Das Dao der

Staatsfhrung
und Strategie
(Huainanse)
 2015 Peter Fritz Walter.
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ISBN 978-1-514684-56-6

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Literary Collections / Asian / Chinese

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Das Dao der
Staatsfhrung
und Strategie
Huainanse
Lehren der alten Weisen

bersetzt und illustriert

von Peter Fritz Walter
1
In einer geordneten Gesellschaft
kann ein Narr wenig anrichten.

In einer chaotischen Gesellschaft

kann ein Weiser wenig ausrichten.

2
Das Dao verantwortlich zu machen fr all die
Unreinheit in unserer Welt ist wie wenn man ein
Einhorn zwischen zwei Pfhlen einpferchte und dann
von ihm zu verlangte, einen Marathon zu rennen.

Sperrt einen Affen in einen Kfig, und er wird sich wie

ein Schwein benehmen, nicht weil er dumm ist,
sondern weil ihm der Platz fehlt, seine Talente zu
zeigen.

3
Auch weise Fhrer mssen Gelegenheiten abpassen.
Gnstige Umstnde mssen zur rechten Zeit genutzt
werden. Bloes Wissen reicht dazu nicht aus.
4
Der Weise verlsst den Pfad und findet den Weg.
Narren klammern sich an den Pfad und kommen vom
Weg ab.

5
Die essentielle Funktion einer Regierung ist, fr die
Sicherheit des Volkes zu sorgen.

Die Sicherheit des Volkes hngt davon ab, dass fr

seine Bedrfnisse gesorgt wird.

Eine Regierung ist effektiv nur dann, wenn sie dem

Volk nicht zuviel von seiner Zeit stiehlt.

Effektivitt wiederum erfordert konstanten Verzicht

auf bertriebene Erwartungen.

Erwartungen in gesunden Grenzen zu halten,

erfordert eine Rckkehr zu unserer wahren Natur.

Rckkehr zu unserer wahren Natur erfordert, dass das,

was Zuviel ist, gemindert wird.

Die Last des Angehuften zu mindern erzeugt

Offenheit. Offen zu sein bedeutet, innerlich gefasst zu
sein. Innere Fassung ist ein Fundament des Dao.
Offenheit ist das Haus des Dao.
6
Die, welche andere fhren wollen, mssen in der Lage
sein, Sieger zu finden.

Die, welche Sieger sein wollen, mssen in der Lage

sein, ihre innere Strke zu realisieren.

Die, welche innere Strke realisieren wollen, mssen

in der Lage sein, die Kraft ihrer Gegner zu ihrem
Vorteil zu nutzen.

Die, welche die Kraft ihrer Gegner zu ihrem Vorteil

nutzen, mssen in der Lage sein, die Herzen anderer
Menschen zu gewinnen.

Die, welche die Herzen anderer Menschen gewinnen

wollen, mssen in der
Lage sein, sich selbst zu
fhren.

Die, welche sich selbst

fhren wollen, mssen in
der Lage sein, flexibel zu
bleiben.
7
Die alten Staatsfhrer haben nicht zur Befriedigung
ihrer persnlichen Angelegenheiten den Staat regiert.

Die alten Weisen haben nicht wegen Faulheit

niedrige Positionen in der Gesellschaft
eingenommen.

Staatsfhrung wurde etabliert, damit nicht die Starken

die Schwachen bedrngen und eine Mehrheit Gewalt
ber eine Minderheit ausbt, damit nicht die
Schlauen die berrumpeln, die einfach von Geist sind,
damit die Mutigen nicht die Feigen angreifen, damit
die Menschen nicht ihr Wissen fr sich behalten, ohne
es zu lehren, und damit keiner sich bereichert, ohne
andere teilhaben zu lassen an seinem Reichtum.

Also war Staatsfhrung ein Mittel, fr Gleichheit und

Einheit zu sorgen.
8
Dem Weisen ist kein Berg zu hoch
und kein Fluss zu breit, wenn es um
die unbequeme und undankbare
Aufgabe geht, sich mit Staatsfhrung
auseinander zu setzen.

Er tut dies nicht fr Geld oder um Ansehen zu

gewinnen, sondern weil es ihm darum geht,
der Welt ntzlich zu sein und Handlungsweisen
abzuschaffen, die Menschen Schaden bringen.

Geschichten ber die weisen alten Knige sagen,

dass Shennong sorgenbetrbt, Yao nur ein Strich in
der Landschaft, Shun sonnenverbrannt, und Yu
hornhutig war.

Wenn wir uns diese alten Weisen anschauen, so sehen

wir, dass auch Weise Sorgen haben und dass sie
wahrhaft hart arbeiten fr das Gemeinwohl.

9
Wenn sich Menschen fhren lassen, so folgen sie
nicht dem, was ihre Fhrer sagen, sondern dem, was
sie tun.
10
Wenn Gesetze gemacht werden,
und Belohnungen ausgesetzt werden,
so wird dies die Sitten der Menschen
doch nicht ndern, denn ohne Ehrlichkeit
hat es alles keinen Zweck.

11
Staatsfhrung muss eine spirituelle Grundlage haben.
Weniger gut ist es, schdliches Verhalten unmglich
zu machen. Am wenigsten effektiv ist es, die Guten zu
belohnen und die Bsen zu bestrafen.

12
Wie eine Waage unparteiisch ist, wenn sie Gewichte
wiegt und eine gerade Linie Gebiete gerecht von
einander abgrenzt, so hat ein Herrscher Macht dann,
wenn er das Recht ohne persnliche Vorlieben
anwendet.

13
Das Gesetz setzt die Grenzen und bestraft. Wenn die
Menschen bestraft werden, ohne zornig zu werden, so
ist das im Sinne des Dao. Wenn das Dao respektiert
wird, brauchen Menschen keine Politik.
14
In alter Zeit war es leicht, die Menschen mit kleinen
Belohnungen zu motivieren, und Strafen fr Betrug
waren relativ mild, wenn sie prompt angewandt
wurden.

Und Menschen, die prompt waren, anderen Gutes zu

tun, hielten ihre Ausgaben gut in Schach.

Aber auch die, die grosse Vermgen verdienten,

erweckten nicht die Habgier anderer.

15
Strafen und Geldbuen knnen menschliches
Verhalten nicht ndern; gleichsam knnen
Hinrichtungen und Massaker betrgerisches Verhalten
nicht verhindern. Nur spirituelle Einflussnahme kann
das Verhalten von Menschen wirksam ndern.

16
Strenge Gesetze und grausame Strafen sind keine
Hilfsmittel fr einen Knig im Amt.
17
In alter Zeit, unter weiser Staatsfhrung, waren die
Gesetze recht liberal und Vermgensstrafen leicht zu
tragen. Die Gefngnisse waren leer, jeder hielt sich an
denselben Verhaltenskodex, und niemand war auf
Betrgereien aus.

Spter jedoch sah das ganz anders aus. Die Herrscher

waren raubgierig ohne Ende, und ihre Vasallen waren
falsch und heuchlerisch.

Das einfache Volk war arm und miserlich und stndig

miteinander im Streit. Sie arbeiteten sich zugrunde
und kamen niemals zu etwas. Schlaue Betrger traten
dann hervor, und es gab viele Diebe und Ruber.

Vorgesetzte und Untergebene misstrauten einander,

Befehle wurden nicht ausgefhrt, Regierungsbeamte
handelten dem Dao zuwider.

Den Grundstzen entfremdet, gaben die Beamten

sich dummen Vergngungen hin, und gaben weniger
Lob, als sie Strafen austeilten.

Diese Art der Staatsfhrung fhrte zu mehr Chaos

berall.
18
Viele Intellektuelle in unserer Gesellschaft sind vom
Dao abgekommen; sie denken, Manieriertheit und
Pflichtbewusstsein seien genug, um das Land zu
leiten. Man kann mit ihnen nicht ber die Kunst der
Staatsfhrung reden.
19
Wenn Herrscher zu schlau sind, sind ihre Vasallen zu
hintertrieben. Wenn Herrscher zu obsediert sind mit
tausend Interessen und Zeitvertreib, sind ihre Vasallen
zu geknstelt und manieriert. Wenn Herrscher zu stolz
sind, sind ihre Vasallen rastlos und unzufrieden. Wenn
Herrscher zuviel verlangen vom Volk, werden ihre
Vasallen streitlustig.

Wenn Ihr das nicht an der Wurzel zu ndern sucht und

Euch nur mit den Zweigen des Baumes abgebt, so ist
das so, als wolltet ihr einen Raum reinigen, indem ihr
Staub aufwirbelt, oder ein Feuer zu lschen trachtet,
indem ihr mit hoch brennbarem Gehlz darin
herumfuchtelt.

Darum hlt der Weise seinen Einflussbereich begrenzt

und seine Geschfte leicht zu handhaben.

Der Weise ist wohlttig, ohne darauf abzuzielen, man

vertraut ihm, ohne dass er Reden halten msste, und
er hat Erfolg, ohne danach zu streben. Er ist einfach
und tugendhaft, und aufrecht gegenber allen.

Jeder folgt ihm, wie man dem Echo eines Klanges

nachfolgt, wie das Spiegelbild den Konturen einer
Form folgt.

Was der Weise vollbringt, hat eine solide Grundlage.

20
Wenn Staatsfhrer ihr Land in den Ruin treiben, laufen
sie Gefahr, unter der Hand anderer zu sterben, oder
sich allgemeinem Gelchter auszusetzen.

Der Grund dafr ist immer, dass sie ihr Verlangen und
ihre Begierden nicht im Zaum halten knnen.

21
In alter Zeit war die Staatsfhrung milde und die
Menschen hatten genug zu essen. Die Herrscher
dienten dem Gemeinwohl und ihre Minister waren
loyal. Eltern waren wohlwollend und Kinder
gehorsam. Jeder handelte liebevoll, und es gab
keinen Hass.
22
In der Zeit der alten Kriege wurden junge Mnner
nicht gettet und alte Mnner nicht gefangen, aber
was damals als gerecht galt, findet man jetzt
abscheulich. Was in alter Zeit Teil der Ordnung war, ist
jetzt Teil des Chaos.

Stammesfhrer im Altertum haben weder

Belohnungen noch Strafen ausgesetzt, aber das Volk
handelte dennoch rechtens. Jetzt aber sind die, die
herrschen, nur noch durch Gesetze fhig, Ordnung zu
halten.

Ein alter Staatsfhrer brachte den Aufstand einiger

Stmme einfach dadurch nieder, dass er einen
Kriegstanz inszenierte; aber jetzt sieht es so aus, dass
die, die Polizeiaktionen durchfhren, die Starken und
Gewaltttigen nur noch mit Waffengewalt in die Knie
zwingen knnen.
23
Im Lauf einer einzigen Generation mgen sich sowohl
Friedensrecht als auch Kriegsrecht in ihrer relativen
Beziehung wandeln, denn es gibt Zeiten wo das eine
oder das andere mehr Bedeutung hat.

Jetzt jedoch ist es so, dass die Kriegsfhrer gegen die

Kultur handeln, und die Kultivierten die Kriegstreiber
als Barbaren schimpfen. Die Anhnger des
Friedensrechts und des Kriegsrechts bekmpfen
einander, nicht wissend, dass ihre jeweiligen
Funktionen zu bestimmten Zeiten ntzlich sind.
24
Individuelle menschliche Intelligenz allein reicht nicht
aus; die Knste des Dao sind als Kollektivintelligenz
Teil des ffentlichen Lebens.

