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Introduccin.
No parece muy discutible el aserto que indica que los problemas
de ontologa modal no han recibido el tratamiento filosfico al que
tenan derecho en correspondencia con su importancia. Al menos
en proporcin con otras cuestiones metafsicas, el debate en torno
a las modalidades del ser no ha sido, ni extensiva ni intensivamente,
todo lo amplio que requerira la cuestin y el cmulo de temas y
problemas con ella conectados. Tngase presente que hablamos de
ontologa modal, y no de lgica modal, pues sta es bien conocida,
comentada y desarrollada desde los Primeros Analticos de ARISTTELES hasta nuestros das; la nocin lgica de modalidad es quiz
uno de los temas preferentes de la actual filosofa analtica.
No es que el problema metafsico de la modalidad no haya sido
estudiado; desde la misma antigedad aparece, como no poda ser
menos, la consideracin metafsica de la necesidad y de la posibilidad
en s mismas consideradas o en relacin con otros temas o problemas
filosficos. Quiz fueran precisas bastantes matizaciones, pero en lneas generales podra afirmarse que la profunda transformacin
acaecida en la doctrina del ser con la filosofa moderna ha acarreado
una transformacin en la consideracin de las modalidades.
Y dentro de lo que en sentido amplio puede denominarse ontologa modal, ha llevado la peor parte la nocin de posibilidad, hasta
el punto de que BLOCH haya tenido que sealar que se trata de
una categora verdaderamente desatendida en el pensamiento filosfico: la categora de lo posible, a pesar de ser tan conocida y
tan constantemente utilizada, ha sido lgicamente un enigma. Entre
los conceptos que, a lo largo de los siglos, han sido elaborados filo87
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kantiano: el argumento de los posibles. Primera explanacin del argumento. Semejanzas y diferencias con el racionalismo leibniziano.
2. Posibilidad y existencia en LEIBNIZ.
3. El trnsito de LEIBNIZ a KANT. La nocin de posibilidad
en WOLFF, CRUSIUS y BAUMGARTEN.
1.
Aproximacin a la nocin de posibilidad en el Beweisgrund kantiano: el argumento de los posibles. Primera explanacin del
argumento. Semejanzas y diferencias con el racionalismo leibniziano.
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5 bis. Porque acaso sea esto lo primero que debemos sealar: Kant es
filsofo de encrucijada, encrucijada de autores y, sobre todo, encrucijada de
problemas, y, ms an, encrucijada de soluciones opuestas a problemas a veces
idnticos. RABADE, S., Kant, Problemas gnoseolgicos de la Crtica de la Razn
Pura, Madrid 1969, p. 10.
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Si la fundamental preocupacin que mueve el pensamiento kantiano es la bsqueda de una nueva fundamentacin de la metafsica,
el modo de acceso es mltiple y variado. Y, dentro de los problemas
abordados por el regiomontano en el largo perodo de constitucin
del criticismo, uno de los ms importantes es el de la teleologa,
presente de una forma u otra en muchas obras desde la Historia
general de la naturaleza y teora del cielo. El problema de la teleologa dar lugar a las inquietudes kantianas por los temas de la teodicea, que lgicamente seguirn unos derroteros distintos, en la medida en que sean considerados, planteados o resueltos los problemas
del mtodo de la metafsica. En varias obras precrticas alude KANT
a los problemas fundamentales de la teologa natural, especialmente
en la Historia general de la naturaleza y la teora del cielo (1755),
Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio
(1755) y el Beweisgrund, a los que puede aadirse las Consideraciones sobre el optimismo (1759)10. Y, como ya fue advertido, es en
el Beweisgrund donde aparece ms ampliamente explanada la doctrina precrtica de la posibilidad, al hilo de la demostracin de la
existencia de Dios.
La preocupacin, pues, por los problemas de teodicea, y especialmente por el que hace referencia a la demostracin de la existencia
de Dios, ocupan en el KANT precrtico un lugar notable. El mismo
seala en el prefacio del Beweisgrund, que las consideraciones que
desarrolla son fruto de prolongadas meditaciones !1; aun antes de la
invencin del problema crtico y considerando adems que en esta
obra aporta una prueba de Dios la demostacin por la posibilidad puede preverse ya sin embargo la aceptacin moral de Dios
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12. Para una ampliacin del significado de Beweisgrund y su diferenciacin respecto a Demonstraron, cfr. PAOLINELLI, M., Visico-teologia e principio
di ragion suficiente. Boyle, Maupertuis, Wolff, Kant, Miln 1971, pp. 71-73, en
que rastrea el contenido de ambos trminos a lo largo de la entera obra
kantiana.
