Professional Documents
Culture Documents
Tradition
et modernit
Thmes et tendances de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)
Troisime dition
Tradition et modernit
Thmes et tendances
de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)
DU MME AUTEUR
(Principaux crits en langue franaise)
ISLAMCHRISTIANISME
Jean Damascne et lIslam, 11957-1958, 21994.
Paul dAntioche, Traits thologiques, 11964, 21994.
Islam et christianisme, Dialogue religieux et dfi de la modernit, 11973, 21997, 32011.
Matriaux pour servir ltude de la controverse thologique islamo-chrtienne de langue
arabe du VIIIe au XIIe sicle. I-VIII, 1989, 1991, 1997, 1999, 1999, 2000, 2001, 2002.
Textes des thologiens arabes chrtiens du VIIIe au XIIe s. Le Verbe incarn, I-II, 2000.
MONDE ARABE
La crise libanaise dans le processus de mutation socioculturelle de lOrient arabe. 1976.
Une Lecture de la pense arabe actuelle, trois tudes. 11981, 21998 ; Pense arabe
contemporaine,
Tradition et modernit, 32012. Tradition et modernit, Thmes et tendances de la pense
arabe actuelle. 11983, 21998.
Tradition et modernit, Matriaux pour servir ltude de la pense arabe actuelle, I-III.
1981, 1984, 1985.
Monde arabe et mutation socioculturelle, Problmatique de la scularisation et de la
rvolution culturelle. 11984, 21999 ; Monde arabe, religion et scularit, 32012.
LIslam critique de lOccident, Islam et Scularit, I-III. 1994, 1995, 1996.
LIslam et lOccident, Islam et Scularit. 11998, 22012.
Les islamistes et les autres. 2004.
PHILOSOPHIE
La Religion et les hommes, Essais sur les dimensions anthropologiques de la religion.
1984.
Esquisse dune philosophie de la culture. 1974, cours polycopi. Remani dans Le
problme de lhomme, 2006.
La dimension de transcendance en lhomme. 1975, cours polycopi. Remani dans Le
problme de lhomme, 2006.
Notes pour ltude de la Mtaphysique. 1985, cours photocopi. Abrg, 1990.
Remani, 2006.
Notes pour ltude de la Philosophie morale. 1992, cours photocopi. Remani, 2006.
Le Fait et le Sens, Esquisse dune Philosophie de la Dception. 11996, 22007.
Aportique, ou Que say-je ? . 12005, 22012.
Le problme de lhomme. 2006.
Le Jeu de la vie. 2011-2013.
RECUEILS
Pour un dialogue interreligieux et interculturel. 2012.
La religion en question. 2012
Le Liban en question. 2012.
Le Monde arabe en question. 2012.
tudes. 2012.
Projets. 2012.
Paul Khoury
Tradition et modernit
Thmes et tendances
de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)
TROISIME DITION
LHARMATTAN
1983 Beyrouth.
1998 Echter Verlag, Wrzburg / Oros Verlag, Altenberge.
2013 LHarmattan
L'HARMATTAN, 2013
5-7, rue de l'cole-Polytechnique ; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
diffusion.harmattan@wanadoo.fr
harmattan1@wanadoo.fr
ISBN : 978-2-343-00767-0
EAN : 9782343007670
AVANT-PROPOS
Il existe une pense arabe actuelle, parce quil existe un monde arabe actuel. Certes,
les facteurs de divisibilit de ce monde ne manquent pas : diversits gographiques,
ethniques, religieuses, culturelles, conomiques et politiques, qui parfois menacent de le
dsintgrer. On peut mme dire que la division est un fait au plan politique et
conomique. Il nen reste pas moins quau-del de leurs diversits et de leurs divisions, les
peuples arabes ou arabiss expriment clairement leur volont de se constituer en une seule
nation, parce quils prouvent le sentiment profond dappartenir au mme monde et
dtre lis par un mme destin.
Cette volont et ce sentiment sont fonds sur le fait que le monde arabe se
distingue par un fond culturel commun aux peuples arabes, et par une situation sociohistorique mettant ces peuples aux prises avec les mmes problmes.
La situation et les problmes quelle pose forment une partie de la matire de cette
tude ; il nen sera donc pas question ici.
