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las distintas instituciones sociales. Cada cultura es nica, tanto como cada individuo, aunque poseen
algunas similitudes con otros fenmenos ya conocidos.
Enfoque comparativista: una institucin o un aspecto debe ser separado de su cultura para que pueda
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
La comparacin proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno
cultural y es el nico medio de probar tales planteamientos generales.
Enfoque relativista: una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en trminos de s
misma.
Relativismo: al estudiar culturas diferentes a la nuestra, somos influidos por nuestras propias
concepciones culturales y constituye entonces un precepto metodolgico para el control de nuestras
investigaciones. Mantener una posicin relativista destruira los propsitos interculturales de todo el
conocimiento antropolgico acumulado.
3. Aproximacin al concepto de totalidad de A:
Principios del siglo XX: al no haber trabajos de otros especialistas en los estudios sociales sobre las
peculiares sociedades que estudiaba el antroplogo, ste debi desarrollar habilidades que le permitieron
hacer frente a todos los rdenes institucionales de una sociedad.
Primera mitad del siglo XX. Malinowski: una cultura debe ser considerada como una totalidad
coherente, no pudiendo en ningn caso ser interpretada separadamente de los aspectos que presenta.
Ejemplo: no podramos realizar un estudio de las actividades agrcolas sin plantear problemas de
tecnologa, hbitat, calidad de tierras, pero tambin sin efectuar un anlisis de los diferentes grupos y sus
relaciones, etc.
Fin: conocimiento de la totalidad cultural, todo es significativo y nada debe dejar de ser considerado.
Todo: resultado de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de las partes que han producido
una nueva entidad hiptesis de que un cambio en un aspecto de la realidad social resultara en cambio
en toda otra serie de aspectos (caso de los Sirion, incorporacin de las hachas de acero).
Stern: insiste en que la totalidad de la persona debe ser el punto de partida; critica los estudios
atomsticos y los reemplaza por la investigacin de la configuracin de la personalidad. La psicologa de la
Gestalt ha mostrado que ningn anlisis de los elementos separados puede dar cuenta de la experiencia
total en la ms simple percepcin sensible. La visin del conjunto y los moldes proporcionados por la
experiencia pasada, son esenciales y no pueden ser omitidos. Las propiedades y las tendencias de
totalidad deben ser estudiadas a la vez que simples mecanismos de asociacin. El conjunto determina sus
partes, su relacin y su naturaleza misma.
La A alcanza su madurez como ciencia durante el proceso de expansin colonial de los pases
capitalistas europeos. En este marco se fue definiendo en el siglo XIX la unidad tradicional conformada por
la pequea comunidad nativa. Para su anlisis se parta de una serie de preconceptos que visualizaban a
la comunidad como aislada, integrada, en equilibrio, habitando un espacio y un tiempo homogneos. La
imagen de equilibrio impeda visualizar las tensiones y conflictos. Sistema: algo dado, interesndose por
explicar las partes, por conocer la funcin de un elemento dentro del mismo.
1940: cambios tericos en el concepto de totalidad. Un nivel de anlisis: la descolonizacin en
marcha que resalt los conflictos y los cambios rpidos y profundos y su influencia hacia el cambio social
inducido. Nueva problemtica: cmo caracterizar y delimitar las unidades locales, ahora vistas como
subtotalidades en relacin al conjunto social incluyente y cmo caracterizar los vnculos entre ambos.
1950: concepcin marxista de totalidad, como sistema capitalista mundial, empleada en A; se
caracteriza por una interdependencia desigual de las partes del sistema.
Preocupacin primordial: explicar esa totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la
integran, indagar su naturaleza, su gnesis, su desarrollo y analizar las contradicciones y que pueden
determinar su desaparicin o transformacin. Las categoras y conceptos tericos son relativos e
histricos.
4. El extraamiento de la realidad como perspectiva antropolgica:
La tcnica de la observacin participante, presencia constante y prolongada del antroplogo en la vida
de la sociedad estudiada, constitua un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo un acercamiento en
un marco de extraeza; aproximacin y distanciamiento.
La perspectiva antropolgica se plantea como un conocimiento que quiere tener alcance cientfico pero
que, en la situacin social que involucra la investigacin, destaca la tensin entre el antroplogo
investigador como miembro de un sistema y cognitivo (su propia sociedad), en relacin a otro sistema
social y cognitivo (la sociedad del otro), que se intenta conocer.
Tensin resumida en la frmula:
Nosotros: antroplogo y todo lo que le es familiar como miembro de una sociedad
Ellos: los actores sociales que estudia, lo extico.
La mayor objetividad cientfica se logra exponiendo las subjetividades en juego. Al estudiar su propia
sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, ubicndose
cientfico social, que le ayudan a explicar diversos aspectos del comportamiento y de los convenios
institucionales que hayan provocado su inters y quizs tambin su curiosas.
Antes de que podamos verificar o refutar una teora, debemos proveer de una interpretacin emprica a
los trminos claves.
Explicacin estadstica
Las relaciones lgicas entre las proposiciones tericas generales (aquellas proposiciones que no
intentan simplemente hablar de lo que sucede, sino de por qu sucede de esa forma) y las
generalizaciones y hechos que stas pretenden explicar son variables. La relacin ideal es deductiva.
Para la mayora de los filsofos de la ciencia, una teora es algo que explica un fenmeno o grupo de
fenmenos por medio de un sistema deductivo formal. Desde este punto de vista, dadas una o ms
generalizaciones empricas o leyes y series de afirmaciones singulares se puede deducir lgicamente o
predecir el fenmeno a ser explicado. E un sistema deductivo,, la conclusin est lgicamente vinculada a
las premisas.
As, todos los sistemas deductivos requieren leyes universales. Si insistisemos en esta clase de
pureza terica, acabaramos con pocas o ninguna teora en las ciencias sociales. Debemos modificar
nuestro deseo de perfeccin terica y establecer algo por debajo del 100% de certeza, aun cuando
sostengamos la validez del principio deductivo en la formulacin de teoras.
Explicacin probabilstica
Las explicaciones caracterizadas por una o ms generalizaciones estadsticas son explicaciones
probabilsticas. En una de estas las premisas pueden originar slo conclusiones ms o menos probables.
En antropologa, los tipos de generalizaciones estadsticas que podemos hacer son ms dbiles que
en las ciencias exactas. En antropologa rara vez podemos determinar todas las condiciones necesarias y
suficientes para que un evento ocurra.
Teoras o factores concatenados y teoras de modelos.
Kaplan. Teora concadenada: una de cuyas leyes componentes participa en un sistema de relaciones
como para constituir una configuracin identificable o patrn. Ellas convergen en algunos puntos centrales,
cada uno de los cuales especifica a uno de los factores que toman parte en el fenmeno que la teora trata
de explicar. Una ley o un hecho es explicado por una teora concadenada cuando su lugar en los patrones
se hace manifiesto.
Ejemplo: factores taxoeconmicos, socioculturales, ideolgicos y de personalidad junto con el
capitalismo forman una configuracin o un patrn. Entendemos por patrn a la forma en que los diversos
elementos culturales se relacionan entre s para formar un sistema mayor, no encontramos ninguna razn
por la cual estas relaciones no pueden ser expresadas en forma de proposicin, ya sea de naturaleza
estadstica o universal.
Las teoras concadenadas pueden ser convertidas en explicaciones de patrones, lo que puede ser
simplemente la variante de una teora probabilstica o deductiva.
Para el cientfico social, los problemas de identificacin, de definicin y de clasificacin son problemas
centrales (a diferencia de los cientficos de las ciencias naturales). No es fcil llegar a un consenso porque
las diversas definiciones tendrn probablemente diferentes consecuencias. El problema de la definicin se
vuelve un problema terico.
La formulacin de teoras y la explicacin de la prediccin son inseparables, porque cuando hemos
utilizado una teora para explicar, hemos trazado un camino para predecir y por lo tanto para comprobar la
explicacin. Es posible explicar un fenmeno sin predecirlo. Existen muchos eventos que se podran
predecir, an pensando que no se pueden explicar, por ejemplo, se podra predecir el ascenso y descenso
de la marea, sin conocer cmo se forma o por qu crece y disminuye.
Prediccin correcta
No es segura.
Su justificacin terica puede ser cientficamente
inaceptable.
Podemos no tener idea de por qu es correcta (ej:
marea).
Prediccin garantizada
Es segura.
Est basada en una justificacin terica aceptable.
Slo puede ser producto de una teora.
patrones y muestran ciertas constantes; siendo as no hay razn por la cual stas no pueden ser
formuladas como proposiciones generales.
Algunos antroplogos orientados humansticamente objetan la bsqueda de leyes culturales.
La relacin entre la teora etnolgica y el hecho etnogrfico
La ciencia consiste en dos tipos de proposiciones:
Empricas de hecho: logradas mediante la observacin, son slidas e irrefutables.
Tericas: especulativas y sujetas a los caprichos de una opinin cambiante.
Esta distincin ha sido conservada en la antropologa en la distincin entre la etnografa (descripcin
de las culturas) y la etnologa (teorizacin acerca de estas descripciones) como una dicotoma que puede
ser engaosa. La idea de que podemos registrar todos los hechos es un absurdo. Nosotros observamos
los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias previas,
y todas nuestras descripciones estn inevitablemente influidas por consideraciones tericas.
Los hechos slo existen en tanto estn relacionados con teoras y las teoras no se destruyen por
hechos, se reemplazan por nuevas teoras que los expliquen mejor.
Las descripciones varan de acuerdo a los marcos conceptuales o tericos en los cuales se basan.
Para evaluar adecuadamente una descripcin, debemos conocer algo acerca del marco terico que le dio
origen. Una forma ms lgica de clasificar a los cientficos sociales sera en base a los tipos de marcos
tericos en los que se mueven.
Problemas especiales en la teorizacin antropolgica
La visin interna frente a la visin externa de una cultura
Es el antroplogo quien trabaja de acuerdo a un marco conceptual y tambin la gente que l estudia
quien acta segn su propio marco o marcos conceptuales. Esto presenta un problema muy particular
para el antroplogo porque la mayora de las veces sus conceptos son diferentes a los de las personas
que l estudia.
La mayora de las etnografas se encuentran entre dos puntos de vista:
Describir una cultura de acuerdo a como sta es vista por los de la misma cultura,
En base a las categoras conceptuales de la antropologa, tal como sta es vista desde afuera.
La verdadera investigacin antropolgica comprende el intento de descubrir el punto de vista del
nativo, la forma en que l percibe y ordena su universo, sus observaciones ideales y subjetivas del mundo
social en el que vive, as como tambin la forma en la que stas se relacionan con otras estructuras
menos determinadas por el contexto -la comprensin y las teoras de los antroplogos- porque an el
nativo ms inteligente puede no estar consciente de la forma en que el sistema y la estructura chocan con
su comportamiento cotidiano.
La objetividad del informe antropolgico
Un problema continuo en las ciencias sociales es el del investigador, por la forma en que son
recopilados sus datos bsicos -observacin participante-. Es un error el tratar de colocar objetividad en las
mentes y actitudes de antroplogos individuales. La objetividad debera buscarse en las instituciones las
tradiciones crticas de una disciplina (Popper). La objetividad esencial de una disciplina es promovida
acumulativamente en el tiempo.
El trabajo de campo en la antropologa ha tendido a ser:
Una operacin salvaje
Una empresa determinada por intereses polticos
Una actividad motivada por el inters en problemas especficos
Cualquiera sea la fuente de las ideas y de las teoras, si no admitimos que existen estndares
impersonales para ubicar las evidencias y las argumentaciones, entonces la antropologa y todas las
dems ciencias sociales seran solamente una coleccin de ideologas; y la adhesin a un informe o a otro
se volvera un asunto de apreciacin personal, de prejuicios de poltica, ms que una adhesin basada en
la consistencia lgica del argumento mismo y en la forma en que la evidencia es usada para apoyar una
posicin.
La formulacin de teoras
La ciencia es un proceso de conjeturas y refutaciones en el que se proponen conjeturas audaces
acerca del estado del mundo, las que despus tratan de refutar (Popper).
Cualquier disciplina que desee promover el conocimiento acerca del mundo emprico e intente
explicarlo en trminos de principios generales fundamentales esta sujeta a los cnones de prueba y
evidencia que el nombre de ciencia implica y es de este modo como una disciplina se considera o no a si
misma como ciencia. En la medida en que la antropologa desee distinguir patrones generales y
regularidades dentro de un fenmeno cultural y hacer algn tipo de proposiciones generales sobre ellas,
no existe ninguna razn para negar su estatus cientfico.
Verstehen. No podemos esperar producir el tipo de teoras generales que proponen las ciencias
exactas, debido a que los datos son muy distintos.
En este sentido, se dice que las ciencias sociales en su naturaleza son ideogrficas (particularistas)
ms que nomotticas (generalizadoras). Para quienes sostienen esta posicin, el propsito de la ciencia
social es la organizacin y la presentacin de datos, en una forma talque sean inteligibles mediante un
proceso de comprensin individual, empata o verstehen.
Mientras que el proceso de empata o verstehen puede generar conceptos fructferos e hiptesis, no
puede por si mismo actuar para validar pblicamente tales hiptesis debido a que de una persona difiere
del de otra.
No podemos decir si la imaginacin simpattica, en un caso especfico, nos ha conducido al error o a
la verdad al usarla como nuestra prueba. La identificacin simpattica no es ni suficiente, ni esencial para
garantizar el descubrimiento de la verdad en los estudios humanos.
La ciencia no es un mtodo para generar teoras. La ciencia es un mtodo intelectual para reducir el
error. El entendimiento y la inteligibilidad son procesos psi esenciales y varan de persona en persona. Lo
que estamos buscando en antropologa es un conocimiento confiable y pblico de los hechos
socioculturales. Sin que se implique en forma alguna que existe algn tipo de diferencia inherente entre los
gatos de antropologa y los de las ciencias naturales,, creemos que existen otras diferencias importantes
que ayudan a explicar el carcter relativamente incierto de la teora antropolgica, tales como la falta de lo
que los lgicos probablemente consideran como una teora genuina.
Historicidad. Para el investigador de fenmenos socioculturales, una estructura, un proceso o un
evento puede cambiar en forma dramtica, casi de la noche a la maana.
Las teoras en antropologa tienden a ser ms limitadas en su alcance y en su aplicacin. Sern
vlidas para un lugar y para un tiempo en particular, y bajo una serie de condiciones determinadas; pero
las condiciones sociales estn sujetas a cambios en el tiempo.
Sistemas abiertos. Los tipos de sistemas con que los antroplogos tratan son sistemas muy abiertos.
Los antroplogos al tratar con muchas ms variables de diferentes tipos son incapaces de ejercer control
sobre todas las variables relevantes posibles; de ah la naturaleza sumamente probabilstica de nuestras
explicaciones.
Al tratar con el comportamiento humano sera difcil decir qu cosa podra ser relevante. Lo mejor que
podemos hacer, normalmente, es establecer ciertas tendencias generales de comportamiento humano,
admitiendo muchas excepciones.
Temas sociales. La antropologa y dems ciencias sociales frecuentemente tuvieron problemas para
abrirse paso entre los intereses de la sociedad, adems del hecho de que las herramientas analticas y
conceptuales disponibles para estas disciplinas han sido inadecuadas para la tarea de resolver los
problemas. Muchos cientficos sociales son muy sensibles a los problemas sociales de su tiempo, y
frecuentemente sienten como un deber el orientarse hacia ellos.
Las ciencias sociales son frecuentemente requeridas para dar soluciones a una gran variedad de
males sociales cuyos orgenes radican en una compleja serie de circunstancias. Para el cientfico social,
esto significa que est inevitablemente arrastrado hacia condiciones de investigacin a las cuales el debe
intentar hacer frente con una gran cantidad de variables.
Ideologa. Uno reacciona a las proposiciones generales de las ciencias sociales en un doble contexto:
como teoras y como ideologas. Frecuentemente las teoras son propuestas y se reaccionan ante ellas en
base a factores extracientficos, tales como las implicaciones morales. Muchas teoras pueden ser
rechazadas por ser excesivamente deterministas o por ser vistas como deshumanizantes.
Los factores ideolgicos han sido ms evidentes en la reaccin ante las teoras de la fsica en las que
existen claras implicaciones morales o las que sus implicaciones para el hombre se han percibido
directamente.
La antropologa busca generar un conocimiento pblico y confiable acerca de su objeto de estudio. La
antropologa ha producido una literatura vasta y rica, pero sta es en gran parte, historia natural y no
ciencia terica. La teora es un conocimiento organizado de tal manera que los hechos puedan agruparse
en principios generales.
Una nota metodolgica.
El surgimiento y el desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del medio
cultural, pero de esto no se deriva que los lmites entre las disciplinas de las ciencias sociales sean
completamente arbitrarios o estn fijados por conveniencia. Existe una racionalidad detrs de esta divisin
del trabajo que actualmente caracteriza a las ciencias sociales.
Todas las ciencias sociales estn profundamente interesadas en el comportamiento humano pero
debido a que cada disciplina hace preguntas diferentes, cada una enfocar diferentes aspectos de esos
eventos o cosas.
Un evento o una cosa es lo que es. Somos nosotros quienes los conceptualizamos en diferente forma
para poder contestar ciertos tipos especficos de preguntas.
La autonoma de una disciplina se deriva del hecho de que tiene una serie de problemas y preguntas
que son de su especial inters. El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina la
forma en la que conceptualiza esta realidad. Los conceptos y los trminos de una disciplina definen sus
fenmenos y las generalizaciones y teoras generadas por esta disciplina explican esos fenmenos.
El objeto de la antropologa incluye cosas tales como linajes, rituales, estados segmentarios, creencias
sobrenaturales. stos son los tipos de fenmenos que los antroplogos han tratado de describir y explicar.
Ya han estado interesado en el mantenimiento y en el cambio de sistemas totales, se han ocupado de
todos los subsistemas de una cultura y en la forma en que stos de interrelacionan.
Mientras los antroplogos limitaron sus esfuerzos a las sociedades a pequea escala, este enfoque
holstico parece haber funcionado bien; pero si este mismo enfoque debe o puede aplicarse al estudio de
situaciones ms complejas es otro problema.
El antroplogo ha tomado prestados conceptos y proposiciones que fueron desarrolladas para esas
otras disciplinas; algunas veces ha sido provechoso, pero en otras ocasiones el proceso de emplear
conceptos fuera de contexto terico de su disciplina y aplicados a fenmenos para los cuales no fueron
formulados, ha creado confusin. Las ciencias culturales gozan slo de cierto grado de autonoma relativa.
Existen algunas diferencias significativas entre los antroplogos y los politgolos y los economistas, por
ejemplo, en la forma en la que conceptualizan e intentan explicar un problema en particular.
Los fenmenos interesan al psiclogo en un orden diferente de los que interesan al antroplogo
cultural.
Si los individuos son la nica realidad podemos decir que las proposiciones sobre las instituciones
socioculturales deberan de ser reducidas a o explicadas por proposiciones sobre el funcionamiento psi
de los individuos. Pero para efectuar tal reduccin, necesitamos alguna forma lgica para hacer la
transicin de proposiciones sobre impulsos, necesidades bsicas, mapas cognoscitivos, etc. a
proposiciones sobre linajes, organizaciones rituales, estructura poltica, etc. Debemos ser capaces de
demostrar empricamente que dadas tales y tales condiciones psi, se puede esperar que surjan ciertos
convenios institucionales.
Es claro que cualquier intento por explicar los fenmenos socioculturales en trminos completamente
psi no parece factible, al menos en el presente. Las instituciones estn organizadas, tienen una estructura
y es el propsito de la explicacin antropolgica el explicar esos patrones particulares de organizacin, as
como su mantenimiento y los cambios que puedan ocurrir en tales estructuras.
Cuando los investigadores tratan de explicar estas estructuras en trmino de los atributos psi de
individuos, invariablemente encuentran necesario el conceptualizar a los individuos en trminos de su
personalidad social. Y un aspecto crtico de esta personalidad social son las variables de las estructuras
institucionales que estn tratando de explicar la organizacin de un linaje en trminos del comportamiento
psi de sus miembros.
De este modo, tienen que moderar sus afirmaciones explicativas con el requisito de que este tipo de
reduccin deba, en principio, resultar. En principio implica que debemos trabajar por un mayor
acercamiento entre la psicologa y la antropologa, por otro lado parece sostener que la esperanza por un
mayor grado de reduccin ser posible conforme las disciplinas maduren en el futuro.
El reduccionismo en realidad es un firme procedimiento metodolgico cuando provee los elementos a
fin de que los pases lgicos y empricos para pasar de fenmenos psi a fenmenos socioculturales
puedan llevarse a cabo.
La reduccin en otra de una disciplina depende de las relaciones lgicas entre las disciplinas y stas
pueden cambiar en el tiempo. As, puede concebirse que los fenmenos socioculturales en el futuro sean
ms explicables en trminos psi de lo que son en el presente; esto depender del futuro desarrollo de
ambas disciplinas y es por eso un asunto emprico. Pero al mirar el estado actual de estas disciplinas y las
direcciones a las que aparentemente se estn dirigiendo, cualquier reduccin parece lejana.
White niega la relevancia de los factores psi en las explicaciones de los fenmenos culturales. Pero
muchos antroplogos insisten en que hay preguntas con las que debemos tratar, en las que las variables
psi son relevantes. Lo que ellos sostienen es que existen temas y problemas antropolgicos en donde las
variables psi, especialmente los factores de la personalidad, deben incluirse explcitamente como partes
integrales de nuestras explicaciones.
Es perfectamente razonable el suponer que los factores de la personalidad pueden jugar cierto papel
en el mantenimiento y en el cambio de sistemas culturales; qu papel juegan de hecho y cul es la
significancia causal de este papel es un asunto para la investigacin emprica.
1.2. El mundo colonial capitalista y el surgimiento de la antropologa.
Gobierno indirecto
Gran Bretaa
Francia
Potencia industrial.
Competencia interna y externa.
Escasa competencia internacional.
Dominacin econmica, con poca incidencia poltica y Dominio econmico, militar y poltico directo en las
reas colonizadas.
Intent eliminar la organizacin nativa.
Asimilacin de los pueblos colonizados a las formas
culturales francesas.
Justifican la dominacin como una cruzada moral y una misin civilizadora:
Como recuperacin de las reas territoriales para beneficio de la humanidad.
Como forma de llevar y contribuir el progreso de los pueblos no europeos.
En este escenario poltico y social de dominacin, la mirada europea intent dividir el mundo en
salvajes y civilizados:
Amrica: diversidad cultural en una categora: indios (antes eran pueblos identificados en singular).
Respuesta de stos:
Rebelin intermitente en situaciones favorables.
Apropiacin de elementos culturales de la cultura ajena.
Permanencia de prcticas tradicionales re-significadas.
4.2. Segundo momento (S. XIX y XX). Colonialismo y Antropologa clsica
Capitalismo industrial
Persisten economas slidamente organizadas
Nuevos adelantos tecnolgicos: mquina de vapor
Organizacin del trabajo en fbricas desplazamiento demogrfico hacia los centros donde
estn esas fbricas aumento de la poblacin urbana enfermedades y hacinamientos.
Monopolio imperialismo
Continua concentracin de la produccin y del capital
Capital industrial + capital bancario = capital financiero
Importancia creciente de la exportacin de capitales
Reparto territorial del mundo entre las potencias
Polos: metrpolis/colonia civilizados/primitivos
En este contexto: frica = botn de guerras de las potencias. Nueva situacin colonial:
caractersticas ya observadas (desvalorizacin), evangelizacin forzada.
Ideologa racista, legitimada en el discurso de la ciencia. Afirma que aquellos que estn
econmica y polticamente oprimidos son culturalmente inferiores por caract. fsicas heredadas.
Racismo: creencia en que las diferencias fsicas transmitidas por va gentica determinan la
presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades humanas. Permite justificar
ideolgicamente la jerarquizacin de la fuerza de trabajo y la distribucin desigual de sus
recompensas.
Antropologa: objeto de estudio: mbito de los conflictos. Debe incorporar a sus estudios la
interconexin entre las sociedades y con el sistema global.
5. Antropologa y diversidad
Se configura como disciplina al encontrar su objeto de estudio en el otro cultural.
Otro enfoque de la diversidad es percibir al otro desde el discurso de la tolerancia. Esta perspectiva
relativiza todos los valores y creencias.
Los cambios en la conceptualizacin del Otro cultural.
Ao
Contexto
1850 1900
Fin siglo XIX: A se formaliza
como ciencia.
Conocimiento del mundo,
de los modos de vida se
hizo ms patente debido a:
- cambios en Europa:
revolucin industrial gener
nuevas
diferencias
de
clase, nacionales, tnicas y
problemas sociales.
- Se expandi Occidente
sobre otros pueblos, sobre
modos de vida distintos al
europeo.
Nuevo encuentro europeo
con otras culturas dio
origen a: Por qu estos
hombres son distintos?
Evolucionismo.
Objeto
Explicacin
(teoras)
Mtodo
Tcnicas
Comparativo.
Inventarios.
Encuestas.
Censos. Relatos de viajes.
Anlisis
de
miologa
clsica. Informacin de
segunda
mano
-antroplogos
de
escritorio-.