Wenn die Gesellschaft ihre Funktionalitt verloren hat,

werden Gesetze ber den Zaun geschlagen und die,
die sie brechen, werden hart bestraft. berall redet
man von Verantwortlichkeit, und die, welche ihrer
Verantwortung nicht nachkommen knnen, sind im
Nachteil. Die Anforderungen an den Brger werden
so sehr hochgeschraubt, dass man die, welche nicht
in der Lage sind, sie erfllen zu knnen, einfach
hinrichtet.

Wenn das Volk solcherart unter Druck gesetzt wird,

werden die Menschen schlau und pfiffig, um ihre
Herrscher bers Ohr zu hauen, und begehen Betrug,
um einen Ausweg aus der Sackgasse zu finden. Dann
sind auch die hrtesten Gesetze und Strafen nutzlos,
denn sie haben nicht gengend Macht. Darum sagt
ein altes Sprichwort, Wenn Vgel nicht mehr aus
noch ein wissen, hacken sie aufeinander nieder, wenn
Stiere nicht mehr aus noch ein wissen, spieen sie
einander auf, und wenn Menschen nicht mehr aus
noch ein wissen, werden sie falsch und trgerisch.
25
Erleuchtete Berater knnen Staatsfhrer kritisieren,
wenn sie sehen, dass diese falsch handeln, denn es ist
ihnen gleich, wenn man sie dafr blamiert.

Sie geben Weisen den Vorrang, denn sozialer Status

ist ihnen gleich.

Sie geben denen, die in Not sind, denn ihre eigene

Armut ist ihnen gleich.
26
Beamten in hohen Positionen zollt man Respekt,
wenn sie unparteiisch sind und es ihnen nicht auf den
persnlichen Vorteil ankommt. Sie mgen ehrbar
sein, das heit aber nicht, dass sie weise sind.

Grundbesitzer, die ehrlich und ohne Tricks ihre Gter

verwalten, zollt man Respekt. Sie mgen respektvoll
sein, das heit aber nicht, dass sie intelligent sind.

Wenn der Staat das Volk ohne Brutalitt regiert, und

wenn Intellektuelle die Staatsfhrer nicht in Zorn
bringen mit ihren Ideen, knnen alle Klassen der
Gesellschaft gleichermaen prosperieren, und
Aufrhrer finden keinen Anlass, Unruhe zu stiften.

27
Heute verbieten die Moralisten das Verlangen, ohne
berhaupt erst einmal herauszufinden, warum wir
Menschen bestimmte Verlangen haben; sie verbieten,
was Menschen genieen, ohne zu wissen, warum der
Mensch Genuss liebt. Das ist etwa so, wie wenn man
einen Fluss mit seinen bloen Hnden aufzustauen
versucht.

Moralisten knnen den menschlichen Willen nicht

brechen, aber sie knnen das verbieten, was die
Menschen wollen; sie knnen nicht verhindern, dass
Menschen sich Vergngungen hingeben, aber sie
knnen bestimmte Aktivitten,
verbieten, denen sich die
Menschen hingeben.

Auch dann, wenn Strafe die

Menschen dazu bringt, Angst
zu haben, wenn sie stehlen, so
kann diese Angst doch nichts
daran tun, den Menschen das
Verlangen zu stehlen zu
nehmen.

28
Staatsfhrer sind im Amt, um
Gewalt zu verhindern und
Aufruhr zu unterdrcken.

Jetzt aber ist es so, dass sie die

Macht des Volkes dazu nutzen,
selbst zu rauben und zu
plndern.

Sie sind wie Tiger mit Flgeln

sollte man sie nicht eliminieren? Wenn Ihr Fische in
einem Teich aufzieht, msst Ihr den Ottern ein Ende
machen; wenn Ihr Vieh aufzieht, msst ihr Wlfen ein
Ende machenund wieviel mehr ist dies wahr, wenn
Ihr Menschen aufzieht!
29
Wenn die Herrscher zu milde sind, werden die
Unverdienten belohnt und Kriminellen geht es gut.

Wenn die Herrscher zu hart sind, werden die

Verdienten zurckgewiesen und die Unwissenden
werden hingerichtet.

Herrscher, die beide Extreme vermeiden, geben dem

Volk, ohne Dank zu erwarten, und sie strafen ohne
Hass und Vergeltungsdenken.

30
Wenn Gewsser trbe sind, sterben die Fische. Wenn
Regierungen brutal sind, rebellieren die Menschen.

Halbherzigkeit findet keine Resonanz unter

Menschen, wohingegen Herzlichkeit viele gewinnt.

31
Der Weise tut gut, in dem er das tut, was die
Menschen lieben; er verhindert Unheil dadurch, dass
er das unterdrckt, was die Menschen frchten.

Er gibt einem Menschen Verdienst, und alle loben ihn.

Er bestraft einen anderen und alle respektieren ihn.
Daher ist Verdienst billig und Strafe angemessen.
32
Wenn Weise in hohen Positionen sind, mag das Volk
die Art ihres Regierens, wenn sie in niedrigen
Positionen sind, mag das Volk ihre Ideen.

Wenn gewhnliche Menschen in hohen Positionen

sind, hat das Volk keinen Moment der Rast.

33
Der Militrchef von Wei fragte einen seiner Minister,
was es sei, das ein Lande in den Ruin treibe? Der
Minister antwortete, Viele Siege in vielen Kriegen.

Der Herrscher antwortete, Ein Land kann sich doch

glcklich schtzen, viele Siege in vielen Kriegen
errungen zu habenwarum sollte es das in den Ruin
treiben?

Der Minister sagte daraufhin, Wenn ein Krieg auf den

anderen folgt, wird das Volk schwach; wenn sie immer
wieder Siege erzielen, werden Herrscher hochmtig.
Wenn hochmtige Herrscher ein schwaches Volk
regieren, so geht das in den meisten Fllen so aus,
dass das Land im Ruin endet.
34
Ein alter Gelehrter trug eine groe Lade mit Bchern
mit sich herum.

Auf dem Wege traf er einen Bettelmnch, der ihm

sagte: Regierungsbeamte mssen auf nderungen
der Umstnde zeitig reagieren.

Diejenigen, die die Umstnde kennen, mssen

flexibel bleiben.

Bcher sind das Produkt von Worten.

Worte sind das Produkt derer, die Wissen erlangt

haben. Daher sammeln solche, die wirklich wissen,
keine Bcher.
35
Als der Jin-Staat in den Chu-Staat einmarschierte,
trafen die Frsten von Chu zusammen und legten
dem Knig die Situation auseinander, damit er den
Befehl zum Angriff gbe.

Doch der Knig sagte, Der Jin-Staat hat uns nicht

angegriffen zu der Zeit des letzten Knigs; dass sie es
nun tun, muss dann doch mein eigener Fehler sein.
Wie sollten wir uns in dieser schandvollen Lage
verhalten?

Der Knig neigte seinen Kopf und weinte; dann

verbeugte sich vor den Frsten des Landes.

Als die Jin-Armee das erfuhr, sagten die Generle,

Der Knig und seine Frsten nehmen die Schande
auf sich selbst, und der Knig hat sich demutsvoll vor
seinen Frsten verneigt. Solch gromtige Menschen
sollten wir nicht angreifen.

In derselben Nacht kehrte die Armee um und trat den

Rckzug an.

Darum sagte Laotse, Wer die Schande auf sich selbst

nimmt, ist zum Staatsfhrer geboren.
36
Einst wurde ein Weiser befragt, welcher von sechs
Generlen im Amt als erster geschlagen wrde.

Der Weise kam sofort mit dem Namen einer der

Generle hervor und der Fragesteller wunderte sich,
warum gerade der?

Der Weise sagte, In seinem Amt wird Brutalitt als

Wachsamkeit angesehen, Ausschweifungen setzt man
mit Erleuchtung gleich, und Grausamkeit gegenber
Untergebenen hlt man fr Loyalitt.

Darum sagte Laotse, Wenn eine Regierung

unsichtbar und zurckhaltend ist, sind die Menschen
rein und ohne Falsch; wenn aber die Regierung das
Volk ausspioniert, sind die Menschen voller Gier.
37
Wenn frhere Regime falsche Sozialpolitik machten,
mssen wir sie aufgeben, was sie aber gut machten,
sollten wir fortsetzen. Bruche und Kultur waren nie
konstant; daher formen Weise Bruche und Kultur,
statt ihnen zu folgen.

38
Die Bcher der alten Knige vorzulesen ist nicht so
gut, als ihren Worten zu lauschen.

Ihren Worten zu lauschen ist nicht so gut, als das zu

tun, was sie sagten.

Das zu tun, was ihre Worte aufgaben, ist nicht so gut,

als zu verstehen, warum sie es sagten.

Daher [sprach Laotse], das Dao, das man

aussprechen kann, ist nicht das wahre Dao.
39
Gesetze und Konventionen sind die Werkzeuge jeder
guten Regierung, aber sie sind nicht, was Regierung
konstituiert.

40
Die meisten Menschen lassen sich blenden von
groen Namen und hoher Reputation. Wenige nur
sehen die Realitt der menschlichen Natur.

41
Ein Land zu fhren ist gerade so, wie einen Garten zu
pflegen; jtet das Unkrautdas ist alles.

42
Die Mode, allerlei Manieren und hundert Bruche
haben nichts mit der menschlichen Natur gemein; sie
sind rein uerlich.

Die menschliche Natur ist harmlos und unschuldig,

aber sie ndert sich, wenn sie tief in Gewohnheiten
verhaftet ist. Wenn das der Fall ist, vergessen die
Menschen ihre Ursprnge und menschliches Sein wird
zu menschlichem Schein.
43
Jemanden um Feuer zu bitten, ist nicht so gut, als
selbst Feuer zu machen; von jemandem abzuhngen,
der Wasser schpft vom Brunnen ist nicht so gut, als
selbst einen Brunnen zu bauen.

44
Der Geist berkommt selbst die hchsten Berge; er
kann durch Flsse und Ozeane dringen, ohne nass zu
werden. Er ist nicht zu gro, um durch ein Nadelhr
zu kommen, und nicht zu klein, und Himmel und Erde
zu fllen.

Wer das nicht versteht, mag wohl reich und mchtig

sein und er mag in einer Kultur leben, die sich durch
grossartige intellektuelle und literarische Aktivitt
auszeichnet, aber all das wird ihm nichts ntzen, die
Welt zu regieren, denn um das zu tun muss der
Mensch seinen Geist verstehen lernen.

45
Wer politisch an die Macht kommt, hat wenig eigenes
Besitztum, aber viel Verantwortung fr das Besitztum
anderer. Daher hat er wenig Kontrolle ber das
Eigene, doch viel Kontrolle ber das gemeine Ganze.
46
Herrliche Terrassen und stolze Pavillons sind dem
erleuchteten Staatsfhrer nicht von Nutzen, wenn das
Volk obdachlos ist. Der beste Wein und das zarteste
Fleisch sind ihm keine Nahrung, wenn sein Volk
hungert.

47
Nahrung ist die Grundlage des Volkes; das Volk ist die
Grundlage des Landes; das Land ist die Grundlage
seines Herrschers.
48
Die Gesetze der alten Knige waren gerecht und
kologisch. Sie verboten es Jgern, ganze Herden zu
schlachten oder Jungtiere zu fangen, und Fischern,
ganze Teiche leer zu fischen.

Fallen und Netze durften nur zu bestimmen Zeiten

des Jahres ausgelegt werden; Bume durften nicht
gefllt werden, solange Bltter auf den sten waren;
Felder durften nicht abgebrannt werden, bevor die
Insekten in ihren Winterschlaf gingen.