Le fond culturel peut tre succinctement caractris par quatre lments
principaux : la langue arabe, lislam, le vision du monde, la structure mentale. La langue
arabe est la langue classique, qui fut sanctionne par le Coran, et qui doit ce mme
Coran sa permanence et sa fixit ; elle sert de point de rfrence et de ralliement, au-del
de la multiplicit et de la varit des dialectes. Lislam est li cette langue du Coran ; il
est forme culturelle et facteur de civilisation, aussi bien pour les musulmans que pour les
non-musulmans. Mme en tant que religion, il fait partie de lunivers des musulmans et
des non-musulmans, car, en tant que systme religieux, il recueille et fixe le systme des
valeurs typiques de la culture arabe, il se trouve construit sur le mme plan architectural
que les systmes religieux judaque et chrtien, et il exprime la mme vise de labsolu
divin. Par l, lislam et la langue arabe constituent une sorte dobjectivation de la vision
orientale smitique du monde : vision essentiellement religieuse, dont le noyau consiste
en la position dun Dieu transcendant par son unicit, pour ce qui est de lui-mme, et par
son vouloir, pour ce qui est de sa relation lhomme et au monde. Seul tre vritable et
seul agent vritable, il rduit par l ltre et laction de tout tre la condition de crature
et ltat de signe, dont la ralit nest que rfrence au Rel, au Vrai unique. Cette vision
religieuse du monde, mdiatise par lislam et la langue arabe, modle la structure
mentale arabe typique, en ses reprsentations et ses motivations. Quelques attitudes
caractrisent cette structure mentale : respect de lordre des choses et de lordre social, vus
comme expression du vouloir divin ; effort de soumission ce vouloir manifest par les
vnements, savoir effort sur soi de contentement, et effort sur le monde pour le
soumettre la loi divine ; au plus profond, constance dans lpreuve, et foi intransigeante
comme rfrence lUnique. (Voir lanalyse dtaille de ces notions dans P. Khoury
1981a, p. 35-48, 72-76.)
Ces traits caractrisent, il est vrai, le fond culturel traditionnel, lequel est
aujourdhui mis en question, et parfois contest radicalement et en sa totalit. Mais cette
contestation elle-mme ne slve pas de lextrieur, elle se forme et sexprime lintrieur
de la culture conteste. Ce nest donc pas le fond culturel lui-mme qui est touch, mais
plutt le systme culturel, savoir la forme historique passe dans laquelle le noyau
culturel a pris corps. Cest pourquoi la contestation la plus radicale prend les allures
dune entreprise de rcupration, dicte par un souci dauthenticit, cest--dire par le
souci den librer le dynamisme interne. Cela vaut aussi, et mme particulirement, des
tentatives dhumanisation de la religion ou de rduction de la thologie
7
lanthropologie. Ce qui est rejet, cest le corps de la religion, ce nest pas son me.
Cest dire que les tendances idologiques en conflit trouvent dans le mme fond
culturel arabe de quoi nourrir leur conflit ; sinon elles seraient seulement trangres et
indiffrentes les unes aux autres.
Ces tendances forment lautre partie de la matire de cette tude ; il nen sera donc
pas question ici.
Il reste prciser le sens dans lequel sont pris les termes de pense contemporaine
figurant dans le titre.
Le terme de pense indique ici la production intellectuelle dans les divers
domaines des sciences humaines et sociales, et exprime sous forme dessais. Par l sont
exclus les ouvrages de sciences logico-mathmatiques et de sciences physiques et
biologiques, les uvres de caractre purement littraire (posie, thtre, roman), mais
aussi les ouvrages de sciences humaines et sociales du genre acadmique pur. Cest dire
que la pense tudie ici est celle qui est engage dans la recherche dune solution aux
problmes humains et sociaux auxquels le monde arabe est affront. Dans ce cadre, une
seconde limitation est apporte par le genre de lessai ; par l sont exclus les articles de
revues ou de journaux, dont lnorme quantit exigerait un travail spcial de
dpouillement et danalyse. Toutefois, cette exclusion nest pas totale, vu que nombre
douvrages retenus pour cette tude consistent, en fait, en des recueils darticles dun
mme auteur, ou de contributions dauteurs diffrents au thme dun colloque. Ces
limitations tiennent au fait que ce travail sinscrit dans le cadre de ltude du problme de
la mutation culturelle considr comme tant le problme clef de lensemble de la pense
arabe contemporaine ; et cest en fonction de ce problme que la documentation a t
constitue.