1900 1960
1960
Entre las dos guerras Despus de la segunda guerra mundial.
mundiales.
Transformacin de las sociedades
Cierre de las fronteras primitivas:
nacionales.
- desaparicin
fsica:
disminucin
Consolidacin
de
la cuantitativa (guerra, enfermedades) y
presencia europea en sus transformacin
cualitativa
colonias.
(occidentalizacin).
A
europea
y - desaparicin cultural: etnocidio1 o
norteamericana:
genocidio cultural.
- crisis del evolucionismo
como paradigma nico
Algunas desaparecieron, otras se
separacin
de
los colonizaron y otras se transformaron en
cientficos en escuelas nuevas naciones.
nacionales.
Transformacin de las prcticas de los
Crtica
a
la
tcnica antroplogos: cambia la mirada que
evolucionista y a su mtodo tena Occidente sobre el otro:
comparativo porque fue - Antropologa de salvataje: estudia la
aplicado teniendo como cultura que poda considerarse primitiva
referente
de
la - Adaptacin de las herramientas
comparacin la sociedad antropolgicas
(TOP-TDC): hecho
occidental; los acusaron de natural producto de un contacto
etnocntricos.
particular: colonizacin.
Diversidad cultural: el otro como extico. Desigualdad
cultural:
Todas las culturas son diferentes entre s no hay superior ni
pero equivalentes diversas. (TDC)
inferior. Se plante una
relacin desigual entre
un Nosotros occidental
y un Otro.
Escuelas nacionales:
Estructuralismo
Marxismo: explica
Particularismo histrico.
contina con el desigualdad
y
Funcionalismo:
escuela modelo de
la dominacin.
histrico cultural.
diversidad
con
algunos cambios
a la posicin
estructural
funcionalista
britnica.
Sociedad
primitiva:
diversidad
cultural.
Relativismo: imposibilidad Comparativismo-relativismo.
de comparar, cada cultura Formalizacin-deduccin.
es
una
configuracin
distinta y entendible slo en
sus
propios
trminos.
Induccin.
Observacin participante: Extraamiento:
el
antroplogo
obtener datos de primera construye la distincin, lo extrao, es l
mano. El etnlogo debe quien desconoce. Es el antroplogo el
buscarlos en otras culturas que distingue, desconoce, se extraa.
para construir la teora. Comienzan a estudiar su propia cultura.
(TOP)
Todo lo que no tiene explicacin, lo
toma como extrao.
Hace referencia a la accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de
asimilacin y cambio de mentalidades o valores nativos.
Otras
caract.
Ciencias
humanas
y
sociales, se subdividen en
H y S (estudio de
sociedades complejas) y
antropologa (estudio de
sociedades
no
desarrolladas, sin Estado).
Separacin:
- A social: interesa la forma
en que se organizan los
hombres.
- A cultural: la manera como
viven y piensan sus vidas y
el mundo.
Comparativistas: afirman que una institucin, un proceso, un complejo o un detalle debe ser separado
e su matriz cultural para que pueda ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
En donde las dos posiciones coinciden es en el tema de la inviolabilidad: tema ideolgico que da
origen a diferentes enfoques metodolgicos. El comparativista al igual que el relativista sabe que no hay
dos culturas exactamente iguales, pero difiere del relativista:
El comparativista acepta que generalmente todas las partes de una cultura estn
interrelacionadas funcionalmente, el relativista aade que algunas partes estn ms relacionadas que
otras
y que la comparacin seguida de abstraccin es veraz y metodolgicamente legtima,
heursticamente sugestiva y cientficamente fructfera.
El relativista se encuentra casi exclusivamente interesado en las diferencias, mientras que el
comparativista est interesado tanto en las semejanzas como en las diferencias. Para el relativista cada
cultura es demostrablemente nica. Para el comparativista, la unicidad demostrable del todo puede ser
excedida en importancia por la demostracin de similitudes entre varias de sus partes con otras culturas.
El relativista escrupuloso tiende a ofenderse estticamente por la comparacin. El comparativista
tiende a ofenderse cientficamente ante la insistencia del relativista sobre las diferencias.
El relativismo nos recuerda claramente que al estudiar culturas diferentes a la nuestra debemos tratar
de no dejarnos influir por nuestras preconcepciones culturales: el relativismo es un precepto metodolgico.
Mantener consistente e implacablemente una posicin relativista sera debilitar a toda la empresa
antropolgica. Cada una de las cuales sera definida como nica y por lo tanto, no comparable.
La antropologa debe superar los excesos de relativismo porque tales excesos hacen difcil la
comparacin y la investigacin cientfica.
Sin hacer comparaciones explcitas no puede haber una teora en antropologa, de igual modo, el
mtodo comparativo es esencial para la formulacin de teoras, por lo menos en algunos sentidos.
La comparacin nos proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno
cultural; adems ante la imposibilidad de experimentar, es el nico medio de probar tales planteamientos
generales. Slo por medio de comparacin podemos diferenciar lo general de lo particular y proponer
relaciones razonables de causa-efecto.
Problemas: al comparar una cosa con otra para garantizar la comparacin, es necesario asegurarse de
que los fenmenos que van a compararse son lo suficientemente cercanos en forma, estructura o proceso.
Negativo
4. Civilizado/primitivo
Bajo estas designaciones se juzga a las culturas.
Primitivo
Otras connotaciones: culturas simples, ingenuos. Hiptesis de que son incapaces de
apreciar la realidad si no es a travs de un proceso mental especial, tratan a las culturas
primitivas inferiores a las civilizaciones histricas.
Una raza primitiva no sigue modos de vida necesariamente sencillos, los pueblos
primitivos no son ni infantiles, ni ingenuos, ni poco complicados.
Prstamos: mecanismos bsicos de intercambio cultural y son inevitables en todo
contacto entre pueblos: no es raro que un grupo dominante sea influido por costumbres
del dominado.
Suposicin de que los primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes
cuando se contrastan con pueblos civilizados.
No es as, entre los pueblos primitivos hay mayor diversidad de conducta que entre los
civilizados.
La palabra primitivo no comprende ninguna unidad de costumbres, tradiciones,
creencias o instituciones.
Expresiones que reemplazan la palabra primitivo:
pre-letrados
5. Absolutos/universales
Relativismo cultural: filosofa que insiste en la dignidad de cada costumbre y en la necesidad de
tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras.
Es esencial diferenciar:
Absolutos: estn fijos, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a
cultura, ni de poca a poca.
Universales: mnimos denominadores comunes que se pueden sacar de la comprensin
del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural cultural. Las diversas
formas que adoptan estos conceptos son productos de la particular experiencia histrica de las
sociedades que lo manifiestan.
Las culturas cambian continuamente, en su totalidad como en cada uno de sus aspectos.
Cada pueblos inculca a los jvenes para que cada generacin est endoculturada en los sistemas de
valores de sus predecesores y sanciona el que va en contra. La ley y la educacin son universales de la
cultura que organiza la vida de las personas, aunque est el tipo del rebelde.
Hay que distinguir entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivaldra a
negar todo control social sobre la conducta. El ncleo del relativismo cultural es la disciplina social que
respeta las diferencias: respeto mutuo.
En una cultura donde se valoran ms los valores absolutos, el relativismo de un mundo que abarca
muchos modos de vida ser difcil de comprender.
Evolucionismo
Relativismo
Valorativo
Comparativo
Testimonios de turistas, entre otros
As, Bohannan se vio obligada a reconsiderar el concepto de universalidad cultural que crea
originariamente.
1.4. La Antropologa Social y otras Ciencias Sociales.
La escuela del instinto postula la conducta humana como invariable ya que consideran al hombre
como dominado por el impulso congnito. Luego se ve que no es instinto, sino aprendizaje de conductas
que se vuelven automticas.
Est llena de sentido: la experiencia se define culturalmente, lo que implica que la cultura tiene un
significado para los que viven de acuerdo a ella. Cuando se amenaza algn aspecto de su cultura, el
individuo la defiende con racionalidad y sentimiento.
La cultura no existe por s misma: slo despus que al objeto se le ha dado socialmente un sentido
puede formar parte de la cultura.
5. Cuando se cosifica, objetiva, la experiencia (en su conjunto, la cultura) a modo de estudio, est bien. El
problema surge cuando la cosificamos e independizamos del ambiente del grupo convirtiendo la
experiencia -cultura- en algo existente fuera del hombre, supraorgnico.
generacin en generacin. La mano es el rgano del trabajo, a la vez que es producto de ste tambin
(Engels).
As, el perfeccionamiento de la mano junto con la adaptacin de los pies a la marcha repercutieron
sobre otras partes del organismo, como tambin le permiti descubrir en los objetos nuevas propiedades,
en el desarrollo del trabajo, la ayuda mutua y la actividad conjunta. Al ver las ventajas de esta actividad
conjunta, contribuy forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad (Engels).
Estmulos bajo cuya influencia el cerebro se fue transformando en cerebro humano:
1. El trabajo
2. El lenguaje articulado
Trabajo: actividad que altera materiales de su estado natural para mejorar su uso. As, la especie
humana comparte con otras especies la actividad de actuar sobre la naturaleza de manera tal que cambia
sus formas para hacerla ms adecuada a sus necesidades.
Lo importante del trabajo humano son las diferencias que lo marcan como el opuesto polar al trabajo
de otros animales.
Trabajo segn Marx: proceso entre la naturaleza y el hombre, en que ste realiza, regula y controla
mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. Y a la par que de ese modo acta
sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza. Antes de ejecutar la
construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de
comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero.
Trabajo humano
Es consciente.
Tiene un propsito. El mecanismo que dirige es el
poder del pensamiento conceptual.
Es instintivo.
Las actividades instintivas son innatas y representan un
patrn relativamente inflexible.
Entre las diferencias fsicas entre los hombres y los monos, est el relativo engrandecimiento
pronunciado de la parte frontal y de las parietales de los hemisferios cerebrales.
La cultura humana es el resultado de esta capacidad de pensamiento conceptual.
Los animales no estn enteramente desprovistos del poder de aprendizaje o de concebir ideas
rudimentarias, o de resolver problemas simples. La diferencia significativa entre el animal humano y el no
humano es en grado.
Es el smbolo el que provee este elemento de continuidad en la experiencia-instrumento del hombre.
Es el factor de continuidad en la experiencia-instrumento en el hombre que ha hecho posible la
acumulacin y el progreso, o en resumen, una cultura material.
El trabajo como accin de propsito, guiada por la inteligencia, es el producto especial de la
humanidad. La idea que es concebida por uno, puede ser ejecutada por otro.
El trabajo humano representa el nico recurso de la humanidad en su confrontacin con la naturaleza.
La tendencia actual del proceso de hominizacin
Actuando sobre los objetos y fuerzas de la naturaleza y creando de ellos una nueva naturaleza, el
progreso tpico ofrece al hombre la posibilidad de descubrir nuevas y variadas propiedades del medio
natural y nuevos y diferentes valores de uso.
La influencia del medio natural puede reflejarse en el aceleramiento o lentitud del desarrollo de la
sociedad solamente en cuanto los recursos naturales abarcados por el proceso productivo facilitan el
desarrollo de las fuerzas productivas, influyendo en el desarrollo de la sociedad.
La naturaleza se va humanizando plenamente en la produccin artificial del mundo y la sociedad
revela su fundamental carcter naturalista.
En esta perspectiva de la humanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin de la sociedad, donde
podemos encontrar la tendencia actual del proceso de hominizacin.
La familia y el parentesco.
naturaleza animal o como resultado de los cuentos de la nodriza. En la mayora de los casos ni siquiera se
distinguen bien las causas, y la respuesta del sujeto constituye una verdadera integracin de las fuentes
biolgicas y sociales de su comportamiento. La cultura, en un sentido, sustituye la vida y, en otro la utiliza
y la transforma para realizar la sntesis de un nuevo orden (el humano, que es completamente diferente al
animal).
La dificultad comienza cuando se quiere efectuar el anlisis. Surge un cuestionamiento acerca de
donde comienza la cultura y donde termina la naturaleza.
Las respuestas obtenidas en tales condiciones son de origen psicobiolgico. El mtodo tiene carcter
fragmentario y limitado:
Las nicas observaciones vlidas son las que se hacen en los primeros das de vida.
As, slo algunos tipos de reacciones muy elementales pueden estudiarse en la prctica.
Las pruebas negativas presentan siempre un carcter equvoco, porque siempre queda
planteada la pregunta de si la reaccin est ausente a causa de su origen cultural o a causa de que en el
perodo temprano en que se hace la observacin los mecanismos fisiolgicos que condicionan su
aparicin no estn an desarrollados.
El nico medio para eliminar estas incertidumbres sera prolongar la observacin durante algunos
meses o aos dificultades: el ambiente que pudiera satisfacer las condiciones rigurosas de aislamiento
exigidas por la experiencia no es menos artificial que el ambiente cultural al que se pretende sustituir.
Orden de la naturaleza
Orden de la cultura
Reglas inventadas.
No tienen una razn de ser: son arbitrarias.
Estn sujetas a cambios.
El hombre es el nico animal que se domestica a s mismo. El hombre no puede volver por regresin a
un comportamiento natural al encontrarse aislado como ocurrira en el caso de cualquier otro animal.
No puede encontrarse en el hombre tipos de comportamiento pre-cultural. Se intenta un camino
inverso. La oposicin entre comportamiento humano y animal es la que proporciona la ms notable
ilustracin de contradiccin entre la cultura y la naturaleza. El pasaje no podra buscarse en el estadio de
las pretendidas sociedades animales tal como las encontramos en los insectos, ya que en ellas se hallan
reunidos atributos de la naturaleza que no se pueden negar. En estas estructuras colectivas no
encontramos un modelo cultural universal. En el otro extremo de la escala animal es donde resulta posible
descubrir una seal de estos comportamientos humanos: en los mamferos superiores y en particular en
los monos antropoides.
Ms que los fracasos frente a pruebas precisas, una comprobacin de orden general nos convence y
nos hace penetrar ms hondo en el ncleo del problema. Se trata de la imposibilidad de extraer
conclusiones generales a partir de la experiencia. La vida social de los monos no se presta a la
formulacin de norma alguna. El comportamiento del individuo como el colectivo es inconstante.
Sucede lo mismo en lo que se refiere a las relaciones y a los gustos individuales de los monos
antropoides, en quienes estas irregularidades estn todava ms marcadas. En el dominio de la vida
sexual tambin encontramos en los primates un cuadro que cubre casi por completo la conducta sexual
del hombre.
La ausencia de reglas parece ser el criterio ms seguro para establecer la distincin entre un proceso
natural y uno cultural. Nada ms sugestivo que la oposicin entre la actitud del nio para quien todos los
problemas estn regulados por distinciones ms ntidas a veces que en el adulto, y las relaciones entre los
miembros de un grupo simio abandonados por entero al azar y al encuentro, donde el comportamiento de
un individuo nada nos dice acerca del de su congnere y donde la conducta actual del mismo individuo
nada garantiza respecto de su conducta de maana. Se cae en un crculo vicioso de buscar en la
naturaleza el origen de reglas institucionales que suponen la cultura y cuya instauracin en el seno de un
grupo difcilmente pueda concebirse sin la intervencin del lenguaje. La constancia y la regularidad existen
tanto en la naturaleza como en la cultura. En el seno de la naturaleza aparecen en el dominio en que
dentro de cultura se manifiestan de modo ms dbil y viceversa. En un caso, representan el dominio de la
herencia biolgica; en el otro, el de la tradicin externa.
Ningn anlisis real permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la
naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin. El anlisis anterior proporcion el criterio
ms vlido para reconocer las actitudes sociales: la presencia o la ausencia de regla en los
comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes donde se presente la regla
sabemos con certeza que estamos en el estadio de la cultura. Todo lo que es universal en el hombre
corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que
est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular. La
prohibicin del incesto presenta los dos caracteres contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye
una regla social que posee un carcter de universalidad.
Aqu no podran invocarse las famosas excepciones puesto que toda sociedad excepta la prohibicin
del incesto si se la considera desde el punto de vista de otra sociedad cuya regla es ms estricta que la
suya. Estos sistemas son excepciones slo en relacin con el nuestro en la medida en que la prohibicin
abarca all un dominio ms restringido que en nuestro caso.
La cuestin es saber si hay grupos en los que no se prohbe tipo alguno de matrimonio. La respuesta
debe ser totalmente negativa.
La prohibicin del incesto posee la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter
coercitivo de las leyes y de las instituciones. La prohibicin del incesto se presenta a la reflexin
sociolgica como un terrible misterio. La famosa cuestin de la prohibicin del incesto no requiere
solucin alguna. No hay por qu plantear el problema. No se piensa en prohibir el incesto. Es algo que no
sucede. Si por imposible esto sucede, una transgresin que despierta horror y espanto. No tienen ni ms
ni menos razones para prohibir el incesto (Levi.-Bruhl).
Las reglas institucionales suponen la cultura; su instauracin depende de la intervencin del lenguaje.
La constancia y regularidad se encuentran presentes en los dos rdenes, pero en distinta forma:
Naturaleza: herencia biolgica.
Cultura: transmisin externa (lenguaje).
En todas partes que se presente la regla (norma), estamos en el estadio de la cultura (relativo y
particular). Todo lo que es universal en el hombre, corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza
por la espontaneidad.
El alcance del incesto vara segn la sociedad pero se encuentra en todas ellas. Es un fenmeno que
presenta al mismo tiempo el carcter distintivo de los hechos de la naturaleza, y el carcter distintivo de la
cultura, que se contradicen entre s.
El problema del incesto
El problema de la prohibicin del incesto se presenta con las caractersticas de ambigedad. Esta
regla, por serlo, es social y, al mismo tiempo, presocial en dos sentidos: por su universalidad y por el tipo
de relaciones a las que impone su norma. La vida sexual es externa al grupo en un doble sentido: expresa
el grado mximo de la naturaleza animal del hombre y atestigua la supervivencia ms caracterstica de los
instintos. Adems, satisface deseos individuales. Por otra parte, la reglamentacin de las relaciones entre
los sexos constituye un desborde de la cultura en el seno de la naturaleza, por su parte la vida sexual es
un indicio de la vida social, ya que, de todos los instintos, el sexual es el nico que para definirse necesita
del estmulo de otro. El instinto sexual, por ser natural, no constituye el paso de la naturaleza a la cultura,
pero explica una de las razones por las cuales en el terreno de la vida sexual es donde puede y debe
operarse el trnsito entre estos dos rdenes. Los socilogos se preocuparon casi exclusivamente por
reducir la prohibicin del incesto a otra cosa.
Tres interpretaciones de la prohibicin del incesto.
1.
Intenta mantener el doble carcter de la prohibicin dividiendo en ella dos fases distintas. Su
origen es natural y social al mismo tiempo, pero en el sentido de ser el resultado de una reflexin social
sobre un fenmeno natural. Sera una medida de proteccin para proteger a la especie de los resultados
negativos de los matrimonios consanguneos (es decir, taras o malformaciones de la descendencia). El
peligro temporario de la endogamia es el resultado de una tradicin de exogamia o pangomia.
La prohibicin respondera a razones eugensicas, lo cual sera una consecuencia de los vestigios del
pensamiento moderno muy influenciado por la biologa.
Los matrimonios consanguneos slo combinan genes del mismo tipo mientras que un sistema en el
que la unin de los sexos slo est determinada por la ley de probabilidades los mezcla el azar. Pero la
naturaleza de genes y sus caractersticas individuales son las mismas en ambos casos. Los matrimonios
consanguneos arcaicos no tienen influencia: slo actan en generaciones inmediatamente consecutivas.
El incremento del grupo implica un aumento de heterocigotismo a expensas del homocigotismo.
Contradicciones:
El incesto est prohibido en sociedades en las que no hay, en otro aspecto, conciencia de la
eugenesia.
necesita recurrir a la naturaleza del hombre. Algunos hacen derivar el horror al incesto, postulado en el
origen de la prohibicin, de la naturaleza fisiolgica del hombre y otros de sus tendencias psquicas. La
repugnancia frente al incesto se explica por la influencia negativa de las costumbres cotidianas sobre la
excitabilidad ertica.
Se confunden dos tipos de acostumbramiento:
El que se da entre dos individuos sexualmente unidos que lleva el debilitamiento
del deseo.
El que reina entre parientes prximos.
La diferencia entre ambos es que en el primero el sexo desempea una funcin determinante. La
menor frecuencia de deseo sexual entre parientes prximos no se sabe si es por acostumbramiento psi o
fsico, o por los tabes de la prohibicin misma.
Contradicciones:
Es comn que los nombres dados a los parientes sean concordantes con la importancia de la
distincin de los mismos. Una identificacin descriptiva se hace a partir de un referente y sus conexiones
parentales de su descendencia, ascendencia y relaciones colaterales. La terminologa para las
identificaciones de nuestros familiares es pobre: diferenciamos a la familia inmediata, agregamos dos
denominaciones genealgicas hacia arriba y hacia abajo y solo otras dos denominaciones colaterales.
Distinta situacin a la de otros sistemas de denominacin de parentesco, en los cuales se pueden
diferenciar otro tipo de parientes.
En nuestra actual sociedad moderna, hubo un proceso histrico de simplificacin e independencia de
las formas matrimoniales y familiares del conjunto del parentesco ms amplio, y las reglas de control
matrimonial y de la descendencia pas a ser ingerencia ms individual por un lado y a depender de
normas generales de la sociedad.
Tena algunas implicaciones poco aceptables: la enorme variedad de diferencias que presentan
los hombres segn el contexto, no tiene significacin alguna para definir su naturaleza. Hombre definido
por sus aptitudes innatas: las diferencias que tienen los hombres en sus costumbres no se necesitan para
definir el ser humano.
Punto negativo: la imagen de una naturaleza humana constante e independiente del contexto
puede ser una ilusin, en el hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de
donde es y con lo que l cree que es de una manera inseparable. Considerar esto fue lo que condujo al
nacimiento del concepto de cultura y a la prdida de importancia de la concepcin del hombre como ser
uniforme. Hoy es firme la conviccin de que hombres no modificados por las costumbres no existen.
Esta circunstancia sugiere que trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en
el hombre y lo que es convencional, local y variable es falsear la situacin humana o representarla
seriamente mal.
Consensus gentium (consenso de toda la humanidad) nocin de que hay cosas sobre las
cuales todos los hombres convendrn en que son correctas, reales, justas o atractivas.
La antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, en el que la
cultura y su variedad se tuvieran en cuenta, y al mismo tiempo un concepto en el que sin embargo no
quedara convertida en una frase vaca "la unidad bsica de la humanidad".
Intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres, los cuales asumieron varias
direcciones y adoptaron diversas tcticas; pero todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual
general: concepcin "estratigrfica" de las relaciones entre los factores biolgicos, psi, sociales y
culturales de la vida humana:
El hombre es un compuesto en varios "niveles", cada uno de los cuales se superpone a los que
estn debajo y sustenta a los que estn arriba.
Concepcin cientfica a partir del mtodo.
El hombre era un animal jerrquicamente estratificado.
Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa y cada capa como tal es completa e
irreductible en s misma.
Pareca hacer posible resolverlo todo: los hechos culturales podan interpretarse a la luz de los
hechos no culturales.
Imagen del hombre: animal transfigurado que se manifestaba en sus costumbres.
Se dedic a buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas que pudieran
encontrarse en todas partes y aproximadamente en la misma forma, e hizo el esfuerzo de relacionar tales
principios universales, una vez encontrados, con las constantes establecidas de la biologa humana, de la
psicologa y de la organizacin social. Si se poda hacer esto, podra hacerse algn progreso en el sentido
de especificar qu rasgos culturales son esenciales a la existencia humana y cules son meramente
ornamentales.
No es una idea nueva. El concepto de un consensus gentium ya exista, pero en antropologa
moderna su desarrollo agreg la nocin de que "algunos aspectos de la cultura asumen sus formas
especficas slo como resultado de accidentes histricos; otros son modelados por fuerzas que
propiamente pueden llamarse universales". De esta manera, la vida cultural del hombre est dividida en
dos: una parte es independiente de los "movimientos internos" newtonianos de los hombres; la otra parte
es un desprendimiento de esos movimientos mismos.
Para que exista dicha concepcin, debera establecerse y afirmarse el dualismo entre aspectos
universales que surgen de realidades subculturales, y los que no surgen de ellas. Esto exige:
1) Que los principios universales propuestos sean sustanciales y no categoras vacas;
2) Que estn especficamente fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y no
vagamente asociados con "realidades subyacentes", y
3) Que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales en una definicin de
humanidad.
Crtica del autor a los universales culturales: en estos puntos me parece que el enfoque del
consensus gentium fracasa; se aparta los elementos esenciales de la situacin humana.
1. No puede satisfacer la primera. Hay un conflicto lgico entre afirmar principios universales empricos y
darles un contenido especfico, porque los conceptos empricos varan su significado segn la sociedad en
la cual se desarrollan. No pueden realizarse generalizaciones sobre el hombre, ya que ste es un animal
muy variado y, el estudio de la cultura no ayuda a revelar tales generalizaciones. La bsqueda de
universales conduce al gnero del relativismo que toda esta posicin se haba propuesto evitar. Un
ejemplo de esto puede ser el concepto de religin, el cual est presente en todas las sociedades, pero
cuyo significado vara segn cada cultura.
