretanto, est racionalizada e
integrada por resduos deteriorados do esprito superior. Para a histria
dos esquemas da atual indstria cultural, possvel remontar, em
particular, literatura inglesa de vulgarizao dos primeiros tempos,
por volta de 1700. J a, encontram-se presentes, em sua maioria, os
esteretipos que hoje nos agridem nas telas do cinema e da televiso.
Mas a respeitvel antigidade de certos elementos componentes de um
fenmeno qualitativamente novo um agrupamento para no nos
deixarmos dopar em sua considerao como fenmeno social e, ainda
menos, na deduo que se pretende fazer de uma suposta necessidade
bsica que, dessa maneira, seria sempre satisfeita. O que conta no so,

de fato, os elementos constitutivos, nem sequer a persistncia das

caractersticas primitivas na atual cultura de massa, atravs de extensas
pocas de imaturidade da humanidade, mas o fato de que todos esses
elementos e caracteres esto hoje subordinados, em seu conjunto, a
uma direo orgnica que converteu o todo num sistema coeso.

Nenhuma fuga tolerada, os homens esto cercados por todos os lados

e as tendncias regressivas, j postas em movimento pelo
desenvolvimento da presso social, so favorecidas pelas conquistas de
uma psicologia social pervertida, ou, como corretamente se chamou
essa prtica, de uma psicanlise s avessas. A sociologia est saturada
nessa esfera de instrumentos prprios da chamada communication
research (pesquisa de comunicao) [25], o estudo dos meios de
comunicao em massa, e dedica especial ateno s reaes dos

consumidores, assim como estrutura das interaes entre produtores e

consumidores. Essas investigaes, que no escondem a sua origem
nas pesquisas de mercado, do alguns frutos, sem dvida. Entretanto,
mais importante do que o simples fato de enfatizar a atividade dos
meios de comunicao de massa ter a sua anlise crtico-filosfica,
tanto mais que o reconhecimento tcito concedido a essa atividade da
investigao descritiva constitui tambm um elemento da ideologia
[26].

O estudo concreto do contedo ideal da comunicao de massa tanto

mais urgente quando se pensa na inconcebvel violncia que os seus
veculos exercem sobre o esprito dos homens, em conjunto, diga-se de
passagem, com o esporte, que passou a integrar, nos ltimos tempos, a
ideologia, em seu mais amplo sentido. Temos aqui a produo sinttica

da identificao das massas com as normas e condies que regem

anonimamente a indstria cultural ou que a propagam ou com ambas.
Qualquer voz discordante objeto de censura e o adestramento para o
conformismo estende-se at s manifestaes psquicas mais sutis.
Nesse jogo, a indstria cultural consegue se apresentar como esprito
objetivo, na mesma medida em que readquire, em cada vez maior grau,
tendncias antropolgicas em seus clientes. Ao apegar-se a essas
tendncias, ao corrobor-las e proporciona-lhes uma confirmao, pode
simultaneamente eliminar ou at condenar, de forma explcita, tudo o
que rejeitar a subordinao. A rigidez inexperiente do mecanismo de
pensamento que domina a sociedade de massa torna-se ainda mais
inflexvel, se isso possvel, e a prpria ideologia impede que se
desmascare o produto oferecido, em sua qualidade de objeto
premeditado para fins de controle social, em virtude de um certeiro
pseudorealismo que, sob o aspecto da exterioridade, proporciona uma

imagem permanentemente exata e fiel da realidade emprica. Quanto

mais os bens culturais assim elaborados forem proporcionalmente
ajustados aos homens, tanto mais estes se convencem de ter encontrado
neles o mundo que lhes prprio. Vemos nas telas da televiso coisas
que querem se parecer com as mais habituais e familiares e,
entrementes, o contrabando de senhas, como a de que todo estrangeiro
suspeito ou de que o xito e a carreira so as finalidades supremas da
vida, j est dado por aceito e posto em prtica, desembaraadamente,
para sempre. Para resumir numa s frase a tendncia inata da ideologia
da cultura de massa, seria necessrio represent-la numa pardia da
frase: "converte-te naquilo que s", como duplicao e superratificao da situao j existente, o que destruiria toda a perspectiva
de transcendncia e de crtica. O esprito socialmente atuante e eficaz
limita-se, aqui, a pr, uma vez mais, diante dos olhos dos homens, o
que j constitui a condio da sua existncia, ao mesmo tempo em que

proclama o existente como sua prpria norma, e, assim, confirma-os e

consolida-os na crena, carente de verdadeira f, em sua pura
existncia.

Da ideologia s resta o conhecimento do que subsiste, um conjunto de

modelos de comportamentos adequados s condies vigentes.
pouco verossmil que, hoje em dia, as metafsicas mais eficazes s por
causalidade sejam as que se referem palavra "existncia",
pretendendo identificar a duplicao do mero existir com as mais
elevadas determinaes abstratas que possvel obter com esse mesmo
sentido de existir. A essa duplicao corresponde, nos resultados, em
grande parte, a situao existente na cabea dos homens. Estes j no
sofrem a situao na qual, ante a possibilidade aberta de felicidade,
faz-se sentir, dia aps dia, a ameaa da catstrofe irremedivel de

consider-la a expresso de uma idia, como poderia ser ainda a atitude

adotada diante do sistema burgus dos Estados nacionais; hoje, o
homem adapta-se s condies dadas em nome do realismo. Os
indivduos sentem-se, desde o comeo, peas de um jogo e ficam
tranqilos. Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma, salvo
que as coisas so o que so, at a sua inverdade especfica se reduz ao
pobre axioma de que no poderiam ser diferentes do que so. Os
homens adaptam-se a essa mentira, mas, ao mesmo tempo, enxergam
atravs do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do
mero existir so as condies que levam ao desencanto. A ideologia j
no mais um envoltrio, mas a prpria imagem ameaadora do
mundo. No s pelas suas interligaes com a propaganda, mas
tambm pela sua prpria configurao, converte-se em terror.
Entretanto, precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma
para outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais

convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito

um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia
onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o
mais custoso de todos.

* ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So

Paulo, ed. Cultrix, 1973.

Notas:

EDUARD SPRANGER: Wesen und Wert Politischer Ideologien;

em Vierteljalres Heft fr Zeitgeschichte, Ano II, 1954, p. 119.
Cf. THEODOR W. ADORNO: Prismen, Frankfurt, 1955, p.24.
FRANCIS BACON: Novum Organum, em The Works of Francis
Bacon, Londres, 1857, Vol.I, P.164, citado em Hans Barth: Wahrheit
und Ideologie, Zurique, 1945, p.48. No trabalho de Barth, essa obra
considerada um dos principais documentos do desenvolvimento do
conceito de ideologia.
Cf. THEODOR GEIGER: Kritische Bemerkungen zunm Begriffe
der Ideologie, em Gegenwartsprobleme der Sociologie, edio
organizada por Gottifried Eisermann, Potsdam, 1949, p.144 o
positivismo de Geiger impede-o de abordar o prprio problema da
ideologia: "o enunciado de elementos alheios ao real, enunciado esse

que no se refere nem limita para nada a uma realidade epistemolgica.

O modo e objeto do enunciado ideolgico tornam-no inacessvel
verificao ou confronto empricos. Um enunciado errneo pode ser
isento de ideologia ... entretanto, ideolgico quando a anlise permite
comprovar em qualquer momento, isto , por princpio, formular
asseres documentveis ou empiricamente refutveis. Isto acontece ou
porque o objeto do enunciado se situa alm da realidade cognitiva (a
transcende), ou ento porque se enuncia, de um objeto real, algo que
no pertence propriedade que o determinou como objeto real"
(Geiger: Ideologie und Wahrheit, Estugarda e Viena, 1953, p. 49 e
seguintes).
CLAUDE ADRIEN HELVETIUS: De lespirit; citado em traduo
por Barth, op. Cit., p. 65.