Pense contemporaine, enfin. Il sagit de la priode rcente, celle qui commence
dans les annes 60, ou, pour fixer une date prcise, celle qui va de 1967 1980. Le choix
nest pas tout fait arbitraire. Dabord, les priodes antrieures ont t suffisamment
tudies, alors que cette priode rcente ne la pas encore t dune manire systmatique,
et dans son ensemble. Ensuite, cette priode se dtache comme une unit historique,
quoiquelle soit divisible en sous-priodes ou phases, et quelle prolonge en un sens les
priodes antrieures dont elle a hrit les problmes, non encore rsolus. On peut signaler
les principales donnes qui en font une unit historique distincte. La guerre de juin 1967
a dvoil lorientation isralienne vers une politique qui semble bien tre celle de la force,
du cynisme, de lagression, de lannexionnisme et de lexpansionnisme, en vue dexercer
une sorte dhgmonie sur lensemble de la rgion. En face, est apparu le peuple
palestinien, affirmant son existence nationale et politique par une double action de
rsistance, diplomatique et militaire. En mme temps, la conversion des pays arabes la
Realpolitik prpare la monte du pouvoir arabe : le ptrole, largent, le niveau qualificatif
humain, la puissance militaire, la diplomatie, donnent ce pouvoir un poids
international, que vient confirmer la sorte de revanche doctobre 1973. Cest dans ce
cadre que sinscrivent, dune part, les tribulations de la rsistance palestinienne aux prises
avec certains rgimes arabes, et, dautre part, le plan de paix de Sadate qui donne
loccasion aux divisions arabes de refaire surface. Et cest dans ce cadre quapparaissent
nettement, dune part, le caractre fondamental du problme de la mutation culturelle, et,
dautre part, la radicalisation des positions lgard de ce problme de la modernisation.
(Voir lanalyse dtaille de cette situation dans P. Khoury 1981a, p. 124-130.)
Voil donc lobjet de cette tude. En voici la forme. Elle se prsente comme un
expos document. Lexpos, portant sur les thmes et les tendances, consistera pour
lessentiel en une rpartition thmatique et une classification des tendances idologiques,
comportant lexplicitation de la manire dont les problmes se posent et des principes
8
qui guident les diverses approches de ces problmes. La documentation est incorpore
lexpos, dont elle vient illustrer les parties et les assertions par lanalyse des uvres
reprsentatives ou typiques. Elle est tire de mes trois volumes de Matriaux, dont cette
tude constitue une premire exploitation.
Dune faon plus concrte, la forme de cette tude cest son plan. La dmarche en
sera celle dune sorte de creusement, visant saisir graduellement la substance des thmes
et des tendances. Cest pourquoi, dans un premier temps, ces thmes et tendances seront
exposs en suivant les classifications courantes auxquelles se sont essays les orientalistes
et les auteurs arabes. La voie ainsi ouverte, il sera procd, en un deuxime temps, un
reprage des thmes et des tendances opr sur la base du dpouillement de la production
intellectuelle arabe actuelle. Cette classification de caractre statique conduira un essai
danalyse de la situation socio-historique globale du monde arabe, en tant quelle pose les
problmes et suscite en rponse les diffrentes tendances ; partir de l, il sera possible de
proposer un tableau systmatique des tendances, qui seront analyses en leurs origines,
motivations, fondements et principes, de manire permettre une reconstitution du
discours distinctif de chacune. Une srie de portraits viendra assouplir la rigidit de la
classification systmatique, et montrer linterfrence dlments apparemment
incompatibles au sein dune mme tendance, ainsi que des affinits insouponnes entre
tendances apparemment opposes. Ce fait appellera, en conclusion, une rflexion sur le
processus de formation des tendances idologiques, visant rendre compte de leurs
affinits et de leur conflit, rflexion se prolongeant en une esquisse dvaluation de la
pense arabe actuelle, de sa capacit rsoudre les problmes auxquels elle se trouve
affronte, et du sens dans lequel elle semble sengager pour relever ces dfis.
AVERTISSEMENT
1) Une esquisse de ce travail est parue dans P. Khoury 1981a, p. 275-327.
2) Le systme adopt pour la translitration des mots arabes est celui de la
nouvelle dition de lEncyclopdie de lIslam. Deux exceptions pourtant : j et q au lieu de
dj et k.
3) Les rfrences sont donnes lintrieur du texte sous la forme suivante :
indication du nom de lauteur et de la date de ldition utilise de louvrage. Pour les
donnes bibliographiques correspondantes, se reporter la bibliographie en fin de
volume.
1
ANALYSE THMATIQUE DTUDES RCENTES
SUR LA PENSE ARABE CONTEMPORAINE
Culture.
Socit, la femme arabe.
Nationalisme arabe.
Socialisme.
Politique.
Islam.
Tradition et modernit.
Le problme et les orientations de la pense arabe contemporaine.