El relativismo puede evitarse slo encarando directa y plenamente las diversidades de la cultura
humana, abarcndolas dentro del concepto de hombre.
2. La dificultad de enunciar universales culturales que sean al propio tiempo sustanciales impide tambin
que se satisfaga la segunda exigencia. La concepcin "estratigrfica" de las relaciones entre factores
culturales y factores no culturales impide esa fundamentacin. Una vez que se ha llevado la cultura, la
psique y el organismo a planos cientficos separados, completos y autnomos en s mismos, es muy difcil
volver a unirlos. El intento ms comn de hacerlo es utilizar lo que se llaman "puntos de referencia
invariantes", focos de la estructura que nunca se ignoran, de alguna manera deben "adaptarse" o "tenerse
en cuenta".
El objetivo de esta concepcin no es aplicar la psicologa, biologa o sociologa al anlisis de la cultura,
sino que trata de establecer una correlacin entre los hallazgos separados. Es por esto que con el enfoque
de los niveles no podemos establecer interconexiones funcionales entre factores culturales y no culturales,
ni siquiera invocando "puntos de referencia invariantes"; slo podemos establecer analogas, paralelismos,
sugestiones y afinidades ms o menos convincentes.
3. No comparte la idea de que la esencia de lo que signifique ser humano se revele en los rasgos
universales de la cultura, ya que plantea que stos se encuentran en los distintivos de cada pueblo. Bien
puede ser que en las particularidades culturales de un pueblo pueden encontrarse algunas instructivas de
lo que es ser humano.
Otra crtica del autor es que hay cosas del ser humano que son ms importantes que otras.
Antropologa Moderna
Lo importante de la ciencia no es que los fenmenos sean empricamente comunes, sino que
puedan revelar los permanentes procesos naturales que estn en la base de dichos fenmenos.
Necesitamos buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre
fenmenos similares. Para hacerlo con alguna efectividad, debemos reemplazar la concepcin
"estratigrfica" por una concepcin sinttica:
Factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de
sistemas unitarios de anlisis. A partir de ac, la cultura es el punto de referencia a partir del cual se
entienden los procesos biolgicos, psicolgicos y sociales.
La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control programas culturales que
regulan la conducta humana, dan pautas para organizarse socialmente- que gobiernan la conducta.
El hombre es el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn
fuera de su piel.
Definicin del hombre que presta ms atencin a los mecanismos por cuya accin la amplitud y la
indeterminacin de las facultades inherentes al hombre quedan reducidas a la estrechez y al carcter
especfico de sus realizaciones efectivas.
La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los "mecanismos de control" comienza con el
supuesto de que el pensamiento humano es fundamentalmente social y pblico, de que su lugar natural es
el patio de la casa, la plaza del mercado y la plaza de la ciudad. El pensar consiste en un trfico de
smbolos significativos: cualquier cosa que est librada de su mera actualidad y sea usada para imponer
significacin a la experiencia. En el caso de cualquier individuo particular esos smbolos ya le estn dados
en gran medida por la comunidad en que naci y esos smbolos continan existiendo, con algunos
agregados, sustracciones y alteraciones parciales a las que l puede haber contribuido o no, despus de
su muerte. El hombre necesita de esas fuentes simblicas para orientarse en el mundo, porque la clase de
fuentes no simblicas que estn constitucionalmente insertas en su cuerpo proyectan una luz muy difusa.
Los esquemas de conducta de los animales inferiores les son dados con su estructura fsica; las
fuentes genticas de informacin ordenan sus acciones dentro de mrgenes de variacin mucho ms
estrechos y que son ms estrechos cuanto ms inferior es el animal. En el caso del hombre, lo que le est
dado innatamente son facultades de respuesta en extremo generales que hacen posible mayor
complejidad y mayor efectividad de conducta, estn mucho menos precisamente reguladas. Si no
estuviera dirigida por sistemas organizados de smbolos significativos, la conducta del hombre sera
ingobernable, un caos de actos sin finalidad y de estallidos de emociones, su experiencia sera amorfa.
La cultura es esencial para la existencia humana, lo que puede verse reflejado en estos tres
progresos:
1) Se descarta la idea de que el hombre se desarroll primero biolgicamente y luego fue capaz de
producir cultura. La cultura es un elemente constitutivo y central en la produccin del hombre.
2) Se descubri que los mayores cambios biolgicos se produjeron en el sistema nervioso central y en
el cerebro. Esta evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la cultura. El
sistema nervioso central del hombre se desarrollo en gran parte en interaccin con la cultura, por lo tanto
es incapaz de dirigir la conducta sin los sistemas de smbolos significativos.
3) El hombre es, desde el punto de vista fsico, un animal incompleto que se termina de completar por
obra de la cultura. Depende de los sistemas simblicos para adquirir conocimientos.
Opinin actual, la evolucin del homo sapiens -el hombre moderno- comenz con su predecesor pre
sapiens en un proceso que se produjo hace aproximadamente cuatro millones de aos con la aparicin de
los ahora famosos australopitecos -los llamados hombres monos- y que culmin con el surgimiento del
sapiens mismo, hace solamente doscientos o trescientos mil aos. De manera que, al menos formas
elementales de actividad cultural o protocultural parecen haberse registrado entre algunos de los
australopitecos. Esto indica que hubo un traslado de un milln de aos entre el comienzo de la cultura y la
aparicin del hombre tal como lo conocemos hoy. Las fechas precisas no son importantes; lo que importa
aqu es que hubo un solapamiento, y que fue muy prolongado. Las fases finales de la historia filogentica
del hombre se verificaron en la misma gran era geolgica en que se desarrollaron las fases iniciales de su
historia cultural. Los hombres tienen das de nacimiento, el Hombre no lo tiene.
Esto significa que la cultura ms que agregarse, por as decirlo, a un animal terminado o virtualmente
terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. El
lento pero constante crecimiento de la cultura a travs de la Edad de Hielo alter el equilibrio de las
presiones selectivas para el homo en evolucin de una manera tal que desempe una parte fundamental
en esa evolucin. El perfeccionamiento de las herramientas, la adopcin de la caza organizada y de las
Socializacin primaria
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Si la sociedad se entiende en trminos
de un continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos que caracterizan simultneamente a la
sociedad y a cada sector de ella:
Externalizacin
Objetivacin
Internalizacin
Estar en la sociedad es participar en su dialctica.
El individuo nace con predisposicin hacia la socialidad. En la vida de todo individuo existe una
secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. El
punto de partida es la internalizacin: aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, es decir cuando es una manifestacin de los procesos subjetivos
de otro que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m. La internalizacin en este
sentido general constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y luego para la
aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social.
En la forma compleja de la internalizacin comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro,
as como tambin comprendo el mundo en que l vive, y ese mundo se vuelve mo. Se establece entre
nosotros un nexo de motivaciones que se extiende hasta el futuro; y, lo que es de suma importancia, existe
ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que
participamos cada uno en el ser del otro.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo
miembro de la sociedad. El proceso por el cual esto se realiza es la socializacin: induccin amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.
Socializacin primaria: en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
Comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme
carga emocional.
Socializacin secundaria: cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva
en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son
impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son
presentadas a ste como realidad objetiva. As, l nace no solo dentro de una estructura social objetiva,
sino tambin dentro de un mundo social objetivo. Los otros significantes, que mediatizan el mundo para l,
lo modifican en el curso de esa mediatizacin. Seleccionan aspectos del mundo segn la situacin que
ocupan dentro de la estructura social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales,
biogrficamente arraigadas. Ejemplo: nio de clase baja. El nio se identifica con los otros significantes en
una variedad de formas emocionales; pero sean stas cuales fueren, la internalizacin se produce solo
cuando se produce la identificacin. El nio acepta los "roles" y actitudes de los otros significantes. Y por
esta identificacin el nio se vuelve capaz de identificarse l mismo. La dialctica, que se presenta en todo
momento en que el individuo se identifica con sus otros significantes, resulta, por as decir, la
particularizacin en la vida individual de la dialctica general de la sociedad.
La identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela
subjetivamente solo junto con ese mundo. El nio aprende que l es lo que lo llaman. Recibir una
identidad comporta adjudicarnos un lugar especfico en el mundo. As como esta identidad es
subjetivamente asumida por el nio ("Yo soy John Smith"), tambin lo es el mundo al que apunta esta
identidad.
Socializacin primaria: crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los "roles"
y actitudes de otros especficos, a los "roles" y actitudes en general. Ejemplo: "Mam est enojada
conmigo ahora" hasta Mam se enoja conmigo cada vez: que derramo la sopa".
Otro generalizado: abstraccin de los "roles" y actitudes de otros significantes concretos. Su formacin
dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con
una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Solamente en virtud de esta identificacin
generalizada logra estabilidad y continuidad su propia auto-identificacin.
La formacin, dentro de la conciencia, del otro generalizado seala una fase decisiva en la
socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella
establecida, y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La
sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin.
Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje, el cual constituye el contenido ms
importante y el instrumento ms importante de la socializacin.
Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin simtrica
entre la realidad objetiva y la subjetiva. La realidad objetiva puede "traducirse" fcilmente en realidad
subjetiva, y viceversa. El lenguaje es el vehculo principal de este proceso continuo de traduccin en
ambas direcciones. Las dos realidades se corresponden mutuamente. Hay ms realidad objetiva
"disponible" que la que se actualiza realmente en cualquier conciencia individual, porque el contenido de la
socializacin est determinado por la distribucin social del conocimiento. Siempre existen elementos de
la realidad subjetiva que no se han originado en la socializacin, como la conciencia del propio cuerpo
anterior a cualquier aprehensin socialmente entendida de aqul. La biografa subjetiva no es totalmente
social. El individuo se aprehende a s mismo como estando fuera y dentro de la sociedad. La relacin
entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio continuo.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros
significantes. Como el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos
casi automticamente. El nio internaliza el mundo de sus otros significantes como el mundo, el nico que
existe y que se puede concebir. Por esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se
implanta en la conciencia con mucho ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias.
Con el lenguaje, y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos se
internalizan como definidos institucionalmente. Estos programas, tanto el inmediatamente aplicable como
el anticipatorio, establecen la diferencia entre la identidad propia y la de otros. Existe internalizacin de los
rudimentos del aparato legitimador: el nio aprende ''por qu'' los programas son lo que son. Ejemplo: hay
que ser valiente, porque hay que hacerse un hombre de verdad.
En la socializacin primaria, pues, se construye el primer mundo del individuo. El mundo de la infancia
es masivo e indudablemente real. Solo ms adelante el individuo puede permitirse el lujo de tener una
pizca de duda.
La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. A la edad A el
nio del aprender X, y a la edad B debe aprender Y, y as sucesivamente.
El carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias del acopio de
conocimiento que debe transmitirse. Los requerimientos del orden institucional general afectarn adems
la socializacin primaria.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva
de un yo y un mundo. Pero esta internalizacin de la sociedad, la identidad y la realidad no se resuelven
as como as. La socializacin nunca es total, y nunca termina.
Socializacin secundaria.
La socializacin secundaria se vuelve una necesidad.
La socializacin secundaria es la internalizacin de "submundos" institucionales o basados sobre
instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y
la distribucin social concomitante del conocimiento. Es la adquisicin del conocimiento especfico de
"roles", estando stos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Requiere la
adquisicin de vocabularios especficos de "roles", lo que significa la internalizacin de campos
semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional.
Al mismo tiempo tambin se adquieren "comprensiones tcitas", evaluaciones y coloraciones afectivas de
estos campos semnticos. Los "submundos"' internalizados en la socializacin secundaria son
generalmente realidades parciales que contrastan con el "mundo de base" adquirido en la socializacin
primaria.
Los submundos tambin requieren, por lo menos, los rudimentos de un aparato legitimador,
acompaados con frecuencia por smbolos rituales o materiales. Se da por sobreentendido que este
proceso de internalizacin involucra identificacin subjetiva con el "rol" y sus normas apropiadas.
En la mayora de las sociedades la transicin de la socializacin primaria a la secundaria va
acompaada de ciertos rituales.
Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental:
siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria. Establecer y mantener la coherencia en la
socializacin secundaria presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar los diferentes
cuerpos de conocimiento.
En la socializacin secundaria, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en
las secuencias del aprendizaje, el cual ahora llega a establecerse en trminos de las propiedades
intrnsecas del conocimiento que ha de adquirirse en trminos de la estructura fundacional de ese
conocimiento. Las secuencias del aprendizaje pueden tambin manejarse segn los intereses creados de
quienes administran el cuerpo de conocimiento.
La mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y
proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin
entre los seres humanos.
Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben realmente al
reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el nico mundo que existe, sino que tiene
una ubicacin social muy especfica. En la socializacin secundaria suele aprehenderse el contexto
institucional. Los "roles" de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato se separan
fcilmente de los individuos que los desempean. El mismo conocimiento que ensea un maestro de
tantos puede ensearlo otro. Los funcionarios individuales pueden diferenciarse subjetivamente de
diversas maneras, pero son intercambiables.
Esta formalidad y este anonimato se vinculan, por supuesto, al carcter afectivo de las relaciones
sociales en la socializacin secundaria. Resulta relativamente fcil dejar a un lado la realidad de las
internalizaciones secundarias. El nio vive de buen o mal grado en el mundo tal como lo definen sus
padres, pero puede dar la espalda con alegra al mundo de la aritmtica no bien abandona el saln de
clase. Al nio le resulta ms fcil "esconderse" de su maestro que de su madre. El desarrollo de esta
capacidad de "esconderse" constituye un aspecto importante del proceso para llegar a la adultez.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da casi
automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas.
Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad entre los elementos
originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms prontamente adquirirn el acento de realidad.
Las mismas caractersticas de construir sobre la realidad "familiar", relacionndose con ella a medida que
el
aprendizaje
avanza
y
quebrando
luego
esta
relacin,
pero
muy lentamente, pertenecen a otras secuencias del aprendizaje en la socializacin secundaria.
Aquellos hechos de los cuales los procesos de la socializacin secundaria no presuponen un alto
grado de identificacin y cuyos contenidos no poseen la cualidad de inevitables pueden resultar de utilidad
pragmtica, porque permiten aprender secuencias racional y emocionalmente controladas. Pero como los
contenidos de este tipo de internalizacin (secundaria) poseen una realidad subjetiva frgil y no confiable,
en comparacin con la de la internalizacin de la socializacin primaria, se hace necesario en algunos
casos elaborar tcnicas especiales para producir la identificacin y la inevitabilidad requeridas. La
necesidad de dichas tcnicas puede considerarse intrnseca en trminos del aprendizaje y de la aplicacin
del contenido de la internalizacin, o tal vez se presente a causa de los intereses creados de quienes
administran el proceso de socializacin de que se trate. A veces la necesidad de tcnicas intensificadoras
puede provenir de factores tanto intrnsecos como extrnsecos.
Una circunstancia importante que puede plantear una necesidad de dicha intensificacin es la
competencia entre los encargados de definir la realidad en diversas instituciones.
Existen sistemas sumamente diferenciados de socializacin secundaria en las instituciones complejas,
en ocasiones ajustados muy sensiblemente a los requerimientos diferenciales de las diversas categoras
de elencos institucionales.
El desenvolvimiento de la educacin constituye un ejemplo inmejorable de la socializacin secundaria,
que se efecta bajo los auspicios de organismos especializados.
Diversidad
La afiliacin que se obtiene normalmente mediante el nacimiento y a veces por eleccin, implica un
compromiso total y despojadote toda reserva.
Ejemplo: los arapesh montaeses de Nueva Guinea, tal como vivan hace cuarenta y cinco aos.
Sentimiento de identidad entre el pasado conocido y el futuro esperado.
Encontramos culturas postfigurativas que sobreviven o sea han reconstituido entre pueblos que han
experimentado cambios histricos colosales y recordados.
En todos los sistemas de educacin es necesario tomar alguna medida para controlar el conflicto que
se produce entre la sexualidad floreciente del nio y su talla pequea, su posicin subordinada y su falta
de madurez.
Para sobrevivir, deben enfrentar la reaparicin generacional del desafo edpico a la autoridad
masculina, que parece haber revestido eficacia biolgica, en las formas primitivas del hombre pero que en
todas las culturas conocidas es contraproducente en los nios demasiado jvenes para la reproduccin y
la responsabilidad. Los nios deben ser tratados en una forma tal que explote su sensibilidad prematura y
por ello en todas partes rigen normas contrarias al incesto. Al mismo tiempo, es necesario proteger a los
adultos de los recuerdos, los temores, las hostilidades y angustias que sus nios reactivan en ellos y que
en otras circunstancias podran derivar en el rechazo y la destruccin de las criaturas.
Tambin es lgico esperar que todos los sistemas sociales produzcan excepciones felices.
La coincidencia de la capacidad con la oportunidad de la experiencia es un producto de la cultura
misma.
Las relaciones intergeneracionales dentro de una sociedad de este tipo no son necesariamente
apacibles. En algunas sociedades se prev que cada generacin debe rebelarse y arrebatar el poder a los
hombres de ms edad. Ejemplo: tener una infancia torturante y, una vez adulto, querer que los pequeos
la vivan.
Los seres humanos parecen asirse ms con obstinacin a la identidad cultural aprendida mediante el
sufrimiento que a otra adquirida mediante el placer y el deleite. El sentimiento de identidad cultural que se
inculca mediante castigos y amenazas de rechazo absoluto tiene una extraa persistencia.
La cultura postfigurativa tpica es la cultura primitiva aislada, que slo cuenta con los recuerdos
acomodaticios de sus miembros para preservar la historia del pasado.
Tpico de estas culturas:
Estabilidad aparente
Sentimiento de continuidad inmutable
Cuando se esfuma el cambio y se asimila la innovacin al pasado remoto, la confiabilidad de la
memoria en relacin con lo conocido desempea un papel importante. La continuidad se conserva
mediante la supresin de los recuerdos que perturban el sentimiento de identidad y continuidad.
El sentimiento persistente de identidad y de absoluta correccin de todos los aspectos conocidos de la
vida, que es tpico de las culturas postfigurativas, puede aparecer y se puede reconstruir en todos los
niveles de la complejidad cultural.
Las posibilidades de cambio son mucho mayores cuando el grupo es trasplantado a otro entorno en
circunstancias en que las tres generaciones abandonan su terruo y se desplazan untas a un lugar donde
el nuevo paisaje se puede parangonar con el viejo, de modo que los recuerdos de los abuelos y la
experiencia de los nios corren juntos.
Esta percepcin de la diferencia despeja el camino para que el nio practique una nueva opcin.
Puede escuchar y asimilar la idea de que el all y el aqu son lugares distintos implantando en su
conciencia el hecho de la migracin y el cambio.
En consecuencia no sorprende que muchos pueblos, aunque vivan agrupados dentro de sus propias
comunidades en la tierra a la que han emigrado, desechen una gran parte del pasado y excluyan de sus
vidas mezquinas muchas de las opulencias de su tradicin premigratoria.
Todo cambio modifica la calidad de la cultura. El nico rasgo esencial y definitorio de una cultura
postfigurativa consiste en que un grupo de individuos compuesto cuanto menos por tres generaciones, de
la cultura por supuesta, de modo tal que el nio acepte ciegamente durante su proceso de maduracin
todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de juicio. Repositorios de conducta transmitida,
cuando se los analiza es posible demostrar si bien son consistentes y omnipresentes, permanecen por
debajo del umbral de la conciencia. Es esta falta de rotulacin, de verbalizacin y de toma de conciencia la
que otorga una gran estabilidad a este tipo de cultura y a los aspectos postfigurativos de todas las
culturas.
La situacin de quienes asimilan una cultura nueva en la edad adulta tambin puede abarcar una
fuerte dosis de aprendizaje de estilo postfigurativo. El proceso es acumulativo y aparentemente tan fcil e
inconsciente como el proceso mediante el cual el nio aprende todo aquello que en su cultura no es
motivo de disciplina y comentarios especiales.
Condiciones que pueden ser claves para la conservacin de estas culturas:
Falta de impugnacin
Los nios aprenden la nueva tradicin de los adultos que no son ni sus padres ni sus abuelos y
tampoco son miembros de sus propias colonias transplantadas o natales. Al entrar al colegio, estos
pueden compararse con sus pares y de ah sacar nuevas conclusiones, ellos les ofrecen modelos ms
prcticos.
En la mayora de las sociedades, los miembros de cada sexo incorporan la conducta de sexo opuesto
como un ideal negativo y la rechazan para s mismos. En tales circunstancias, toda actitud que implica una
trasgresin al encasillamiento sexual produce el estallido de un conflicto generacional.
La conducta cofigurativa en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en la cual
todo esta regulado por el comportamiento del grupo, es inevitablemente superficial y esta desvinculada de
algn modo de la experiencia postfigurativa de la infancia.
La uniformidad tpica de la adolescencia se manifiesta en uno de dos tipos de cultura:
Aquella en que la conducta cofigurativa ha estado institucionalizada durante muchas
generaciones
Aquella en que la mayora de los adolescentes, al no encontrar modelos en la conducta
de los padres cuya experiencia es ajena a la suya propia, deben depender de todas las pequeas pistas
exteriores capaces de producirles una sensacin de pertenencia al nuevo grupo.
La sociedad cofigurativa es aquella en la cual los abuelos no estn presentes. Generalmente su
ausencia implica la falta de una continuidad tnica cerrada y reducida. La transicin a una nueva forma de
vida parece ser mucho ms fcil cuando no se realiza en presencia de ellos que recuerdan el pasado.
La familia nuclear es un grupo social muy flexible. En las grandes organizaciones que deben cambiar,
y que deben hacerlo rpidamente, la jubilacin expresa en trminos sociales la misma apetencia de
flexibilidad.
Es muy comn que ante la presencia de algn cambio cultural, los hombres y las mujeres adopten
diferentes actitudes respecto de aquel.
Las culturas tambin se pueden clasificar en funcin de la continuidad o discontinuidad que existe en
la forma de lo que se transmite del abuelo al padre y de ste al nieto.
El conservadorismo en la crianza es tpico de aquellas culturas en que los nios pequeos son los
encargados de cuidar a sus hermanos menores; lo cual lleva a que no halla diferencia al pasado inmediato
de la institutriz de corta edad. Y a la vez ejerce una influencia conservadora.
Una de las condiciones que han aumentado el distanciamiento y agudizado la expresin de la
hostilidad mutua entre negros y blanco consiste en el nuevo tipo de segregacin que se ha producido
desde que menos familias emplean sirvientes y menos negros mantienen un contacto estrecho con la
comunidad blanca en el papel de nieras o caseros o de beneficiarios de atencin que les suministraban
las enfermeras, los mdicos y otros profesionales blancos.
Cada cultura elige solo determinados perodos de la maduracin del nio para hacer hincapi en su
educacin. Depende de la naturaleza de las relaciones entre las generaciones, as como de las edades y
las clases comprendidas dentro de ellas, y vara en razn de la pauta generacional prevaleciente.
Donde se produce la cofiguracin, tanto la edad y la condicin de los iniciados, como la ubicacin y
situacin de este grupo dentro de la cultura postfigurativa ms antigua, asumen mucha importancia.
Cuanto mayor sea la expectativa de cambio, menos desquiciantes tendern a ser las cofiguraciones
introducidas.
Donde la configuracin entre pares se ha institucionalizado a travs de la cultura, uno se encuentra
con el fenmeno de la cultura juvenil o adolescente. La estratificacin por edades, que el sistema escolar
alimenta, asume cada vez ms importancia. En EEUU, los efectos culturales de la cofiguracin empezaron
a hacerse sentir a comienzos del siglo XX: se implant la familia nuclear, la gente dej de esperar que los
nietos tuvieran una relacin estrecha con los abuelos y los padres empezaron a transferir a los hijos la
misin de dictar sus propias pautas a medida que ellos mismos perdan hegemona. Desde el punto de
vista cultural, la cofiguracin se haba convertido en la modalidad dominante.
La aceptacin de las discontinuidades generacionales y la presuncin de que cada nueva generacin
conocer un mundo distinto desde el punto de vista tecnolgico, tambin son caractersticas propias del
mundo moderno. Pero esta presuncin no abarca la conjetura de que el cambio registrado entre una
generacin y otra puede ser de nuevo orden.
Cultura prefigurativas El futuro
Los adultos tambin aprenden de los nios.
Actores: los jvenes asumen una nueva autoridad del futuro an desconocido.
A juicio de la autora, los hijos de hoy enfrentan un futuro acerca del cual nuestra ignorancia es tan
absoluta que no podemos manejarlo, como intentamos hacerlo. Los hijos de hoy estn enfrentando una
realidad, la cual no puede ser entendida por ningn padre. Y para comprender esto el autor aconseja que
debe ser relacionada como en el caso de migraciones geogrficas, donde uno ingresa a una zona nueva,
sin conocimientos previos de sus culturas, entonces en vez de decirle migracin de lugar, lo adaptaramos
llamndolo migracin del tiempo.
Es el hijo y no el padre ni los abuelos, quien representa el porvenir, es el nio nonato quien debe
convertirse en el smbolo de lo que ser la vida.