13. AK, II, p. 66.
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14. Die berzeugung von der grossen Wahrheit: es ist ein Gott, wenn
sie den hchsten Grad mathematischer Gewissheit haben sol, hat dieses Eigne:
dass sie nur durch einen einzigen Weg kann erlangt werden. AK, II, p. 155.
15. AK, II, pp. 155-156.
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siguiente: si se suprimiera toda existencia no habra nada absolutamente puesto, es decir, no habra cosa alguna ni materia para algo
que pueda ser pensado; pero con ello desaparece por entero toda
posibilidad. De ah que sea absolutamente imposible que no exista
nada. En la negacin de toda existencia no se da ciertamente ninguna contradiccin interna..., pero el pretender que se d una posibilidad determinada sin que se de tambin algo real encierra contradiccin, pues si no existe nada tampoco se da nada pensable, y uno
se contradice al querer que, a pesar de ello, algo sea posible 25.
3) La no existencia de un ser necesario anulara toda posibilidad. Es decir, si no existiera un ser necesario, eso llevara consigo la
no existencia de todo, o mejor, la imposibilidad de toda realidad,
puesto que toda posibilidad se da en algn ente real, o como dice
KANT: toda posibilidad presupone algo real en lo que y por lo que
todo ente pensable es dado. Segn esto, hay una cierta realidad cuya
supresin quitara toda posibilidad interna en general. Pero aquello
cuya supresin o negacin destruye toda posibilidad es absolutamente necesario. Por lo mismo, algo existe de un modo absolutamente
necesario26. Ese algo necesario es el fundamento de lo real de toda
posibilidad; es valga la redundancia la condicin de posibilidad
del contenido de todo posible.
4) En consecuencia, existe un ser necesario; o, como KANT tambin seala en formulacin negativa: la no existencia de un ser necesario es absolutamente imposible. Que ese algo necesario sea Dios,
lo da por supuesto; es decir, no se le plantea duda alguna respecto a
que ese algo, que existe necesariamente, pudiera ser simplemente
una cosa cualquiera. Para l, ese ser que necesariamente existe es
Dios, puesto que una vez que se ha alcanzado la existencia de un ser
absolutamente necesario (y teniendo en cuenta lo que KANT entiende
por el concepto de la existencia absolutamente necesaria), es fcil
probar que esa .existencia es nica, simple, inmutable y eterna, y
contiene la mxima realidad, y es un espritu, caractersticas todas
ellas que" corresponden a lo que se entiende por Dios.
Diversas * interpretaciones han sido realizadas sobre esta argu-
25,
Ibid.
26.
Id., p . 8 3 .
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C.-..:.'
;..
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mentacin kantiana, como consecuencia de la a primera v i s t a chocante explanacin y encadenamiento de las premisas. Hay que
tener en cuenta, adems, que se trata de una demostracin a priori
y KANT, por otra parte, siempre critic el argumento ontolgico. El
mismo indica que la nica prueba convincente es una prueba por
conceptos, a priori, y que es distinta del argumento ontolgico cartesiano, a todas luces rechazable. Pero el mismo hecho de que KANT
no aludiese a su argumentacin precrtica en la clasificacin y posterior rechazo radical de las pruebas de la existencia de Dios en la
Crtica de la Razn Pura, ha llevado consigo multitud de cabalas sobre esa exclusin y sobre el verdadero sentido del argumento. Es
preciso adelantar que los presupuestos del argumento, a saber, las
nociones de existencia y posibilidad, pasan sin cambios sustanciales
a la Crtica de la Razn Pura; y, sin embargo, el argumento montada
sobre esas nociones desaparece casi sin dejar rastro (solamente unas
ligeras alusiones a la temtica no a la prueba aparecen en el
epgrafe Del Ideal Tracendental en la primera Crtica). Adems, siempre se ha considerado que lo ms importante del Beweisgrund es su
tratamiento de las nociones de posibilidad y existencia, las cuales estn ya muy lejos del mundo wolffiano, aunque KANT, al decir de muchos y autorizados intrpretes, no se haya nunca separado absolutamente del mundo racionalista de W O L F F . Pero es cierto que el
Beweisgrund rompe el racionalismo dogmtico de WOLFF con la
distincin entre el ser y el pensamiento, entre la lgica y la realidad;
distincin que ya vena gestndose, si bien difusamente, en anteriores obras de KANT.