Schwangere Tiere und Muttertiere whrend der

Stillzeit durften nicht gettet werden; ebenso war
verboten, Eier aus Vogelnestern zu stehlen, und
Fische, die kleiner als eine Fusslnge waren, durften
nicht gefangen werden.

49
Die Langlebigkeit einer Nation beruht auf der
Wohlttigkeit und Gerechtigkeit ihrer Regierung.

Die Langlebigkeit der Menschen in einer Nation

beruht auf ihrer Tugendhaftigkeit im Alltag.

Eine Nation ohne Gerechtigkeit wird vergehen, auch

wenn sie noch so gro ist. Menschen ohne Gte
werden verwundet werden, auch wenn sie mutig sind.
50
Der Staatsfhrer ist der Geist seines Staates. Wenn
dieser Geist ordentlich ist, ist das Volk ruhig, wenn er
chaotisch ist, ist das Volk aufgewhlt.

Ein ordentlicher Geist ist es, was alle Glieder in einem

Krper einander vergessen lsst. So vergessen auch in
einem ordentlichen Staat der Herrscher und die
Minister einander.

51
Groe Einfachheit ist formlos; das Dao hat kein Ma.
Daher ist der Himmel rund, ohne einen Kompass zu
bentigen, und die Erde gerade, ohne mit dem Lineal
gemessen worden zu sein.

52
Hier ist das Dao der Staatsfhrung. Herrscher sind
nicht brutal, Regierungsbeamte keine Plage frs Volk,
Intellektuelle keine Heuchler und Knstler nicht
dekadent.

Wenn das Dao jedoch verloren ist, jubeln die

Rdelsfhrer einander hoch, indem sie sich allerlei
Lobpreisungen geben, whrend die kultivierten
Brger einander geheuchelte Ehre erweisen.
53
In einem Staat, der das Dao missachtet, ist die
Literatur langatmig und konfus, und Schriftsteller
berbieten einander in Sophistereien, weil sie
glauben, das sei Weisheit.

Ihre endlosen Hirngespinste ermangeln der Kohrenz

und haben keinerlei positiven Einfluss auf die soziale
Ordnung.

So sind auch die Bruche einer solch dekadenten

Gesellschaft spitzfindig und betrgerisch darauf aus,
das Nutzlose in schne Gewnder zu kleiden.

Wenn eine Gesellschaft dem Dao folgt, sind auch die

einfachen Brger ehrenhaft und unbestechlich. Wenn
sie jedoch vom Dao abkommt, wird die soziale Elite
zu einer Ruberbande, der kein Gesetz Einhalt
gebieten wird.
54
Feuerholz wird nicht im Wald verkauft, und Fische
nicht am Ufer des Teiches, weil es genug davon gibt.

Wenn also Flle die Verlangen mindert, so werden

Neid und Konflikt vermieden.

55
Die weisen Knige der alten Zeit verhielten sich so,
dass die Gefhle des Volkes nicht verletzt wurden.
Und whrend diese Knige sich bieder ihren vielen
Vergngungen hingaben, so war doch das Volk in
Frieden.

Die spteren grausamen Knige haben gerechten

Menschen den Zugang zum Erfolg versagt und sie zu
Kriminellen erklrt. Auch diese Knige gaben sich
ihren Vergngungen hin, aber alles lief auf den Ruin
des Staates hinaus.

Wenn Wille und Widerwille an Macht gewinnen, fallen

Ordnung und Chaos auseinander.
56
In neuerer Zeit erheben Regierungen hohe Steuern
auf Jagen, Fischen, und Handel. Fischbrutsttten
wurden geschlossen, nirgends kann man mehr seine
Netze auswerfen, nirgends kann man mehr pflgen.

Das Volk leistet Sklavenarbeit, und sie sind finanziell

erschpft von den hohen Steuern. Sie haben nichts zu
essen in ihren Husern und Reisenden wird nichts
angeboten. Die Lebenden bekommen keine
Untersttzung, die Toten keine Beerdigungen.

Mnner verkaufen ihre Frauen und Kinder, um den

hohen Anforderungen der Regierenden gerecht zu
werden, aber trotz des Druckes, den man auf sie
ausbt, knnen sie ihr Los nicht erfllen.

57
Eine degenerierte Gesellschaft ist charakterisiert
durch Expansionspolitik und Imperialismus und den
Beginn von ungerechten Kriegen, in welchen sie
unschuldige Zivilisten abschlachten und dadurch das
Erbe der alten Weisen mit Fen treten.

Grosse Nationen gehen in die Offensive, kleinere

Lnder sind in Abwehrstellung. Das Vieh, das Bauern
nhrte, wird weggetrieben, ihre Kinder kommen in
Gefangenschaft, ihre Gebetssttten werden zerstrt
und ihre Besitztmer werden konfisziert.
Blut fliet ber tausende von Kilometer und die
Felder sind berst mit Skelettenall das, um das
Verlangen von habgierigen Herrschern und
Regierungen zu befriedigen.

Doch das ist nicht der Zweck des Militrs, denn es ist
dazu da, Gewalt zu unterbinden, nicht um Gewalt zu
sen.
58
Die Kunst der Staatsfhrung besteht darin, Pflichten
ohne Hintergedanken erfllen, zu unterrichten, ohne
Reden zu halten, ruhig und friedvoll zu sein, ohne Fehl
gleichbleibend zu handeln und bestimmte Aufgaben
zu delegieren, wie es Brauch ist, sodass Projekte ohne
Stress vollendet werden knnen.
59
Ein guter Reiter vergisst sein Pferd nicht; ein guter
Schtze vergisst seinen Bogen nicht; ein guter
Herrscher vergisst sein Volk nicht.

Wenn die Regierenden das Volk lieben und

wohlwollend sind, folgen ihnen alle nach. Auf der
anderen Seite rebellieren sogar Kinder gegen
unliebsame und abusive Eltern.

Etwas ist eminent wichtig in der Welt, aber es ist nicht

Macht und Status. Die Welt hat groen Reichtum,
aber er besteht nicht in Gold oder Juwelen. Das
Leben ist voller Kraft, aber es kann nicht an der Lnge
der Jahre gemessen werden.

Wirklich wichtig ist, dass Ihr an die Quelle des Geistes

gelangt und zurckkehrt zu Eurer wahren Natur.

Wenn Ihr mit Euren Gefhlen im Einklang seid, dann

seid Ihr wirklich reich. Wenn Ihr die Spaltung zwischen
Tod und Leben versteht, dann ist Euer Leben wirklich
erfllt.
60
Wer das Dao wirklich versteht ist nicht nur auf sich
selbst fixiert, sondern mit der ganzen Welt
verbunden.

Wenn Ihr das Dao des Himmels erkennen wollt, dann

beobachtet die zyklische Natur der Jahreszeiten.

Wenn Ihr das Dao der Erde erkennen wollt, dann

erforscht, welche Art von Bumen auf ihr wachsen.

Wenn Ihr das Dao der Menschen erkennen wollt,

dann lasst sie das haben, was sie erstreben.

61
Wenn Ihr ein Netz in den Vogelflug werft, nur eine
Masche des Netzes wird einen Vogel fangen. Doch
wenn Ihr ein Netz mit nur einer Masche macht, werdet
Ihr keinen Vogel fangen.

Wenn Ihr des Morgens auf den Markt geht, so rennt

Ihr, wenn Ihr des Abends auf den Markt geht, so geht
Ihr gelassen, weil Euer Verlangen nach Nahrung
nachgelassen hat.
62
Das Dao des Herrschers ist rund, immer zu sich selbst
findend, mit nhrendem spirituellen Einfluss, offen
und selbstlos, harmonisch, immer im Hintergrund,
niemals an der Frontlinie.

Das Dao des Ministers ist vierkantig, das bedenkend,

was rechtens ist, Mittel und Wege findend und
Vorschlge zum Handeln machend, um Aufgaben mit
geistiger Klarheit zum Erfolg zu bringen.

Daher, wenn der Herrscher und seine Minister in

unterschiedlicher Weise handeln, besteht Ordnung,
wenn sie in gleicher Weise handeln, besteht
Unordnung.

Wenn sie so handeln, wie ihre eigenen Prinzipien es

erfordern und so ihren Verantwortlichkeiten
nachkommen, knnen Vorgesetzte und Untergebene
in harmonischer Weise zusammenarbeiten.
63
Menschen haben krperliche und geistige
Limitierungen. Daher erfllt der Krper die Position
und der Geist die Aufgabe, die es zu meistern gilt.

Wenn Menschen einer Position gewachsen sind,

sehen sie sie nicht als eine Last an; wenn sie eine
Aufgabe zu meistern imstande sind, finden sie es
nicht schwierig, sie auszufhren.

64
Staatsfhrer mssen vorsichtig sein, wen sie ins Amt
setzen. Wenn die richtigen Beamten Verantwortung
tragen, ist das Staatswesen geordnet; dann ist das
Verhltnis von Vorgesetzten und Untergebenen
harmonisch, Beamte sind freundlich und das Volk ist
loyal.

Wenn die falschen Beamten Verantwortung

bernehmen, ist das Staatswesen in Gefahr; dann ist
das Verhltnis von Vorgesetzten und Untergebenen
mit Spannung und Konflikt erfllt, Beamte sind voller
Zorn, und das Volk ist in Aufruhr und Unordnung.

Das bedeutet letztlich, dass eine einzige Ernennung

eines einzigen Beamten lebenslangen Aufruhr im
Staat hervorrufen kann.
65
Wenn Untergebene nicht das von ihren Herrschern
bekommen, was sie wollen, knnen die Herrscher
auch vom Volk nicht das bekommen, was sie wollen.

Es muss daher Gegenseitigkeit herrschen im

Verhltnis von Staatsfhrern zu ihren Brgern; dann
geben letztere ihrem Staat all ihre Kraft und dienen
ihren Herrschern, welche ihrerseits das Volk fr diese
Hingabe ehren und achten.

So ist denn ebenfalls wahr, dass Herrscher

unwrdigen Vasallen keine Belohnungen austeilen
werden, wie auch von letzteren nicht erwartet werden
kann, dass sie unwrdigen despotischen Herrschern
ihre Sttze verleihen.

Wenn Herrscher
dem Volk einen
Segen geben, der
ihm nicht wahrhaft
zugute kommt, so
ist das als ob man
von Weizen
erwartet, ohne
Regen zu wachsen
eine
Unmglichkeit.
66
Wenn verdienstlose Individuen belohnt werden und
Ehrentitel an solche verliehen werden, die wrdelos
sind, werden Beamte ihren Dienst vernachlssigen
und profitgierige Schlaukpfe werden schnell nach
oben gelangen.

Wenn Brger willkrlich hingerichtet werden, und

ehrbare Individuen bestraft werden, werden die
Tugendsamen nicht ermuntert, Gutes zu tun und
Bsewichte begehen Verrat am Volk mit leichtem
Herzen.

In einem weisen Staat werden nur solche hingerichtet,

die nachweislich Verbrechen begangen haben, und
auch das ohne jedes Rachedenken vonseiten der
Regierung. Andererseits werden verdienstvolle Brger
belohnt, dies aber gleichermaen ohne persnliche
Einmischung des Herrschers.

Die also, welche hingerichtet werden, haben dann

ihrerseits keinen Hass auf den Herrscher, weil sie von
der Strafe fr das Verbrechen im voraus Bescheid
wussten. Gleichermaen werden die, welche belohnt
wurden, diese Belohnung nicht dem Herrscher
danken, weil sie wissen, dass ihre Verdienste es waren,
die die Belohnung nach sich zog.