Deben crearse sistemas abiertos que apunten hacia el futuro.
En el curso de 1940 a 1960, sucedieron hechos que han alterado irrevocablemente las relaciones de
los hombres con otros hombres y con el mundo natural. La invencin de la computadora, la desintegracin
efectiva del tomo y la invencin de las bombas de fisin y fusin, entre otros, son factores que, sumados,
han culminado en una divisin drstica e irreversible entre las generaciones.
Hoy, en razn de que todos los pueblos del mundo forman parte de una red de intercomunicacin con
bases electrnicas, los jvenes de todos los pases comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus
mayores tuvo o tendr jams. A la inversa, la vieja generacin nunca ver repetida en la vida de los
jvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado. Esta ruptura entre
generaciones es: totalmente nueva, planetaria y universal.
Los nios de hoy se han criado en un mundo que sus mayores nunca conocieron, pero unos pocos
adultos saban que tal cosa habra de suceder. Quienes lo saban fueron los precursores de las culturas
prefigurativas del futuro en las que lo prefigurado es lo desconocido.
Crisis actual debido a:
Abrumadora celeridad del cambio
El derrumbe de la familia
Decadencia del capitalismo
Triunfo de la tecnologa sin alma
Quiebre definitivo del sistema
Conflicto ms fundamental entre aquellos para quienes el presente slo encarna una
intensificacin de nuestra cultura cofigurativa y aquellos que alegan que en verdad estamos ingresando en
una etapa totalmente nueva de la evolucin natural.
Los adolescentes deben pasar por un perodo en el que se identifican con un modelo y otro en el que
se revelan contra dicho modelo y reivindican su propia personalidad.
Naturalmente es posible analizar tanto las culturas postfigurativas como las cofigurativas en trminos
de la lentitud o rapidez del cambio, sin especificar la naturaleza del proceso.
El contraste entre el cambio pasado y el presente slo resalta con nitidez cuando se especifica la
naturaleza del proceso.
La prueba primordial de que la situacin presente es nica y no tiene parangn en el pasado, consiste
en que la ruptura generacional abarca todo el mundo. La crisis de la familia es ms evidente en Occidente
que en Oriente. La celeridad del cambio es ms conspicua y se percibe con ms claridad en los pases
menos y ms industrializados que en los pases que ocupan una posicin intermedia. Pero en cierta
medida todo esto es secundario cuando se fija la atencin en la disconformidad juvenil, cuyas dimensiones
son mundiales.
Las nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en todo el mundo son:
La aparicin de una comunidad mundial: los seres humanos se han congregado, en razn de
las informaciones que los unos tienen acerca de los otros, una comunidad unida por el conocimiento y el
peligro compartido. El mundo es una comunidad a pesar de que todava carece de las formas de
organizacin y las sanciones mediante las cuales se puede gobernar una comunidad poltica.
La revolucin industrial del siglo XIX reemplaz por otras las formas ms burdas de energa.
Actualmente no hay adultos que sepan lo que saben los jvenes. Antes siempre haba algunos adultos
que saban ms que los jvenes por la experiencia adquirida.
Los adultos forman una generacin totalmente aislada. Ninguna otra generacin experimentar jams
lo que hemos experimentado, como jams experimentaremos lo que ellos experimentarn. En este tipo de
cultura, el hijo es quien representar el porvenir. Hoy los adultos saben ms que cualquier generacin
acerca del cambio.
Por otro lado, los adultos deben entender que su pasado es incomunicable y que deben ensearle a
sus hijos a no interrogarlos acerca de ste porque no lo entenderan.
La verdadera comunicacin se posibilita slo cuando ambos comprenden que hablan dos idiomas en
los cuales las mismas palabras tienen significados diferentes. Este es tambin problema de las dos
generaciones, pero una vez que el abismo generacional se implante slidamente en la cabeza de ambas,
ser posible reanudar la comunicacin.
Cualquiera que sea la actitud que asuman, ninguno de los jvenes, pertenezca al grupo de los ms
idealistas o de los ms cnicos, es inmune a la idea de que en ningn lugar del mundo hay adultos de los
que pueda aprender cules debern ser los prximos pasos.
La autora opina que estamos en vsperas del desarrollo de un nuevo tipo de cultura, cuyo estilo
implicar una ruptura con las culturas cofigurativas en la misma medida en que la institucionalizacin de la
cofiguracin en un proceso de cambio ordenado implic una ruptura con el estilo postfigurativo.
La continuidad de la cultura y la incorporacin de todas las innovaciones dependan de los xitos del
sistema postfigurativo mediante el cual se educaba a los jvenes para que copiaran las vidas de sus
antepasados. A medida que los hombres iban aprendiendo a vivir en muchos entornos distinto y a viajar y
a comerciar entre s, los contrastes entre las diferentes culturas postfigurativas empezaron a suministrar
las condiciones necesarias para el cambio y para el desarrollo de culturas cofigurativas, en las que los
individuos que haban sido educados para una forma de compromiso aprendan a adaptarse a otras
formas pero con la misma consagracin absoluta. Cuando la idea de cambio se encarn en muchas
culturas como elemento postfigurativo, los jvenes pudieron aprender de sus mayores que deban ir ms
lejos que ellos, que deban conseguir ms y hacer cosas distintas.
El amor y la confianza permitieron que el individuo que se haba educado en el seno de una cultura
ingresara en otra, transformando sus conocimientos anteriores sin por ello destruirlos.
La caracterstica ms humana del hombre consiste en su capacidad para ensear y almacenar lo que
otros han perfeccionado y le han enseado. Debemos ensearnos a nosotros mismos a alterar la
conducta de los adultos para poder renunciar a la educacin postfigurativa, con sus ingredientes
cofigurativas tolerados, y debemos descubrir medios prefigurativos de enseanza y aprendizaje que
mantengan abierto el futuro. Debemos crear nuevos modelos para que los adultos puedan ensear a sus
hijos cmo deben aprender y cul es el valor del compromiso.
El desarrollo de este tipo de culturas, depende de que se entable un dilogo continuo en el curso del
cual los jvenes gocen de libertad para actuar segn su propia iniciativa y puedan conducir a sus mayores
en direccin a lo desconocido.
Los nios y jvenes deben formular las preguntas que a los mayores no se les ocurrira enunciar y
buscar todos juntos las respuestas.
Estamos en condiciones de pasar consciente, dichosa y laboriosamente a una cultura prefigurativas,
criando hijos desconocidos para un mundo desconocido. Para esto debemos ubicar el futuro dentro de
una comunidad de hombres, mujeres y nios, entre nosotros, como algo que est aqu. El futuro es ahora.
Tres de los contrastes que se dan en nuestra cultura entre el rol del individuo como nio y como padre:
1. Rol de status responsable/no responsable.
El punto esencial del adiestramiento es que el nio es condicionado continuamente desde la infancia
para la participacin social responsable mientras que al mismo tiempo las tareas que se esperan de el son
adecuadas a su capacidad. El contraste con nuestra sociedad es muy grande. Un nio no hace
contribucin alguna a nuestra sociedad industrial, excepto en la medida en que compite con un adulto; su
trabajo es estimado con respecto a las exigencias de una industria de alto desarrollo tcnico. El nio no
aprende ninguna norma firme con la cual medir sus realizaciones. La seriedad con que una familia de
indios chevenes festeja ceremoniosamente el primer pjaro de nieve de su muchacho, no podr estar ms
alejada de nuestro comportamiento. Cuando finalmente el nio mata un bfalo, ello es solo el paso final de
su condicionamiento infantil y no un nuevo rol adulto que contraste con su experiencia infantil.
2. Dominacin/sumisin.
Es una de las formas ms importantes en que se configura el comportamiento en nuestra cultura. La
dificultad de su uso entre los nios y adultos est en el hecho de que un individuo condicionado en su
infancia para una determinada forma de comportamiento, debe adoptar la forma opuesta como adulto. El
tipo opuesto es tpico de aquellas sociedades que se basan en el condicionamiento por continuidad.
Ejemplo: el hijo y el padre se dirigen el uno al otro con el mismo trmino as como entre nosotros los
primos se nombran mutuamente con el mismo vocablo. El nio intercambiar ms tarde el mismo trmino
con su hijo. Por lo tanto, padre-hijo es una relacin continua de la que goza durante toda la vida. En lugar
de nuestro dogma del respeto a los mayores, esas sociedades emplean en tales casos una reciprocidad lo
ms completa posible. Comparten privilegios y obligaciones recprocas que en nuestra sociedad pueden
desarrollarse solo entre compaeros de la misma edad.
El comportamiento no est polarizado entre una exigencia general de sumisin para el nio y de
dominacin para el adulto. Se da poca importancia a la obediencia y mucha a la aprobacin y al elogio.
Suponemos que en toda situacin debe haber una persona que domine a otra.
3. Diferencias en el rol sexual.
La continuidad en el condicionamiento del nio entrenado para que asuma responsabilidad y no sea
ms sumiso que los adultos en su comportamiento es muy posible desde el punto de vista de sus dotes
fisiolgicos siempre que su participacin se adecue a sus fuerzas. Debido al tardo desarrollo de los
rganos de reproduccin del nio, la continuidad del condicionamiento en la experiencia sexual plantea un
difcil problema. Las sociedades que subrayan con mayor fuerza la continuidad del condicionamiento no
esperan que los nios se interesen en la experiencia sexual mientras no hayan madurado cientficamente.
Ejemplo: tribus indias norteamericanas: los adultos realizan sus actos sexuales en la mayor intimidad y de
ninguna manera estimulan la actividad sexual de los nios. En un sistema as, no hay necesariamente
discontinuidad si al nio no se le ensea nada que luego deba desaprender. Otro ejemplo: culturas
melaneses de la Nueva Guinea: los adultos estimulan el juego sexual y ste constituye una actividad
importante para los nios pequeos.
Este hecho fisiolgico de la diferencia entre las uniones estriles de los nios y las relaciones sexuales
presumiblemente frtiles de los adultos es el que debe tenerse presente a fin de comprender las diferentes
costumbres que casi siempre rigen la expresin sexual en los nios y en los adultos de una misma cultura.
La continuidad de la experiencia sexual se complica debido a factores que en los problemas analizados
previamente era innecesario considerar. La continuidad en la expresin sexual significa que al nio no se
le ensea nada que luego debe desechar. Si el nfasis cultural recae sobre el placer sexual, el nio que s
condicionado de manera continua ser alentado a experimentarlo libre y placenteramente. Si el nfasis
recae sobre la reproduccin, las inclinaciones sexuales infantiles no sern desarrolladas, porque el nico
uso importante que en dicha cultura se considera servido por el sexo no es todava posible para el nio.
Discontinuidad en el condicionamiento
Muchas sociedades primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo, como nio y como
adulto, del mismo modo que nosotros; y tal discontinuidad implica una posible tensin.
Muchas sociedades de este tipo reducen la tensin mediante ciertas tcnicas o procedimientos. Las
culturas ordenadas segn la edad exigen del individuo comportamientos diferentes en distintas pocas de
su vida y las personas de un grupo de edad semejante son agrupadas en una sociedad cuyas actividades
estn orientadas en conjunto hacia el comportamiento deseado a esa edad. Donde los miembros de la
sociedad, segn la edad, son obligados a la lealtad y al apoyo mutuo, y son extrados del grupo local y de
la tribu, tal institucin tiene ventajas en la eliminacin de conflictos entre lo grupos locales y el fomento de
la paz intratribal.
Nuestro principal inters es la discontinuidad que afecta primordialmente al nio.
Las instituciones culturales proporcionan un apoyo adecuado al individuo, a medida que progresa de
rol en rol. Tiene an mayor importancia relacionar estos datos comparativos con las personas inadaptadas
a nuestra cultura, a las que se considera fijadas en algn nivel preadulto.
Mongoloides
Europoides
Esta forma de clasificar las razas sigue la metodologa naturalista para clasificar la flora y la fauna. De
ello resultaba la construccin, por parte del investigador, de un tipo fsico ideal perteneciente a cada
categora racial, en el que se conjugaban determinados caracteres morfolgicos hereditarios. Segn el
punto de vista de Vallois, esta divisin en grandes razas sera natural debido a que cada una de ellas
estaba asociada con un espacio geogrfico definido. Esto sugiere la idea de que la especie humana est
subdividida realmente en grandes grupos. Cada grupo racial sera el resultado de una larga adaptacin a
determinada rea del planeta.
Esta concepcin de las razas domin la antropologa fsica hasta la dcada del 50. La raza constituye
la nica agrupacin humana basada exclusivamente en criterios fsicos.
II. Las discusiones actuales
Raza: concepto terico, construccin intelectual. Lo que observamos en la realidad son individuos con
distintas caractersticas fsicas, pero no individuos de distintas razas. La postura clsica enfocaba el
concepto de raza desde una perspectiva descriptiva y tipolgica, ordenando a los distintos tipos humanos
en categoras homogneas y diferenciadas las unas de las otras. Los intentos de clasificaciones raciales
presentaron la imposibilidad de encontrar grupos homogneos y claramente diferenciados. Cul es el
origen de esta dificultad para clasificar rigurosamente grupos que son tan distintos? Desde el principio de
los tiempos, la guerra y la conquista han implicado siempre la mezcla entre los diversos pueblos. De ah
que, en la realidad, haya una extrema variabilidad en los tipos humanos.
Las dificultades inherentes al uso del concepto de raza aparecieron a la vista desde el siglo XVIII; no
obstante, hasta avanzado nuestro siglo, el concepto sigui siendo usado con los mismos contenidos
globalizadores. La cuestin radicaba en hacer una buena clasificacin que pudiese englobar la diversidad
de hombres hallada en el seno de las grandes razas. El recurso utilizado fue la construccin del
promedio estadstico. Cuando recientemente los antroplogos descubrieron que la correcta descripcin
pasa por el anlisis y la descripcin de las caractersticas de la variabilidad de los elementos en cuestin,
descubrieron que la falta estaba en las herramientas conceptuales con las que enfocaron su objeto de
estudio. Cualquier concepcin de raza que opere como si la herencia fuera una cuestin de transmisin de
agregados de caracteres es errnea y carece de significado.
Muchos antroplogos y bilogos acuerdan, en la actualidad, con la postura segn la cual las divisiones
tipolgicas de la humanidad en grupos raciales son en gran medida arbitrarias y artificiales. A pesar de
este acuerdo, podemos identificar dos puntos de vista con respecto a la utilidad del concepto de raza en
estudios de biologa humana:
Hay cientficos que mantienen la utilidad del concepto como unidad definida
estadsticamente. Raza definida como grupo polimorfo, poblacin variable. Es un fenmeno de poblacin
estadstica (Mayr). Esta definicin est en contraste con la caracterizacin clsica de que las razas eran
grupos homogneos, integrados por individuos que posean idnticas cualidades. Visin dinmica donde
las poblaciones estn sujetas a continuas variaciones. Tienden a considerar las mltiples combinaciones
de todos los caracteres que varan geogrficamente en discordancia; as se multiplica el nmero de razas,
hacindose cada vez ms locales. A principios de los aos 60, propusieron nuevos tipos de clasificaciones
raciales. Estos trabajos no delimitan las innumerables razas locales, pero reconocen un nmero
sustancialmente ms elevado que el de las tradicionales cuatro grandes razas. La denominacin de las
razas se basa en su rea geogrfica de origen o en el nombre de una etnia. La clasificacin de
Dobzhanzky reconoce la existencia de razas negras nuevas que se habran formado por hibridacin. Esta
distincin es de suma importancia, ya que visualiza a las razas como realidades dinmicas, y no fijadas
para siempre.
Hay especialistas que afirmando la arbitrariedad de las clasificaciones raciales, niegan
toda capacidad explicativa al concepto de raza y por lo tanto concluyen que el estudio de la variedad
intraespecfica en poblaciones humanas y no humanas ser ms fructfero si prescindimos de dicho
concepto. Las crticas de estos cientficos son:
Las grandes razas de los antroplogos, coincidentes con las razas establecidas por el sentido
comn, contrariamente a las apariencias, no constituyen entidades naturales. Son categoras construidas
conceptualmente y en gran medida arbitrarias.
El concepto de gran raza (Vallois) se apoya en un diagnstico de tipo morfolgico. Ejemplo: gran raza
negra, piel oscura, cabellos crespos, nariz ancha. Sin embargo, deja de lado la gran variabilidad de la
mayora de los caracteres morfolgicos en las poblaciones. Igualmente la categora gran raza blanca
produce agrupaciones que no explican la realidad de un modo correcto.
Vemos que la nocin de gran raza en el sentido comn del trmino no es un concepto tan natural
como parece. Las poblaciones humanas son muy diversas y la categora como la de gran raza al basarse
en un nmero limitado de caracteres distintivos, no puede englobarlas todas. En el caso de hacerlo,
correra el riesgo de forzar la realidad. Siempre hay poblaciones que no entran en estas categoras muy
globalizantes.
Ms dificultades implicadas en la nocin de raza, cuando se tiene en cuenta la variacin de caracteres
biolgicos. Los datos acerca de la distribucin de grupos sanguneos en las poblaciones humanas
comenzaron a ser acumulados por los cientficos a partir de la segunda posguerra mundial. Tambin se
investigo las variantes de diferentes protenas o enzimas. La determinacin gentica es fcilmente
identificable y da herramientas para clasificar a las poblaciones por la frecuencia de los genes.
Se ha comprobado que las diferentes distribuciones de genes en las poblaciones mundiales no se
superponen.
Raza segn los genetistas: una poblacin es una raza si difiere de las otras poblaciones por sus
frecuencias gnicas.
Los numerosos genes estudiados no varan geogrficamente en concordancia.
La eleccin de los caracteres para clasificar a la humanidad en cuatro grandes razas ha sido arbitraria
y mal fundamentada.
Las diferencias biolgicas entre poblaciones blancas, amarillas y negras son mnimas, y no
fundamentan la idea de grandes subdivisiones de la especie humana. Se refiere al grado de diferencia real
entre tales poblaciones. Dado que las diferencias entre grupos raciales se basan en diferencias de
constitucin hereditaria, muchos genetistas han intentado medir el alejamiento gentico entre grupos
raciales.
El inters principal del concepto y sus derivaciones, en el enfoque de la antropologa social, est
centrado en la presencia o ausencia de relaciones entre raza y cultura, raza y sociedad, raza y cambio
social. La opinin moderna acerca de la relacin entre raza y cultura es que los contenidos y
modificaciones de las diversas formas culturales en los diversos grupos de la especie Homo-Sapiens, no
se ven afectados de modo importante por peculiaridades genticas. Se admite generalmente que, si se
mantienen constantes todos los dems factores, aparte de la raza, experiencias de enculturacin anlogas
producirn anlogos repertorios socioculturales.
La raza como concepto social
Raza en tanto concepto social: procesos sociales en los que individuos y grupos utilizan el concepto de
raza para categorizar y ordenar el universo sociocultural en el que interactan.
La raza interesa a los cientficos sociales como constelacin especial de categoras ideolgicas, cuyo
conocimiento contribuye a explicar fenmenos socioculturales. Al diferenciar razas socialmente definidas
se ha de atender tanto a las caractersticas biolgicas comunes como a los rasgos socioculturales
comunes. Al considerar las razas en funcin de la estructura social, cobran relevancia los procesos
mediante los cuales los individuos se identifican a s mismos y son identificados por otro y, a travs de la
construccin de esta identidad. Es como el grupo logra su continuidad como tal. Las razas sociales estn
formadas por grupos de significacin subjetiva, sin limitaciones de edad y sexo; viene dado desde el
nacimiento hasta la muerte e implica determinados derecho y obligaciones especiales de acuerdo al
contexto sociocultural especfico. El instrumento ideolgico fundamental que mantiene la cohesin de
estos grupos es la idea de descendencia. El criterio decisivo de la pertenencia al grupo viene dado por la
determinacin de las relaciones genealgicas.
Las sociedades racialmente heterogneas no tienen, necesariamente, que dividirse en razas sociales
de significacin estructural. La ausencia de reglas de descendencia claras hace que se produzcan
notables discrepancias en relacin a la identidad de los individuos. En tales condiciones no puede decirse
que existan grupos socialmente relevantes basados en criterios raciales. Una identidad racial borrosa y
ambigua puede ser un buen indicador de la falta de relevancia estructural de los factores raciales y de la
descendencia.
Razas sociales en la Argentina: gitanos, judos, japoneses, mapuches.
Al considerar la raza como concepto social hemos visto cmo el sustrato para su comprensin lo
encontramos en las relaciones entre los grupos humanos, en general, y, en particular, en un tipo especial
de relaciones:
Relaciones raciales: aquellas susceptibles de producir conflictos raciales o conciencia de
raza y que determinan el estatus relativo de los grupos dentro de la comunidad.
Relaciones tnicas: es ms abarcador, no se limita slo al anlisis del comportamiento
entre personas dotadas de caractersticas raciales diferentes. Tiene en cuenta los aspectos
diferenciadores como la religin, el origen nacional, el idioma. Los grupos tnicos se diferencian de otros
con los que conviven por caractersticas distintivas que los hacen conscientes a ellos y a los dems de esa
diferencia. La identidad tnica se construye en tales situaciones de contacto intertnico, surge por
oposicin y contraste con otros grupos.
3.
Relaciones mayora-minora: las minoras seran grupos tnicos o raciales que ocupan una
posicin subordinada en las comunidades donde residen. La segregacin de que son objeto por parte de
otros grupos de la sociedad se combina con severas restricciones polticas.
Estos conceptos son utilizados por especialistas para referirse a comportamientos de relaciones
intergrupales muy variados, en muchos de los cuales lo racial puede o no desempear un papel
importante.
La sociobiologa Chiriguini
Introduccin
Propsito del artculo: analizar crticamente la sociobiologa como marco de referencia inadecuado
para explicar la naturaleza humana.
Se pretende estudiar, en consecuencia, la medida en que el comportamiento social humano es
determinado por genes ancestrales que fueron escogidos y preservados por la seleccin natural.
Cada comportamiento en la interaccin de los individuos se interpreta como resultado de una misma
propiedad subyacente.
Son las condiciones sociales y culturales de nuestra existencia las que favorecern o no la aparicin
de estos comportamientos.
Nuestra propuesta
Frente a la argumentacin de los sociobilogos, proponemos una mirada diferente a la naturaleza
humana. Pensamos que el hombre es la nica especie animal que puede trascender el mbito de lo
biolgico por medio de la cultura. Los hombres al ser las nicas criaturas creadoras de cultura emergen
del nivel de lo biolgico constituyendo una dimensin diferente; transformando su entorno y a ellos mismos
en un proceso de retroalimentacin que modificar su biolgica anterior.
Todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos, del mismo
modo que son qumicos y fsicos.
Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos simultneamente mente
y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos es superar falsas dicotomas y sealar el
camino hacia una comprensin integradora de la relacin entre nuestro yo consciente y el biolgico.
Cultura antropolgica
En la relacin con este problema, la teora de la personalidad de base estableci que cada persona
desarrolla sus caractersticas especficas de acuerdo con el modelado al que la somete el ambiente
sociocultural de su sociedad
Linton destaca las experiencias tempranas del individuo que ejercen un efecto duradero sobre su
personalidad, especialmente sobre el desarrollo de su sistema de valores y actitudes; experiencias
similares tienden a producir configuraciones similares en los individuos que se someten a ellas. Las
tcnicas de crianza, que difieren de una sociedad a otra, son modeladas culturalmente y tienden a ser
similares entre las familias de esa sociedad.
A partir del supuesto de que los miembros de una sociedad tienen muchos elementos similares en sus
primeras experiencias, tendrn muchos elementos de personalidad en comn. De esta manera, se
postulaba la existencia de un tipo de personalidad bsico para cada sociedad.
Esto corresponde ms bien a los sistemas proyectivos, al sistema de valores y actitudes, que son
bsicos para la configuracin de la personalidad del individuo.
Las dificultades de las propuestas revelaban los problemas implcitos en la generalizacin de
resultados de trabajos hechos en pequeas comunidades.
Linton reconoce en una cultura, invernales, especialidades y alternativas:
Si observamos la cultura de cualquier sociedad homognea reconoceremos las ideas, los hbitos y
reacciones emocionales condicionadas que son comunes a todos los miembros adultos normales de la
sociedad: los universales (dentro de esa cultura determinada); luego, las especialidades, pautas parar
aquellas actividades diversas pero mutuamente interdependientes de las distintas secciones de la
sociedad, adjudicadas sobre una base de divisin de tareas luego, las alternativas, escasas en las
culturas de las sociedades pequeas, muy abundantes en la nuestra..
Se sum la consideracin de que tanto cultura como sociedad eran entidades suprapsquicas, con
leyes que no requieren referirse a la biologa o la psicologa de los sujetos.
Aparecera la cultura como un nivel emergente: elemento de la existencia humana irreductible a los
fenmenos que estudiaban las ciencias biolgicas
El concepto de cultura y las sociedades complejas.
En 1930 ya se planteaba el problema de la relacin entre los mbitos de estudio de los antroplogos y
la sociedad en su conjunto.
La percepcin de Linton y Herskovits los llevaba a plantear la diferenciacin entre cultura/subcultura, el
carcter peculiar de lo subcultural se complementaba con la coherencia de la sociedad total.