En el propio KANT hay un precedente del argumento a priori del
Beweisgrund, que se encuentra, como es sabido, en la Nova Dilucidado. La proposicin VII de esta obra reza as: Datur ens, cuius
exsistentia praevertit ipsam et ipsius et omnium rerum possibilitatem,
quod ideo absolute necessario exsistere dicitur. Vocatur Deus 27. La
explicacin de la tesis es, a grandes rasgos, la siguiente: Teniendo en
cuenta que la nocin de posibilidad resulta de una comparacin, y
que en toda comparacin que se haga es preciso suponer lo que hay
que comparar, no habra comparacin all donde no se da nada y si
no hay lugar para la comparacin tampoco para la posibilidad; por
27.
AK, I, p. 395.
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Cfr. MOREAU, J., Le Dieu des philosopbes, Paris 1969, pp. 62-63.
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La posibilidad kantiana en el perodo precrtico no es ya la posibilidad racionalista de LEIBNIZ O WOLFF. Sin embargo, es preciso
delimitarlas muy ntidamente, pues con frecuencia aparecen expresiones o afirmaciones que pueden dar lugar a equvocos. El concepto de posibilidad es considerado por LEIBNIZ y por KANT en relacin con el concepto de existencia. Posibilidad y existencia son para LEIBNIZ las nociones claves de la metafsica; del desarrollo de esos
dos conceptos pende en gran medida todas las doctrinas metafsicas
del filsofo de Hannover. Tambin para KANT, al menos en el perodo precrtico, esas dos nociones juegan un papel capital; no en
vano las consideraba como ejes de la filosofa primera, conceptos
que deben ser delimitados con todo rigor y atencin. En la metafsica seala KANT en Sobre la nitidez de los principios de la
teologa natural y de la moral se principia con lo ms difcil: la
posibilidad y la existencia en general, la necesidad y la contingencia, etc., puros conceptos que requieren una gran abstraccin y atencin, sobre todo debido a que sus signos experimentan en el uso muj
chas modificaciones imperceptibles, cuyas diferencias no deben ser
pasadas por alto 43. Y, respecto de la existencia, es sobradamente
42. No estoy de acuerdo, por ello, con las consideraciones hechas por
MOREAU, J., o. c, pp. 68-69 cuando seala: Si done Kant exclu la preuve
par les vrits ternelles, on voit que Leibniz, en revanche, n'ignore pas
l'argument transcendental de VUnique Fondement, qu'on en trouve chez lui,
au contraire, une exacte anticipation... Mais Leibniz, non seulement anticipe
l'argument de Kant, il en limite d'avance la portee. 'El propio .MOREAU debe
reconocer, como. hace ms adelante, lo ambiguo de la postura leibniziana si
no se reconduce esa argumentacin al argumento ontolgico perfeccionado.: No
obstante lo indicado, el libro de MOREAU resulta til para conocer los antecedentes leibnizianos del argumento kantiano y la confrontacin de ambos
autores, y de l hemos escogido valiosas referencias textuales de Leibniz. Cfr.
el entero captulo 4..
43. AK, II, p. 289.
. . . .
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En una carta a BOURGUET del ao 1714, ya citada anteriormente, LEIBNIZ expresa tajantemente lo que entiende por posible: J'appelle possible tout ce qui est parfaitement concevable, et qui a par
consquent une essence, une idee: sans considrer, si le reste des
choses lui permet de devenir existant 44. Cuando se seala que la
posibilidad es comprendida como lo que es perfectamente concebible, lo que se hace es introducirla en el mbito de la lgica, en
donde se puede decir que es posible lo que no es contradictorio, o
mejor, lo que no implica contradiccin45. Por eso, el mbito de la
posibilidad es el dominio de las verdades de razn, independientemente de la existencialidad. Para LEIBNIZ nicamente hay una excepcin a la consideracin de que una verdad de razn sea una verdad de hecho, a saber, Dios, que existe simplemente porque es posible. Todas las dems verdades de hecho estn regidas por el principio de razn suficiente o determinante, es decir, todo objeto debe
poder ser explicado racionalmente, tiene que poseer una razn que
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mundo constituto, sed potius ex mente prorrumpentes in mundum constituendum. Textes indits, publicados por G. Gra, Pars 1948, p. 296.
47, Atque ita habemus quoque discrimen inter definitiones nominales,
quae notas tantum rei ab alus discernendae contnent, et reales, ex quibus
constat rem esse possibilem, et hac ratione satisfit Hobbio, qu verittes
volebat esse arbitrarias, quia ex definitioibus nominalibus penderent; non considerans realitatem definitionis in arbitrio non esse, nec quaslibet notiones
inter se posse conjungi. Nec definitiones nominales sufficiunt ad perfectam
scientiam, nisi quando aliunde constat rem definitam esse possibilem. Meditationes de cognitione vertate et ideis, G. IV, pp. 424-425. Cfr. tambin
ludicium de argumento Cartes pro existentia Dei petito ab eius idea, G. IV,
s
p. 401; y A Tschirnhaus, G. Math, IV, 481-482.