HELVETIUS: De lhomme, citado em traduo por Barth, op. cit.,

p. 66.
PAUL HEINRICH DIETRICH VON HOLBACH: Sistme de la
nature ou des lois du monde physique et du monde moral, citado em
traduo por Barth.
HELVETIUS: De lespirit, op. cit., p.62.
DESTUTT DE TRACY: Elements ddeologie, Bruxelas, 1826; cf.
Barth, op. cit., p.15 e seguintes.
DESTUTT DE TRACY: op. cit., vol. 1, p. xii.
Cf. Barth: op. cit., p. 21.

Cf. ibid., op. cit., p.23.

Traduzido de Vilfredo Pareto: Trait de sociologie gnrale, Paris,
1933, vol. II, 1793, p. 1127, nota.
Cf. o captulo Preconceito do presente livro.
"Quando um enunciado suspeito de ideologia, tratar-se- de
descobrir no caudal de suas premissas e condies o ponto em que o
turvo regato de representaes emotivas desgua nas claras guas da
teoria. Na maioria dos casos no preciso ir procurar muito longe mas,
por vezes, o manancial donde brotou a falsa orientao descoberto a
grande distncia ... Estudar as proposies ideolgicas ou suspeitas de
ideologismo, para descobrir a fonte ideolgica e o mecanismo de falsa
orientao, seria interessante e, possivelmente, proveitoso,
desembocando numa classificao das ideologias. Mas ainda no se fez

qualquer investigao deste tipo, global e sistemtica, nem possvel

realiz-la aqui. Ela exige a reunio prvia e a anlise de muitas
centenas, talvez milhares, de enunciados suspeitos de ideologismo.
Podemos supor que os mtodos da teoria do conhecimento seriam mais
eficazes para isso do que os do socilogo" (Geiger: Ideologie und
Wahrheit, op. cit., p. 92 e seguintes).
MAX WEBER: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre,
Tbingen, 1922, p. 520 e seguintes.
PARETO, op. cit., 1413; cf. do mesmo: Allgemeine Soziologie,
edio organizada por Carl Brinkmann, Tbingen, 1955, p. 161 e
seguintes.
PARETO, Trait de sociologie gnrale, op. cit., vol. II, 1403.

Op. cit., vol. 1, 180.

Barth, op. cit., p.345.
Cf. para este ponto, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno:
Dialetik der Aufklrung, Amsterd, 1947, p. 7 e seguintes, 22 e
seguintes, 40 e seguintes, 45 e seguintes.
MAX SCHELER: Die Wissenformen um die Gesellschaft, Leipizig,
1926, p.204 e seguintes.
KARL MANNHEIM: Ideologie und Utopie, 3 edio, Frankfurt,
1952, p.53.
Op. cit., p. 70 e seguintes "Tem-se um conceito particular de
ideologia quando por esta expresso se pretende assinalar apenas o

prprio ceticismo sobre determinadas idias' ou representaes' do

adversrio. Ento, so consideradas como falsificaes mais ou menos
deliberadas de uma situao real, cujo verdadeiro conhecimento estaria
em contradio com os interesses daquele. Temos ainda toda uma
escala de encobrimento, desde a mentira consciente at a falsificao
instintiva e semi-inconsciente, desde o engano deliberado de terceiros
at auto-sugesto... A sua particularidade salta aos olhos assim que se
lhe contrape o conceito radical e total de ideologia. Fala-se ento da
ideologia de uma poca ou de um grupo histrico-social concreto por
exemplo, uma classe para designar a estrutura total do conhecimento
especfico dessa poca ou grupo... Ao passo que o conceito particular
da ideologia indica somente como ideologia uma parte da concepo
do adversrio e somente se refere ao seu contedo; o conceito total de
ideologia, por outro lado, estabelece a mundiviso total do opositor
(incluindo o seu sistema categrico) e quer abranger tais categorias,

partindo do sujeito coletivo em que participa" (op. cit., p. 53 e

seguintes).
Cf. por exemplo, Bernard Berelson: Content Analysis in
Communication Research, Glencoe, Illinois, 1952; Paul Lazarsfeld e
Frank N. Stanton: Communications Research 1948-1949, Nova Iorque,
1949, Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson e Hazel Gaudet: The peoples
choice, Nova Iorque, 1948.
Cf. Kulturindustrie / Aufklrung als Massenbetrung, em Horkheimer
e Adorno, op. cit., p. 144 e seguintes.

TESES SOBRE RELIGIO E ARTE*

Theodor W. Adorno

A perdida unidade entre a arte e a religio, vista como um fato benfico

ou prejudicial, no pode ser recuperada por um ato de vontade. Como
no era uma questo de cooperao intencional, mas resultava de toda
uma estrutura objetiva da sociedade durante certas fases da histria, a

ruptura objetivamente condicionada e irreversvel. A unidade de arte

e religio no provm simplesmente de convices e decises
subjetivas mas da realidade social subjacente e de sua tendncia
objetiva. Tal unidade existe, em princpio, apenas em sociedades
fechadas, no-individualistas e hierrquicas at mesmo na
antigidade grega no prevaleceu nas fases em que o indivduo se
emancipou econmica e politicamente. A presente crise que envolve a
individualidade e as tendncias coletivas em nossa sociedade no
justifica qualquer retrocesso da arte a um estgio que antecede a era
individualista, qualquer tentativa de novamente submeter a arte de
modo arbitrrio a amarras de natureza religiosa. Uma reverso dessas
traria o selo da prpria era individualista: seria essencialmente
racionalista. O indivduo ainda poderia ter experincias religiosas. Mas
a religio positiva perdeu seu carter de validade objetiva e
oniabrangente, sua fora vinculante supra-individual. No mais um

medium a priori no-problemtico dentro do qual cada um exista sem

questionamentos. Por isso o desejo de reconstruo daquela unidade
to exaltada um wishful thinking, mesmo que esteja profundamente
enraizado no desejo sincero por algo que d "sentido" a uma cultura
ameaada pelo vazio e pela alienao universal.

II

A exaltada unidade de arte e religio , e sempre foi, altamente

problemtica em si mesma. Na verdade amplamente uma projeo
romntica ao passado pelo desejo de relaes orgnicas e no-alienadas
entre os homens, para deixar de lado a universal diviso do trabalho.

Provavelmente tal unidade jamais existiu em perodos em que se possa

falar de arte no sentido apropriado de liberdade da expresso humana
como distinta dos smbolos de ritual que so obras de arte apenas por
acaso. revelador que a idia desta unidade tenha sido concebida na
poca romntica. errada a tese de que a arte se tenha separado da
religio apenas numa fase tardia do iluminismo e da secularizao.
Tanto a religio objetivada quanto a arte so igualmente, desde uma
poca muito recuada, o produto da dissoluo da unidade arcaica entre
imagens e conceitos. Desde quando estabelecida, a relao entre ambas
as esferas tem sido de tenso. Mesmo nos perodos que se supe terem
assegurado a mxima integrao entre a religio e a arte, como no
mundo grego clssico ou no auge da cultura medieval, esta unidade foi
grandemente imposta sobre a arte e teve, em certo grau, um carter
repressivo. Isto atestado pelas diatribes de Plato contra a poesia e,
no mesmo grau mas de maneira invertida, por aquelas cabeas

diablicas e figuras grotescas que adornam as catedrais gticas; estas

ltimas, embora partes e parcelas da ordo catlica, expressam
claramente impulsos de resistncia do emergente indivduo contra esta
mesma ordo. Em outras palavras, a arte tanto a chamada arte clssica
quanto suas expresses mais anrquicas sempre foi e uma fora do
protesto humano contra a presso das instituies dominantes, a
religio e outras, e tambm reflete sua substncia objetiva. Por isso, h
motivos para a suspeita de que onde quer que se levante um grito para
que a arte recupere suas fontes religiosas tambm prevalea o desejo de
que a arte deveria exercer uma funo disciplinar e repressiva.