Das bedeutet, allgemein gesprochen, dass in einem

geordneten Staatswesen die Brger wissen, was ihnen
geschieht.
67
Ntzliche Vorschlge sollten nicht zurckgewiesen
werden, nur weil sie von solchen in niederen
Positionen kommen, noch sollte man Vorschlgen
folgen, die nutzlos sind, aber von hohen Beamten
gemacht wurden.

Richtig oder falsch hngt nicht von sozialem Status

ab.

Weise Herrscher hren auf das, was ihre Minister

ihnen sagen: wenn deren Plne ntzlich sind, ist ihre
Position nicht von Belang; und wenn, was sie
vorschlagen, machbar ist, kommt es nicht darauf an,
wie es gesagt wird.

Ignorante Herrscher geben dem Vorzug, was von ihrer

eigenen Sippe kommt, und ihrem Freundeskreis, auch
wenn diese Menschen falsch und lgenhaft sind. Sie
sind darber hinaus unfhig, die Meriten bei Fremden
oder solchen von niederem Rang zu erkennen.

Wenn Vorschlge gemacht werden, achten sie nicht

auf den Inhalt der Rede, sondern auf die Art und
Weise, wie alles vorgebracht wird, und das kleinste
Fehlverhalten wird bestraft als sei es ein
Kapitalverbrechen.

Solches Verhalten ist als ob man die Ohren zuhlt

beim Hren von Musik, oder die Hand auf die Augen
legt, wenn man man ein Gemlde anschaut.
68
Wenn Menschen, das was ihnen selbst nicht von
Nutzen ist, anderen nutzbar machen, so hat das
Verdienst.

Wenn ein Narr davon rennt, und einer folgt ihm, so

rennen beide wohl in die gleiche Richtung, aber sie
tun das zu verschiedenen Zwecken.

Wenn ein Mann am ertrinken ist, und ein anderer folgt

ihm ins Wasser, um sein Leben zu retten, so sind
beide im Wasser, aber zu verschiedenen Zwecken.

69
Die Handlungsweisen oder Vorschriften einer frheren
Generation oder eines historischen Zeitalters bei der
Staatsfhrung anzuwenden, ist wie die Geschichte
vom Reisenden im Boot, dessen Sbel pltzlich ber
Bord ging und der deswegen eine Kerbe ins Boot
schnitzte an der Stelle, wo der Sbel ins Wasser fiel.

Als er dann an Land kam und spter am Abend das

Boot betrachtete, schaute er die Kerbe an, fand aber
den Sbel nicht darunter.

Wenn das Seil zu kurz ist, kann es nicht genutzt

werden, um Wasser aus einem tiefen Brunnen zu
ziehendas zeigt, dass die Mittel der Aufgabe
angemessen sein mssen
70
Recht und Gesetz basieren auf Gerechtigkeit; letztere
ist in jeder Gemeinschaft von Nten. Was aber der
Gemeinschaft zugute kommt, vibriert mit den Herzen
der Menschen. Das ist die Essenz der Staatsfhrung.

Wer diese Grundlage versteht, wird kein Problem

haben mit den Umstnden, und wer das Essentielle
versteht, wird sich nicht zu sehr um die Details
bekmmern.

Recht fllt nicht vom Himmel, noch schiet es aus der

Erde. Es entwickelt sich unter Menschen und fhrt zur
Besserung von Verhaltensweisen.

Darum sehen die, welche gerecht leben, auch das

Gerechte in anderen; diejenigen aber, die ungerecht
leben, sehen in anderen nur das Grobe und Falsche.

Diese Regel gilt fr alle Schichten der Gesellschaft,

auch fr den Herrscher selbst. Was dem Volk verboten
ist, muss es auch dem Herrscher sein.

Ein Staat im Ruin ist kein solcher, der eines Herrschers

ermangelt; aber es ist wohl einer, der bar jedes Rechts
ist. Oder aber das Recht wird verbogen, oder einfach
nicht angewandt. Das kommt der Rechtlosigkeit
gleich.

Darum mssen Herrscher das Recht sttzen, in dem

ihr eigenes Verhalten rechtens ist und ihnen also eine
Modellfunktion zukommt. Dann werden ihre Befehle
im ganzen Land befolgt werden.

Konfuzius sagte, Wenn Menschen rechtens handeln,

folgen ihnen andere, ohne dazu aufgefordert worden
zu sein; wenn sie aber Unrecht tun, folgen ihnen
andere nicht, auch wenn sie dazu gezwungen werden.

Wenn Herrscher sich also ihren eigenen Gesetzen

unterwerfen, werden ihre Direktiven befolgt werden
von der ganzen Nation.
71
In einem idealen Staat werden solche von hohem
Rang nicht leichter bestraft, und solche von niederem
Rang nicht hrter bestraft.

Rechtsbrecher werden bestraft, auch wenn sie

anderweit gute Menschen sind, und solche, die das
Recht beachten, werden nicht bestraft, auch wenn sie
anderweit nutzlose Seelen sind.

Das ist das Dao des ffentlichen Lebens. Es ist offen,

whrend das Dao des privaten Lebens geschlossen
ist.

72
In alter Zeit wurden Vorarbeiter eingesetzt, um der
Nachlssigkeit von Arbeitern entgegen zu wirken; und
Herrscher wurden ins Amt gesetzt, um der Willkr von
Vorarbeitern entgegen zu wirken.

Das Recht sttzte sich auf die soziale Ordnung, und

die Werte von Pflichtbewusstsein und Gerechtigkeit,
um zu verhindern, dass die Herrscher willkrlich
handelten.

Das Dao der Staatsfhrung erfordert, dass Menschen

davon abgehalten werden, nur ihren eigenen
Verlangen zu folgen, denn dies bringt Ordnung
hervor.
73
Das Dao der Staatsfhrung sttzt sich nicht auf
Handeln, sondern auf das Unterlassen von Handeln.

Was ist damit gemeint? Es bedeutet, dass der Weise

nicht aus Grnden seiner Rangstellung handelt, dass
der Wohltter anderen nicht hilft aus Grnden sozialer
Stellung, und dass Mutige keine Gewalt anwenden
aus Grnden ihrer gesellschaftlichen Machtposition.

Das kann man auch Nichthandeln nennen.

74
Wenn Wohlttigkeit bertrieben wird, ist Schwachheit
die Folge. Dem Schwachen fehlt es an Wrde.

Wenn Strenge bertrieben wird, ist Brutalitt die

Folge. Dem Brutalen fehlt es an Feinheit.

Wenn Genuss bertrieben wird, ist Ausschweifung die

Folge. Dem Ausschweifenden fehlt es an Autoritt.

Wenn Strafe bertrieben wird, ist Grausamkeit die

Folge. Dem Grausamen fehlt es an Freunden.

75
Wenn sie sehen, dass die Nachgiebigen und
Uneigenntzigen stndig im Nachteil sind, werden
solche, die das Dao nicht kennen, hart und gewaltsam
reagieren. Wenn sie aber sehen, dass die Harten und
Gewaltttigen im Nachteil sind, werden sie
nachgiebig und uneigenntzig handeln.

Sie handeln unterschiedlich, weil sie keine festen

Grundstze haben. In ihrer Konfusion handeln sie als
eine Folge dessen, was sie im ueren Leben sehen.
Darum ermangelt ihr Leben einer festen Grundlage.
76
Was richtig ist in einem Fall, mag nicht richtig sein in
einem anderen Fall. Was falsch ist in einem Fall mag
nicht falsch sein in einem anderen Fall.

Also sind richtig und falsch doch situationsbedingt.

Nichts kann falsch sein in einer rechten Sache. Aber in
einer faulen Sache kann nichts richtig sein.
77
Es ist jetzt Mode, den Moralisten zu spielen und gro
daher zu reden von wegen den alten Zeiten. Aber das
ist alles Falschheit, denn solche Leute tun nicht, was
sie predigen.

Sie kritisieren unsere neuere Zeit, ohne jedoch mit zu

helfen, die Gesellschaft zu
reformieren.

Also tun sie genau das, was sie

kritisieren.

Daher mgen sie wohl all ihre

Macht und Intelligenz einsetzen in
ihrem Tun und Treiben, aber ihre
Strategien haben keinen sozialen
Nutzen.

Sie mgen noch so viel wissen und

noch so viel Redegewandtheit
besitzen, aber sie sind berflssig
im Groen und Ganzen.
78
Jeder Narr kann einen Aufruhr unterdrcken und das
eigene berleben sichern. Weise Staatsfhrer tun
mehr als das, und sie unterlassen es tunlichst, dem
Volk nutzlose Gesetze ber den Kopf zu hauen oder
dummen Reden ihr Ohr zu leihen.

79
Geburt und Reife erfordern die vitale Energie von
Harmonie. Darum ist das Dao der Weisen breit, wohl
aber herausfordernd, streng, wohl aber gtig,
liebenswert, wohl aber von der Leber gesprochen,
mchtig, wohl aber menschlich.

Was zu hart ist bricht, was zu weich ist, wird in Falten

gelegt. Daher sind Weise auf dem Mittelweg
zwischen Hrte und Weichheit, an der Wurzel des
Dao.

80
Es gibt drei Gefahren im Leben. Die erste ist, zu viele
Privilegien zu haben und zu wenig Tugend. Die zweite
ist, einen hohen Rang einzunehmen, ohne hohes
Talent zu besitzen. Die dritte ist, ein hohes Gehalt
einzustreichen, ohne dafr gearbeitet zu haben. So
also mgen manche durch Verlust gewinnen und
durch Gewinn verlieren.
81
Etwas sehr Begehrenswertes mag sich wohl als
schdlich erweisen, whrend etwas, das dazu
verwendet wird, anderen zu schaden, sich zu deren
Nutzen herausstellen mag.

Es ist sehr wichtig, die Dialektik von Wohltat und

Schaden zu untersuchen, und was wirklich oder nur
dem Schein nach Unheil oder Heil bedeutet.

So mag denn auch grosses Lob demjenigen, der es

erhlt, zum Schaden sein, whrend Kritik der Person
geholfen htte.

82
Jeder strebt danach, Probleme zu lsen; doch wei
niemand so recht, wie man das Entstehen von
Problemen verhindern kann.

Es ist leichter, das Aufkommen von Problemen zu

verhindern, als sie zu lsen, wenn sie einmal
entstanden sind.

Aber da die meisten Menschen keine Ahnung haben

von alledem, ist es besser, darber gar nicht erst zu
reden.

Denn wer dem Dao folgt, reagiert instinktiv richtig in

jeder Lage, und wird daher Unheil abwenden.
83
Im Einklang mit der Natur zu handeln nennt man das
Dao. Im Einklang mit dem Himmel zu handeln nennt
man Tugend.

Wenn Einklang mit der Natur nicht mehr auf der

Tagesordnung ist, redet man gro von Humanitt.
Wenn das Dao nicht mehr befolgt wird, redet man
gro von Pflichtbewusstsein.

Wenn also Humanitt und Pflichtbewusstsein auf der

Tagesordnung sind, ist das ein Zeichen dafr, dass
man dem Dao keinen Wert mehr beimisst. Und wenn
Rituale und Musik hoch im Rang stehen, ist die
Einfachheit des Dao verloren gegangen.
84
Kultivierte Menschen werten Gerechtigkeit als ihr
hchstes Gut. Wenn sie ihre Gerechtigkeit einben,
verliert ihr Leben seinen Sinn.

Unkultivierte Menschen folgen hingegen nur ihren

Verlangen. Wenn sie ihre Verlangen einben, verliert
ihr Leben seinen Sinn.