Despus de la Segunda Guerra, las sociedades y las culturas iletradas desapareceran rpidamente
y la antropologa no haba producido marcos tericos rigurosos con los que abordar el anlisis de las
sociedades que por su oposicin, se denominaban complejas.
El inters por el cambio cultural apareca, primero, como una reflexin acerca del mismo como proceso
interno de toda sociedad. Se afirmaba que toda cultura no es solamente un continuo, sino un continuo en
estad constante de cambio.
La preocupacin estaba puesta en lo que suceda con los cambios inducidos: cuando sociedades
sencillas se ponan en contacto con otras altamente tecnificadas. Interesaba analizar las condiciones en
las que se produca la eventual incorporacin o el rechazo de elementos culturales.
En EEUU la idea era que los inmigrantes deban adoptar como propia el American way of life (crisol
de razas). Solo despus que eventualmente defendan aspectos que aparecan ligados a su identidad,
surge la idea de una sociedad multicultural.
Se producan junto con estos dilemas en torno de cul era la capacidad explicativa redefiniciones en
torno del papel que deban desempear los antroplogos una vez desaparecidos los llamados pueblos
primitivos.
En la dcada del 60 surgi la problemtica de la reproduccin cultural.
Un episodio significativo, en torno de la conceptualizacin de la reproduccin o perpetuacin de la
cultura de la pobreza marca la profundidad de la crisis por la que transitaba este tipo de
conceptualizaciones.
El ncleo del problema estuvo en el carcter de modelo de vida, trasmitido de generacin en
generacin, que pareca tener la cultura de la pobreza.
Otro punto en torno del que hizo crisis el concepto de cultura fue el del relativismo.
Los horrores de la poltica nazi respecto de los judos y los gitanos, entre otras minoras, alent a los
antroplogos del momento, a tomar una posicin, a partir de su disciplina, frente a los desarrollos polticos
en los que se vea involucrada su propia sociedad. Herskovits respetaba las diferencias individuales, eso
implicaba el respeto de las diferencias culturales.
Canclini: La escasa utilidad del relativismo cultural se evidencia en que suscit una nueva actitud
hacia culturas remotas, pero no influye cuando los primitivos son los sectores atrasados de la propia
sociedad, las costumbres y las creencias que sentimos extraas en los suburbios de nuestra ciudad.
6.
7) Cuando a este proceso social (al que podemos llamar cultura) se le introducen las distribuciones
especficas del poder y su influencia, hablamos de hegemona.
Los autores se refieren en general a culturas de clase. Por ejemplo, Sariego habla de cultura obrera,
cultura de clase:
a) un conjunto de respuestas histricas derivadas de la posicin de clase que implican sistemas de
valores, modelos de comportamiento y formas de vida que apuntan implcita o explcitamente hacia una
visin del mundo y de las relaciones sociales distinta y alternativa de las otras clases:
b) la cultura obrera se expresa en instituciones y prcticas sociales.
c) La experiencia comn y compartida de los obreros crea lazos de identidad y conciencia de clase, lo
que se expresa en prcticas culturales.
Es el hacer colectivo de los hombres el que recrear, se apropiar y transformar eso es lo que
llamamos cultura.
Concepto de ideologa.
La cultura se presenta como procesos sociales, y parte de la dificultad de hablar de ella deriva de que
se produce, circula y se consume en la historia social. Tiene una concepcin procesual y cambiante de la
cultura que se vuelve evidente cuando estudiamos sociedades diversas. Con todo derecho, cada grupo
social cambia la significacin y los usos. As, los anlisis antropolgicos necesitan converger con los
estudios sobre comunicacin, porque estamos hablando de circulacin de bienes y mensajes, cambios de
significado, de la pasaje de una instancia a otra. Tambin necesitamos relacionar el anlisis intercultural
con las relaciones de poder para identificar quines disponen de mayor fuerza para modificar la
significacin de los objetos. Se llega a la necesidad de contar con una definicin sociosemitica de la
cultura que abarque el proceso de produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social.
Vertientes contemporneas:
1. Cultura: cada grupo organiza su identidad. Lo que se trata de ver actualmente es cmo se
reelabora el sentido interculturalmente dentro de circuitos globales, traspasando fronteras y
haciendo que cada grupo pueda abastecerse de repertorios culturales diferentes.
Hay que analizar la complejidad que asumen las formas de interaccin y de rechazo, de
aprecio, discriminacin u hostilidad hacia otros en esas situaciones de asidua confrontacin.
Las interacciones tienen efectos conceptuales sobre las nociones de cultura e identidad. La
mayor parte de las identidades colectivas son ms bien camisas que piel: son opcionales.
2. Cultura: instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad. La cultura es
un suplemento constitutivo de las interacciones cotidianas, en la medida en que en el trabajo,
en el transporte y en los dems movimientos ordinarios se desenvuelven procesos de
significacin. En todos esos comportamientos estn entrelazados la cultura y la sociedad, lo
material y lo simblico.
Todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero no todo en esas prcticas
sociales es cultura. As, estamos distinguiendo cultura y sociedad. Afirmamos su
entrelazamiento y slo por un artificio metodolgico-analtico podemos distinguir lo cultural de lo
que no es. Hay un momento al final del anlisis, en que debemos llegar a la sntesis,
recomponer la totalidad y ver cmo est funcionando la cultura, al dar sentido a esa sociedad.
En este proceso la cultura aparece como cualquier produccin social y tambin de su
reproduccin. La sociedad se produce a travs de la ideologa. Pierre Bourdieu: la cultura como
espacio de reproduccin social y organizacin de las diferencias.
3. Cultura: instancia de conformacin del consenso y la hegemona; configuracin de la cultura
poltica y de la legitimidad. La cultura es la escena en que adquieren sentido los cambios, la
administracin del poder y la lucha contra el poder. Los recursos simblicos y sus diversos
modos de organizacin tienen que ver con los modos de autorrepresentarse y de representar a
los otros en relaciones de diferencia y desigualdad, o sea nombrando o desconociendo,
valorizando o descalificando.
4. Cultura: dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales, dramatizacin simblica de lo
que nos est pasando. Est relacionada con la anterior, porque estamos hablando de luchas
por el poder, disimuladas o encubiertas.
Las cuatro vertientes no estn desconectadas. Son formas en que nos narramos lo que acontece con
la cultura en la sociedad.
La definicin sociosemitica planteada es til para evitar los dualismos entre lo material y lo espiritual,
entre lo econmico y lo simblico o entre lo individual y lo colectivo. Desautoriza las bases ideolgicas del
racismo. Pero no abarca lo que constituye a cada cultura por su diferencia e interaccin con otras. Los
procesos de globalizacin exigen trascender el alcance nacional o tnico del trmino con el fin de abarcar
las relaciones interculturales. Por lo tanto, se prefiere considerar la cultura como adjetivo. Lo cultural
permite hablar de la cultura como una dimensin que refiere a diferencias, contraste y comparaciones.
Lo cultural: conjunto de procesos a travs de los cuales dos o ms grupos representan e intuyen
imaginariamente lo social, conciben relaciones con otros, ordenan su dispersin mediante una delimitacin
entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa y los actores que la
abren a lo posible.
3.2. Conceptos bsicos sobre el poder y la desigualdad social: Definicin de poder y tipos.
Estado de la cuestin
Discurso poltico-jurdico: discurso del poder o en torno al poder.
Poder poltico: capacidad de producir leyes y de hacerlas aplicar mediante el recurso a la fuerza
(Locke).
Interesan los factores reales de poder, que condicionan directamente la efectividad de los poderes y
de las soberanas jurdicas. Estos factores se extienden en una hoja, se les da expresin escrita y son
incorporados a la Constitucin. Se fundaron en derecho y quien atente contra ellos atenta contra la ley y
es castigado. La Constitucin real consiste en las relaciones reales de poder.
Poder: concepto relacional histricamente determinado. Se ejerce a partir de innumerables puntos de
apoyo y dentro de un juego de relaciones desiguales y mviles que se han dado en la historia. La primera
caracterstica es la historicidad, lo que no significa que no pueda decirse algunas generalidades, pero sta
debe interpretarse como esquematizacin nominal de ciertos rasgos comunes extrados por comparacin
de las diferentes formas histricas del fenmeno.
Aproximacin weberiana al problema
Poder, en general: cierta capacidad fsica de accin, poder algo es tener la posibilidad de realizarlo.
Pero no es slo la capacidad de hacerlo por s mismo, si no tambin por medio de otros. Supone alguna
forma de dominio sobre los otros y la emergencia de disimetras y desequilibrios en las relaciones
sociales. Se expresa en smbolos de la desigualdad (Beachler). Es la capacidad de imponer la propia
voluntad a otros, an contra toda resistencia (Weber).
Distincin importante:
El poder como capacidad o virtualidad
El poder como ejercicio o performance
No hay performance sin una capacidad o competencia correlativa y no toda capacidad se actualiza en
forma de performance.
Poder segn Foucault: situacin estratgica compleja en una sociedad determinada. Sus mecanismos
pertenecen al orden de la performance y presuponen una capacidad correlativa que consiste en la
disposicin de determinados medios o aparatos recursos de poder o potencial de poder.
2.
Medio
Tipo de
sumisin
Reaccin
Sancin
Condicin
Ejemplo
Las modalidades poseen un valor analtica, ya que raras veces se encuentra en la realidad en forma
pura y separada. El poder real y concreto que podemos observar en diferentes escalas de la sociedad es
de naturaleza mixta y se halla articulado por formas de dominacin, de autoridad y de direccin en
proporciones variables.
Toda dominacin poltica concreta comporta necesariamente ingredientes de autoridad y direccin, y
que la obediencia, la desobediencia y la sancin correspondientes tienen tambin correlativamente un
carcter mixto.
Por lo que toca a la autoridad, su funcionamiento causiautomtico es seguro mientras dure una
situacin de unanimidad ideolgica. La autoridad no puede permitirse la ineficacia y falta de direccin.
2
Es siempre un poder delegado, es temporal, reversible y circunscrito a una funcin bien definida. Especie de contrato justificado
por la necesidad de la cooperacin social y por las exigencias tcnicas de la divisin del trabajo. Su expansin espacial no tiene
lmites.
3
Pueden ser tradicionales o innovadoras. Las primeras son propias de sociedades que no se perciben a s mismas bajo la
modalidad del cambio; reflejan una visin del mundo jerarquerizada. Las segundas responden a la emergencia dentro del grupo
de nuevas aspiraciones y expectativas encargadas y moduladas por un profeta o jefe carismtico (se bate por la justicia social).
4.
favorable. Es la forma principal del ejercicio del poder. Su figura prototpica es la guerra. Los procesos de
lucha se desarrollan bajo dos modalidades relativamente relacionales:
b) Estrategia: arte de elaborar decisiones conformes a la defensa de un inters, tomando en
cuenta el sistema de intereses confrontados y las posibilidades de decisiones y de defensa de los dems
intereses. Supone cierto modo de administracin del poder. Tales objetivos tienden a ser estables y
permanentes.
c) Tctica: estrategia a corto plazo orientada al logro de objetivos circunstanciales que se
relacionan slo mediante los intereses fundamentales en juego. Pueden ser variadas y contradictorias.
No existe ejercicio del poder sin objetivos. Las tcticas on conscientes, explcitas y localmente
cnicas, pero no as las estrategias que las coordinan (Foucault). Este anonimato de las grandes
estrategias sociales slo puede explicarse si se le asigna una base estructural: son los mecanismos
estructurales de la reproduccin social o institucional los que prescriben modelos racionales de ejercicio
de poder a los agentes que ocupan determinados lugares objetivos, y no a la subjetividad de los
protagonistas individuales o colectivos que los ocupan.
6.
El poder poltico
El poder poltico organiza o transforma espacios sociales considerados a muy pequea escala.
Si consideramos este espacio en relacin con su exterioridad se trata de un espacio social
relativamente cerrado y delimitado por una frontera. Ms all de sta hay otros espacios sociales
polticamente organizados con los que slo es posible mantener relaciones de indiferencia, de alianza y de
hostilidad. Desde este punto de vista, el poder poltico se define como un poder de soberana externa que
consiste en la capacidad de declarar la guerra o de decidir la paz frente a un espacio exterior actual o
virtualmente enemigo.
Si consideramos ahora la interioridad del espacio social abarcado por el poder poltico, se halla
constituida por la totalidad de las relaciones sociales que se desarrollan dentro de su mbito, en cuanto
organizadas y contenidas por un sistema reticular de poderes infra-polticos. El poder poltico se define por
la capacidad de englobarlos, de remodularlos en su conjunto o de neutralizarlos parcialmente en vista de
la reproduccin/transformacin de las relaciones sociales vigentes. Desde este punto de vista, el poder
poltico se define como un poder de soberana interna capaz de hacer funcionar la totalidad del cuerpo
social en beneficio de un grupo o de una clase dominante.
La especificidad del poder poltico remite a la vez a la seguridad exterior y a la integracin interior de
una unidad soberana.
El poder poltico es una pura resultante de los micro-procesos del poder, como tambin un mecanismo
globalizante relativamente autnomo, capaz de incidir desde arriba sobre dichos micro-procesos para
imprimirles cierta orientacin global favorable a determinados intereses.
El poder poltico necesita de un espacio pblico correlativo a su naturaleza englobante y cuasitrascendente donde publica sus decisiones.
7.
Una caracterstica esencial de las nuevas tecnologas del poder es su incorporacin en la poblacin.
A partir del siglo XVII, un sistema econmico que favoreca la acumulacin del capital y un sistema de
poder que diriga la acumulacin de hombres constituyen dos fenmenos correlativos indisociables.
Dentro de esta nueva economa de poder, la figura poltico-jurdica de la soberana se sustituye por lo
que Foucault denomina gubernamentabilidad: forma de ejercicio del poder poltico que tiene por:
objetivo principal: la poblacin
forma principal de conocimiento: economa poltica
instrumentos tcnicos esenciales: los dispositivos de seguridad.
Poder y derecho
Visin ideolgica del derecho: su tarea sera desplazar la violencia sustituyndola por el reinado de la
equidad y de la ley. Y en caso de no poderse excluir la violencia, tendra por misin humanizar su ejercicio.
El derecho se define como un modo de codificacin del poder y, por lo tanto, como uno de sus
instrumentos.
En el caso de la dominacin pura, la fuente exclusiva del derecho sera la voluntad del dspota.
En el caso de la autoridad, el derecho tiene por fuente el conjunto de creencias trascendentes que lo
legitiman.
A la direccin corresponde un derecho fundado en la naturaleza del contrato que la origina y en las
reglas generales que puedan deducirse de la misma.
8.
El concepto casta se emplea en ocasiones cuando dos o ms grupos tnicos estn profundamente
segregados entre s, y las nociones de pureza racial prevalecen. Hay fuertes tabes, o prohibiciones
legales, que dificultan el matrimonio entre los grupos afectados.
Al abolirse la esclavitud en el sur de EEUU, el grado de separacin entre blancos y negros permaneci
tan intensamente que algunos han empleado el trmino casta para referirse al sistema de estratificacin.
Estado
Parte del feudalismo europeo, pero tambin existieron en muchas otras civilizaciones tradicionales.
Consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos, algunos de los cuales estaban establecidos
por ley.
En Europa: Aristocracia y nobleza Clero Plebeyos, siervos. Se toleraba hasta cierto punto la
movilidad individual o matrimonial entre los estados. Los plebeyos podran ser ennoblecidos para
compensar servicios especiales al monarca.
Han tendido a desarrollarse dondequiera que hubiese aristocracia tradicional basada en la nobleza de
nacimiento. En los sistemas feudales, los estados se hallaban estrechamente ligados a la comunidad
seorial local: formaban un sistema de estratificacin local ms que nacional.
Algunas veces las diferencias entre estados se justificaban por creencias religiosas, aunque raramente
de una manera tan estricta como en el sistema de castas hind.
Clase
Los sistemas de clase difieren en muchos aspectos a los anteriores:
Conexiones impersonales a gran escala: la desigualdad se da, por ejemplo, en las
desigualdades de salario y condiciones de trabajo.
Es adquirida. La movilidad social es ms frecuente.
Dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos, de las
desigualdades en la posicin y control de los recursos materiales.
Son ms fluidos. Los lmites entre las clases no son nunca definidos. No hay
restricciones formales al matrimonio entre personas de distintas clases.
Agrupamiento de personas a gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales
influyen fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar. La propiedad de riqueza junto con
la ocupacin son las bases ms importantes de las diferencias de clase. Las principales clases que
existen en las sociedades occidentales son una clase alta, una clase media y una clase obrera. En
algunos pases industrializados, como Francia o Japn, una cuarta clase ha sido importante hasta hace
poco tiempo, los campesinos: personas dedicadas a los tipos tradicionales de produccin agrcola. En los
pases del Tercer Mundo, los campesinos suelen ser la clase ms numerosa.
Reconoce que los sistemas de clases existentes son mucho ms complejos que lo que sugiere este
modelo. Junto a las dos clases bsicas, existen lo clases de transicin. Son grupos de clase residuales
provenientes de tipos anteriores de sistemas de produccin, los cuales persisten por largo tiempo despus
de su aparicin.
El concepto de Marx nos dirige hacia las desigualdades econmicas, estructuradas objetivamente en
la sociedad. La clase se refiere a las condiciones objetivas que permiten a algunos un mayor acceso a las
compensaciones econmicas que a otros.
La teora de Max Weber
Weber fue tambin alemn. Se lo considera uno de los principales fundadores de la sociologa.
El acercamiento de Weber a la estratificacin se construye sobre el anlisis desarrollado por Marx,
pero lo modifica y reelabora. Diferencias fundamentales entre ambas teoras:
Aunque Weber acepta el punto de vista de Marx sobre que la clase se funda en condiciones
econmicas objetivamente dadas, percibe mayor variedad de factores econmicos, tan importantes
como los reconocidos por Marx, para la formacin de una clase. De acuerdo con Weber, las decisiones
de clase se derivan no slo del control, o de la ausencia de control, de los medios de produccin, sino
de diferencias econmicas que no tienen nada que ver con la propiedad. Tales recursos incluyen
especialmente los conocimientos tcnicos y las credenciales o las cualificaciones que afectan a los
tipos de trabajo que las personas pueden obtener. Las cualificaciones que poseen, como los ttulos, los
diplomas y los conocimientos tcnicos que han adquirido, les hacen ms mercantiles que otros sin
tales cualificaciones. En un nivel inferior, entre los trabajadores de cuello azul, los artesanos
cualificados pueden asegurarse salarios ms altos que los semi o descualificados.
Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase:
Status: se refiere a las diferencias entre los grupos en el honor social o el prestigio que
le conceden los otros. Las distinciones varan con independencia de las divisiones de clase y el honor
social puede ser positivo y negativo. Los grupos de status privilegiados positivamente comprenden
agrupamiento de personas cualesquiera que tienen un prestigio elevado en un orden social dado. Los
grupos parias son grupos de status privilegiados negativamente, sujetos a discriminaciones que les
impiden aprovecharse de las oportunidades abiertas a la mayora.
La posesin de riqueza tiende a conferir un status elevado, aunque hay muchas
excepciones. Pobreza distinguida: los individuos de familias aristocrticas continan disfrutando de una
estima social considerable an cuando han perdido sus fortunas.
El Status depende de las evaluaciones subjetivas de la gente sobre las diferencias
sociales. Las clases se derivan de los factores econmicos asociados con la propiedad y las ganancias; el
status se rige por los variables gneros de vida que siguen los grupos.
Ajenos
Valor de cambio
Valor signo
Valor smbolo
La cultura se presenta como procesos sociales. Parte de la dificultad de hablar de ella se deriva de que
se produce, circula y se consume en la historia social.
La importancia de los estudios sobre recepcin y apropiacin de bienes y mensajes se debe a que
muestran cmo un mismo objeto puede transformarse a travs de los usos y reapropiaciones sociales;
tambin cmo al relacionarnos unos con otros aprendemos a ser interculturales se vuelve evidente al
estudiar sociedades diversas.
De una cultura a otra el significado del objeto puede transformarse.
Cada grupo social cambia la significacin y los usos anlisis antropolgicos necesitan converger
con los estudios sobre comunicacin y relacionar el anlisis intercultural con las relaciones de poder para
identificar quien dispone de mayor fuerza en las significaciones de objetos. As se presenta la necesidad
de contar con una definicin sociosemitica: conjuga dimensin social con la interpretacin de los signos
en esa dimensin.
como uno de los mayores focos de resistencia a la transicin de la sociedad feudal a la sociedad
capitalista y a la imposicin de nuevas formas de vida.
Siglo XVIII. La cultura popular comienza a ser objeto de reflexin, acompaando el rescate del pueblo
por parte del movimiento romntico.
A partir de all y hasta la actualidad la reflexin sobre la cultura popular ha estado asociada al carcter
polismico de la palabra pueblo y por lo tanto ha admitido diversos significados y connotaciones.
En la Argentina, por ejemplo, las culturas indgenas y criollas han sido sucesivamente descalificadas
como brbaras y recuperadas como calderos donde se gest la identidad nacional.
Los diversos sentidos dados a lo popular conforman posiciones fuertemente valorativas, tanto en las
vertientes que le asignan connotaciones negativas, como en aquellas que se afirman sobre lo positivo.
Actualmente la mirada antropolgico sobre las culturas populares se vuelve sobre algunos sectores
urbanos, poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo dominante. El nfasis est
puesto sobre el carcter esencialmente mutable de estas formas culturales.
Sera ms frtil tratar de buscar la estructuracin de lo popular en esas complejas relaciones de
tensin, oposicin, negociacin, que mantiene con la cultura dominante.
En la realidad vamos a encontrar un proyecto cultural dominante que aparece como legtimo o legal,
con pretensiones de cultura universal, institucionalizado por el o los sectores que detentan poder en una
sociedad.
Este proyecto presenta contenidos elaborados y manejados por especialistas y altamente valorados
por todo el cuerpo social. Tambin presenta contenidos que toma del campo de lo popular y los adapta,
recrea y/o refuncionaliza.
Por su parte, los sectores popular tambin presentan una dinmica de tomar contenidos de la cultura
culta y re-interpretarlos, adaptarlos, hacerlos suyos.
A su vez, los medios de comunicacin masivos aparecen como mediadores de proyectos culturales y
tambin como generadores de cultura.
La relacin de los sectores subalternos con estos medios no es pasiva ni acrtica.
En trminos generales se puede decir que la lectura de los mensajes mediticos es tamizada por la
organizacin de la experiencia histrica y actual de los sujetos sociales.
Las cuestiones analizadas nos llevan a ubicar nuestro estudio sobre la cultura popular, la cultura
dominante o hegemnica, la cultura de masas en el contexto del tema de desigualdad social que hemos
estado desarrollando. As, los conceptos de clase sirven para encuadrar el tipo de reflexin que quieren
hacer sobre la cultura popular.
Desde nuestro esquema previo, las culturas populares estn constituidas por las elaboraciones
simblicas, los proyectos, las experiencias tal como son vividas por sectores subalternos de la sociedad, y
en tanto tales estn relacionados con el lugar que ocupan estos sectores en la estructura social mayor,
con la relacin con los sectores dominantes y con las condiciones generales de reproduccin de la
sociedad en que viven.
3.4. Formas bsicas de agrupamiento y desigualdad, construccin de las identidades sociales.
Aspectos generales.
Enfoque relacional:
La considera nicamente en trminos de la dinmica social que caracteriza a los grupos sociales.
Sostiene que es una construccin colectiva y polifnica, abierta y sujeta a la posibilidad de
resignificacin.
Perspectiva subjetivista:
Identidad: sentimiento de autoidentificacin o de pertenencia con un grupo o una comunidad. Se
descubre dentro de uno mismo e implica la identidad con otros.
Toma en cuenta el sentido de pertenencia, la eleccin personal, se participe o no de la totalidad de
las costumbres; nfasis en lo que una persona cree, no toma en cuenta su contexto, historia de
pertenencia.
Da cuenta del carcter dinmico y variable de la identidad, pero deja de lado el hecho de que las
identidades son relativamente estables y se constituyen en el seno de los procesos sociales y no se
reducen a decisiones individuales.
Perspectiva relacional y dinmica:
Toda identidad o identificacin es relacional, por lo tanto requiere de otro a partir del cual puede
afirmar su diferencia. As plantea que es el contacto lo que constituye el proceso identitario.
Barth: las situaciones de contacto son las que llevan a subrayar las diferencias y marcar las
identidades. La identidad es un modo de categorizacin utilizado por los grupos para organizar sus
intercambios; para definir la identidad de un grupo interesa encontrar entre un conjunto de rasgos
culturales los que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin
cultural. Caracterizacin principal que distingue a un grupo tnico: el hecho de no pertenecer a los otros. /
Frontera: concebida como una demarcacin social que puede ser permanentemente renovada en los
intercambios entre los grupos; todo cambio en la situacin social puede producir desplazamientos en las
fronteras identitarias. Ej sobre esto: cordobs en el extranjero aora el mate y el tango, aunque en
Argentina nunca le haya gustado demasiado. La idea que aparece es la del surgimiento, la puesta en acto
de significados latentes compartidos, en una circunstancia determinada. Lmites que cada grupo establece
entre ellos y los otros, o fronteras, son de carcter simblico y en algunos casos pueden tener un
referente territorial; son dinmicas.
