Acto y Potencia en el embrin humano

Sem. Josue Vidal Estevez Ramos

2 ao de filosofa
Clonacin, pena de muerte, aborto, eutanasia son temas que, por el avance de la
investigacin fctica positiva, estn en boga, sobretodo, es pases que pretenden un
desarrollo. Tema nombrados en debates polticos: si son vlidos, legales, morales.
Causa de manifestaciones y motivos de escndalo: unos a favor, otros en contra.
Fundamento brevemente un problema biotico: el embrin es humano o no. Sin embargo,
dejo fuera todo cimiento religioso, para demostrar, basndome en un segmento de la obra
Antropologa y problemas bioticos del Doctor Ramn Lucas Lucas, a travs de
argumentos racionales filosficos, que el embrin es humano desde el momento de la
concepcin.
Pongo en claro dos principios de la filosofa en Aristteles, el acto y la potencia: el
primero lo que es; el segundo, lo que puede llegar a ser. A travs de estos se puede validar
al embrin como humano desde la unin de los gametos masculino y femenino, pues si
estos no sufren alteraciones externas podrn ser, a travs de sucesos cuantitativos, un
hombre con todas sus caractersticas propias, ya que el embrin, desde su concepcin es un
ser por s, ex natura sua, de naturaleza propia, con un cdigo gentico propio, diferente al
de sus padres, con su estructura corporal que lo distinguir de los dems y le permite una
actividad especficamente humana, esto garantiza la existencia de un individuo autntico en
acto. Dicho de otro modo, la persona es sustancia, y la sustancia es por s, es decir, no
necesita de otro para existir; los accidentes, que dan a conocer a la sustancia, necesitan de
sta para existir, por tanto, los accidentes darn las manifestaciones cuantitativas de la
persona, la cual es ya sustancia y por ser tal, es en s y no en otro.
El embrin no puede ser hombre posible; existe una gran diferencia entre el
hombre potencial y el hombre posible, pues ste no tiene relacin con el acto, es decir, tan
slo tiene las posibilidades de ser, adems tiene que recibir la causa a partir de otro;
mientras que el hombre en potencia es lo que puede llegar a ser por s, es decir, si ste no es
influenciado por causas externas a l, ser por s, esto sucede con el embrin, desde su
concepcin, es una clula independiente de la madre, sufrir cambios cuantitativos que le

dar su propia apariencia, y lo determinarn al gnero humano, mas esto cambios no sern
cualitativos, pues es imposible que de un embrin humano que est en el vientre materno,
se obtenga un animal irracional u otra especie.
Con lo anterior dicho, estamos (dice Ramn Lucas) en presencia de un individuo
humano real que, como todo organismo biolgico que nace, todava no ha desarrollado pero
deber y podr desarrollar toda su potencialidad porque sta le es constitutiva. Podemos
hacer referencia al ser humano posible, slo si son los gametos humanos, pues, el semen,
por ejemplo, por s no puede llegar a ser hombre, necesita la influencia de otro para hacerlo,
es este caso de la voluntad de los padres que quieren ser procreadores.
Algunos afirman que el embrin tan slo es una clula con posibilidades de ser
hombre, sin embargo, se ha demostrado, en base del autor mencionado, que el embrin
desde su concepcin es ya un humano, tomando la va racional y los principios de acto y
potencia de la filosofa Aristotlica, no obstante, el defender la vida, no implica que sean
hechos religiosos, pues el rechazar una violacin a principios morales absolutos no es
cuestin de fe, sino investigar las verdades objetivas y no slo la conveniencia de algunos
cuantos que deciden sobre estos principios: ninguna mayora puede decidir ni justificar una
ley que rebasa la dignidad de la persona humana: un embrin humano que es por s y que es
un hombre en potencia de ser un nio, joven, adulto, anciano y no un vegetal o un
mineral, merece la misma dignidad de un hombre que est fuera del vientre materno.

Bibliografa
LUCAS, Lucas Ramn. Antropologa y problemas bioticos. Ed. BAC, Madrid, 2001.