Daher frchten kultivierte Menschen den Verlust von

Gerechtigkeit, whrend unkultivierte Menschen den
Verlust von materiellen Gtern frchten.

Indem man beobachtet, was Menschen frchten, kann

man herausfinden, ob sie kultiviert oder unkultiviert
sind.
85
Reich sind die Belohnungen der Gromtigen; gro
ist das Unheil, das die Hasserfllten bedrngt.

Es gab niemals Menschen, die wenig hinweg gaben,

doch viel erhielten, noch solche, die Hass hinweg
gaben, ohne Unheil zu ernten.

Der Weise kann daher sehen, welche Art von

Schicksal ein Mensch sich anzieht, ganz einfach indem
er ein Auge hat auf das Handeln dieses Menschen.

86
Das Dao des Weisen ist wie ein Weinkrug an einer
Weggabelung; jeder Wanderer kann sich je nach
seinem Durst mehr oder weniger Wein heraus
scheffeln.

Daher ist es gleich, ob man nur einen Menschen fr

seine Sache gewinnt, oder Hunderte.
87
Einer der alten Knige warnte, Seid jeden Tag
wachsam und umsichtig. Niemand stolpert ber einen
Berg, viele jedoch fallen vornber, weil sie einen
Ameisenhaufen bersehen haben.

Es ist eben die Tatsache, dass Menschen kleine

Probleme und subtile Details bersehen, dass sie
nachher so viel Reue haben.

Sich um Probleme zu kmmern, erst wenn sie

entstanden sind, ist so wie ein Kranker, der erst dann
zum Arzt gehen, wenn er fast gestorben ist.

88
In einer verwirrten Nation erhalten solche, denen man
zujubelt, Belohnungen, auch wenn sie diese
keinesfalls verdient haben.

In einer degenerierten Nation sind die, die das meiste

Land besitzen und die hchsten mter bekleiden an
der Quelle des Elends der Massen, weil sie die
Vitalkraft des Volkes aussaugen, indem sie lediglich
der Befriedigung ihrer Gier und ihrer tausend
Vergngungen nachstreben.
89
Lasst alle ihrer Natur nachstreben, in ihren Husern
sicher und zufrieden sein, und ihre Leben nach ihrem
Gusto zu leben.

Wenn das beachtet wird, kann man gar bei den

Ungeschulten starkes Talent finden, und Schwchen
bei den Genies.

90
Pferde kann man nicht dazu nutzen, schwere Lasten
zu tragen; Ochsen kann man nicht zur Jagd auf Hasen
verwenden.

Blei kann man nicht dazu nutzen, Sbel herzustellen,

Bronze kann man nicht zum Bau von Schiessbogen
verwenden.

Eisen kann man nicht dazu nutzen, Boote zu bauen,

und Holz kann man nicht in der Tpferei verwenden.

Also nutzt alle Dinge fr ihren rechten Zweck, und fr

das, wozu sie sich eignen, dann werdet Ihr einsehen,
dass sie alle gleichen Wert besitzen.
91
Die harmonische Freude und die friedvolle Ruhe der
alten Weisen war ein Ausdruck ihrer inneren Natur,
whrend sie das Dao im tglichen Leben realisierten.

So ist es allgemein, dass die Natur sich nur im Leben

voll realisieren kann, und Leben hat dann seinen
Charme, wenn die Natur voll darin aufgeht.

92
Weise reagieren auf Sein mit Nichtsein, indem sie
ohne Fehl das Daseinsmuster aller Dinge und aller
Lebewesen erkennen. Sie leben ihre Leben mit
ruhiger Freude und einem Geist ohne Gedanken.
Daher sind sie allen Dingen nahe, ohne doch mit
ihnen verhaftet zu sein.
93
Der Verstand ist der Herrscher des Krpers, whrend
der Geist der Schatz des Verstandes ist.

Wenn man den Krper berfordert, bricht er

zusammen. Wenn man den Geist berfordert,
erschlafft seine Schrfe.

Weise respektieren den Krper, den Geist, und den

Verstand; daher sind sie sehr auf der Hut, in Extreme
jedweder Art zu fallen.

94
Kultivierte Menschen knnen auch in einer
chaotischen Gesellschaft ihre Tugend erhalten,
whrend sie wohl ihre unerschpfliche Weisheit fr
sich behalten mssen und ins Grab tragen.

Die Welt wei nichts von ihrem Dao, und sie wei es
nicht zu schtzen, dass Weise schweigen in solchen
Umstnden.
95
Weise nutzen den Verstand. Mit Untersttzung des
Geistes vollenden sie alles, was sie tun. Daher ist ihr
Schlaf traumlos und sie erwachen jeden Morgen ohne
Sorge.

Weise berkommen den Verstand, whrend

gewhnliche Menschen stolz darauf sind, wenn es
ihnen gelingt, ihre Habgier zu zhmen.

Weise Menschen handeln sinnvoll, gewhnliche

Menschen handeln sinnlos.

Sinnvolles Handeln ist im Einklang mit der Natur und

es basiert auf Pflichtbewusstsein, Effektivitt und
Nichtanhaftung.

Sinnloses Handeln basiert auf Abhngigkeit von

sinnlichen Erfahrungen und emotionaler Impulsivitt,
ohne sich den problematischen Folgen bewusst zu
sein.
96
Klein sind die Menschen, denen es an konstantem
Handeln ermangelt und denen Regelmigkeit fremd
ist.

Mittelmig sind die Menschen, die nur eine Sache

verstehen und ausfhren knnen.

Weise sind die Menschen, die intuitiv alles verstehen

und die ihre Fhigkeiten genau kennen und daher
bestens nutzen knnen.
97
Wenn auf einem Fluss ein leeres Boot ein mit
Passagieren geflltes Boot rammt und zum Sinken
bringt, so werden die Passiere wohl betroffen sein,
aber sie werden keinen Hass empfinden.

Wenn aber in dem zweiten Boot auch nur ein

Passagier ist, und er auf die Warnrufe der Passagiere
des ersten Bootes nicht reagiert, so kann er sich auf
rde Vorwrfe gefasst machen.

Der Grund, warum die Passagiere im ersten Beispiel

keinen Hass empfanden, ist, dass das zweite Boot leer
war. Der Grund fr ihren rger im zweiten Beispiel ist
die Tatsache, dass das zweite Boot mit Passagieren
gefllt war.

Nehmt dies als eine perfekte Metapher dafr,

welchen Vorteil es Euch bringt, innerlich leer zu sein,
wenn ihr die Welt bereist. Denn wer sollte Euch
kritisieren knnen?
98
Nehmt die Welt nicht zu ernst, und Euer Geist wird
keine Brde empfinden. Nehmt nichts zu schwer, und
Eurer Verstand wird nicht verwirrt werden. Seht Tod
und Leben mit gleicher Gelassenheit an, und Euer
Herz wird keine Furcht kennen.

99
Perfekter Adel braucht keine Titel.
Perfekter Reichtum braucht keine Besitztmer.

100
Die, welche viel Wert legen auf ihr Wissen, sind wie
die Speichen eines Rades, doch der Nutzen des
Rades besteht in der Leere seinem Zentrum.

Der Weise legt greren Wert auf Leere, als auf Flle,
greren Wert auf Nichtwissen, als auf Wissen, und
daher kann er sich auf einen Pfeiler sttzen, den man
nicht umstrzen kann, und kann Wege gehen, die
man nicht blockieren kann.

Er folgt den Weisungen der universalen Regierung

und kommt immer ans Ziel. Das Leben kann seinen
groen Verstand nicht erfllen und der Tod kann
seinen Geist nicht verdunkeln.
101
Gewhnliche Begierden schwchen die Vitalenergie.
Anziehung und Abneigung schwchen den Geist.

Wenn Ihr sie nicht schnell genug los

werden knnt, werden Euer Wille und Eure
Energie Tag fr Tag geringer.

Wenn Ihr genauer hinschaut, werdet Ihr

feststellen, dass all Eure Vorlieben und
Abneigungen lediglich uerlicher Art
sind.

Wahres Glck werdet Ihr erst dann

empfinden knnen, wenn Ihr mit dem
zufrieden seid, was Ihr habt.

Wer dankbar ist fr das, was er besitzt, wird

nicht nach Extravaganzen streben und
einen frugalen Lebenswandel nicht als
schlechtes Los erachten.
102
Wenn Ihr die immensen Ausmae des Universums
bedenkt, knnen Leben oder Tod Euch nicht
bedrngen.

Wenn Ihr die Harmonie des nhrenden Lebens

bedenkt, werdet Ihr Euch nicht Sorgen machen ber
weltlichen Erfolg.

Wenn Ihr das Glcklichsein des noch ungeborenen

Lebens bedenkt, knnt Ihr keine Angst haben vor
dem Tod.
103
Wenn Ihr nicht mit Euch selbst im Einklang seid, wre
Euch nicht damit geholfen, einen ganzen Kontinent zu
haben als Wohnflche und alle Menschen darauf als
Eure Bediensteten, denn das wre immer noch nicht
genug, um Euch zufrieden zu stellen.

104
Wer einmal dahin gelangt ist, an nichts mehr
Vergngen zu finden, wird feststellen, dass er dann
alles genieen kann. Da es nichts gibt, an welchem er
nicht Gefallen finden kann, wird er wahrhaft glcklich
sein.

105
Wer das Dao wirken lsst in seinem Leben, ist frei und
unerschpflich; wer dagegen auf Gerissenheit setzt,
wird hart arbeiten, ohne es zu etwas zu bringen.

Gerissenheit bringt Gefahr, denn wer seine Talente

ohne Sttze des Dao einsetzt, wird nur Frustration
erleben.
106
Zu viele Verlangen schwchen den Gerechtigkeitssinn.
Zu viele ngste schwchen die Weisheit und den Mut.

107
Schrnkt das ein, was Ihr besitzt, und Ihr seid auf alles
gefasst. Seid gemigt in dem, wonach es Euch
verlangt, und Ihr werdet alles haben, was Ihr braucht.

108
Wer Bestimmtheit erstrebt, muss sie mit Flexibilitt
ausgleichen; wer Strke will, muss sie mit Schwachheit
prservieren.

109
Wenn Ihr gegen niemanden seid, kann niemand
gegen Euch sein.

110
Wenn Euer Geist Euch leitet, wird ihm der Krper
gehorchen; wenn Eurer Krper Euch leitet, wird Euer
Geist darunter leiden, ihm zu gehorchen.
111
Wenn das spirituelle Licht in Formlosigkeit bewahrt
wird, erreichen Vitalitt und Energie ihre volle Strke.

Dann sind die Augen klar, aber nicht, um etwas zu

sehen; dann sind die Ohren scharf, aber nicht, um
etwas zu hren. Dann ist der Geist klar, aber nicht, um
damit zu denken.

Wenn Vitalitt in die Augen strahlt,

ist die Sicht klar; wenn sie in die
Ohren strahlt, ist das Gehr scharf;
wenn sie in den Mund strahlt, ist
die Rede przise; wenn sie in den
Geist strahlt, sind die Gedanken
von durchdringender Originalitt.

112
Wenn Aufgaben im Einklang mit
dem Dao ausgefhrt werden, so
werden sie nicht vom Dao getan,
sondern vom Dao bezahlt.
113
Wenn es Euch um weltlichen Gewinn geht, das Dao
der Selbstkultivierung jedoch vergesst dabei, dann
knnt Ihr Euren Krper nicht prservieren, noch
irgendein Territorium sichern.