III

So fteis todas as tentativas de acrescentar significado espiritual e,

portanto, validade mais objetiva arte pela reintroduo de contedo
religioso a tratamento artstico. assim que a religio quando tratada
pela poesia moderna e pelos inevitveis meios da tcnica potica
moderna acaba por assumir um aspecto de " ornamental ", do
decorativo. Torna-se circunscrio metafrica para experincias
mundanas, geralmente experincias psicolgicas do indivduo. O
simbolismo religioso deteriora-se numa expresso untuosa de algo que
na verdade pertence a este mundo. Um bom exemplo desta
deteriorao dos smbolos religiosos em mero embelezamento pode ser
dado pelo pseudo misticismo de Rainer Maria Rilke. Com outras obras
mais avanadas e de um suposto contedo religioso, com a Sinfonia
dos Salmos (1930), de Stravinski, a atitude religiosa assume um ar de
comunidade externa e fundamentalmente arbitrria manipulada por
recursos individuais atrs dos quais nada existe da fora coletiva que

alardeia possuir. E preciso referir-se a essa espcie de romance

religioso best seller de que temos tidos alguns desagradveis exemplos
nos ltimos anos. Esse tipo de literatura liquida qualquer pretenso
quanto validade real de suas teses. Neles se glorifica a religio
porque seria to bom se a gente pudesse crer novamente... como se a
religio estivesse venda. posta no mercado a preos baixos para
fornecer mais um desses irracionais estmulos pelos quais os membros
de uma sociedade que calcula fazem clculos para esquecer os clculos
que os esmagam. Essa arte de consumidor religio cinematogrfica
at mesmo antes que essa indstria dela tome posse. Contra esse tipo
de coisa, a arte s consegue manter-se fiel a sua verdadeira afinidade
com a religio, uma relao com a verdade, por uma quase abstinncia
quanto a qualquer anseio ou ao mais ligeiro toque em assuntos
religiosos. A arte religiosa hoje em dia apenas blasfmia.

IV

Igualmente ftil tomar emprestado formas religiosas do passado,

peas como os mistrios ou os oratrios, e delas abstrair os contedos
religiosos a que esto vinculadas. Hoje tomamos como pressuposto a
obsolescncia da arte individualista e sua substituio por formas
coletivistas. essa frmula que engendra as tentativas mais passionais
de mobilizar novamente as formas artsticas dos tempos religiosos.
bem caracterstico, no entanto, que nenhuma das tentativas feitas nesse
sentido tenha como base uma reconciliao autntica e concreta entre
sujeito e objeto, entre o individual e o coletivo, mas que atinjam o
carter coletivo apenas s expensas do indivduo cuja liberdade de
expresso est mais ou menos podada. Isto se liga bastante a tendncias
totalitrias de nossa sociedade, mas que no posso discutir nessas

rpidas observaes que fao. Por outro lado, convm deixar claro,
entretanto, que tampouco h caminho de volta arte individualista no
sentido tradicional. Em seu relacionamento com o coletivismo e o
individualismo, a arte hoje enfrenta um beco sem sada que poderamos
tentar ultrapassar concretamente mas que certamente no pode ser
resolvido por qualquer receita geral e muito menos por "sntese", por
escolha de uma terceira via. Esse beco uma expresso fiel da crise da
nossa atual sociedade em si mesma.

Numa poca como a nossa, estraalhada por antagonismos de grupos e

por todas espcies de discriminao social, uma era em que a religio
positiva e a filosofia tradicional perderam grande parte de seu apelo
junto s massas, parece atraente a muitos que a fora de integrao
daqueles domnios tenha passado para a arte. A arte deveria, como
dizem, "transmitir uma mensagem" de solidariedade humana, de amor
fraternal, de universalidade oniabarcante. Parece-me que o valor dessas
idias s podem consistir em sua verdade inerente, no em sua
aplicabilidade social e muito menos na maneira como so, de fato,
propagadas pela arte. Por outras palavras, enfrent-las como tais
permanece tarefa do pensamento filosfico autnomo. Tornar essas
idias como assunto de obras de arte seria apenas um pouco melhor do
que as pinturas murais modernistas de santos ou os romances sobre
milagres duvidosos as idias supremas da filosofia seria distorcidas
numa espcie de slogans eleitorais. Se hoje nos dizem que a arte, a

religio e a filosofia so, em ltima anlise, idnticas, isto no justifica

a posio de que caberia arte traduzir as idias filosficas em
imagens sensuais. Pois a suposta identidade de arte, religio e filosofia,
mesmo se verdadeira, to remotamente abstrata que sua virtualidade
no leva a nada e permanece to frgil quanto um trusmo pronunciado
em Escolas Dominicais e em sesses de coretos filarmnicos. O que
vem com a aparncia de idealismo em alto grau pressupe, na verdade,
o emasculamento de todas as disputas atuantes, sejam religiosas,
filosficas ou artsticas. Todas se tornam idnticas ou, pelo menos,
mutuamente reconciliveis, como "bens culturais" aos quais ningum
mais toma a srio. Tornam-se inofensivas e impotentes. a reduo a
algo geralmente aceitvel dentro do padro conformista de uma dada
cultura que produz a ilusria aparncia de identidade espiritual. Essa
nfase aparentemente humanista j se tornou mera ideologia. A arte

que queira preencher seu destino humano no pode tomar o humano de

espreita nem proferir palavreados humanistas.

VI

At aqui acentuei a fina distino entre arte e religio bem como entre
arte e filosofia tal como produzida historicamente. Mas isto no nos
deve cegar quanto ntima relao originalmente existente entre elas e
que continuamente conduz a uma interao produtiva. Toda obra de
arte ainda conserva o selo de usa origem mgica. At podemos
conceder que, se o elemento mgico fosse dela extirpado
completamente, o declnio da prpria arte teria sido concretizado. Mas

isto tem que ser entendido com propriedade. Em primeiro lugar, as

tendncias artsticas mgicas que sobrevivem so algo totalmente
diverso de seus contedos ou de suas formas manifestos. Devem ser,
de preferncia, encontrados em toques, tais como o encanto que emana
de uma verdadeira obra de arte, o halo de sua unicidade, a aspirao
inerente a representar algo de absoluto. Este carter mgico, no
entanto, no pode ser conjurado pelo desejo de se conservar a chama
viva. O relacionamento atual pode ser expresso de maneira paradoxal.
A produo artstica no pode fugir da tendncia universal do
Esclarecimento, de crescente domnio da natureza. Por todo o curso da
histria, o artista cada vez tornou-se mais consciente e autonomamente
senhor de seu material e de suas formas e, assim, trabalha contra o
mgico encanto de seu prprio produto. Mas justamente por seu
esforo incessante para atingir esse controle consciente e essa fora
construtiva, justamente pelo ataque da autonomia artstica contra o

elemento mgico que este retira a fora de sobrevivncia e de se fazer

sentir de formas novas e mais adequadas. As foras da construo
racional trazidas para o relacionamento com esse elemento irracional
parecem intensificar sua resistncia interior mais do que elimin-la,
como nossos filsofos irracionalistas gostariam de fazer-nos acreditar.
Portanto, a nica maneira possvel de salvar o "encanto" da arte a
recusa desse encanto na arte propriamente dita. Hoje s o compositor
dos hit parades e os escritores de best sellers que tagarelam sobre a
irracionalidade e inspirao de seus produtos. Quem cria obras que so
verdadeiramente concretas e indissolveis, que verdadeiramente se
opem s oscilaes da indstria cultural e da manipulao calculista,
quem pensa com maior rigor e intransigentemente em termos de
consistncia tcnica.