1.1. CULTURE
Sous ce vocable sont groups trois thmes, divers mais non sans affinit :
philosophie, critique littraire, ducation.
1.1.1. Philosophie
La philosophie fait lobjet de sept exposs dus cinq auteurs. Les voici dans
lordre chronologique : Saliba 1962b ; Fakhri 1977 (1970), p. 223-243 (= Fakhri
1977a), et 244-271 (= Fakhri 1977b) ; Fakhry 1970, p. 394-399 ; Z. Mahmud 1971 ;
Nassar 1972 ; Nassar 1975.
Certains de ces textes fournissent un expos des tudes philosophiques : tel est le
cas des deux articles de Fakhri 1977. Dautres exposent les courants de la pense
philosophique arabe moderne et contemporaine : soit en son ensemble, tels Saliba 1962b,
Fakhri 1977a, Fakhry 1970 ; soit en se limitant lgypte, ainsi Z. Mahmud 1971 ; soit
slectivement, ainsi Nassar 1972, Nassar 1975.
11
Mustaf al-Shihabi, Ismail Mazhar, Sidqi al-Zahawi, Ali Mustaf Musharrafa, Nicolas
Haddad, Jirjis Shahin, Qadri Hafiz Tuqan, Asad Rustum, Qustantin Zurayq ; et, dautre
part, par Abd al-Karim al-Yafi (physique), Zaki Najib Mahmud (vers une philosophie
scientifique), Badi al-Kasm (avec sa thse sur Lide de preuve en mtaphysique). Fakhri
1977b voit dans Zaki Najib Mahmud un partisan du positivisme et de la mthode
scientifique. Fakhry 1970 signale son positivisme logique. Z. Mahmud 1971 se dfinit luimme ( moins que ce ne soit Ushri 1971 qui le dfinisse) comme un empiriste. Nassar
1972 analyse en dtail son positivisme logique. Nassar 1975 critique sa dpendance
lgard de ce courant de la philosophie occidentale contemporaine quest le positivisme
logique.
8) dition de textes philosophiques anciens : activit signale par Z. Mahmud
1971 sans autre prcision. Fakhri 1977a distingue deux moments de cette activit
philosophique : ds la seconde moiti du XIXe sicle, imitation des orientalistes (sans
citation de noms) ; au XXe sicle, apparition dditions critiques avec Maurice Bouyges,
suivi et imit par Uthman Amin, Jamil Saliba, Abd al-Rahman Badawi, Abu Rida, Albert
Nadir, Muhsin Mahdi ; puis il note le rle de la revue al-Mashriq avec Luwis Shaykhu,
Luwis Maluf, Khalil Edd, Iskandar al-Maluf.
9) tudes et exposs historiques : Fakhri 1977a subdivise cette activit
philosophique en quatre formes : tudes produites dans les dbuts de la Naha : Butrus
al-Bustani, Dimitri Khlat, Jurji Zaydan, Farah Antun (tude sur Ibn Rushd et querelle
ce propos avec Abduh et Rashid Rida), Muhammad Lutf Juma ; tudes historiques
crites en franais : Taha Husayn, Jamil Saliba, Ibrahim Madkur, Khalil al-Jurr, Adil alAwwa ; en anglais : Abu-l-Ala Afifi ; ditions critiques et tudes : Abd al-Rahman
Badawi ; trois uvres importantes : de de Boer, Lhistoire de la philosophie en islam
traduite en arabe par Abu Rida ; de Ibrahim Makdur, La philosophie islamique, une
mthode et son application ; de Mustaf Abd al-Raziq, lIntroduction lhistoire de la
philosophie islamique. Z. Mahmud 1971 signale Abd al-Raziq et Madkur parmi les
auteurs dhistoire de la philosophie islamique visant la dfendre contre ceux qui
laccusent dtre un plagiat de la philosophie grecque ; il ajoute les noms de Ahmad Fuad
al-Ahwani et de Ali Sami al-Nashshar. Fakhri 1977b signale, comme auteurs dtudes
dhistoire de la philosophie, Yusuf Karam, Abd al-Rahman Badawi, Zaki Najib Mahmud.
10) Traduction de textes occidentaux anciens et modernes : activiti philosophique
mentionne par Z. Mahmud 1971 sans citation de noms. Fakhri 1977b mentionne
Ahmad Lutfi al-Sayyid, Zaki Najib Mahmud, Hanna al-Khabbaz, Augustin Barbara,
Majid Fakhri, Georges Tuma, Albert Nadir, Jamil Saliba, Uthman Amin, Kamal al-Hajj,
Ahmad Fuad al- Ahwani, Muhammad Mus Ahmad, Flix Faris.