Daher, wenn Ordnung nicht unter friedvollen

Umstnden abgesichert wird, so werden die
Regierenden in Gefahr sein.

Wenn Verhaltensweisen nicht abgesichert werden,

solange sie nicht falsch sind, werden die, die dem
Ruhm nachjagen, gebrochen werden.

114
Persnliche Vorlieben haben keinen Platz im Dao der
ffentlichen Angelegenheiten.

Vorlieben und Abneigungen knnen die Kunst der

Staatsfhrung nicht beeinflussen.

So knnen Angelegenheiten erledigt werden, ohne

dass jemand sich deswegen brstet und Aufgaben
knnen gelst werden, ohne dass man wei, wer es
tat.
115
Das grte Vermgen ist, ohne Probleme zu leben.
Der grte Profit ist, keine Verluste zu machen

Menschliches Handeln mag bereichern oder

verarmen, kreieren oder zerstren, wohlttig sein
oder Schaden bringen.

All diese Verhaltensweisen sind gefhrlich fr den, der

dem Dao folgt.

116
Die Energie des Himmels ist unsere hhere
Seelennatur. Die Energie der Erde ist unsere niedere
Seelennatur.

Beobachtet sie, verliert sie nicht aus dem Blick, und

Ihr werdet die Einheit mit dem Himmel erlangen.
117
Das Dao ist formlos.

Liebenswrdigkeit ist unabhngig von

Familienbanden, Eloquenz bedarf keiner Stimme,
Bescheidenheit hat nichts mit Unterwrfigkeit
gemein, und groer Mut hat nichts von Tcke.

Wenn Ihr diese fnf Einsichten nicht vernachlssigt,

seid Ihr eins mit dem Dao.

118
Wenn wahrhaft liebenswerte Menschen geben, so ist
dies Gte, aber wenn sie nichts geben, ist es auch
Gte.

Wenn wahrhaft lieblose Menschen geben, so ist dies

keine Gte, und wenn sie nichts geben, ist es auch
keine Gte.
119
Der Geist ist die Quelle des Wissens. Wenn der Geist
klar ist, ist das Wissen klar.

Wissen ist das Kapital des Herzens; wenn Wissen

objektiv und unparteiisch verwandt wird, ist das Herz
in Frieden.

120
Solange Ihr nach Leere strebt, knnt Ihr nicht leer
sein. Leer zu sein, ohne zu erstreben, leer zu sein ist
etwas, das spontan kommtwenn es kommt.

121
Ihr knnt keine Tauben verwenden, um Instrumente zu
stimmen, und Ihr knnt Gesetze nicht von solchen
ausarbeiten lassen, die die Grundlage von Ordnung
und Unordnung nicht kennen.

Gleichermaen ist es essentiell, die Klarheit

unabhngigen Urteils zu besitzen, bevor Ihr daran
geht, dem Dao zu folgen.
122
Wenn Ihr nur einen Quadratzentimeter eines Ochsen
seht, knnt Ihr nicht wissen, dass er grer ist als eine
Ziege. Nur wenn Ihr die ganze Gre der Tiere seht,
knnt Ihr berechnen, wie verschieden sie sind.

123
Wenn Ihr Euren Fokus nur auf die Schwchen der
Menschen richtet, ohne ihre Strken zu erkennen,
werdet ihr kaum verdienstvolle Menschen finden,
auch wenn Ihr die ganze Welt danach absucht.

124
Dinge hngen von einander ab, um etwas Volles und
Ganzes zu bilden. Wenn zwei Menschen ertrinken,
kann keiner dem anderen helfen; aber wenn einer
festen Boden unter den Fen hat, kann er etwas tun,
um den anderen zu retten.

So ist es auch in der Staatsfhrung. Solche, die sozial

auf dem gleichen Niveau sind, knnen einander nicht
regieren, denn dies erfordert, dass sie verschieden
sind voneinander.
125
Herausforderndes und trgerisches Verhalten
kommen beide von Stolz. Jemand, der wahrhaftig ist,
ist glcklich und gemigt und er tut das, was er tut
so natrlich wie ein Vogel singt, oder ein Br, der sich
ausstreckt. Worauf sollte er auch stolz sein?

126
Die heutigen Gelehrten habe keine Ahnung vom Dao
oder dem Wert der Tugend: sie erforschen die Spuren
von Ereignissen der Vergangenheit, nur um darber
endlos zu debattieren. Sie mgen wohl gelehrt und
scharfsinnig sein, aber deswegen sind sie nicht vor
geistiger Verwirrung gefeit.

127
Rumt den Wein vom Tisch und bringt die Musik zum
Schweigen, und pltzlich glaubt Ihr, es fehle Euch
etwas.

Warum ist das so?

Das ist so, weil Ihr dem ueren und uerlichen den
Vorzug gebt vor dem Inneren und Innerlichen, statt
Euer Inneres und Innerliches dazu zu nutzen, das
uere und uerliche angenehm zu gestalten.
128
Es gibt unendlich viele Dinge zu sehen, zu hren oder
zu schmecken; es gibt so viele Seltenheiten von
fremden Lndern, und kuriose Sehenswrdigkeiten,
aber all das belmmert den Geist, destabilisiert die
Vitalenergie und blockiert den ruhigen Fluss des Chi.

Die Vitalenergie gehrt dem Himmel an, der

physische Krper gehrt der Erde an. Wenn diese
Energie den Krper im Tode verlsst, wo ist dann das
Selbst?

Das, was den Krper mit Leben fllt ist selbst

unsterblich, obwohl das, was es hervorbringt, dem
Tode unterliegt.

Das, was alle Dinge transformiert und reformiert,

bleibt sich selbst immer gleich, obwohl das, was es
transformiert, stetem Wandel unterliegt.

129
Solchen, die im Gefngnis sitzen, erscheinen die Tage
lang, solchen, die dem Tod nahe sind, erscheinen die
Tage kurz. Die Tageslnge hat also ihr eigenes Mass,
hier erscheint sie lang, dort kurz.
130
All Euer Glck und all Euer Unglck haben ihre
Wurzeln in Euch selbst. Der Weise ist nicht auf Lob
aus, und er geht Kritik nicht aus dem Weg. Er ist
einfach aufrichtig und ehrlich, und solchermaen trgt
er dazu bei, dass alle Falschheit verschwindet.

131
Wenn Ihr Euch nicht vor Euch selbst versteckt, braucht
Ihr Euch auch nicht vor anderen zu verstecken.

132
Groe Menschen sind gelassen, frei von Verlangen,
ruhig, und frei von Sorge.

Ruhig und freudig sein ohne Stolz ist das Rezept fr

ein erflltes und harmonisches Leben.

133
In allem ueren sollt Ihr mit dem Fluss gehen,
innerlich aber sollt Ihr Eurer wahren Natur treu
bleiben. Dann werden Eure Augen nicht geblendet
und Eure Ohren nicht betubt, und Eure inneren
Organe sind voller Vitalitt, whrend Euer Geist frei
ist, im Reich der Reinheit seine Erfllung zu finden.
134
Wenn Euer Aufnahmevermgen klein ist, ist Eure
Wahrnehmung des Lebens ebenso klein. Wenn Euer
Aufnahmevermgen gro ist, ist auch Euer
Bewusstsein gro und umfassend.

135
Wir mgen eine Haarspitze sehen, aber einen Donner
berhren; wir mgen einer Melodie lauschen, aber
bersehen einen Berg.

Warum ist das so? Ein kleine Unaufmerksamkeit kann

in einer groen Kopflosigkeit enden.

136
Menschen neigen dazu, dem Wert zuzumessen, was
sie gut zustande bringen knnen, und dem Wert
abzusprechen, fr das sie kein Talent besitzen.

So sind sie doch alle befangen in dem, was sie Wert

zumessen und fern gehalten von dem, das sie als
wertlos ansehen.

In Wahrheit geben sie dem Wert, was Form hat und

sprechen dem den Wert ab, das formlos ist.
137
Den alten Weisen kam es nicht darauf an,
die Menschen zu erziehen; sie sagten ihnen
mit liebenswrdiger Geste, nichts zu wissen.

Es ist schwer, Menschen zu fhren,

die glauben, alle Antworten zu haben.
Wenn Menschen wissen, was sie nicht wissen,
Knnen sie ihren eigenen Weg finden.

Wenn Ihr lernen wollt, zu fhren,

Vermeidet es, schlau oder reich zu erscheinen.
Die einfachste Haltung ist die klarste.
Wenn Ihr Euch mit einem einfachen
Leben zufrieden gebt, knnt Ihr alle Menschen
zu ihrer wahren Natur hinfhren.
138
Wenn andere Menschen Euch auf Eure Fehler
hinweisen, seid Ihr ihnen bse deswegen; aber wenn
ein Spiegel Euch Eure Hsslichkeit zeigt, haltet ihr ihn
fr einen guten Spiegel.

Wenn Menschen mit anderen umgehen knnen, ohne

ihr Ego dazwischen zu schieben, so werden alle
keinen Schaden finden durch den Umgang.

139
Die Augen, die Ohren, und der Gaumen wissen nicht,
was zu nehmen und was zu lassen ist; wenn der Geist
sie regiert, finden sie ihre angemessene Funktion.

Von diesem Punkt aus gesehen wird es dann klar, dass

man Verlangen nicht einfach ablegen kann, aber es ist
mglich, Selbstregulierung zu entwickeln, was
sexuelle Aktivitt anbelangt, Ma zu halten beim
Konsum, die Emotionen in Schach zu halten und
angemessen zu handeln.

140
Wer sich usserlich verschnt, verletzt das Innere; wer
in Gefhlen schwelgt, schadet dem Geist, wer schn
daher redet, versteckt seine wahre Natur. Solche, die
sich geschraubt benehmen, verhindern ihr Wachstum.
141
Wer sich gro tut mit guten Taten, tut sich auch gro
mit schlechten Taten, denn beides ist nicht mit dem
Dao im Einklang.

Wer vom Dao aus handelt, tut Gutes in unauffallender

Weise, ohne sich darum zu bemhen, es geschickt zu
tun.

Idealerweise kultivieren Menschen ihren Umgang und

halten ihre guten Taten versteckt; sie sind grozgig
und humanitr, ohne die Welt davon wissen zu lassen.

142
Wer groe Ansprche erhebt, bekommt wenig. Wer
groe Ansichten hat, besitzt wenig Wissen.

143
Manche suchen das Dao jenseits aller vier Meere,
ohne es zu finden, andere haben es in ihren Krpern,
ohne sich dessen bewusst zu sein.
144
Man kann das Dao nicht von anderen erhalten; es
entspringt dem eigenen Selbst. Wenn Ihr Euch selbst
aufgebt, um von anderen Wohltaten zu erhalten,
entfernt Ihr Euch vom Dao.

145
Wenn Ihr Euch den Umstnden anpasst und Extreme
vermeidet, werdet Ihr nicht auf falsche Pfade
gelangen.

Wenn Ihr Eurer eigenen Natur folgt und Klarheit

erlangt, werdet Ihr Euer wahres Wesen erhalten
knnen.
146
Wenn die innere Vitalitt verloren geht, und Rede und
Handeln nur am ueren ausgerichtet sind, wird man
zum Sklaven aller Dinge.

Wenn der Menschen Rede aggressiv wird und ihr

Verhalten trgerisch, so ist das so, weil sie ihr Heil nur
im ueren suchen.

Ihre Lebenskraft verringert sich dann und mag sich

erschpfen, whrend ihr Handeln an der Oberflche
der Dinge bleibt. Daher setzt geistige Verwirrung ein,
und das mag dann wohl ihr ganzes Leben erschttern.