VII

Tenho plena conscincia de quanto estas teses fragmentadas so

insatisfatrias. Estou particularmente consciente de uma objeo que
certamente ser levantada e que quero acolher. Pode ser dito que a arte,
a despeito de tudo, relaciona-se com o universal; que no se deve
hipostasiar a diviso de trabalho considerando a arte como um domnio
auto-suficiente e hermeticamente fechado em si mesmo. Pode-se at
suspeitar que eu esteja tentando reviver o bom e velho esteticismo, a
tese de "lart pour lart" que agora repetidamente dada por morta.
Nada disso est em meus intentos. To firmemente como estou de que
a dicotomia entre arte e religio irreversvel, tambm firmemente
creio que isto no pode ser ingenuamente considerado algo final e
definitivo. Mas a relao entre a obra de arte e o conceito universal no

 uma relao direta. Se devesse expressar isto de maneira brutal

deveria tomar emprestada uma famosa metfora da histria da
filosofia. Deveria comparar a obra de arte a uma mnada. De acordo
com Leibnitz, cada mnada "representa" o universo, mas no tem
janelas; representa o universal dentro de sua prprias paredes. Ou seja,
sua estrutura objetivamente a mesma do universal. Pode ter
conscincia disso em diferentes graus. Mas no tem acesso imediato
universalidade, no olha para ela, por assim dizer. No importa o que
consideremos dos mritos lgicos ou metafsicos desta concepo:
parece-me que expressa com adequao a natureza da obra de arte. A
arte no pode tornar os conceitos como seu "tema". O relacionamento
da obra de arte com o universal torna-se tanto mais profundo quanto
menos a obra tenha a ver explicitamente com universalidades, quanto
mais se impregne com seu prprio mundo em destaque, com seu
material, seus problemas, sua consistncia, sua maneira de expressar-

se. Apenas atingindo o pice da individualizao genuna, apenas

obstinadamente seguindo os desiderata de seu concretizar-se, que a
obra se torna verdadeiramente portadora do universal. Vou citar o
nome de um artista de nossa poca que seguiu esse axioma ao extremo,
que como muitos acreditam fez uma concretizao plena de melancolia
mas que, assim, atingiu um grau de universalidade que creio
insuplantvel na literatura moderna. Penso na obra de Marcel Proust.
Sua viso dos homens e das coisas to prxima que at a identidade
do indivduo, o seu "carter" , se dissolve. No entanto, sua obsesso
com o concreto e com o nico, com um gosto de madeleine ou com a
cor dos sapatos que uma mulher gastou em certa festa, que
instrumentaliza a materializao de uma tese verdadeiramente
teolgica, a tese da imortalidade. Pois esta concentrao sobre os
detalhes opacos e quase-cegos que leva Proust a alcanar a
Rememorao das Coisas Passadas com que seu romance enfrenta a

brava morte ao quebrar a fora do oblvio que arrrebata cada vida

individual. ele que, num mundo no-religioso, apanhou a expresso
da imortalidade literalmente e tentou salvar a vida, como imagem, dos
golpes da morte. Mas fez isto doando-se ao mais ftil, ao mais
insignificante, aos traos mais fugitivos da memria. Ao concentrar-se
no plenamente mortal, converteu seu romance, hoje censurado como
auto-indulgente e decadente, num hierglifo de "Oh, morte, onde est
seu ferro? Oh tmulo, onde est tua vitria"?

Rsum sobre indstria cultural*

Theodor W. Adorno

Parece que a expresso "indstria cultural" foi empregada pela

primeira vez na Dialtica do esclarecimento**, que Horkheimer e eu
publicamos em 1947, em Amsterdam. Em nossos esboos se falava em
"cultura de massas". Substitumos esta expresso por "indstria
cultural", para desliga-la desde o incio do sentido cmodo dado por
seus defensores: o de que se trata de algo como uma cultura que brota
espontaneamente das prprias massas, da forma que assumiria,
atualmente, a arte popular. Dela a indstria cultural se diferencia de

modo mais extremo. Ela combina o consuetudinrio com uma nova

qualidade. Em todos os seus setores so fabricados de modo mais ou
menos planejado, produtos talhados para o consumo de massas e este
consumo determinado em grande medida por estes prprios produtos.
Setores que esto entre si analogamente estruturados ou pelo menos
reciprocamente adaptados. Quase sem lacunas, constituem um sistema.
Isto lhes permitido, tantos pelos hodiernos instrumentos da tcnica,
como pela concentrao econmica e administrativa. Indstria cultural
a integrao deliberada, pelo alto, de seus consumidores. Promove
tambm uma unio forada das esferas de arte superior e arte inferior,
que permaneceram separadas durante milnios. Para prejuzo de
ambas. A superior com a especulao sobre o efeito, perde a sua
seriedade; e a inferior, com a domesticao civilizatria, perde a
indomvel fora de oposio que possui at o momento em que o
controle social no era total. Se de um lado, a indstria cultural

especula inegavelmente sobre o estado de conscincia e de

inconscincia de milhes de pessoas a que se dirige, por outro lado, as
massas no so o elemento primrio, mas um fator secundrio,
compreendido no calculo: um apndice do mecanismo. O consumidor
no , como a indstria cultural gostaria de fazer acreditar, o soberano,
o sujeito desta indstria cultural, mas antes o seu objeto. A palavra
mass-media, que a indstria cultural cunhou para si, desloca o seu
acento para o inofensivo. Aqui no se trata em primeiro lugar das
massas, nem das tcnicas de comunicao enquanto tais, mas do
esprito que estas tcnicas insuflam, a voz de seus senhores. A indstria
cultural abusa na sua considerao para com as massas a fim de
duplicar, consolidar e reforar sua mentalidade pressuposta como
imutvel. Tudo que poderia servir para transformar esta mentalidade
por ela excludo. As massas no so o critrio em que se inspira a

indstria cultural, mas antes a sua ideologia, dado que esta s poderia
existir, prescindindo da adaptao das massas.
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como j disseram
Brecht e Suhrkamp h trinta anos, pelo princpio da sua valorizao, e
no pelo seu prprio contedo e da sua forma adequada. A prxis
conjunta da indstria cultural transfere a motivao pelo lucro, tal qual
as criaes do esprito. A partir do momento em que foram
introduzidas como mercadorias no mercado, propiciando sustento a
seus autores, estas participam de algum modo daquele carter. Mas elas
ambicionam o lucro apenas mediatamente, conservando a sua essncia
autnoma. Novo na indstria cultural , pelo contrrio, o primado
imediato e descoberto do efeito que ela calcula com preciso nos seus
produtos mais tpicos. Se certo que a autonomia da obra de arte em
estado puro raramente se afirmou e esteve sempre atravessada pela
busca do efeito, pela indstria cultural esta tendencialmente

acantonada com ou sem a vontade consciente dos seus promotores.

Que podem ser tanto rgos executivos como detentores de poder. E
que, no plano econmico, esto ou estavam a busca de novas
possibilidades de valorizao do capital nos pases economicamente
mais desenvolvidos. As velhas possibilidades tornam-se sempre mais
precrias em razo do mesmo processo de concentrao sem o qual a
indstria cultural como instituio onipresente seria impossvel. A
cultura que na sua acepo mais verdadeira no se limitou nunca a
obedecer aos homens, mas que tambm sempre levantou um protesto
contra as condies enrijecidas em que os homens viviam e de tal
modo as respeitou, adaptando-se totalmente s condies dos homens.
Os produtos do esprito estilizados pela indstria cultural no so
tambm mercadorias, mas so j mercadorias de cima a baixo. O
deslocamento qualitativamente tal, que provoca fenmenos
absolutamente novos. Finalmente, a indstria cultural no tem mais

necessidade de perseguir diretamente e em qualquer lugar o lucro para

o qual nasceu. Este interesse se objetivou na sua prpria ideologia; as
mercadorias culturais que devem ser engolidas em qualquer caso,
podem tambm emancipar-se da obrigao de serem vendidas. A
indstria cultural transforma-se em public relations, em produo de
good will pura e simplesmente. O cliente procurado para um
consentimento geral e acrtico; faz-se reclame para o mundo, assim
como cada produto da indstria cultural seu prprio reclame.
Mas os traos, que desde que desde o incio eram prprios
transformao da literatura em mercadoria, so conservados. Se h
algo no mundo que possui a sua ontologia, esse algo a indstria
cultural com a sua estrutura de categorias fundamentais rigidamente
conservadas e j reconhecveis, como por exemplo, no romance
comercial ingls do final do sculo XVII e do princpio do sculo
XVIII. O que na indstria cultural se apresenta como progresso, o