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prueba que no son contradictorios, donde se produce la razn intrnseca de la posibilidad, considerada en s misma, sin referencias
extrnsecas 48. Por otra parte, hay que tener presente que el anlisis
positivo de una cosa conduce a la comprobacin de que est compuesta de ideas simples, de las que no cabe definicin49. El pargrafo 33 de la Monadologa indica que cuando una verdad es necesaria, su razn puede encontrarse por anlisis, resolvindola en
ideas y verdades ms simples, y as hasta llegar a las ms primeras;
de esas ideas simples no se puede dar ninguna definicin, pero
hasta de las ideas simples reunidas formando una idea compleja cabe indicar que son posibles, puesto que la posibilidad consiste en
la ausencia de contradiccin o perfecta compatibilidad. Tratando este
punto, B. RUSSELL, en su obra sobre LEIBNIZ (que, si bien es en
diversos puntos criticable, tiene el mrito de haber abierto una corriente interpretativa que hoy no puede desconocerse), se echa las
manos a la cabeza y hace ver la incoherencia del pensamiento leibniziano. Merece la pena transcribir las palabras de RUSSELL: Pero si
no se trata ms que de esto, cualquier coleccin de ideas simples
sera compatible, y por tanto, cualquier idea compleja sera posible.
En una de las primeras pruebas de la existencia de Dios (G. VII,
p. 261) sometida por LEIBNIZ a ESPINOSA en La Haya, este argumento llega a ser utilizado para demostrar que Dios es posible. Define all a Dios como el sujeto que tiene todos los predicados posibles. Toma dos predicados simples, A y B, y prueba algo de por s
bastante evidente: que no pueden ser contradictorios. De ah concluye que Dios, as definido, es posible. Pero como todas las ideas,
correctamente analizadas, deben ser para LEIBNIZ, en ltima instancia, predicados, o colecciones de predicados, se deduce que todas
48. Cfr. para este punto la Carta a ]aquelot, G. III, pp. 443-444 y J.
JALABERT, Le Dieu de Leibniz, pp. 80-81, quien me ha hecho reparar en ese
importante texto de la Carta a ]aquelot; vanse all las referencias a otros
textos leibnizianos sobre el tema.
49. El parag. 35 de la Monadologa seala: Et il y a enfin des idees
simples, dont on ne saurait donner la definition; il y a aussi des axiomes et
demandes ou en un mot des principes primitifs, qui ne sauraient tre prouvs
et n'en ont point besoin aussi, et ce sont les Enontiations identiques, dont
l'oppos contient une contradiction expresse. G. VI, p. 612.
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las ideas son posibles 50. RUSSELL hace ver que esa doctrina es incompatible con aquella otra que expresa la analiticidad de los juicios, puesto que la relacin entre ideas simples no puede por menos de ser sinttica51. El mismo RUSSELL debera haberse dado
cuenta que no existe incongruencia en este punto en LEIBNIZ O, mejor, que la posible incongruencia es salvada por la doctrina de la
posibilidad, que precisamente permite esa compatibilidad. El mismo
lo seala pocas lneas antes del texto citado; su resistencia a rechazar eso que le parece a l una incompatibilidad procede, a mi modo
de ver, de no querer reconocer el papel que juega la posibilidad en
todo el sistema como punto capital; y no puede verlo por el prejuicio de base del que parte: la reduccin de toda la metafsica leibniziana a la lgica.
Ciertamente, LEIBNIZ da pie para poder hablar de esa dependencia. Sin embargo, que la metafsica leizniziana sea en el fondo una
lgica, nicamente puede ser dicho en el sentido en el que en HEGEL
la lgica es igual a la metafsica; pero el panlogismo leibniziano poco tiene que ver con la deduccin de la metafsica a partir de su lgica, que RUSSELL pretende encontrar en el filsofo de Hannover52.
Por otra parte, sera necesario considerar en LEIBNIZ y es algo que avala, en otra lnea, lo que antes fue sealado que el posible, de hecho, no es lo que existe actualmente pero podra no haber existido, sino lo que no incluye contradiccin alguna, independientemente de que sea puesto en la existencia, e incluso independientemente de que no pueda ser puesto en la existencia porque no
es composible.
La incontradiccin, por as decirlo, produce la esencialidad y no
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