Rompe con el pensamiento clsico: no podemos hablar de la identidad de un grupo definida de
una vez y para siempre; no existen identidades autnticas y otras que no lo son. El grupo tiene una
existencia continua organizada dentro de ciertos lmites que, a pesar de las modificaciones, la sealan
como unidad continua.
Tamagno: la identidad tnica se va conformando en las identificaciones que se generan en los
procesos de contactos intertnicos (entre los grupos caracterizados con una serie de rasgos culturales y
una historia compartida y que se expresa tanto en el nivel de las practicas como de las representaciones).
Los atributos culturales son los que resulten significativos para el grupo tnico, por ej la vigencia de una
lengua.
Bonfil: identidad tnica es el resultado de procesos histricos especficos que dotan al grupo de un
pasado comn y de una serie de formas de relacin y cdigos de comunicacin que sirven de fundamento
para la persistencia de los mismos. Las sucesivas identificaciones se construyen segn realidades
histricas y sociales particulares. Crticas: no incluye en sus categoras a otros grupos minoritarios y
dominados dentro de la sociedad capitalista que no son indgenas; no explicita o no advierte la situacin
de dominacin que se da entre las sociedades indgenas.
Etnocentrismo: juicio dogmtico sobre la superioridad de la propia cultura.
Sntesis: la nocin de identidad es el resultado de una construccin social, histricamente construida,
y su definicin estar relacionada con el enfoque terico que se privilegie.
Los Estudios Culturales y el multiculturalismo, perspectivas acadmicas dominantes en Estados
Unidos, retoman con fuerza la cuestin de las identidades, privilegian los estudios sobre las minoras
sociales y tnicas, poniendo nfasis en la diferencia y la identidad de esos grupos, descartando la poltica
asimilacionista de las dcadas anteriores. Premisa bsica del multiculturalismo: tolerancia de la diferencia,
aceptacin de lo heterogneo.
Crtica: encubre otras relaciones sociales, como las relaciones de poder y desigualdad. Deben definir
los conflictos entre los grupos sociales en trminos de identidades opuestas, como tambin teniendo en
cuenta las relaciones de dominacin y subordinacin.
Factores que favorecieron el surgimiento de nuevas identidades de todo tipo:
disolucin de bloques antagnicos
intensificacin de trnsitos migratorios
Sectores populares
Carecen del tiempo y del dinero para vivir ms tiempo
despreocupados. Desempleo y crisis = tiempo libre no
deseado.
2.
Generacin: remite a la historia, momento histrico en que se ha socializado. Debe inscribirse a
las cronologas como genealogas: parentesco en la cultura y la historia: diacrona compartida
acontecimientos sobre los que se constituyen los ejes de la memoria social y conduce a identificaciones:
Generaciones de realidad: cambios en las formas de percibir y apreciar; cambio en el tiempo
social. Cada poca tiene su episteme y las variaciones epistmicos son percibidas y apropiadas
por los nuevos miembros de la sociedad. Comparten cdigos, pero tambin se diferencian de otras
generaciones.
Cada generacin se presenta nueva al campo de lo vivido.
Jvenes: se sienten lejanos de la muerte, la vejez y la enfermedad.
En los sectores populares se considera que se es joven por interactuar con las generaciones
mayores en la convivencia diaria.
3.
Gnero: en la mujer tiene un reloj ms insistente, para la mayora de las mujeres el tiempo
transcurre de una manera diferente que para los hombres; no es una categora unisex; los ritmos
temporales varan segn el gnero, que influyen en las formas de invertir el crdito vital y social disponible.
Memoria social incorporada: los habitus son generacionales, lo que implica un paradjico
condicionamiento estructural de tipo histrico.
4.
5.
Instituciones: la familia es la principal en la que se define y se representa la condicin de joven;
donde se articulan todas las variables que la definen; tambin es definida material y simblicamente en la
escuela, el mbito laboral, las instituciones religiosas.
La Juventus es una condicin que se articula social y culturalmente en funcin de la edad (crdito
energtico, moratoria vital, distancia de la muerte) con la generacin a la que se pertenece (memoria
social incorporada) con la clase social de origen (moratoria social, perodo de retardo), con el gnero
(urgencias temporales sobre varn/mujer) y con la ubicacin en la familia (marco institucional en el que
todas las variables se articulan).
Trabajos de tipo estadsticos y culturalistas
Estadsticos: unifican en una poblacin personas que slo tienen en comn la fecha de nacimiento y
Identidad social: definicin producida en conjunto por los actores sociales que se manifiesta a travs
de atributos socialmente significativos en un momento histrico y lugar determinados.
La ideologa hegemnica o dominante tiene una participacin decisiva en la configuracin de las
identidades de las clases subalternas, pero stas no se corresponden ntegramente con aquella.
Las identidades sociales son consideradas como el complejo resultado de una formacin social
determinada.
As, se puede entender la identidad como:
Categora social
Construccin cultural
Expresin de la clasificacin que los hombres hacen de s mismos y de los dems,
mediante procesos de inclusin y exclusin. Los distintos actores sociales se identifican
con determinados grupos, por oposicin a otros, mediante la construccin de lmites en
los procesos de contacto y de interaccin que implican una toma de posicin en la que
juega un papel decisivo la mirada del otro sobre nosotros.
Dentro de la identidad social se encuentran tres componentes que son irreductibles, aunque funcionan
en cada sociedad y poca histrica estrechamente interrelacionadas:
a. Identidad de clase
b. Identidad tnica
Se construye en un campo social en el que hay ms de una identidad cultural en contacto.
Supone una conciencia de alteridad4, implica la afirmacin del nosotros frente a los otros.
En la medida en que los grupos tnicos en contacto mantienen relaciones de dominacin y
subordinacin, existen situaciones potenciales de conflicto que activan la atribucin a una identidad tnica
determinada.
Proceso que tiene que ver con una clasificacin social y con un proceso ideolgico que expresa las
luchas y contradicciones internas que la sociedad misma presenta.
Desde un plano simblico, pueden pensarse como el conjunto de expresiones de un nosotros, de
versiones sobre el otro, as como una versin de la relacin entre ambos. Conforman as un conjunto de
afirmaciones de jerarqua y subordinacin que distinguen a los grupos y son jugadas en forma simultnea
o sucesiva en relacin con la clase de conflicto que es puesto en primer plano en los diversos episodios
del proceso histrico de interrelacin.
Etnicidad: insercin o subordinacin de agrupamientos culturalmente distintos en un estado
hegemnico, pero de todas formas quedando excluido el segmento dominante del estado en esta
clasificacin. Los tnicos son los otros. Es una construccin permanente. Tendra su origen en fuerzas
histricas y especficas.
Las etnicidades son construidas como identidades que pueden adoptar formas nacionales, religiosas,
lingsticas o polticas.
En la interaccin cotidiana entre individuos de diferente origen, funciona un conjunto de valoraciones
simples y estereotipadas, que jerarquizan de antemano la posicin de los actores sociales.
La identidad tnica en Argentina
La inmigracin constituye un factor estructurante de la idea de nacionalidad en nuestro pas.
El elemento nativo es negado persistentemente, haciendo su reaparicin en la Argentina metropolitana
como migrantes internos.
Los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se construan como actores tnicos se
argentinizaban.
La necesidad de identificacin con el pas receptor resulta evidente a partir de la primera generacin
de inmigrantes, a la par de la preocupacin por la transmisin de su particularidad a los descendientes.
Construccin de una nueva sociedad, en la cual se articularon los inmigrantes de diversos orgenes,
los migrantes internos y los que siendo locales se sentan extraos por los cambios.
Las personas que fueron llegando a nuestro pas fueron aceptadas y pasaron a constituir la sociedad y
la cultura de la Argentina metropolitana.
c. Identidad de gnero
La problemtica del genero es una de las dimensiones principales del ordenamiento social y cultural.
Gnero alude a una construccin y sistema social de relaciones que se constituye a partir de la
simbolizacin cultural de las diferencias anatmicas entre varones y mujeres, y las relaciones entre
ambos. La interaccin social mujeres-varones configura esta dimensin relacional de gnero a partir de la
cual se originan las identidades de gnero, que se perciben como femeninas o masculinas.
4
Define las relaciones entre las personas asignando roles diferenciales a los varones y a las mujeres,
que son construidos como desiguales situando jerrquicamente a hombre y mujeres.
La nocin de gnero como construccin social, constituye una realidad objetiva y subjetiva que se
impone a los individuos y grupos, realidad que ellos a su vez elaboran y reelabora continuamente con
base en sus experiencias y los significados que provienen del lenguaje, la cultura y las relaciones sociales
de la que forman parte.
Las relaciones de poder son un aspecto constitutivo de las relaciones de gnero. Las relaciones de
poder entre hombres y mujeres se dan en diversidad de contextos.
Las asimetras de gnero se refieren a las desigualdades entre hombres y mujeres. Las dimensiones
en que se expresan estas asimetras son las desigualdades en el acceso y control de los recursos
materiales y simblicos.
Descubriendo las tramas de significacin en torno a la masculinidad
Los esencialistas priorizaban componentes genticos de cada sexo como determinante de
sexualidades e identidades de gnero. La perspectiva histrica y cultural introduce la nocin de
construccin cultural, de procesos dinmicos, mutables y determinados por una serie de factores como
sociales, tnicos, raciales.
Los estudios sobre la constitucin de la identidad de gnero se han centrado en la relacin entre
gnero y subjetividad, como tambin en analizarlo como un proceso social dotado de significado. Una de
las claves del concepto de gnero radica en que ste describe las verdaderas relaciones de poder entre
hombres y mujeres y la interiorizacin de tales relaciones.
Identidad masculina: referencia a las caractersticas correspondientes a la masculinidad, en un
momento histrico, o geogrfico, y en un contexto cultural y social determinado.
Lo masculino no es ninguna esencia, ya que las caractersticas que solemos identificar como
masculinas son consecuencia de un proceso de socializacin que pretende relaciones de dominacin
entre los sexos. La condicin masculina es un producto social.
Vzquez
Seala que las representaciones sociales5 de la identidad sexual y de gnero empiezan a ser
internalizadas con las vivencias ms tempranas de la niez, en un proceso continuo que se realiza a lo
largo de toda la vida de los sujetos. Los socializadores primarios se superponen con los secundarios.
Analiza el mbito domstico, donde el varn desempea roles y relaciones diferenciales.
Sexo
Gnero
Caractersticas naturales.
Identidad sexual
Identidad de gnero
Orientacin sexual
Interpretaciones socialmente elaboradas y compartidas de sentido consensual de la realidad y que actan como
pensamiento prctico, orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e
ideal en la que est inserto el sujeto. Permiten interpretar lo que sucede.
d.
La idea de identidad tnica estudiada a travs de los mecanismos de identificacin, que
reflejarn la identidad en proceso.
El concepto de etnicidad es muy comprehensivo y nos tiende un nexo comparativo entre formas
sociales altamente variadas en sus componentes y niveles, desde las naciones hasta los grupos tnicos.
La problemtica tnica en la Argentina
Una caracterstica destacada de la configuracin histrico cultural argentina, fue la exclusin violenta
de sectores culturales diferentes y no suficientemente compatibles con el desarrollo del capitalismo
naciente, en una poltica genocida y etnocida especialmente dirigida hacia las poblaciones indgenas.
Por otra parte se privilegi la incorporacin condicionada de grupos de inmigrantes europeos.
La necesidad de doblamiento junto al ideario higienista-purificador conforma la imagen arquetpica del
inmigrante civilizador.
La regin rural periurbana de La Plata y su poblamiento
Histricamente La Plata se incluye en la regin pampeana, conformada por fronteras cambiables y una
poblacin rural mvil, que fue cambiando notablemente con las distintas corrientes inmigratorias.
En La Plata existe un complejo agroindustrial en donde la produccin agraria depende de la industria
de insumos, maquinarias e instalaciones. Existe un contacto frecuente con la ciudad. Se observa tambin
una continuidad y superposicin de usos diversos que no permiten una delimitacin clara entre lo rural y lo
urbano.
En la regin periurbana se evidencia un predominio de actividades agrcolas, con asentamientos de
poca densidad poblacional, con una especializacin de servicios acorde a la misma, y una sociabilidad
especfica entre el rea rural y la urbana.
En las ltimas dcadas, en funcin del creciente deterioro de la prestacin de servicios sociales desde
el Estado se produjo el surgimiento de organizaciones no gubernamentales que promovieron acciones
solidarias y participacin social.
Esta regin es un mosaico de diferencias tnicas que promueven organizaciones de grupos con
etnicidades ms o menos marcadas, con fuerte adscripcin en algunos casos de origen territorial o
parental.
Fines de siglo XIX. Italianos, espaoles, franceses, portugueses y otros, junto a los criollos, sern el
componente poblacional de La Plata.
1930. Flujo migratorio sostenido desde el interior del pas, parte de un movimiento nacional hacia las
reas metropolitanas.
1950. Incorporacin de trabajadores bolivianos. La lgica del sistema de mediera hace que muchos
migren con sus familias con el objeto de usar a pleno los propios recursos de mano de obra.
1960. Aumento del flujo migratorio proveniente de Bolivia. Son indocumentados, de baja calificacin
laboral. Su insercin en el mercado laboral se produce en condiciones de precariedad y bajos sueldos.
Ventaja para el empleador.
Por qu se migra a la Argentina?
Los trabajadores de las quintas afirman que el pas representa una opcin privilegiada.
Colectividad japonesa en Argentina. Se fue conformando a partir de migraciones que se iniciaron a
principios del siglo XX de manera espontnea. Finalizada la segunda guerra mundial se intensific dicho
flujo migratorio.
La construccin social de la etnicidad
Inmigrantes ultramarinos recientes de Japn, Portugal e Italia han logrado un progreso econmico que
los diferencia de los criollos. Compran ms tierra, se modernizan y tecnifican. Este crecimiento de la
produccin familiar facilita la modificacin de la organizacin domstica, se requiere cada vez ms fuerza
de trabajo extra-familiar, transformndose as el jefe familiar en patrn modificaciones ideolgicas
sustentadas en el ascenso de la clase social.
Los japoneses tambin abarcaron sus actividades en el transporte y venta de mercaderas,
colocndose as en una posicin de poder privilegiado, los dems de su zona comenzaron a depende de
su intermediacin econmica y cultural. Esto implica una mayor relacin con el mundo que los fue
familiarizando con saberes externos. Las instancias de sociabilidad japonesa iniciadas en el seno familiar
se prolongan en asociaciones tnicas locales y extralocales que conforman una red comunitaria con una
trama cerrada. Estos mecanismos de organizacin tnica, favorecieron en la historia reciente el asenso
social de los japoneses en la zona, potenciando una identidad social positiva.
En la interaccin cotidiana entre individuos de diferente origen funcionan un conjunto de valoraciones
simples y estereotipadas que jerarquizan de antemano la posicin de los distintos actores sociales y lo que
se puede esperar de cada uno de ellos.
Los migrantes tienen historias, por lo tanto, la identidad est sujeta a continua transformacin.
Identidades: nombres que la gente da a las diferentes maneras por las cuales son posicionadas, y se
posicionan a s mismas, dentro de las narrativas del pasado. Juega un papel decisivo la mirada del otro,
constituyndonos.
Tomando como caso significativo la institucin escolar, las construcciones sociales valorativas de los
distintos grupos tnicos que concurren a las escuelas de la zona, se manifiestan en los discursos de los
diversos agentes institucionales legitimando las prcticas y discursos que impregnan la sociedad mayor.
Las categoras sociales ms abarcadoras, que funcionan como referentes fundamentales, polarizan a los
japoneses, en tanto extranjeros valorizados y a los criollos en tanto parcialidad de locales desvalorizados.
Los japoneses son ese conjunto heterogneo de inmigrantes ultramarinos que por su progreso
econmico asumen una posicin de poder dominante en la comunidad. Los criollos aparecen en la
ideologa dominante escolar como los vagos, haraganes y sin afn de progreso.
En el caso de los bolivianos, su insercin escolar est marcada por su pertenencia tnica y por su
condicin de hijos de trabajadores. Comparten una situacin semejante a la de los hijos de otros
trabajadores de la zona, con una incorporacin temprana al mercado laboral, lo que repercute
desfavorablemente en la escolarizacin.
Desde la perspectiva de las estrategias de los sectores extranjeros en los que se incluyen los
inmigrantes japoneses, su pertenencia tnica constituye un componente fundamental para su insercin
social relativamente exitosa.
No creemos que esta relacin entre identidad tnica y posicin sea generalizable a otros contextos
sociales. En todo caso ello nos habla de la especificidad y de la incidencia diferencial que la atribucin
tnica puede asumir en distintos contextos regionales de la vida social. En oposicin a los japoneses,
otras pertenencias tnicas de origen nacional -bolivianos- se transforman, en contextos sociales
especficos, en marcos estigmatizantes que tienden a la discriminacin, restringiendo las posibilidades de
insercin en la sociedad receptora.
La discriminacin regional observada podra encuadrarse en modalidades especficas y en esferas
determinadas; acta reforzando prejuicios de clase y dificulta el ingreso total a ciertos mbitos sociales
comunitarios, pero no impide el acceso mismo. A nivel de la actividad econmica, los prejuicios no se
traducen en impedimentos de peso. Por el contrario, el grado de adaptabilidad a las condiciones de
trabajos y los intensos procesos de autoexploracin a los que se someten los trabajadores bolivianos, les
permiten la posibilidad de modificar su condicin de clase y flexibilizar los procesos de estigmatizacin a
los que habitualmente son sometidos.
El concepto de etnicidad Ringuelet
Etnicidad: como fenmeno social, se refiere a la presencia marcada de diferencias culturales. Esto
debe estar acompaado de una serie de caractersticas que permiten conservar histricamente el
patrimonio cultural, controlar su uso relativamente exclusivo y desarrollar mecanismos de supervivencia
del grupo en tanto tal.
tnico: grupo determinado o fenmeno social en caso de que stas caractersticas sean muy
pronunciadas.
Atributos de la etnicidad:
Patrimonios culturales diferenciales: pueden no ser evidentes. En presencia de una historia de
subordinacin y represin han desarrollado una estrategia defensiva de ocultamiento o minimizacin de la
identidad, ante una agresin muy grande de la sociedad nacional. Una cultura invisible protegiendo su vida
privada del mbito pblico. En las ltimas dcadas, con una situacin poltica ms favorable, aquellas
mismas poblaciones han implementado estrategias polticas en las que hacen visibles las identificaciones
tnicas a los fines de reclamar derechos de ciudadana. Ejemplo: aborgenes argentinos.
Presencia de una ideologa tnica como expresin de una visin del mundo y afirmacin de intereses
sociales; basndose en la defensa de un patrimonio cultural contrastante con su entorno social. Ejemplo:
presente en el conjunto de smbolos de adornos.
3.5. Los prejuicios como expresin de los conflictos sociales: Caractersticas bsicas y teoras.
flexibilidad de
una sociedad
los prejuicios.
el prejuicio es
Una tercera teora explica el origen de los prejuicios por el horror ante las diferencias. Sentimos mayor
simpata por quienes se nos asemejan que por aquellos que se encuentran exterior y visiblemente muy
lejos de nosotros. Esto no siempre es cierto. En materia de prejuicios, el color de los cabellos y el de los
ojos carecen por completo de importancia. La causa de que siempre les hallemos algo criticable est en
que sentimos hostilidad (oposicin, antipata) hacia ellos.
Existe una teora de orden psi, la teora psicoanaltica de Dollard, la teora de la frustracin-agresin o
del chivo emisario.
Frustracin: desear cierta cosa, pero no lograr concretar todo lo que se desea: se impide la realizacin
de las mayores aspiraciones. La frustracin se traduce en voluntad de agresin: querer luchar contra los
obstculos que se oponen, evitando confesar que la verdadera causa de los fracasos reside en uno
mismo. Es cuando se busca fuera de uno un chivo emisario. Ejemplo: el judo en la Alemania nazi, el
negro en EEUU. sta explica el carcter violento que puede alcanzar el odio racial, pero no explica por
qu ese odio va dirigido contra determinada raza antes que contra cualquier otra. A diferencia de esta, la
teora econmica explica por qu la raza juda se convierte en destinataria de ese odio: se trata de una
raza competidora capaz de invadir el mercado de trabajo y de apoderarse de los pueblos directivos del
pas, de manera que es preciso combatirla, si realmente los blancos desean conservar su propio status
econmico y social.
Apartheid: reaccin defensiva de un grupo racial que se siente amenazado. Es bastante cautivadora:
se une a la teora del racismo negro y proclama su voluntad de desarrollo autnomo para ambas
comunidades, una junto a la otra en pacfica coexistencia. Pero oculta la voluntad de mantener a la
mayora africana bajo el dominio de una minora blanca
Consecuencia del racismo: el efecto de la bola de nieve.
El racismo blanco crea un racismo negro o un racismo asitico. Este racismo de los hombres de color
contribuye, a su vez, al acrecentamiento del racismo blanco y as nos vemos arrastrados -como la bola de
nieve que se agranda a medida que rueda- por un movimiento en que el odio acaba por imponerse en
toda buena voluntad y, asimismo, a todo gesto de amor.
El problema principal del mundo actual es el de la integracin, el de la coexistencia entre razas
diferentes, unidad por un trabajo til que sirva a la humanidad entera.
La biologa ha demostrado que la integracin fsica es posible y no produce inconvenientes.
Si matrimonios de esta especie concluyen en un fracaso, ello no debe imputarse a razones biolgicas
sino a causas de orden tnico, cultural.
La integracin social resulta practicable en todos los casos. Las dificultades que presenta son de un
gnero tal que siempre podr resolverlas quien se autoanalice y se mantenga documentado, leyendo
acerca del problema de las relaciones interraciales y el choque de civilizaciones diferentes.
El inconveniente est en que el racismo ya ha creado un clima desfavorable y el asitico o el negro
con el que ustedes se comporten exactamente igual que con los blancos tendr frecuentemente el
convencimiento que se lo desprecia por negro o asitico. El resentimiento llega a tales extremos que se
hace difcil actuar con naturalidad en las relaciones interraciales.
Durante todo el perodo esclavista el racismo fue un medio para justificar la esclavitud, y produjo en los
africanos un traumatismo tan intento que an hoy conservan algo como una mana persecutoria.
En cada extremo nos aguarda un peligro y nosotros estamos en medio. Es posible hallar una solucin
si se procura el conocimiento mutuo y para ello hay que permanecer mucho tiempo en el mismo lugar.
Siempre es posible lograr que florezca la amistad entre personas de razas diferentes, a condicin de
que tratemos como seres humanos.
La suerte de las relaciones raciales depende del modo como actuemos maana.
La enfermedad tiende a convertirse en una identidad que debe ser asumida, adquirida e impuesta
a los otros; se constituye en relacin a la medicina.
Enfermo como actor social
Enfermedad sin enfermos
Epidemia: fenmeno colectivo y social, a la que se le atribuye el mal absoluto; testimonios
abundantes y repetitivos.
Enfermedad: marcada por la muerte inevitable, debilidad de los instrumentos para detenerla y el
pnico, huida y corrupcin.
Grandes pestes: enumeracin del nmero de muerte = realidad colectiva, cuerpos tendido a medio
podrir, mal vestidos, cubiertos de barro, otros de pie en la posicin en que haban muerto.
Cuando la peste se instala, ya es tarde, no se puede ms que huir. Ciudad vaca, explosiones de
violencia (S. XIX contra los ricos y mdicos acusados de envenenar al pueblo), reacciones colectivas
sugieren que al lado de la inevitable muerte.
Enfermedad-destino (religioso, divino)
a. Hombres intentan luchar: sacrificios a los dioses que van a la par con las tentativas de desinfeccin
y mantenimiento de la higiene pblica, misas, invocacin a los santos, penitencias, peregrinaciones,
practican extraas supersticiones a pesar de ellos.
b. A la par, lucha colectiva de la medicina y la higiene, respaldada por la autoridad pblica: primero es
necesario intentar conocer el mal y aislarlo -cuarentena-, eran necesarios los certificados de salud para la
entrada a una ciudad garantizando que no portaban la infeccin
c. Poltica
carcter autoritario: otorgan poderes dictatoriales a las agencias y autoridades de la salud
no hay necesidad de plantearse un diagnstico por ser la iglesia de poder y no permitir
hacer autopsias (Ejemplo: Frankenstein)
Carcter global: poltica de salud global
Carcter internacional: las ciudades se advertan unas a otras el peligro de la peste.
b. Enfermo: condenado dominado por un mal extranjero, destino que sufre sin remedio; lucha
individual, insensata e ineficaz (no puede ms que esperar la muerte).
c. Se funda en la concepcin religiosa del mal: la voluntad divina es duea del destino del hombre,
Dios le enva la enfermedad por sus pecados (pecador = pentiente; mal del cuerpo = mediacin de la
redencin).
d. Concepcin cristiana de la muerte muy desigual; es la que orienta las concepciones colectivas y
modela la experiencia individual; calma la impaciencia (morir bien es la preocupacin ms grande; iglesia
otorga a la enfermedad una funcin positiva de advertencia y redensin).