Sie haben ihr Leben nicht auf feste Prinzipien gesttzt

und rennen vulgren Vergngungen nach.

Ihre Entscheidungen werden nicht ausgefhrt, da es

ihnen an konstantem Handeln fehlt, und innerlich
fehlt es ihnen an Klarheit. Daher sind sie rastlos und
zgern, wenn entschiedenes Handeln erforderlich ist.
147
Die menschliche Natur wird entwickelt durch tiefe
Gelassenheit und Leichtigkeit des Wesens; Tugend
wird entwickelt durch harmonische Freude und offene
Selbstlosigkeit.

Wenn uerlichkeiten Euch innerlich nicht berhren,

wird Eure Natur von allein zu ihrer besten Fassung
gelangen. So knnt ihr durch die Entwicklung Eurer
wahren Natur, und indem ihr tugendvoll bleibt, das
Dao verkrpern.

Wenn das so ist, wird Euer Blut frei fliessen, und die
Energie Eurer inneren Organe wird nicht blockiert
werden, wenn Ihr altert. Glck und Unglck knnen
Euch beide nicht berhren, Lob und Tadel prallen an
Euch ab. So knnt Ihr das hchste Gut erreichen.

148
Wenn Ihr Euch schon ber Mckenstiche beklagt, wie
wollt Ihr dann die Kraft haben, mit den wirklichen
Gefahren fr die menschliche Natur zurande zu
kommen?
149
Wenn der Geist weder in Sorge ist, noch in Freude, ist
die grsste Tugend erreicht. Erfolg zu haben, ohne
sich zu ndern ist die grte Gelassenheit. Ohne
Verlangen zu leben ist die grte Leere.

Gleichmut bedeutet, dass man weder Vorlieben noch

Abneigungen hegt. Und innere Reinheit heit, dass
man mit uerlichen Dingen nicht verhaftet ist.

Wer diese fnf Aufgaben meistert, kann spirituelle

Erleuchtung erlangen.

Daher, wenn Ihr das uerliche durch die Kraft des

Innerlichen regelt, werdet Ihr unbefleckt bleiben. Das
ist so, weil alles, was innerlich mglich ist, auch
uerlich erzielbar ist.

Innere Erleuchtung fhrt zum Frieden in Euren

Organen und Ruhe in Euren Gedanken, Strke in
Euren Muskeln, und gutem Nutzen Eurer Augen und
Ohren. Dann ist Eure Wahrnehmung klar und Euer
Verstndnis gro, dann seid Ihr fest und stark, ohne
schnippisch zu werden.

Gelassen und unbekmmert seid Ihr die Strksten in

der Welt. Feinsinnig und responsiv knnt Ihr in
Bewegung kommen, wenn es sein muss, innerlich
immer ruhig und undurchschaubar.
150
Gelegenheiten sind in stndigem Wandel. Wer zuerst
kommt, ist zu frh, wer zuletzt kommt, ist zu spt.

Sonne und Mond laufen in geregelten Bahnen, der

der Mensch aber wei nicht, mit Zeit umzugehen.

Daher ist dem Weisen ein wenig Zeit mehr wert, als
ein groer Diamant, denn Zeit ist schwer zu finden
und leicht zu verlieren.

151
Vorlieben und Abneigungen sind Ausschweifungen
des Geistes. Verlangen ist eine Last auf der
menschlichen Natur.

Trauer, Freude und rger fhren alle zu Krankheit.

Wenn einer zu viele Vorlieben und Abneigungen hat,
wird er Unglck erleben.

152
Als Knig Yu in ein Land kam, wo alle Leute nackt
herumliefen, zog er seine Kleider aus, und zog sie
wieder an, als er das Land verliess.
153
Gute Schwimmer ertrinken, gute Reiter fallenbeide
haben ihre Vorlieben zu weit getrieben.

Wer das Dao erreicht, frchtet weder Schwierigkeiten

noch wird er Triumph feiern, wenn er Erfolg hat.
154
Wenn ein Widerspruch besteht zwischen dem Dao
und der Persnlichkeit, fhrt das dazu, dass all das,
was die Persnlichkeit ausmacht, der Verwirklichung
des Dao hinderlich ist.

Daher, wenn in einer Gesellschaft groe Namen in

Ehre gehalten und groe Tne gespuckt werden, ist
sie sicher auf dem Weg der Dekadenz.

155
Der Weise sieht Wandel sowohl in Bewegung als auch
in Ruhe, er gleicht Geben und Nehmen aus, bringt
Vorlieben und Abneigungen ins richtige Verhltnis
und harmonisiert den Ausdruck von Freude und
rger.

Wenn Ruhe und Bewegung im Gleichma sind,

werden keine Probleme entstehen. Wenn Geben und
Nehmen ausgeglichen sind, wird kein Tadel
aufkommen. Wenn Vorlieben und Abneigungen im
Gleichgewicht sind, wird keine Angst aufkommen.
Wenn Freude und rger mavoll sind, wird es keinen
Konflikt geben.

Daher sind solche, die im Einklang mit dem Dao sind,

auf der Hut, das zu nehmen, was nicht rechtens ist,
whrend sie glcklichen Umstnden nicht
widerstreben. Sie werfen das nicht weg, was sie
haben und wollen nichts von anderen.

156
Wo Lob ist, ist auch Tadel nicht fern.
Wo Gutheit ist, ist auch das Bse nicht fern.

Profit ist der Anfang von Verlust, und Glck ist der
Vorlufer von Unglck.

Nur solche, die nicht auf Profit aus sind, werden auch
keinen Verlust erleiden.

Nur solche, die nicht auf Segnungen aus sind, werden

auch keine Niederlagen erleiden.
157
Wer gut im Geben ist, ist auch gut im Nehmen.
Wer viel Belohnung bekommt, hat auch viele
Ressentiments.

Nur, wer sich nicht anhaftet, kann sich mit Himmel und
Erde in Einklang bringen und Ordnung in seinem
Leben schaffen.

Den Ruhm wird er anderen berlassen.

158
In alter Zeit waren kultivierte Menschen nicht an
hohen mtern interessiert; sie lebten einfache Leben
und bekleideten gesellschaftlich niedere Positionen.

Ruhm war nicht etwas, dem sie nachstrebten, und vor

Ambitionen hteten sie sich.

Daher konnten sie das Dao verkrpern und ihre

Armut bekmmerte sie nicht, weil eben Profit kein
Ansporn fr sie war.
159
Der Weise tut Gutes, aber er kann nicht sicher sein,
immer nur Glck und Freude zu erfahren. Er tut nichts
Bses, aber auch das kann ihm nicht stndige Freude
sichern.

Wenn das Glck ihm lchelt, so nimmt er es hin, aber

da er es nicht einlud, ist er nicht auf seinen Erfolg
stolz.

Wenn das Unglck ihm grollt, so nimmt er es hin, aber

da er es nicht einlud, reut ihn sein Handeln nicht.

160
Wer sich selbst kennt, ist unbestechlich. Wer Leben
und Tod versteht, hat keine Gefahren zu frchten.

161
Auch wenn Ihr alles Wissen der Welt habt, wenn Ihr
die menschliche Natur verkennt, seid Ihr nicht weise.

Auch wenn Ihr alle Liebe der Welt in Euren Herzen

habt, wenn Ihr die Menschheit nicht liebt, seid Ihr
nicht wohlttig.
162
Der Weise erlebt zunchst Widerstand, dann aber
Harmonie.

Der Narr erlebt zunchst Vergngen, dann aber

Trauer.

163
Im allgemeinen denkt der Mensch, im Recht zu sein,
aber wenn Ihr es einmal praktisch testet, stellt Ihr fest,
dass es in vielen Fllen falsch ist.

Hier ist genau der Punkt, wo sich die Weisheit von der
Dummheit scheidet. Der Weise wei, wenn er im
Recht ist, der Dumme vermutet es nur.

164
Der Weise geht den Weg des Himmels, und erfllt
damit die spirituellen Anforderungen. Er ist nicht mit
Konventionen verheiratet und das Urteil gewhnlicher
Menschen hat keinen Einfluss auf ihn.

165
Weise verbnden sich nicht mit Menschen, sie
scheiden sich aber auch nicht von Menschen.
166
Wenn der Weise Gutes tut, so tut er es nicht, um
Ruhm und Ehre zu erlangen, und dennoch wird er
Ruhm und Ehre erhalten.

Der Weise hat keine Hoffnung, Profit und Gewinn zu

erlangen, und dennoch wird sein Handeln Profit und
Gewinn nach sich ziehen.

Das ist so, weil der Weise sich im Klaren ist, was Glck
und Unglck anzieht, whrend gewhnliche
Menschen nicht den Anfang sehen, noch das Ende.
167
Der Weise versteckt seine guten Taten und hlt seine
Wohlttigkeit anonym.

168
Der Weise nutzt Menschen nicht zu seinem Vorteil,
und er lsst seine Verlangen nicht die Harmonie mit
anderen stren.

Daher wird er sich nicht im Glck verlieren, noch im

Unglck seinen positiven Geist verloren geben.

169
Der Grund, einen Ledermantel im Sommer zu tragen
ist, dass es zu hei dafr ist. Der Grund, keinen Fcher
im Winter zu brauchen liegt darin, dass es ohnehin
schon kalt genug ist.

Der Weise isst im Einklang mit der Gre seines

Bauches, er whlt Kleider, die der Gre seines
Krpers angemessen sind, so dass der Notwendigkeit
Genge getan istmehr ist nicht von Nutzen.

Wer die Welt fhren mchte, muss dies tun knnen,

ohne die Welt zu seinem eigenen Nutzen
auszubeuten. Wer Ruhm erreichen mchte, muss dies
tun knnen, ohne etwas Extravagantes zu tun.
170
Wenn Ihr die menschliche Natur und das menschliche
Schicksal wahrhaft verstndet, wret Ihr ganz von
selbst liebenswert und gerecht, und Auf und Ab im
Leben wrden Euch nicht stren.

Wenn nichts den Geist belmmert, knnt Ihr brillante

Klarheit erlangen. Gelassen, ohne Vorlieben, ohne
Anhaftung, knnt Ihr dann mit allem in ruhiger Art
zurecht kommen, und seid gefeit vor der Korruption
der Sinnlichkeit.

Dann kann Rhetorik Euren Geist nicht in Unruhe

bringen, und Schnheit kann Euch nicht beeinflussen.

Dann seid Ihr nicht die Beute von Intellektuellen und

tyrannische Herrscher knnen Euch nicht
einschchtern.

Das ist die Freiheit solcher, die im Dao schwingen.

 ber dieses
Buch
Der vorliegende Band ist eine
Sammlung von Auszgen aus einem
recht umfangreichen Weisheitsbuch
des alten China.

Die Nummerierung der einzelnen

Strophen oder Weisheitssprche
wurde der bersichtlichkeit halber
hinzugefgt, ist aber im Original
nicht erhalten. Dies gilt natrlich
auch fr die kunstvolle
Anreicherung des Textes mit
chinesischer Kalligraphie und
Landschaftsmalerei im poetischen
Stil des alten China.

Desweiteren wurden manche Strophen des Buches,

die im Original aufeinander folgen, in einem
Paragraph zusammengefgt, weil sie inhaltlich
zusammen gehren. Man mag mir diese Freiheit
verzeihen, aber sie dient dem Lesen des Textes in
moderner Sprache, und dies umso mehr, als die
chinesische Sprache von jedweder Sprache des
Westens fundamental abweicht, da sie kontextuell ist
und multiple, wenn nicht gar sehr verschiedene
bersetzungen rechtfertigt.