continuamente novo que ela exibe, continua sendo o revestimento de

um sempre igual; em todos os lugares a verdade esconde um esqueleto
que no mudou mais do que no mudou o prprio mvel do lucro,
desde que este passou a dominar a cultura.
A expresso "indstria" , contudo, no deve ser tomada ao p da letra :
ela se refere estandardizao da prpria coisa, por exemplo,
estandardizao dos filmes western, familiares a todo freqentador de
sala de cinema, e a racionalizao das tcnicas de divulgao; no ao
processo de produo no sentido estrito. Se de fato no setor central da
indstria cultural, o filme, sob muitos aspectos um procedimento
tcnico, dada a generalizada diviso do trabalho, o amplo emprego de
mquinas e a separao dos trabalhadores dos meios de produo separao esta que se exprime no eterno conflito entre os artistas
ocupados na indstria cultural e os detentores de poder decisrio - no
impede que se conservem formas individuais de produo. Todo o

produto se oferece como individual; a individualidade mesma, suscita a

aparncia de que o inteiramente reificado pelo contrario um asilo de
imediaticidade e de vida, se presta ao reforo da ideologia. Hoje como
ontem a indstria cultural consiste em "servios" a terceiros e assenta a
sua afinidade com o velho processo de circulao de capital - com o
comrcio - de que se origina. A sua ideologia se serve sobretudo do
starsystems, tomado de emprstimo da arte individualista e da sua
explorao comercial. Quanto mais seu funcionamento e contedo so
desumanos e mais insistente e exitosa a publicidade que faz pretensas
grandes personalidades, tanto mais bonacho o tom que assume. E
indstria mais no sentido da assimilao - freqentemente contestada
pela sociologia - s formas organizativas da indstria que subsistem
tambm onde no se produz - que se recorde a racionalizao dos
servios de escritrio - que no sentido de uma verdadeira produo
tecnolgico racional. Em correspondncia com isso, desmedidos so os

investimentos equivocados da indstria cultural e numerosas as crises,

raramente portadoras de um melhoramento, em que se encontram os
seus setores sempre superados por tcnicas mais recentes.
O conceito de tcnica na indstria cultural tem somente o termo em
comum com seu correspondente na obra de arte. Aqui a tcnica se
refere organizao da coisa em si, sua lgica interna. A tcnica da
indstria cultural, pelo contrrio, sendo a priori uma tcnica de
distribuio e de reproduo mecnica, permanece sempre externa
prpria coisa. A indstria cultural encontra um suporte ideolgico
precisamente no fato de que cuida em bem aplicar, com total
consequncia, suas tcnicas aos produtos. Ela vive por assim dizer
como parasita de uma tcnica extra artstica, da tcnica de produo de
bens materiais, sem dar-se conta, do que a objetividade desta comporta
para a forma intra artstica, e alm disso, para a lei formal da
autonomia esttica. Da resulta o pastiche (Gemisch), essencial a

fisionomia da indstria cultural, de streamlining, de solidez, e preciso

fotogrfica, de um lado, e de resduos individualistas - atmosfera,
romantismo confeccionado e racionalmente dosado - de outro. Se se
assume a "aura" de Benjamim - a presena do no presente - como
fator determinante da obra de arte tradicional, a indstria cultural
definida pelo fato de que ela no contrape ao princpio da aura um
princpio diverso, mas conserva a aura, putrificada, como atmosfera
nebulosa. Assim se denuncia a si mesma imediatamente de sua prpria
aberrao ideolgica.
Em tempo o alerta para no subestimar a indstria cultural, vista a sua
grande importncia para a formao da conscincia, se tornou um lugar
comum entre os polticos da cultura e tambm entre os socilogos.
Devemos lev-lo a srio e colocarmos de lado a nossa soberba
intelectual. De fato, a indstria cultural, enquanto elemento de
mentalidade dominante, importante. Seria ingnuo quem quisesse por

ceticismo ignorar sua influncia em relao ao que ela propicia aos

homens; mas a advertncia ambgua. Evidencia-se a sua importncia
social ou oculta-se - ou de algum modo se eliminam da assim chamada
sociologia da comunicao - questes fastidiosas acerca da qualidade,
verdade ou falsidade, ao nvel esttico daquilo que comunicado.
Reprova-se ao crtico, entrincheirar-se num arrogante esoterismo. Mas
seria necessrio antes de tudo destacar o duplo significado que se
insinua, sorrateiramente, do conceito de significao (Bedeutsamkeit).
A funo de uma coisa, mesmo se uma funo que concerne a vida de
inumerveis indivduos, no garantia de sua qualidade. A confuso
do esttico com os seus desperdcios comunicativos no coloca a arte
enquanto algo social em uma justa posio diante da pretensa soberba
dos artistas; freqentemente serve, pelo contrrio, para sustentar algo
de funesto precisamente nas suas conseqncias sociais. A importncia
da indstria cultural na economia psquica das massas no a dispensa -

e tanto menos dispensa uma cincia que se considera pragmtica - do

refletir sobre sua legitimao objetiva, sobre seu em-si : antes jamais o
exige. Lev-la a srio, como a sua incontestvel importncia requer, o
que significa lev-la a srio criticamente, no prostrar-se diante do seu
monoplio.
Entre os intelectuais favorveis ao compromisso, que buscam conciliar
as reservas diante do fenmeno com o respeito pelo seu poder, se usa a menos que eles no queiram fazer da regresso (Regression) em
curso um novo mito do sculo XX - um tom de indulgncia irnica.
conhecido, dizem eles, que fotonovelas e filmes feitos em srie, ciclos
de transmisso de TV para famlias e programas musicais, sesses de
consulta psicolgicas e horscopo, so incuos. Tudo isto incuo e,
alm disso, democrtico, na medida em que responde a uma exigncia
ainda no fomentada. Sem contar toda uma srie de vantagens: por
exemplo a divulgao de informaes, conselhos e modelos liberadores

de comportamento; sem dvida as informaes - demonstra-o qualquer

pesquisa sociolgica sobre um tema elementar como o da situao da
informao poltica - so miserveis ou insignificantes : os conselhos
so insignificantes, banais ou pior; e os modelos de comportamento
despudoramente conformista.
Mas a ironia enganadora nas consideraes da indstria cultural no se
limita a categoria dos intelectuais domesticados. lcito supor que a
conscincia dos prprios consumidores esteja dividida entre o
divertimento prescrito e subministrado pela indstria cultural e a
dvida quase pblica sobre seus benefcios. O dito segundo o qual o
mundo quer ser enganado se tornou mais verdadeiro que nunca. No
apenas os homens caem - como se costuma dizer - de vertigem, desde
que isto lhes proporcione uma ainda que efmera gratificao; querem
freqentemente o engano que eles prprios intuem; tem os olhos
tenazmente fechados e aprovam como em uma espcie de autodesprezo

aquilo o que lhes sucede e do qual sabem porque fabricado. Mesmo

sem admiti-lo, tem o sentido de que a sua vida se tornaria
absolutamente insuportvel quando deixassem de agarrar-se a
satisfaes que no so satisfaes.
Mas o argumento mais exigente na defesa da indstria cultural aquele
que glorifica seu esprito e que se pode chamar tranqilamente de
ideolgico, como fator de ordem. A indstria cultural daria aos
homens, em um mundo que se presume catico, algo como critrios de
orientao, e s isto seria um fato aprecivel. Mas aquilo que eles
ilusoriamente acreditam que seja salvaguardado pela indstria cultural,
por ela tanto mais radicalmente destrudo. O tecnicolor demole a
velha morada acolhedora, mais que a demoliria um bombardeio:
extirpa-lhe at sua imagem. No h ptria que sobreviva manipulao
dos filmes que a celebram e reduzem a genrico todo o inconfundvel
de que se alimentam.