Los procesos de la construccin social del status del enfermo
Las concepciones de la enfermedad y del enfermo se afirman en el estado de la patologa junto con el
sistema institucional que se hace cargo de la enfermedad.
Hasta fines del siglo XVII la medicina se preocup ms por el hombre sufriente.
A fines del siglo XVIII disminuye el dominio de la iglesia sobre la sociedad, entre otras cosas, el terror
que provoca no puede ser ya contenido por el ritual religioso.
Siglo XIX. Individualizacin del enfermo
a. Enfermedad: forma de vida ms que de muerte: la cura, la estada en el sanatorio constituyeron
tratamientos verdaderos de la tuberculosis, dan al enfermo un status cientfico: enfermo se define por su
modo de vida y lugar en la sociedad.
b. Desarrollo de la creencia en la ciencia y que la medicina puede algo. Se opera el ascenso de la
intervencin (enfermedad se aparta de la metafsica).
c. Desaparece la concepcin religiosa del mal (con la clnica), los sntomas permiten leer la naturaleza
de la enfermedad y son organizados en un saber sistemtico.
d. Homogeneidad del status del enfermo a pesar de las diversas formas de padecimiento.
e. Desarrollo industrial + asalariamiento = necesidad de mano de obra adecuada (salud = capacidad de
trabajo enfermedad = incapacidad). Las nociones de enfermedad y salud se encontraron ligadas al
trabajo y el enfermo se defini por su lugar en el proceso de produccin. Por ello la enfermedad se
convierte en condicin social y nueva estructuracin de sus relaciones con la sociedad; importa encontrar
los medios de conservar y restaurar la salud cuando es amenazada.
f. Enfermedad: lazos con al colectividad y el enfermo aparece como un personaje nuevo sobre la
escena social.
g. Ser enfermo: condicin individual; la concepcin de tal sobre su enfermedad es concebida tambin
en su relacin con los otros y la sociedad en su conjunto.
h. Enfermedad hoy en manos de la medicina sigue siendo un fenmeno que la desborda y, a su vez, la
medicina como saber, prctica e institucin no es independiente del discurso colectivo de una poca y de
su estructura social.
Durante los siglos dominados por la epidemia y regulados por la visin religiosa del mal vemos
numerosos moribundos pero no hallamos lo que hoy llamamos enfermo. La enfermedad fue el preludio
de muertes colectivas, la causa del desorden social, el signo y castigo del pecado. Pero hoy es el
fundamento de un modo de vida y de integracin social particular.
La medicalizacin de la anormalidad
A medida que las sociedades pasan de ser sencillas a ms complejas, las sanciones a la anormalidad
cambian del castigo al tratamiento o la rehabilitacin y, debido a esto, una proporcin creciente de
comportamiento se conceptualiza como enfermedad en un marco mdico.
En la sociedad industrial moderna se ha registrado un sustancial crecimiento del prestigio, la
dominacin y la jurisdiccin de la clase mdica. Esto fue dado por el xito que tuvo el control de
enfermedades contagiosas, la reglamentacin de la enseanza, la visin cientfica del mundo y la presin
de grupos de poder tales como la AMA (American Medical Assosiation). La clase mdica es a quien
primero corresponde el derecho a la jurisdiccin sobre la etiqueta de enfermedad, irrespectivamente de
su capacidad para ocuparse de ella con eficacia. La medicina es el principal agente restitutivo de nuestra
sociedad.
La salud y la psiquiatra se han ocupado del comportamiento social y tradicionalmente han funcionado
como agentes de control. Lo que es significativo es que cada vez es mayor el grado de comportamiento
anormal que entra en la esfera de la medicina. Esto trae consigo el cambio de la anormalidad antes
considerada como maldad, en la que se lo considera responsable del comportamiento, y ahora como
enfermedad, lo que significa un cambio en la responsabilidad que se le imputa, ya que se reduce la
responsabilidad. La respuesta social se vuelve teraputica.
Se pas de ver al hombre como un agente responsable actuando en y sobre el mundo a verlo como un
organismo sensible sobre el que actan fuerzas biolgicas y sociales.
El pensamiento freudiano ha tenido desde 1920 un impacto significativo sobre el tratamiento de la
anormalidad, la distribucin del estigma y la incidencia de sanciones penales.
La aceptacin y denominacin crecientes de una visin cientfica del mundo y el incremento del
prestigio y el poder de la clase mdica han contribuido de modo significativo a la medicalizacin.
En el caso de la hiperactividad, hubo prcticas que se consideraron inaceptables y hasta irracionales,
tales como la expulsin del nio hiperactivo del colegio y la inmediata insercin laboral. Al ser inaceptable,
se busca otro modelo nuevo para ejercer el control social. Los nios siempre causaron disturbios en el
colegio, lo que cambi es la forma de abordar el problema.
Las condiciones para la medicalizacin de la anormalidad
La anormalidad es en esencia una definicin social. Para que pueda existir un comportamiento
anormal es preciso que dicho comportamiento sea definido socialmente como anormal y sea visto como
un problema por algunos miembros de la sociedad. Es necesario que los que definen la anormalidad como
problema que debe remediarse tengan poder para hacer efectivas sus definiciones.
La medicalizacin tiene lugar cuando formas tradicionales de control social son consideradas
ineficientes o inaceptables. El objetivo de estos modelos es el de controlar y minimizar los trastornos que
una anormalidad causa a una sociedad. La religin fue un agente de control social, luego lo fue el estado
por ms de cuatro siglos y actualmente, la medicina se est convirtiendo en una fuente de control social
muy poderoso (modernizacin humanitaria).
Los mtodos de control social aceptable cambian y, si surgen formas ms eficientes de control puede
que se adopten. En nuestra sociedad los tratamientos son ms aceptables que los castigos.
Para medicalizar la anormalidad es necesario disponer de alguna forma mdica de control social. El
control mdico, no puede sustituir ni complementar las formas tradicionales de control social. La
disponibilidad del mecanismo de control mdico es necesaria, aunque no suficiente, para que se lleve a
cabo la medicalizacin. Otro factor necesario es la existencia de algunos datos orgnicos ambiguos sobre
la fuente del problema. En general, los factores orgnicos o fisiolgicos son ms especficos y se
considera que proporcionan predicciones mejores que los factores sociales. Los datos o las conexiones
con el comportamiento suelen ser ambiguos. Las correlaciones fisiolgicas se convierten en explicaciones:
se pretende que el comportamiento anormal lo ha causado la dificultad orgnica. El componente orgnico
se asume a partir del tratamiento.
Antes de que algo pueda medicalizarse, es esencial que la clase mdica acepte que tal
comportamiento anormal entra en su jurisdiccin.
La medicalizacin afecta a la sociedad y viceversa. De hecho las compaas farmacuticas
frecuentemente son las promotoras de la medicalizacin. Ej: Valium en 1970, se vendi ms de
59.500.000 de unidades.
Cuando una definicin y un tratamiento de la anormalidad se institucionalizan, se desarrollan intereses
creados para mantener dicha definicin. Fondos para la investigacin, centros de tratamiento y
organizaciones burcratas se organizan alrededor del tratamiento de la anormalidad.
poca en la que la ciencia y el pensamiento cientfico son los nicos soberanos y cualquier explicacin
del tratamiento debe ser presentada de manera cientfica. Cuando ms se acepte esta explicacin, ms
probable es que se medicalice el comportamiento.
Aunque la tendencia predominante ha sido la medicalizacin la anormalidad, tambin existe un
ejemplo instructivo de desmedicalizacin (ej: homosexualidad)
La medicalizacin en la sociedad
La medicalizacin de la anormalidad y el control social van en aumento y tienen sus races en el
desarrollo de las modernas sociedades tecnolgicas.
Las consecuencias de la medicalizacin son:
Liberan de la responsabilidad del comportamiento al individuo.
Expansin de la jurisdiccin de la medicina, sin tener en cuenta su capacidad para ocuparse
adecuadamente de un problema.
Supuesta neutralidad moral de la medicina: se ve influida por el orden moral de la sociedad y, a
pesar de esto, se supone sus trminos mdicos son moralmente neutrales.
Medicalizacin profesionaliza los problemas humanos y sociales y delega en los expertos mdicos
la atencin a los mismos. Dominacin y hegemona de las definiciones mdicas.
Control social mdico utiliza mtodos poderosos y hasta irreversibles para tratar el
comportamiento anormal.
Medicalizacin individualiza las dificultades humanas; se centra en el medio ambiente interno del
individuo, entonces minimiza o ignora la naturaleza social del comportamiento. Deforma la realidad
y permite el control social en nombre de la salud.
Estudios ambiguos que medicalizan la anormalidad, no son certeros.
Se muestra lo arbitrario de la medicalizacin, el poco fundamento social y mucho de parte del mdico.
3) La economa de la salud, o sea, la integracin del mejoramiento de la salud, los servicios de salud y
el consumo de salud en el desarrollo econmico de las sociedades ms privilegiadas. Problema difcil y
complejo cuyos antecedentes no se conocen bien.
Historia de la medicalizacin
Aspectos de la medicalizacin de las sociedades y de la poblacin a partir del siglo XIX, tomando
como referencia el ejemplo francs, con el que estoy ms familiarizado. Nacimiento de la medicina social.
Con frecuencia se observa que ciertos crticos de la medicina actual sostienen el concepto de que la
medicina antigua o las formas de medicina de las sociedades primitivas, son medicinas sociales,
colectivas, no concentradas en el individuo. No concibo cmo se puede calificar de colectiva y social a la
medicina griega.
La cuestin consiste en saber si la medicina moderna, cientfica, que naci a fines del siglo XVIII, con
la introduccin de la anatoma patolgica, es o no individual.
La medicina moderna es una medicina social cuyo fundamento es una cierta tecnologa del cuerpo
social; la medicina es una prctica social, y solo uno de sus aspectos es individualista y valoriza las
relaciones entre el mdico y el paciente.
Sostengo la hiptesis de que el capitalismo, que se desenvuelve a fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX, socializ el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva, laboral. El control de la sociedad sobre los
individuos se ejerce en el cuerpo, con el cuerpo. Para la sociedad capitalista lo importante era lo biolgico,
lo somtico, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad biopoltica; la medicina es una
estrategia biopoltica.
Cmo procedi esta socializacin?
La medicina no estaba interesada por el cuerpo del proletario como instrumento laboral. No fue hasta
la segunda mitad del siglo XIX cuando se plante el problema del cuerpo, de la salud y del nivel de la
fuerza productiva de los individuos.
Tres etapas de la formacin de la medicina social
Medicina de estado Alemania
Alemania. Comienzos del siglo XVIII. Economa inglesa, poltica francesa y filosofa alemana, fue en
Alemania donde se form en el siglo XVII la ciencia del Estado. Bajo el nombre de ''ciencia del Estado" se
pueden agrupar dos aspectos que surgen en esa poca en el propio pas:
1. Un conocimiento cuyo objeto es el Estado. Las investigaciones sobre los recursos y el
funcionamiento de los Estados constituyeron una especialidad, una disciplina alemana del siglo XVIII.
2. La expresin abarca tambin la serie de procedimientos mediante los cuales el Estado obtuvo y
acumul conocimientos para garantizar su funcionamiento.
El Estado, como objeto de conocimiento y como instrumento y lugar de adquisicin de conocimientos
especficos, se desarroll con ms rapidez e intensidad en Alemania. A mi juicio se debe al hecho de que
Alemania no se convierte en Estado unitario hasta el siglo XIX, despus de una yuxtaposicin de
pequeas unidades muy poco "estatales". A medida que se forman los Estados, se van desarrollando esos
conocimientos estatales y la preocupacin por el propio funcionamiento del Estado. Las pequeas
dimensiones de los Estados, sus perpetuos conflictos y sus confrontaciones, la balanza de fuerzas
siempre desequilibradas y variables, les obligaron a ponderarse y a compararse unos con otros, a imitar
sus mtodos y a tratar de sustituir la fuerza por otras relaciones.
Mientras que los grandes Estados podan funcionar relativamente sin preocupacin, provistos de
poderosas maquinarias como las del ejrcito o la polica, en Alemania la pequea dimensin de los
Estados hizo necesaria y posible esa conciencia discursiva del funcionamiento estatal de la sociedad.
Otra razn de esta evolucin de la ciencia del Estado es la falta de desarrollo econmico, o su
estancamiento, en Alemania en el siglo XVII.
Despus del primer movimiento de desarrollo de Alemania en la poca del Renacimiento, surgi en
forma limitada la burguesa, cuyo impulso econmico fue bloqueado en el siglo XVII. Busc apoyo en los
soberanos y form un cuerpo de funcionarios disponibles para la maquinaria estatal que los propios
soberanos tenan que montar, en su provecho, para modificar las relaciones de fuerza con sus vecinos.
Esta burguesa econmicamente desocupada se acogi a los soberanos que se enfrentaban con una
situacin de lucha perpetua y ofreci sus hombres, sus capacidades, sus recursos, etc., a la organizacin
de los Estados. De ah que el concepto moderno de Estado, con todo su aparato, sus funcionarios, su
saber, se desarrollara en Alemania.
El Estado moderno surgi donde no haba poder poltico ni desarrollo econmico.
Estos anlisis histricos sobre el nacimiento de la ciencia y de la reflexin sobre el Estado en el siglo
XVIII solo pretenden explicar cmo y por qu la medicina del Estado pudo aparecer primero en Alemania.
Fines del siglo XVI y comienzos del XVII. En un clima poltico, econmico y cientfico caracterstico de
la poca dominada por el mercantilismo, todas las naciones del mundo europeo se preocupan por la salud
de su poblacin. La poltica mercantilista se basa esencialmente en el aumento de la produccin y de la
poblacin activa con el propsito de establecer corrientes comerciales que permitan al Estado conseguir la
mayor afluencia monetaria posible, gracias a la cual podr costear el mantenimiento de los ejrcitos y toda
la maquinaria que asegure la fuerza real de un Estado con relacin a los dems.
En Alemania se desarroll una prctica mdica efectivamente concentrada en el mejoramiento de la
salud de la poblacin. Polica mdica: se crea en 1764, encierra algo ms que un recuento de la
mortalidad o natalidad.
Programada en Alemania a mediados del siglo XVII e implantada a fines del mismo siglo, y comienzos
del siguiente, la polica mdica consista en:
1. Un sistema mucho ms completo de observacin de la morbilidad a base de la informacin pedida a
los hospitales y los mdicos en ejercicio de la profesin en diferentes ciudades o regiones y el registro, a
nivel del propio Estado, de los diferentes fenmenos epidmicos o endmicos observados.
2. Un fenmeno importante de la normalizacin de la prctica y del saber mdico fue el de dejar en
manos de la Universidad, y sobre todo de la propia corporacin de los mdicos, la decisin sobre la
formacin mdica y la concesin de los ttulos.
La medicina y el mdico, son el primer objeto de la normalizacin. Empieza por aplicarse al mdico
antes que al enfermo. El mdico fue el primer individuo normalizado en Alemania. Pero en Francia se
normaliz primero la produccin de caones y fusiles, a mediados del siglo XVIII, con el fin de asegurar la
utilizacin de cualquier tipo de fusil por cualquier soldado, la reparacin de cualquier can en cualquier
taller, etc. Despus de normalizar los caones, Francia procedi a la normalizacin de sus profesores.
Francia normaliz sus caones y sus profesores, Alemania normaliz sus mdicos.
3. Una organizacin administrativa para controlar la actividad de los mdicos. Supona una
subordinacin de la prctica mdica a un poder administrativo superior.
4. La creacin de funcionarios mdicos nombrados por el gobierno que asumen la responsabilidad de
una regin, su dominio por el poder que poseen o el ejercicio de autoridad que les confiere su saber.
Aparece en ese momento el mdico como administrador de salud.
La organizacin de un saber mdico estatal, la normalizacin de la profesin mdica, la subordinacin
de los mdicos a una administracin general y, por ltimo, la integracin de varios mdicos en una
organizacin mdica estatal, llevan aparejados una serie de fenmenos enteramente nuevos que
caracterizan lo que podra denominarse medicina de Estado.
Esa medicina del Estado tuvo por objeto el propio cuerpo de los individuos que en su conjunto
constituyen el Estado. Se trata de la fuerza del Estado frente a sus conflictos con sus vecinos. Por eso la
medicina debe perfeccionar y desarrollar esta fuerza estatal.
Desde la introduccin de esos proyectos, desde la implantacin de la medicina estatal en Alemania,
ningn Estado se atrevi a proponer una medicina tan claramente burocratizada, colectivizada y
"estatizada". La gran medicina clnica del siglo XIX va inmediatamente precedida de una medicina
estatizada al mximo. Los otros sistemas de medicina social de los siglos XVIII y XIX son atenuaciones de
ese modelo profundamente estatal y administrativo introducido ya en Alemania.
Medicina urbana Francia
Fines del siglo XVIII. Con el desenvolvimiento de las estructuras urbanas se desarrolla en Francia la
medicina social.
Es preciso imaginar una gran ciudad francesa entre 1750 y 1780, como una multiplicidad enmaraada
de territorios heterogneos y poderes rivales. Existan los representantes del poder estatal: el
representante del rey, el intendente de polica, los representantes de los poderes parlamentarios.
Segunda mitad del siglo XVIII. Se plante el problema de la unificacin del poder urbano. Se sinti la
necesidad de constituir la ciudad como unidad.
Entraron en juego varios factores:
1. De orden econmico. El hecho de que la ciudad no fuera solo un lugar de mercado sino un
lugar de produccin oblig a recurrir a mecanismos de regulacin homogneos y coherentes.
2. Razn poltica. La coexistencia de diferentes grupos pequeos que se oponan unos a otros,
pero que se equilibraban y neutralizaban, empieza a reducirse a una especie de
enfrentamiento entre ricos y pobres, plebe y burguesa que se traduce en disturbios y
sublevaciones urbanas cada vez ms numerosos y frecuentes.
Se puede afirmar que hasta el siglo XVII, en Europa, el gran peligro social estuvo en el campo. Las
revueltas fueron revueltas campesinas, a las que despus se unieron las ciudades. A fines del siglo XVIII,
las revueltas campesinas comienzan a ceder gracias a la elevacin del nivel de la vida de los campesinos,
pero los conflictos urbanos se vuelven cada vez ms frecuentes con la formacin de una plebe en vas de
proletarizarse. De ah la necesidad de un serio poder poltico
Surge y se acrecienta una actitud de temor, de angustia, frente a la ciudad. Temor urbano, miedo a la
ciudad, angustia ante la ciudad.
La vida de las grandes ciudades del siglo XVIII suscitaba una serie de pequeos pnicos. Ejemplo:
Cementerio de los Inocentes en el centro de Pars. El pnico urbano es caracterstico de la preocupacin,
de la inquietud poltico-sanitaria que se va creando a medida que se desarrolla el engranaje urbano. Para
dominar esos fenmenos mdicos y polticos que causaban una inquietud tan intensa a la poblacin de las
ciudades, particularmente a la burguesa, haba que tomar medidas.
Recurri al modelo mdico y poltico de la cuarentena.
Desde fines de la Edad Media exista en todos los pases europeos un reglamento de urgencia que
consista en lo siguiente:
1. Todas las personas deban permanecer en casa para ser localizadas en un lugar nico.
2. Sistema de vigilancia generalizada que divida y controlaba el recinto urbano.
3. Sistema registro centralizado.
4. Los inspectores deban pasar revista diariamente a todos los habitantes de la ciudad. El hecho de
que una persona no apareciera en la ventana significaba que estaba enferma, que haba contrado la
peste, y por lo tanto haba que recogerla para trasladarla a una enfermera especial fuera de la ciudad. Se
trataba de una revisin exhaustiva de los vivos y de los muertos.
5. Se proceda a la desinfeccin casa por casa, con la ayuda de perfumes e inciensos.
Hubo dos grandes modelos de organizacin mdica en la historia occidental: uno suscitado por la lepra
y otro por la peste.
En la Edad Media, en cuanto se descubra un caso de lepra era inmediatamente expulsado del espacio
comn. El mecanismo de la exclusin era el de la purificacin del medio urbano. Medicalizar a un individuo
significaba separarlo y purificar a los dems. El internamiento de los dementes, malhechores, etc., a
comienzo del siglo XVII, obedeci todava a ese concepto.
Existi otro gran sistema poltico-mdico contra la peste. Consista en distribuir a los individuos unos al
lado de otros, aislarlos, individualizarlos, vigilarlos uno a uno, verificar su estado de salud, comprobar si
vivan o haban muerto y en mantener as a la sociedad en un espacio dividido, inspeccionado,
constantemente vigilado y controlado por un registro lo ms completo posible de todos los fenmenos
ocurridos.
La medicina urbana, con sus mtodos de vigilancia, de hospitalizacin, etc., fue un perfeccionamiento,
en la segunda mitad del siglo XVIII, del esquema poltico-mdico de la cuarentena que haba sido iniciado
a fines de la Edad Media, en los siglos XVI y XVII. La higiene pblica fue una variacin refinada de la
cuarentena y de ah parte la gran medicina urbana que aparece en la segunda mitad del siglo XVIII y que
se desarrolla sobre todo en Francia.
Objetivos de la medicina urbana:
1. Analizar los lugares de acumulacin y amontonamiento de todo lo que poda provocar
enfermedades. Fundamentalmente de los cementerios. Entre 1740 y 1750, protestas contra el
hacinamiento de los cementerios, y comenzaron las primeras grandes emigraciones de los cementerios
hacia la periferia de la ciudad alrededor de 1780. Aparece el cementerio individualizado.
La individualizacin del cadver, del atad y de la tumba aparecieron a fines del siglo XVIII por razones
poltico-sanitarios de respeto a los vivos.
Se los colocara en el campo, ordenadamente uno al lado de otro, en las grandes planicies que
circundaban las ciudades.
Era una idea mdica, poltica.
Otro ejemplo es el caso de los mataderos, respecto a los cuales se decidi instalarlos en los
alrededores de la ciudad.
El primer objetivo de la medicina consista en analizar los sectores de hacinamiento, de confusin y de
peligro en el recinto urbano.
2. Nuevo objetivo: el control de la circulacin de las cosas o los elementos, esencialmente el agua y el
aire.
El aire era considerado como uno de los grandes factores patgenos.
Surge entonces la necesidad de abrir grandes avenidas en el espacio urbano para mantener el buen
estado de salud de la poblacin. Uno de los casos ms conocidos fue la destruccin de casas que se
encontraban en los puentes de las ciudades. Por causa de la aglomeracin y el precio del terreno, durante
la Edad Media y tambin en los siglos XVII y XVIII algunas viviendas se construyeron en los puentes. Se
consider, entonces, que esas casas impedan la circulacin del aire por encima de los ros y que retenan
el aire hmedo en sus mrgenes, y fueron sistemticamente demolidas.
Se organizaron corredores de aire como tambin de agua.
As el segundo objetivo de la medicina urbana es el control y establecimiento de una buena circulacin
del agua y del aire.
3. Otra gran finalidad fue la organizacin de las distribuciones y secuencias.
Segunda mitad del siglo XVIII. Se consideraba que esa desorganizacin era la causa de las principales
enfermedades epidmicas de las ciudades. Dio origen a la elaboracin del primer plan hidrogrfico de
Pars, en 1742, que fue la primera investigacin sobre los lugares en que se poda extraer agua que no
hubiera sido contaminada por las cloacas y sobre poltica de la vida fluvial.
Fines del siglo XVIII. La poltica autoritaria con respecto a la propiedad privada, a la habitacin privada,
no fue esbozada en el siglo XVIII salvo en uno de sus aspectos: las cuevas que pertenecen al propietario
de la casa quedan sujetas a ciertas regulaciones en cuanto a su uso y a la construccin de galeras.
Este era el problema de la propiedad del subsuelo en el siglo XVIII, planteado a partir de la tecnologa
minera. A mediados del siglo XVIII se elabor una legislacin autoritaria sobre el subsuelo, que dispona
que su propiedad corresponda al Estado y al Rey. De esa forma el subsuelo de Paris fue controlado por
las autoridades, mientras que el terreno de superficie, al menos lo que concierne a la propiedad privada,
no lo fue.
La medicalizacin de la ciudad en el siglo XVIII es importante por varias razones:
1. Por intermedio de la medicina social urbana, la profesin mdica se puso directamente en contacto
con otras ciencias afines. Fue el anlisis del aire, de la corriente de aire, de las condiciones de vida y de la
respiracin lo que puso en contacto a la medicina y la qumica.
La intercalacin de la prctica mdica en un cuerpo de ciencia fsico-qumica se hizo a travs de la
urbanizacin. La introduccin de la medicina en el funcionamiento general del discurso y del saber
cientfico se hizo a travs de la socializacin de la medicina, del establecimiento de una medicina
colectiva, social, urbana. A ello se debe la importancia de la medicina urbana.
2. La medicina urbana es una medicina de las cosas, de las condiciones de vida del medio de
existencia.
La relacin entre organismo y medio se estableci simultneamente en el orden de las ciencias
naturales y de la medicina por intermedio de la medicina urbana. La organizacin de la medicina urbana
fue importante para la constitucin de la medicina cientfica.