Andererseits enthlt das Buch aber auch viele

Strophen, die einfach Wiederholungen sind, oder es
werden Bemerkungen in manchen Strophen gemacht,
die vllig auerhalb des Kontextes stehen. Das mag
seinen Grund darin haben, dass dieses alte Buch ber
die Kunst der Staatsfhrung nicht nur einen Autor hat,
sondern dass zumindest acht Autoren daran
mitgewirkt haben.

Whrend man beim Dao De Ging (Tao Te King),

welches ich in deutscher bersetzung bereits
verffentlicht habe, daran zweifeln mag, ob es wirklich
nur von Laotse verfasst wurdeund die philologische
Forschung ist denn heute berwiegend der Meinung
dass auch das Dao De Ging von einer Mehrzahl von
Autoren verfasst wurdeso kamen solche Zweifel
beim Huainanse gar nicht erst auf. Es wurde von einer
Anzahl von daoistischen Gelehrten verfasst, die im
Dienst des Knigs von Huainan standen, einem
kleinen Frstentum im China der Han Dynastie, im
zweiten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung.

Der Knig war Kunst und Literatur sehr ergeben und

sein Hof war ein beispielhafter kultureller Schauplatz,
als acht daoistische Meister mit diesen Lehren
auftraten.

Obwohl es einem schnell klar wird beim Lesen dieses

Textes, dass diese Schriftsteller stark beeinflusst
waren von den Klassikern von Laotse und Tschungtse
bis hin zu Konfuzius, so ist der Fokus des Werkes doch
ein recht anderer, denn es geht hier einzig allein um
Staatsfhrung, Sozialpolitik, und politische Strategie,
und nicht um allgemeine Philosophie im Sinne von
Laotse oder Tschungtse, oder Ethik und Moral im
Sinne der konfuzianischen Lehre.

Zu beachten ist weiterhin, dass die Werke von Laotse

und Tschungtse von den brgerkriegsartigen
Zustnden des beginnenden Feudalismus geprgt
waren, whrend die Meister von Huainan in einer Zeit
der Rekonstruktion lebten, nachdem fr einige
Hundert Jahre Brgerkrieg geherrscht hatte im
ganzen China. Daher fllt auf, dass diese Lehren und
Einsichten viel mehr positives Denken und viel
weniger Zynismus enthalten, als die der alten
Daoisten, die in turbulenten Zeiten ihre Bcher
schrieben.

Ganz wie andere daoistische Schriften, so dient auch

das vorliegende Buch der Kontemplation, und wurde
nicht mit dem Ziel verfasst, eine jedwede Ideologie zu
propagieren.

Obwohl der Fokus des Werks auf der Kunst der

Staatsfhrung liegt, so wird dieses Thema doch sehr
breit behandelt, denn es geht um so verschiedene
Fragen wie Organisation des Staates, Beziehungen
zwischen Menschen, und solchen zwischen Beamten
und Brgern, Erziehung, Wirtschaft, Bruche,
Tierhaltung, bis hin zu ethischen Fragen, die den
Herrscher und seine Minister anbetreffen.

Es fllt auf, dass die Verfasser des Buches eine Vision

vom Staat haben, die erstaunlich pluralistisch
anmutet, obwohl ich nicht der Meinung anderer
bersetzer bin, dass dies eine egalitre Vision war.

Es wird doch sehr deutlich gemacht im Text, dass

Egalitt kein Prinzip von Regierung sein kann, weil
Gleiche nicht ber Gleiche regieren knnen, und also
Ungleichheit der Brger die Voraussetzung fr jedes
geordnete Staatswesen ist. Dazu gehrt auch, dass es
eine soziale Hierarchie gibt, welche sich in der
hierarchischen Struktur der Regierung selbst
widerspiegelt.

Weiterhin fllt auf, dass die Autoren das Ideal eines

geordneten und fortschrittlichen Staatswesens
herausstellen und von degenerierten, unordentlichen
und dekadenten Gesellschaften abzugrenzen suchen.
Dies mag man durchaus als verschiedene Stufen in
der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins
ansehen.

Ganz besonders wird herausgestellt, dass in allen

Fragen der Staatsfhrung Wert gelegt werden muss
auf Ausgeglichenheit und Harmonie, wie dies auch fr
den menschlichen Krper gilt, und die Interaktion von
Menschen mit ihrer natrlichen Umwelt.
Negativ stellen die Autoren Aggressivitt und
Habgier als die menschlichen Schwchen dar, die der
Integritt des Staatswesens am schdlichsten sind.

Das umfangreiche Werk enthlt Gedanken ber Krieg

und Frieden, Staat und Gesellschaft, und Weisheit. In
der vorliegenden Ausgabe wurden die speziellen
Anmerkungen zur Kriegsfhrung ausgelassen, da sie
meiner Meinung nach viel prgnanter von Sun Tsu in
seinem Buch von der Kunst der Kriegsfhrung
ausgefhrt wurden.

Auch von den Weisheitssprchen wurden nur einige

wenige hier eingefgt, da sie sehr an das Dao De
Ging erinnern, dort aber weitaus besser und
prgnanter formuliert wurden.
ber den Autor
Parallel zu einer Karriere im internationalen Recht in
Deutschland, der Schweiz und den Vereinigten
Staaten, richtete Dr. Peter Fritz Walter (Pierre) sein
Interesse auf Kunst, Kochkunst, Astrologie,
Klavierspiel und Komposition, Kinderpsychologie,
Psychoanalyse, Philosophie, und
Sozialwissenschaften.

Schon als Schler schrieb Pierre Essays und wurde

Schulbester im Essayschreiben, sowie anerkannt
wegen seiner Ttigkeit als Begrnder und
Herausgeber des Schulmagazins.

Er war auch Klassenbester im Zeichnen und in der

Musik, und whlte zwei Jahre vor dem Abitur Religion
ab und entschied sich fr Philosophie. Zu dieser Zeit,
im Alter von 16 Jahren, las er Plato, Aristoteles, Hegel,
Sartre, Heidegger und Nietzsche, und whlte
Hermann Hesse als seinen Abiturschriftsteller. Er las
alle seine Werke und sein Referat ber Hesse frs
Abitur bekam besondere Auszeichnung.

Nach Abschluss seiner beiden Staatsexamen in

Jurisprudenz an der Universitt des Saarlandes und
einem Masterstudiengang (LL.M.) in Europischer
Integration am Europa Institut derselben Universitt,
1982, wurde Pierre an der Rechtsfakultt der
Universitt Genf fr ein Doktorat im internationalen
Recht zugelassen.

Die Doktorarbeit ber die kritische Frage einer

Beweislastverteilung bei der Immunitt von Staaten,
legte er im Dezember 1987 erfolgreich ab. Sowohl die
umfangreiche Schrift selbst, als auch die Soutenance
de thse waren in franzsischer Sprache.

Daraufhin setzte Pierre seine Psychologiestudien an

der Universitt Genf fort und interviewte eine Anzahl
von Psychotherapeuten in Lausanne und Genf im
Hinblick auf eine beabsichtigte Psychoanalyse, die er
schliesslich in Lausanne mit einem amerikanischen
Hypnotherapeuten, einem direkten Schler von
Milton H. Erickson, absolvierte.

Parallel zur Therapie arbeitete Pierre an der

Erweckung seines inneren Kindes und schrieb darber
ein Buch in englischer Sprache, ein Essay in deutscher
Sprache, und produzierte ein Audiobuch.
Im Jahre 2012 kooperierte er fr einen Artikel ber
das Thema Inneres Kind im Geschftsleben fr das
israelische Frauenmagazin Globes, der in der
Hebrischen Ausgabe des Magazins verffentlicht
wurde.

Bereits 1990 fand Pierre die Methode des

wissenschaftlichen Gebets, die von Dr. Joseph
Murphy entwickelt worden war, und die Murphy in
seinem Buch Die Macht Ihres Unterbewusstseins
(1962) dargestellt und erklrt hatte, und die sein
Psychiater als kompatibel mit der Therapie
gutgeheien hatte.

Im Jahre 1986 traf Pierre in Paris mit der franzsischen

Kindertherapeutin Franoise Dolto (19081988)
zusammen und interviewte sie in ihrer Wohnung in
der Rue Saint-Jacques.

Eine lange Korrespondenz folgte auf ihr Treffen,

welches die Hauptthemen ihres Dialoges zum Inhalt
hatte: Autonomie des Kindes, Ursachen der
Pdophilie, und Doltos vehemente Befrwortung
einer neuen Strafgesetzgebung, die einverstndliche
sexuelle Beziehungen zwischen Erwachsenen und
Kindern auer Strafe stellt.

Im Jahre 2002 wurde Pierre von den ditions

Gallimard in Paris kontaktiert und um Zustimmung der
Verffentlichung des Briefwechsels gebeten. Pierre
gab seine Zustimmung und der Band erschien 2005
bei Gallimard in Paris.
Ebenfalls im Jahre 1986 unterhielt Pierre einen
Briefwechsel mit dem amerikanischen Psychiater Dr.
Alexander Lowen (19102008) ber Fragen seines
Erziehungsprojekts. Die lapidare Antwort Lowens war
gewesen, dass jedes Erziehungsprojekt und jede
Schule nur so gut sein knnen, wie die Erzieher, die
darin arbeiten. Der Austausch mit einer Anzahl von
Kinderpsychologen und Psychiatern und war fr Pierre
zu dieser Zeit ein wichtiger Stimulus fr seinen
grundlegenden Berufswechsel.

Er vertiefte daraufhin denn auch seine Kenntnisse der

Psychoanalyse von Sigmund Freud, von Wilhelm
Reich, von Carl Gustav Jung, und der Transaktionellen
Analyse (TA). Pierre wurde Mitglied der Association
Suisse dAnalyse Transactionnelle.

Von 2005 bis 2010 las Pierre mehr als 200 Fachbcher
in englischer Sprache, und rezensierte mehr als 100
davon. Sie sind auf auf Amazon.com frei publiziert,
und diese Publikationen sind nicht abgeschlossen,
sondern wachsen weiter.

Im Jahre 2015 realisierte Pierre seine erste

Gesamtproduktion. Es ist dipus Suite, in deutscher
Sprache, und war Pierres erster Versuch, ein Thema in
literarischer und radiophoner Weise in einer einzigen
Publikationen zu prsentieren.

Pierre ist zweisprachig Deutsch-Franzsisch und

bezeichnet sich selbst als ein Francoallemand sowohl
sprachlich als von der kulturellen Ausrichtung.
Pierre spricht, schreibt und unterrichtet in Englisch als
seine vierte Sprache nach Deutsch, Latein und
Franzsisch.

Er liest Originaltexte fr seine Forschung auch in

Spanisch, Italienisch, Portugiesisch und Hollndisch.

Durch seinen fast zwanzigjhrigen Asienaufenthalt in

Sdostasien hat er darber hinaus Kenntnisse des
Indonesischen, des Thai, des Kambodschanischen,
des Chinesischen und des Japanischen.

Pierres Bcher, Publikationen und Medien sind alle

von ihm selbst produziert worden, einschlielich
Audio- und Videoproduktion, und Produkt Design.

Pierre nutzt das Apple Mac OS, mit einem Mac Pro
und einem Macbook Pro fr seine Arbeit.

Pierre ist geschieden und lebt seit 2004 als freier

Schriftsteller in Phnom Penh, Kambodscha.
Persnliche
Anmerkungen