Aquilo que sem retrica poderia se chamar cultura, pretendia manter a

idia de uma vida justa como expresso de sofrimento e contradio e
no apenas representar a mera existncia e as categorias de ordem
convencionais e no agregadoras que a indstria cultural ornamenta
sobre a mera existncia, como se esta fosse a vida justa e aquelas
categorias sua medida. Se os defensores da indstria cultural
respondem que aquilo que ela fornece no tem nada a ver com a arte,
tambm esta ideolgica, pois pretende declinar a responsabilidade
precisamente daquilo sobre o que se trabalha. Nenhuma infmia
melhorada pelo fato de reconhecer-se como tal.
Invocar a ordem pura e simples sem a sua determinao concreta;
invocar a difuso de normas sem que estas devam se legitimar na coisa
ou diante da conscincia, no serve para nada. Uma ordem
objetivamente agregadora como aquela que se quer dar aos homens
quando estes esto em falta, no tem razo de ser se no se justifica em

si mesma e diante dos homens, o que precisamente aquilo que o

produto da indstria cultural tenta fazer bem. Os conceitos de ordem
que ela inculca so de qualquer maneira os do status quo: assumidos
adialeticamente, sem verificao e anlise alguma, nem por isso
possuem, contudo, uma substncia para todos aqueles que se as deixam
impor. O imperativo categrico da indstria cultural, diferente do
kantiano, no tem mais nada em comum com a liberdade. Ele reza :
deves adaptar-te, sem especificar ao que: adaptar-te quilo que
imediatamente , e aquilo que, sem reflexo tua, como reflexo do poder
e da onipresena do existente, constitui a mentalidade comum. Atravs
da ideologia da indstria cultural a adaptao toma o lugar da
conscincia : a ordem que da emerge no nunca confrontada com
aquilo que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens. Mas
a ordem em si no um bem; o seria unicamente se fosse justa. O fato
de que a indstria cultural no se preocupe com isto, que vanglorie a

ordem em abstrato, atesta somente a impotncia e a falsidade das

mensagens que transmite. Na medida em que pretende ser guia dos
desorientados e simula conflitos que eles deveriam trocar pelos
prprios, tais conflitos ela resolve s aparentemente, de modo tal que
na realidade da sua vida dificilmente poderiam ser chamados solues.
Nos produtos da indstria cultural os homens encontram dificuldades
somente para que possam sair delas sem nenhuma perturbao, graas,
alm do mais, aos representantes de um coletivo que bom por
definio, e assim, em ftil harmonia, subscrever aquele universal
cujas exigncias eles tinham antes tido que experimentar como
inconciliveis com os seus interesses. Com este objetivo a indstria
cultural elaborou os temas que atingem tambm campos longnquos da
abstrao conceitual como a msica ligeira; e aqui o jam ou certos
problemas rtmicos so logo desembaraados com o triunfo da boa
batuta.

Mas nem mesmo os defensores gostariam abertamente de contradizer

Plato quando afirma que aquilo que objetivamente, em si, falso, no
pode ser subjetivamente bom e verdadeiro. O que a indstria cultural
trama que no existem regras para uma vida feliz, nem uma nova arte
que adote responsabilidade moral, mas antes exigncias a adaptar-se
aquilo que propicia vantagens aos mais potentes interesses. O consenso
que ela propagandeia, refora uma cega, irracional autoridade. Se se
medisse a indstria cultural conforme o lugar que ocupa na realidade e
as pretenses que oferece, no a partir de sua prpria substancialidade
e lgica, mas a partir de seu efeito, se se preocupasse seriamente com
aquilo que ela continuamente se remete, o potencial de efeito que
exerce deveria precisamente nos alarmar. Me refiro ao incremento
explorao do eu-dbil (Ich-Shwche) - a quem a sociedade atual, com
a sua concentrao de poder -, condena alm disso os seus membros
que deles so privados. Sua conscincia depois regredida. No por

acaso pode-se ouvir na Amrica o cnico produtor cinematogrfico

dizer que os seus filmes devem ser acessveis a uma criana de onze
anos. Desse modo o seu ideal seria o de rebaixar o nvel mental dos
adultos aquele de uma criana de onze anos.
Entretanto, aqui se cuida para dar uma demonstrao incontestvel,
baseada em uma pesquisa acurada, do efeito regressivo dos produtores
singulares da indstria cultural; diretivas experimentais providas de um
pouco de fantasia chegariam certamente a este resultado com mais
facilidade do que seria aceito pelos financiadores interessados. Mas
no h dvida que a gota dgua fura a pedra, e que a fura em
profundidade, visto que o sistema da indstria cultural acossa as
massas e no tolera desvios dos esquemas de comportamento que
incessantemente prope. Somente a profunda desconfiana
inconsciente - ltimo resduo que o seu esprito conserva da separao
entre arte e realidade emprica - como todos no tenhamos j acabado

por aceitar o mundo tal como preparado pela indstria cultural. Que,
posto tambm que as suas mensagens seriam to incuas como se
pretendem - e incuos o so tampouco, por exemplo, os filmes que,
com dois ou trs toques incitam a caa aos intelectuais hoje em voga - :
tudo menos incua em relao atitude que geram. Se um astrlogo
exorta os seus leitores a guiar com prudncia em um dia determinado,
isso certamente no causa mal algum: mas no a estupidez inerente
pretenso de um bom conselho que um dia qualquer se deva evocar as
estrelas.
Dependncia e servilismo dos homens como objeto ltimo da indstria
cultural, no poderiam ser respondidos mais fielmente do que o so na
resposta a uma pesquisa de opinio americana, segundo a qual as
dificuldades de nossa poca deixariam de existir se as pessoas se
decidissem simplesmente a fazer tudo aquilo que personalidades
eminentes sugerem. A satisfao substitutiva que a indstria cultural

procura com o sentimento confortante que o mundo seja ordenado

precisamente do modo que ela sugere, engana os homens em relao
felicidade de que elas lhes simula. O efeito global da indstria cultural
o de um antiiluminismo; nela o iluminismo (Aufklrung), como
Horkheimer e eu tomamos o progressivo domnio tcnico da natureza,
torna-se engano das massas, meio para sujeitar as conscincias. Impede
a formao dos indivduos autnomos, independentes, capazes de
julgar e se decidir conscientemente. Pois bem, estes seriam os
pressupostos de uma sociedade democrtica que somente indivduos
emancipados podem manter e desenvolver. Se se engana as massas, se
pelo alto se as insulta como tal, a responsabilidade no cabe por ltimo
indstria cultural; a indstria cultural que despreza as massas e as
impede da emancipao pela qual os indivduos seriam maduros como
permitem as foras produtivas da poca.
______________________________________________

*Originalmente este ensaio "Rsum ber Kulturindustrie" foi uma

conferncia radiofnica pronunciada por Adorno na Internationalen
Rundfunkuniversitt des Hessischen Rundfunk de Frankfurt, de 28 de
Maro a 4 de Abril de 1963, depois includo no livro Ohne Leitbild.
Parva Aesthetica. Frankfurt. Suhrkamp, 1967. Traduo de Carlos
Eduardo Jordo Machado do original alemo e cotejada com a traduo
italiana (Parva Aesthetica. Milano. Einaudi, 1979). Anita Simis e
Marcos Costa colaboraram na edio final do texto.
** Dialtica do esclarescimento. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio
de Janeiro, Zahar ed., 1985

A ARTE ALEGRE?(1)

Theodor W. Adorno

O prlogo ao Wallenstein, de Schiller, termina com o seguinte verso:

"Sria a vida, alegre a arte". Foi inspirada pelos versos de Ovdio,
em Tristia: "Vita verecunda est, Musa jocosa mihi", ou "Minha vida
contida, a musa me um divertimento". Talvez se possa atribuir um

intento a Ovdio, o alegre poeta clssico. Ele, cuja vida era to liberta
que pareceu insuportvel ao regime de Augusto, piscasse gaiatamente a
seus patronos, pois ao mesmo tempo em que compunha sua alegre obra
literria Ars Amandi simulava certo arrependimento para dar a
entender que estava resolvido a assumir uma vida de seriedade, pois
retornava do exlio. Para ele, isso era quase um pedido de perdo. Mas
Schiller, poeta oficial do idealismo alemo, no queria tocar nessa
disputa latina. Sua afirmativa aponta o dedo, mas no indica nada. Por
isso, torna-se plenamente ideolgica e passa a integrar o tesouro
domstico do burgus, como citao disponvel para qualquer ocasio
apropriada. Pois confirma a estabelecida e popular distino entre
trabalho e tempo livre. Algo que remonta aos prosaicos tormentos do
trabalho escravo e bem justificada averso por ele afirma-se como lei
eterna de duas esferas claramente separadas. Nenhuma deve imiscuirse na outra. Justamente por seu edificante descompromisso, a arte deve

ser incorporada vida burguesa e a ela subordinada como seu

complemento antagnico. J se pode prever a organizao do tempo
livre que da resultar: um Jardim de Elsio, onde crescem as rosas
celestes, que devero ser cuidadas pelas mulheres em suas vidas
terrenas, to abominveis. Ao filsofo idealista oculta-se a
possibilidade de que as coisas possam em algum tempo se
transformarem realmente. Ele est preocupado com os efeitos da arte.
Com toda a nobreza de seus gestos, Schiller no fundo antecipa a
situao da indstria cultural quando a arte receitada como vitaminas
a cansados homens de negcios. Hegel foi, no auge do idealismo
alemo, o primeiro que se ops a uma esttica de resultados que vinha
desde o sculo XVIII e que inclua Kant, defendendo a afirmativa de
que a arte no era um mecanismo para instruir ou para ser , Horcio,
um deleite.

Mas h algo de verdade na trivialidade da alegria da arte. Se ela no

fosse, sob alguma mediao qualquer, fonte de alegria para muitos
homens, no teria conseguido sobreviver na mera existncia que
contradiz e a que ope resistncia. Mas isto no lhe algo do exterior
e, sim, uma parte integrante de sua prpria definio. Embora no se
refira sociedade, a frmula kantiana de "finalidade sem fim" alude a
isto. A no-finalidade da arte escapar da coero da auto-preservao.
A arte incorpora algo como liberdade no seio da no-liberdade. O fato
de, por sua prpria existncia, desviar-se do caminho da dominao a
coloca como parceira de uma promessa de felicidade, que ela, de certa
maneira, expressa em meio ao desespero. Mesmo nas peas de Beckett,
a cortina se levanta como num cenrio de Natal. Em seu esforo para

se desembaraar de seus elementos mimticos, a arte trabalha em vo

para libertar-se do resduo de prazer, suspeito de trazer um toque de
concordncia. Por tais razes, a tese da alegria da arte tem que ser
tomada num sentido muito preciso. Vale para a arte como um todo, no
para trabalhos individuais. Estes podem ser totalmente destitudos de
alegria, em conformidade com os horrores da realidade. O alegre na
arte , se quisermos, o contrrio do que se poderia levianamente
assumir como tal: no se trata de seu contedo, mas de seu
procedimento, do abstrato de que sobretudo arte por abrir-se
realidade cuja violncia ao mesmo tempo denuncia. Da o pensamento
do filsofo Schiller, que reconheceu a alegria da arte no ldico e no
em seu contedo espiritual, mesmo quando transcenda o idealismo. A
priori, antes de suas obras, a arte uma crtica da feroz seriedade que a
realidade impe sobre os seres humanos. Ao dar nome a esse estado de
coisas, a arte acredita que est soltando amarras. Eis sua alegria e

tambm, sem dvida, sua seriedade ao modificar a conscincia

existente.

Mas a arte, como forma de conhecimento recebe todo seu material e

suas formas da realidade em especial da sociedade para transformla, acaba embaraando-se em contradies irreconciliveis. Sua
profundidade mede-se pelo fato de poder ou no, pela reconciliao
que suas leis formais trazem s contradies, destacar a real
irreconciliao. Vibra a contradio em suas mais remotas mediaes
como nos mais extremos pianssimos da msica estrondam os horrores

da realidade. Onde a f na cultura canta, com futilidade, louvores da

harmonia musical, como em Mozart, esta mostra uma dissonncia
quanto s dissonncias da realidade, as quais toma como contedo. Eis
a tristeza em Mozart. Somente pela transformao do contraditrio
como negativamente preservado, que a arte se realiza, o que
desmentido assim que a arte glorificada como algo que ultrapassa o
que existe, independente de seu contrrio. As tentativas de definir o
que seja kitsch costumam falhar, mas talvez no fosse a pior definio
aquela que tomasse como critrio do vlido ou do kitsch o fato de que
uma obra de arte, ao expressar oposio realidade, consiga dar forma
conscincia da contradio ou opte pela iluso de que a dissolve. ,
com esse critrio, que se deve ver a seriedade de toda obra de arte.
Como algo que escapa da realidade e, no entanto, nela est imersa, a
arte vibra entre a seriedade e a alegria. esta tenso que constitui a
arte.

O significado desse movimento contraditrio entre a alegria e a

seriedade da arte sua dialtica pode ser explicado com simplicidade
atravs de dois dsticos de Hlderlin, que o poeta intencionalmente,
com certeza colocou juntos. O primeiro, intitulado "Sofocles", diz:

"Muitos tentam, em vo, dizer o mais alegre alegremente

E eis que, ento, se expressa a mim, to tristemente"2

A alegria do trgico deve ser buscada no no contedo mstico de seus

dramas, talvez nem mesmo na reconciliao que ele confere ao mito,
mas, de preferncia, no que seu dizer, no seu expressar-se3. As duas
expresses sublinhadas esto empregadas enfaticamente nos versos de
Hlderlin.

O segundo dstico selecionado traz o ttulo de "O engraadinho":

"Sempre brincam e fazem piadas? Precisam? Oh, amigos! A mim

atinge-me a alma, pois s os desesperados fazem assim! "4

Onde a arte se pretende por si mesma ser alegre e, com isso, tenta
adaptar-se a um uso a que, segundo Hlderlin, nada de sagrado pode
mais servir, acaba reduzida a simples necessidade humana, traindo seu
contedo de verdade. Sua vivacidade disciplinada adapta-se ao
mecanismo do mundo. Encoraja os seres a se deixarem levar pelo que
status quo, a colaborar. Eis a forma do desespero objetivo. Se tomamos
o dstico com seu devido peso, indica o carter afirmativo da arte.
Desde aquela poca, sob o ditames da indstria cultural, o carter

afirmativo da arte tornou-se onipresente e a brincadeira de esprito

apenas uma irnica careta dos anncios de propaganda.

Pois a relao entre o srio e o alegre da arte submete-se a uma

dinmica histrica. O que se pode chamar de alegre na arte algo que
surge, algo impensvel nas obras arcaicas ou de contedo estritamente
teolgico. O alegre na arte pressupe algo como liberdade urbana, o
que no surge na burguesia inicial, como em Boccaccio, Chaucer,
Rabelais e em Dom Quixote, mas j se faz presente como o elemento
que perodos posteriores denominam de clssicos, como distintos do

arcaico. O modo como a arte se liberta do obscuro e desesperado mito

essencialmente um processo, no uma escolha fundamental e
imutvel entre o srio e o alegre. na alegria da arte que a
subjetividade, de incio, se conhece em seu prprio interior e se torna
consciente. pela alegria que ela se liberta do enredamento e retorna a
si mesma. A alegria tem algo da disponibilidade burguesa, embora
compartilhe tambm do destino histrico da burguesia. O que j foi
cmico torna-se irrecuperavelmente estpido; os mais tardios
degeneram-se em amvel comportamento de cumplicidade. Por fim,
torna-se intolervel. Quem poderia agora rir ainda de Dom Quixote e
de sua sdica ironia sobre que se ope ao princpio de realidade do
burgus? O que nas comdias de Aristfanes hoje, como ontem,
geniais deve ser considerado cmico tornou-se um enigma; a
igualdade entre o grosseiro e o cmico s permanece ainda nas regies
provincianas. Quanto mais profundamente a sociedade fracassa na

reconciliao que o esprito burgus prometeu como Esclarecimento do

mito, tanto mais o cmico relegado ao Orcus5 e o riso, outrora a
imagem da humanidade, regride ao desumano.