3. Con la medicina urbana aparece la nocin de salubridad, al comienzo de la Revolucin Francesa
Se refiere al estado del medio ambiente y sus elementos constituyentes que permiten mejorar la salud.
Es la base material y social capaz de asegurar la mejor salud posible a los individuos. Correlacionado con
ella surge el concepto de higiene pblica como la tcnica de control y de modificacin de los elementos del
medio que pueden favorecer o perjudicar la salud.
Salubridad e insalubridad significan el estado de las cosas y del medio por cuanto afectan a la salud; la
higiene pblica es el control poltico-cientfico de este medio.
Higiene pblica, concepto que en la Francia de principios del siglo XIX abarca lo esencial de la
medicina social.
Esta medicina distaba mucho de la medicina del Estado tal como se defina en Alemania, pues estaba
mucho ms cerca de las pequeas comunidades, las ciudades y los barrios, y al mismo tiempo no contaba
todava con ningn instrumento especfico de poder. El problema de la propiedad privada, principio
sagrado, impidi que esta medicina fuera dotada de un poder fuerte. Pero si bien la alemana le gana en
poder, no cabe duda de que su agudeza de observacin y su cientificidad son superiores.
Gran parte de la medicina cientfica del siglo XIX tuvo su origen en la experiencia de esta medicina
urbana que se desarroll a fines del siglo XVIII.
Lo que caracteriza a la medicina urbana francesa es el respeto por la vivienda privada y la norma de
que el pobre, la plebe, el pueblo, no deba ser considerado como un elemento peligroso para la salud de la
poblacin.
Medicina de la fuerza laboral Inglaterra
La medicina de los pobres, de la fuerza laboral, del obrero, fue la ltima meta de la medicina social. En
primer lugar el Estado, en segundo la ciudad, y por ltimo los pobres y los trabajadores fueron objeto de la
medicalizacin.
Por qu en el siglo XVIII no se plante el problema de los pobres como fuente de peligro mdico? El
hacinamiento no era todava tan grande como para que la pobreza representara un peligro. El pobre
funcionaba en el interior de la ciudad como una condicin de la existencia urbana.
Los pobres de la ciudad hacan diligencias, repartan cartas, recogan la basura, retiraban de la ciudad
muebles, ropas y trapos viejos que luego redistribuan o vendan, etc. Formaban parte de la
instrumentacin de la vida urbana.
Los pobres desempeaban una funcin indiscutible y no podan ser considerados como un peligro.
Hasta el segundo tercio del siglo XIX no se plante el problema como un peligro por varias razones:
1. Poltica. Durante la Revolucin Francesa y, en Inglaterra durante las grandes agitaciones sociales
de comienzos del siglo XIX, la poblacin necesitada se convierte en una fuerza poltica capaz de rebelarse
o por lo menos de participar en las revueltas.
2. En el siglo XIX se encontr un medio que sustitua en parte los servicios prestados por la poblacin
lo que provoc una serie de disturbios populares en protesta de esos sistemas que privaban del pan y de
la posibilidad de vivir a los ms pobres.
3. Con la epidemia de clera de 1832, que comenz en Pars y se propag a toda Europa, cristalizaron
una serie de temores polticos y sanitarios con respecto a la poblacin proletaria o plebeya.
A partir de esa poca, se decidi dividir el recinto urbano en sectores pobres y ricos. Se consider que
la convivencia de pobres y ricos en un medio urbano entrelazado constitua un peligro sanitario y poltico
para la ciudad, y origin el establecimiento de barrios pobres y ricos, con viviendas de pobres y de ricos.
El poder poltico comenz entonces a intervenir en el derecho de la propiedad y de la vivienda privada.
En Inglaterra aparece una nueva forma de medicina social. Es esencialmente la "Ley de los pobres" lo
que convierte a la medicina inglesa en medicina social, en la medida en que las disposiciones de esa ley
implicaban un control mdico del necesitado. A partir del momento en que el pobre se beneficia del
sistema de asistencia, queda obligado a someterse a varios controles mdicos.
Con la Ley de los pobres se establece un cordn sanitario autoritario en el interior de las ciudades
entre los ricos y los pobres: a estos ltimos se les ofrece la posibilidad de recibir tratamiento gratuito o sin
mayores gastos y los ricos se libran de ser vctimas de fenmenos epidmicos originarios de la clase
pobre.
Esta ley -y la asistencia-proteccin y asistencia-control que implica- fue solo el primer elemento de un
complejo sistema cuyos otros elementos aparecieron ms tarde con los grandes fundadores de la
medicina social inglesa. Se trata de los sistemas de health service, de health offices, que comenzaron
en Inglaterra en 1875 con las funciones siguientes:
1. Control de la vacunacin.
2. Organizacin del registro de las epidemias y enfermedades capaces de convertirse en epidemias.
3. Identificacin de lugares insalubres y destruccin de esos focos de insalubridad.
El health service era el segundo elemento que prolongaba la "Ley de los pobres". Mientras esta ley
comprenda un servicio mdico destinado a los pobres propiamente dichos, el health service tena como
caractersticas la proteccin de toda la poblacin por igual y el estar constituido por mdicos que ofrecan
cuidados que incluan a la poblacin en general, a las medidas preventivas que deban ser tomadas y, al
igual que en la medicina urbana francesa, a las cosas, los locales, el medio social, etc.
Todas estas medidas tenan en realidad por objeto el control de las clases ms necesitadas.
Precisamente por esta razn el control mdico ingls, garantizado por los health offices, provoc,
desde su creacin, una serie de reacciones violentas de la poblacin, de resistencia popular. Ese deseo
de escapar de la medicalizacin autoritaria fue uno de los aspectos que caracterizaron a varios grupos
aparentemente religiosos, con vida intensa, a fines del siglo XIX y aun hoy en da.
A diferencia de la medicina del Estado alemana del siglo XVIII, aparece en el siglo XIX y sobre todo en
Inglaterra una medicina que consista esencialmente en un control de la salud y del cuerpo de las clases
ms necesitadas, para que fueran ms aptas al trabajo y menos peligrosas para las clases adineradas.
Esa frmula de la medicina social inglesa fue la que tuvo futuro. El sistema ingls de Simon y sus
sucesores, permiti, por un lado, vincular tres cosas: la asistencia mdica al pobre, el control de la salud
de la fuerza laboral y la indagacin general de la salud pblica, protegiendo as a las clases ms ricas de
los peligros generales, y por otro lado permiti la realizacin de tres sistemas mdicos superpuestos y
coexistentes: una medicina asistencial dedicada a los ms pobres, una medicina administrativa encargada
de problemas generales, como la vacunacin, las epidemias, etc., y una medicina privada que beneficiaba
a quien tena medios de pagarla.
El sistema ingls hizo posible la organizacin de una medicina con facetas y formas de poder,
diferentes segn se tratara de la medicina asistencial, administrativa o privada, de sectores bien
delimitados que permitieron la existencia de una indagacin mdica bastante completa.
4.2. Salud mental y sociedad.
como definidores de la salud y enfermedad mental, lo harn desde una perspectiva cientfica o bien
incluyendo expresiones de su propia ideologa, tendientes a la defensa de sus propios intereses?
Las terapias psicolgicas o psiquitricas partirn de las respuestas que se den a las preguntas
anteriores.
En cuanto a lo opinin pblica, se puede ver la influencia ideolgica del sistema en la creacin de
actitudes hacia la salud y enfermedad mental. Por lo general, desde el sistema se crea una falsa
conciencia de la perturbacin mental como consecuencia exclusiva de factores individuales o fsicos, ya
que resulta inaceptable una causacin social de las perturbaciones, en tanto la sociedad funciona
perfectamente.
Pocos comprenderan que la causa de las perturbaciones mentales responde no slo a la estructura
fsica del sujeto sino muy especialmente al medio ambiente.
Las altas cifras (extensin y magnitud) en enfermedades mentales demuestran que el problema es de
ndole social. En la actualidad hay ms de 600.000 internados en los manicomios norteamericanos, es
decir, tantos como los que se encuentran hospitalizados en otras instituciones de salud a consecuencia de
todas las dems enfermedades.
El concepto de locura siempre ha sido estigmatizado en la sociedad. El loco aparece ante sus
semejantes, supuestamente sanos, como la expresin concreta de sus miedos, sus culpas, sus
ansiedades (Chivo expiatorio). Es casi su propia realidad enferma, un modelo de lo que se puede llegar a
ser o en parte se es.
La conclusin que se despende de tal trabajo es que a mayor conservadorismo mayor creencia en que
la funcin del hombre es adaptarse a su orden social, siendo la incapacidad para ello muestra de
inmoralidad o enfermedad constitucional.
Las concepciones de la normalidad en salud mental que parten de criterios estadsticos suponen que
sus normas, costumbres, formas de vida son lo correcto y vlido. Los enfermos slo podran llegar a serlo
por razones individuales, ya que resulta inaceptable en tal teora una causacin social de las
perturbaciones, en tanto la sociedad funciona perfectamente.
Tres grandes lneas para la comprensin de la salud mental
Psicologismo:
Pretende entender todas las actitudes y estructura de personalidad del hombre slo en funcin de s
mismo. Historia personal, estructura de personalidad. La causalidad de las enfermedades mentales sera
de tipo psicolgico, descartndose los factores orgnicos y sociales.
Dos principios bsicos:
Reduccin del proceso social a la conducta del individuo
Estudio del individuo como sujeto gobernado por fuerzas psquicas, originadas en instintos (es decir,
determinadas biolgicamente).
Subvariante: sociopsicologismo. Se diferencia de la anterior por reconocer explcitamente que el
individuo es un ser que est influido por la sociedad y de alguna manera afectado por el marco social en el
que se desenvuelve. La sociedad por ste es concebida como un medio ambiente.
Sociologismo:
Parte de comprender al hombre como producto social.
Su reaccin ante el psicologismo lo lleva a desvalorizar (o incluso negar) todos los aspectos
psicolgicos individuales. La sociedad sera responsable -o corresponsable- de que sus miembros
adquieran distintos tipos de perturbaciones.
Organicismo:
Trata de comprender la enfermedad mental slo en base a perturbaciones fsicas.
Atribuye a defectos y/o lesiones de los centros nerviosos las distintas gnesis de las enfermedades
mentales.
Tiene en comn con el psicologismo el hecho de que tambin encierra al hombre en sus propios
lmites, sin ver sus proyecciones sociales.
La tesis que se sostendr es que el estudio del hombre no puede desligarse de ninguna manera de la
realidad social en que se desenvuelve y que impregna todos y cada uno de sus aspectos. Slo sobre la
base de tal relacin dialctica (hombre-sociedad) puede comenzarse a analizar la salud y la enfermedad.
La unidad psicosomtica del hombre es una unidad dialctica.
Los factores fisiolgicos tienen mucha importancia en la determinacin de la conducta humana, pero
es indispensable reconocer la enorme importancia de la estructura social del sistema capitalista y el
proceso de alienacin que promueve en el condicionamiento psquico e incluso fsico del hombre. Es
necesario vincular la presencia de la enfermedad mental con categoras de clase social, profesin, medio
ambiente.
Los conceptos de salud y enfermedad mental
Los conceptos de salud y enfermedad mental son relativos y cambiantes cultural e histricamente. No
slo cada sociedad tiene sus propias definiciones, sino que las mismas no son estticas. Estas se
modifican segn las circunstancias particulares. El loco hoy es comprendido como un enfermo
prcticamente en todo el mundo civilizado. Ese mismo loco, hace unos siglos no slo era repudiado sino
que deba estar muy contento de salvarse de la hoguera de la Santa Inquisicin por estar dominado por
los demonios.
Hoy la enfermedad mental ocupa un lugar dentro del panorama mdico-sociolgico-psicolgico. El
enfermo mental an no es aceptado como un enfermo ms y s considerado como un estigma.
Dos grandes criterios existentes al presente: el estadstico y el normativo.
Criterio estadstico
Parte de la existencia de distintos criterios sobre salud mental y enfermedad mental.
Existen muchas sociedades normales, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus condiciones de
vida, momento histrico relativismo cultural.
El criterio estadstico sostiene que sera normal toda aquella persona que responda a las
caractersticas que rene la mayora de las personas de su sociedad. Es decir, la persona normal es la
persona adaptada.
Al criterio estadstico tambin se lo llama adaptativo: adecuacin de la conducta individual a las
normas y valores de la sociedad. Se establece, entonces, una relacin entre adaptacin y conformidad, ya
que estar adaptado a una sociedad implica (para los estadsticos) conformarse con las pautas de tal
sociedad.
El problema consiste en saber para quin es til. Se trata en definitiva de aceptar o no un sistema
econmico-social, aceptando como sanos a quienes ayudan a mantenerlo, y tomando como enfermos a
quienes se oponen a l o no sirven como materia productiva humana.
Marx: las ideas de una sociedad son las ideas de sus clases dominantes Esto vale tambin para
los conceptos de salud y enfermedad mental. (Lo ideolgico que mencionamos al principio de la definicin
de este criterio).
Criterio normativo
Lo ideolgico tambin est presente en las concepciones de salud mental de este criterio. Ej: los
mandamientos.
Establece como parmetros a determinados valores o normas, fuera de los cuales se encuentra lo
anormal o patolgico. Plantean lo que consideran que el hombre debiera ser ms que lo que realmente
puede ser.
En las definiciones normativas se evidencia la proyeccin de deseos propios, creencias, concepciones
del hombre. Son definiciones ahistricas, atemporales y a la vez intentan ser universalistas. Esta
tendencia universalista implica la creencia en la propia cultura como los mximos valores posibles. Quizs
se llega a aceptar a otras culturas y sus valores, pero como estadios inferiores que deben superarse para
llegar a la propia.
La conclusin para ambos criterios es que existe una dificultad casi insuperable de hallar una
formulacin que determine con exactitud el significado del trmino salud mental. Sea por adaptacin y
conformismo (estadstico), como por explicitacin de contenidos ideolgicos (normativo), estas dos
propuestas representan concepciones del hombre y la sociedad cargadas de la particular visin de quien
las formula. Las variables que invalidan tales criterios suelen ser: etnocentrismo, universalismo,
ideologicismo. En la mayor parte de los casos no se aceptan la relatividad histrica y social (en lo
referente a la salud mental). En tanto el hombre acte y evolucione en un marco social, cualquier
definicin de salud mental slo puede referirse a tal marco social y tal perodo histrico. Lo contrario
implica una valoracin esttica del hombre.
Algo similar ocurre en lo que se refiera a saber qu es la enfermedad. Para Damiani lo que interesa
son los factores sociales en la determinacin de la enfermedad mental; muy especialmente aquellos
originados en la sociedad en su conjunto y no slo en los mbitos reducidos de la familia, el pequeo
grupo, etc.
Foucault encuentra en el medio social en el que el hombre se desenvuelve, y sus contradicciones, el
basamento real de la enfermedad mental. Esta slo puede comprenderse en la historia.
El hombre est acosado por la contradiccin. Estas contradicciones sociales son el terreno donde el
ser humano se desarrolla, terreno del cual nadie puede escapar y que por tanto hablar de salud mental es
una mera abstraccin. Segn Foucault, no todos los individuos de una sociedad son igualmente enfermos
debido a que la enfermedad exige, adems de condiciones sociales e histricas, condiciones psi que
transforman el contenido conflictual de la experiencia en forma de conflicto de la reaccin.
Las relaciones sociales son condicionantes directas de la expresin de la patologa. La enfermedad
mental no puede reconocerse ni entenderse escapando del entendimiento y funcionamiento de tales
relaciones. Negar tal condicionamiento, y buscar la explicacin en el interior del hombre con exclusividad
(psicologismo u organicismo) es el correlato ideolgico de la justificacin del orden social.
Segn Foucault, hay enfermedad cuando el conflicto, en vez de llevar a una diferenciacin de la
respuesta, provoca una reaccin difusa de defensa; es decir, cuando el individuo no puede gobernar, a
nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio.
Cooper defini a la esquizofrenia de la siguiente manera: La locura est en un sistema de relaciones
del cual forma parte el rotulado paciente: la esquizofrenia es un modo ms o menos caracterstico de
conducta grupal perturbada. No hay esquizofrnicos individuales La ilogicidad del esquizofrnico tiene
su origen en la enfermedad de la lgica de otras personas.
4.3. Los sistemas mdicos modernos.
tendencia al pragmatismo
ahistoricidad
asimetra en la relacin curador-paciente
participacin subordinada de los consumidores
legitimacin comunal o grupal de las actividades curativas.
El modelo alternativo subordinado presenta una serie de rasgos idnticos o similares a los del MMH.
Son los caracteres de complementacin y de subordinacin (NO de oposicin) los que determinan a este
modelo.
Modelo de autoatencin
Es un modelo basado en el diagnstico y la atencin llevados a cabo por la propia persona o personas
inmediatas pertenecientes al grupo familiar y/o a los diferentes grupos comunitarios. Su estructuracin se
fundamenta en funciones curativas-preventivas y socioeconmicas.
Los caracteres bsicos son:
eficacia pragmtica
concepcin de la salud como bien de uso
tendencia a percibir la enfermedad como mercanca
participacin simtrica y homognea
legitimidad grupal y comunal
concepcin basada en la experiencia
tendencia a la apropiacin microgrupal de las prcticas mdicas
La autoatencin es una prctica social orientada a asegurar la reproduccin biolgica y social a partir
de las unidades domstico-familiares.
El MMH cuestiona la autoatencin y la automedicacin, por lo que reduce la posibilidad de un primer
nivel de atencin autnomo y eficaz, en funcin de la necesidad de seguir manteniendo su hegemona.
El MMH est atravesado por concepciones ideolgicas de la burguesa. Por lo tanto, este modelo tiene
una serie de caractersticas que son isomrficas a la estructura de clase dominante: ser jerrquico,
asimtrico, clasista y racista (racismo biolgico o cultural).
El MMH necesita imponer su hegemona, ser la referencia cientfica e ideolgica necesaria y
legitimada de las acciones contra la enfermedad, an cuando slo pueda ser consumido por un sector
relativamente pequeo de la sociedad.
Tanto la clase obrera como los dueos de los medios de produccin y el Estado requieren una
organizacin contra la enfermedad que garantice la supervivencia del trabajador y su familia; es decir, que
contribuya a la reproduccin de la mano de obra. Algunos sectores de la clase dominante plantean la
necesidad de una medicina pblica que se haga cargo eficientemente de las funciones que no cumple el
profesional privado. Son las condiciones mismas de los conjuntos sociales subalternos las que estimulan
el desarrollo de las prcticas opcionales.
El desarrollo capitalista conducir a la emergencia del submodelo corporativo pblico, que tender a
asumir las condiciones sociales y econmicas de la atencin curativa, a proponer criterios de organizacin
social de la prevencin, y a opacar las relaciones de cambio dominantes en el rea salud. Este desarrollo,
junto con la emergencia ulterior del submodelo corporativo, harn surgir nuevos rasgos estructurales e
incremental tendencias secundarias del submodelo individual privado.
La expansin del MMH era excluyente en trminos ideolgicos y fundamentamos dicha exclusin con
la racionalidad cientfica y en un proceso de profesionalizacin legitimado por el Estado. La extensin y
permanencia de los dos modelos no hegemnicos se mantienen y reproducen por su relativa eficacia, por
su reconocimiento social y por ser muchas veces los nicos y/o los ms baratos con que puede contar
cierta parte de la poblacin.
El MMH se instituy a partir de los estratos sociales urbanos, incluida la clase obrera. Tanto la ruptura
de los mecanismos de atencin comunal/familiar, como la prdida parcial de la eficacia simblica, como
las necesidades de control y productividad del sistema dominante, avalan la expansin y hegemona del
MMH.
La hegemona del Modelo Mdico trata de mantenerse a pesar de la actual situacin de crisis. Esto se
manifiesta en la apropiacin de la quiropracia, la acupuntura o la homeopata, y en el intento de control y
subordinacin mediante los planes de extensin de cobertura.
La expansin del MMH se caracteriza por:
I. El desarrollo de concentracin monoplica en la atencin a la salud y una funcin ms directa
del Estado.
II. El desarrollo del proceso de profesionalizacin: primero profesionalismo liberal, referida casi
exclusivamente al mdico, y luego el desarrollo de los submodelos corporativo, que supone la
Este modelo tiende a disolver el hecho de que las enfermedades producen sentidos y significaciones
subjetivas y colectivas que operan de diversa manera sobre el proceso salud/enfermedad.
Se deben tener en cuenta las relaciones de contagio social de incidencia desigual segn la
pertenencia social o cultural, de acceso diferencial a los servicios.
Lo que Menndez plantea es la necesidad de construir un enfoque unificado, donde lo biolgico no sea
un rasgo hegemnico, sino que sea parte de una perspectiva general que lo incluya. Es decir, no se niega
la existencia del factor biolgico, sino que se cuestiona su exclusividad en la interpretacin del proceso
salud/enfermedad. Se plantea entonces la necesidad de considerarlo como uno ms en la multiplicidad de
factores.
MMH: funciones
El MMH asume la misma ideologa que la sociedad dominante respecto a la estructura social
(estratificacin). Es decir, no la considera conflictiva, la considera naturalmente estratificada (como algo
que se dio as naturalmente).
Tres tipos de funciones del MMH:
Funciones curativas, preventivas y de mantenimiento
Funciones dominantes, con las cuales se identifica casi exclusivamente el personal de salud;
tambin los conjuntos sociales identifican a la prctica mdica con stas.
El mantenimiento requiere la necesaria continuidad en la aplicacin de estrategias, ya que si se
reducen los recursos o medidas de supervisin es posible que la tendencia retome las caractersticas
antes dominantes. Esto implica una determinacin poltica por parte del Sector Salud.
La medicalizacin de las tensiones psicosociales, ha cumplido una funcin de mantenimiento,
relacionada con la farmacodependencia de los conjuntos sociales.
La prctica mdica tambin puede ser utilizada en otra modalidad de mantenimiento, la del
torturado para que siga hablando.
Funcin econmico-ocupacional
Es uno de los campos ms investigados: las industrias de la salud y la enfermedad. Son industrias
de notable dinmica econmica, que han generado una demanda de mano de obra bastante alta. En los
pases capitalistas centrales, el sector servicios es el que crea el mayor nmero de nuevos empleos.
El problema del MMH radica en usar las funciones curativas como su principal y por lo general
nica funcin intencional.
Para algunos autores, la prevencin aparece estructuralmente subordinada en el MMH. Las
funciones econmico-ocupacionales deben ser relacionadas con uno de los rasgos estructurales bsicos
del MMH: la mercantilizacin. Supone que las instituciones mdicas estn determinadas por el mercado.
Los trminos deshumanizacin o despersonalizacin utilizados para describir la relacin institucin
mdica-paciente aluden en gran medida a este proceso de mercantilizacin vivido por la poblacin, segn
las condiciones de su relacin con los servicios de la salud.
La crisis del MMH
El MMH empez a ser cuestionado en la dcada de los sesenta. La crtica alcanz su mxima
expresin en los setenta. Las crticas surgieron en los pases capitalistas centrales y luego fueron
asumidas por los pases dependientes:
Cuestionamientos en los pases centrales:
aumento del costo de la atencin de la enfermedad
aumento constante del consumo de frmacos y de sustancias que pueden ser nocivas para la salud
incremento de la intervencin mdica en los comportamientos sociales
Una correspondiente a los caracteres estructurales del MMH. Se expresa en una prctica mdica
curativa, costosa, de eficacia reducida para el nuevo perfil epidemiolgico, basada en la prctica mdica
(el mdico acta a partir de su saber mdico). El mdico tiende a reconocerse como profesional mdico
con eficacia relativa y autoridad tcnica.
La otra tiene un enfoque preventivista respecto de las patologas que ms afectan la mortalidad
en los pases dependientes. Sus principales acciones son de AP (Atencin Primaria) y se el saneamiento
del medio ambiente. Se considera que el eje de estas actividades debe ser la comunidad. Esta es una
medicina barata, simple y eficaz respecto de esas patologas (las que ms afectan la mortalidad). En
este tipo de prcticas el mdico no se reconoce ejerciendo su saber tcnico. La posibilidad de solucin
aparece depositada ms en las prcticas sociales que en el saber diferenciado del mdico. El mdico
considera que da una medicina de segunda a pacientes de segunda.
La AP debe estar basada en el grupo familiar y la comunidad. Debe constituir formalmente (como
de hecho lo constituye) el primer nivel de atencin. La prctica mdica debera operar como un segundo
nivel de atencin.
Esta propuesta asume tres hechos:
a. La mayora de los padecimientos ms frecuentes pueden ser atendidos de forma eficaz en el
nivel de los grupos primarios.
b. Se debe reforzar la autonoma de los grupos intermedios respecto del Estado y/o de la
sociedad dominante
c. Se deben cuestionar las prcticas que favorecen (directa o indirectamente)
La autoatencin debe ser reconocida como lo que es: el primer nivel real de atencin.
Debe reconocerse que el saber mdico oficial no ha desarrollado actividades eficaces para la atencin
del alcoholismo.
El alcoholismo coloca al MMH ante los lmites ideolgicos y prcticos de su crisis, ya que para los
grupos de Alcohlicos Annimos la medicina no debe ser incluida en su propia organizacin alternativa.