Desde que a arte foi tomada pelo freio da indstria cultural e posta
entre os bens de consumo, sua alegria se tornou sinttica, falsa,
enfeitiada. Nada de alegre compatvel com o arbitrariamente
imposto. A pacificada relao da alegria natureza no tolera
manipulaes e clculos. A distino que a linguagem faz entre a graa
e o gracejo d conta exatamente desse fato. Onde hoje se v o divertido

 deturpado por ter sido imposto, at os limites ominosos do "no

entanto" prprio das tragdias que se consolam de que a vida assim
mesma. A arte, que no mais possvel se no for reflexiva, deve
renunciar por si mesma alegria. A isto forada pelo que aconteceu
recentemente. A afirmativa de que aps Auschwitz no mais possvel
escrever poesia, no deve ser cegamente interpretada, mas com certeza
depois que Auschwitz se fez possvel e que permanece possvel no
futuro previsvel, a alegria despreocupada na arte no mais
concebvel. Objetivamente se degenera em cinismo,
independentemente de quanto se apie na bondade e compreenso
humanas. Afinal de contas, esta impossibilidade foi sentida pela grande
literatura, primeiramente por Baudelaire quase um sculo antes da
catstrofe europia, e depois por Nietzsche bem como pela renncia ao
humor do Crculo Literrio de Stefan George. O humor se converteu
em polmica pardia. Ali ele encontra um refgio temporrio enquanto

permanecer irreconcilivel, sem levar em considerao o conceito de

reconciliao que antes era seu parceiro. Pouco a pouco, a forma
polmica do humor tambm se pe em questo. No pode mais contar
que ser compreendida e a polmica, entre as formas artsticas, no
pode sobreviver no vazio. H alguns anos, houve debates sobre a
questo de se saber se o fascismo poderia ser apresentado em formas
cmicas ou pardicas sem que isso constitusse um ultraje a suas
vtimas. indiscutvel o carter de tolice, de farsa, de artigo de
qualidade inferior de que se revestem os elos entre Hitler e seus
adeptos de um lado e a imprensa marron e os dedos-duros de outro
lado. No d para rir disso. A realidade sangrenta no era um esprito
bom ou mal de que se pudesse caoar. Eram ainda os bons tempos
quando, com esconderijos e safadezas num sistema de horror, Hasek
escreveu Schwejk. Mas comdias sobre o fascismo iam se tornar
cmplices do tolo modo de pensar que considerou esse regime

derrotado por antecipao porque os batalhes mais fortes da histria a

ele se opunham. Acolher a posio dos vencedores no convm aos
adversrios do fascismo, que tm o dever de no se assemelharem em
nada com aqueles que se entrincheiram naquelas posies. As foras
histricas que produzem o terror, nascem da prpria estrutura social.
No so de maneira alguma superficiais e so poderosas demais para
que algum se ponha a trat-las como se estivesse com a histria atrs
de si e que os Fhrers fossem, de fato, os palhaos cujas falas
assassinas pudessem equiparar-se a disparates.

Porque, alm de tudo, o momento da alegria na liberdade da arte

advm da mera existncia, que mesmo as obras desesperadas e
sobretudo essas demonstram: o momento da alegria ou do cmico
no se deixa simplesmente expulsar no curso da histria. Ele sobrevive
em sua autocrtica, como o humor sobre o humor. As vanguardas das
obras de arte contemporneas com traos sem sentido e tolos, que tanto
irritam os que possuem uma viso positivista, no so exatamente
regresso da arte a um estgio infantil mas sobretudo julgamentos bem
humorados sobre o humor. A obra-mestra de Wedekind contra o editor
de simplizissimus traz o subttulo de "Stira da stira". H algo de
similar com Kafka, cuja prosa chocante recebida por muitos de seus
intrpretes, dentre os quais Thomas Mann, como humor e cujas
relaes com Hasek est sendo objeto de estudo por pesquisadores
eslovacos. Em especial diante das peas de Beckett, a categoria do
trgico cede lugar risada, pois suas peas cortam todo humor que

aceite o status quo. Elas manifestam um estado de conscincia que no

mais admite a alternativa entre srio e alegre e nem tampouco a mista
tragicomdia. O trgico dissolve-se porque so evidentemente
inconseqentes as demandas de uma subjetividade que deveria ser
trgica. No lugar da risada instala-se o choro sem lgrimas, o choro
seco. O lamento se tornou a tristeza dos olhos ocos e vazios. Resgatado
o humor nas peas de Beckett porque infectam com risadas sobre o
risvel do rir e sobre o desespero. Esse processo se identifica reduo
artstica, uma trilha que leva de uma sobrevivncia mnima a um
mnimo de sobrevivncia, que ainda resta. Esse mnimo atenua, talvez
para sobreviver-lhe, a catstrofe histrica.

Na arte contempornea faz-se evidente um definhar-se da alternativa

entre o alegre e o srio, entre o trgico e o cmico e, quase, da vida e
da morte. Com isso, a arte nega todo o seu passado, sem dvida porque
a costumeira alternativa expressa uma situao fendida entre a
felicidade da vida que continua e a catstrofe, que o meio de sua
sobrevivncia. A arte que est alm do alegre e do srio pode ser tanto
uma cifra da reconciliao quanto do terror, dado o completo
desencantamento do mundo. Tal arte corresponde tanto ao desgosto
perante a onipresena, seja aberta ou oculta, que faz propaganda da
existncia, quanto ao drama de alto coturno que, pela repetio do
sofrimento, novamente toma partido pela imutabilidade. Diante do
passado recentssimo, a arte no pode ser mais alegre tanto quanto no
pode ser sria por completo. Dvidas se levantam quanto ao fato da
arte ter sido mesmo to sria quanto a cultura propagou aos homens. A

arte no pode mais igualar a expresso da tristeza com o que h de

mais alegre, como acontecia na poesia de Hlderlin, que se considerava
afinado com o Weltgeist.6 O contedo de verdade da alegria parece ter
se tornado inatingvel. Que os gneros se estejam borrando, que o gesto
trgico parea cmico e que o cmico se torne melanclico combina
com isso tudo. O trgico decai porque levanta uma demanda pelo
significado positivo da negatividade, o significado que a filosofia
chama de negao positiva. Essa demanda no pode ser satisfeita. A
arte que penetra no desconhecido, a nica forma agora possvel, no
sria nem alegre; a terceira oportunidade, no entanto, est encoberta
como se mergulhada no nada, cujas figuras so descritas pelas obras de
arte de vanguarda.

1 "Ist die Kunst heiter?" integra os ensaios de Noten zur Literatur.

Gesammelte Schriften 11. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996: 599606. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira e reviso pela Equipe do
Potencial Pedaggico da Teoria Crtica (Antonio lvaro Zuin, Bruno
Pucci e o tradutor).
2 No original: "Viele versuchen umsonst das Freudigste freudig zu
sagen Hier spricht endlich es mir, hier in der Trauer sich aus"
3 Contrape os verbos "sagen" e "aussprechen" no dstico acima.
4 No original: "Immer spielt ihr und scherzt? Ihr mt! O Freude! Mir
geht di in die Seele, denn di mssen Verzweifelte nur".