11) Philosophie politique : cette catgorie se subdivise en quatre tendances : les
marxistes : mentionns par Nassar 1972 ; Antun Saada : mentionn par Nassar 1972, et
expos critique de sa philosophie dgage de son idologie nationaliste syrienne dans
Nassar 1975 ; Michel Aflaq : mention dans Nassar 1972 ; Nadim al-Bitar et sa
thorie gnrale de lidologie rvolutionnaire : expos critique dans Nassar 1975 ;
Arsuzi : expos critique de sa philosophie dgage de son idologie nationaliste arabe
dans Nassar 1975.
1.1.2. Critique littraire
Ce qui est prsent sous ce titre, ce ne sont pas les uvres de critiques tels que
Ghali Shukri, Farraj, Adonis, Tarabishi, Luwis Awad, Mahmud Amin al-Alim, et
dautres, mais uniquement quelques exposs sur les coles, tendances ou types, de critique
littraire. On retiendra donc particulirement cinq auteurs : Saliba 1969, pour la Syrie ;
Yasin et Sulayman 1974, p. 5-10, pour la Syrie de 1967 1973 ; Ushri 1971, p. 3-25,
13
pour la thorie critique arabe (plus particulirement, en fait, gyptienne) ; enfin AbdelMalek 1970, et Berque 1974, p. 243-265, pour quelques critiques non mentionns par les
exposs prcdents. Comme les recoupements sont assez rares, la prsentation de ces
exposs se fera en quatre paragraphes, qui se compltent par addition.
a) Saliba 1969 distingue onze tendances ou orientations de la critique littraire
moderne en Syrie :
1) La critique dans la seconde moiti du XIXe sicle : reprsente par Adib Ishaq.
2) La critique linguistique des conservateurs intransigeants : Salim al-Jundi.
3) La critique linguistique des conservateurs modrs : Abd al-Qadir al-Maghribi,
qui admet la drivation, la composition de mots (nat), larabisation, linvention (tawld),
lusage de mots ne figurant pas au dictionnaire classique.
4) Les prmices de linnovation en critique : Qustaki al-Himsi, pour qui la critique
est une science.
5) La critique visant purer le style arabe des dfauts qui sy sont attachs durant
les sicles de dcadence : Muhammad Kurd Ali.
6) La rvolte contre la littrature traditionnelle : Ahmad Shakir al-Karmi.
7) De la critique philologique (bayniyy, rhtorique) la critique analytique
(talliyy) : Khalil Mardam, Sami al-Kayyali, Shukri Faysal.
8) Entre la critique subjective et la critique objective : Shafiq Jabri.
9) La critique des genres littraires, posie, nouvelle, roman, traduction, article de
revue : ainsi, sur le roman : Shafiq Jabri ; sur la posie : Ahmad Shakir al-Karmi, Shafiq
Jabri, Georges Saydah, Sami al-Dahhan, Nizar Qabbani, al-Muwaylihi (qui admet la
posie libre, ne condamne pas le nouveau ou le moderne (adth), mais exige que la
posie soit bonne).
10) La littrature engage : la droite politique est pour la libert, la gauche pour
lengagement.
11) Le systme critique de Saliba lui-mme : la critique est uvre de raison et
dintuition. Abdel-Malek 1970 donne un texte de Saliba dans la section Esthtique et
culture du modernisme libral . Yasin et Sulayman 1974 caractrisent son systme
comme un type de critique acadmique.
b) Yasin et Sulayman 1974 adoptent le point de vue des relations entre idologie et
littrature, pour exposer les tentatives de la critique en Syrie de 1967 1973 ; ils signalent
cinq types :
1) Critique acadmique : Jamil Saliba, Husam al-Khatib.
2) Critique thorique : Khaldun al-Shama
3) Critique applique, sur la base dune thorie non marxiste : Muhyi-l-Din Subhi,
Georges Salim.
4) Comptes rendus dans la presse.
5) Leur propre type de critique : situer lhomme de lettres par rapport aux intrts
des masses arabes, et, travers la critique des textes, dgager lidologie de lcrivain.
c) Ushri 1971 divise son expos en trois points :
Premier point : la formation progressive en littrature, depuis la fin du XIXe sicle,
dune thorie critique arabe ; en voici les tapes :
1) Husayn al-Marsafi : rsurrection du patrimoine arabe ancien.
2) Mustaf Sadiq al-Rafii : mthode philologique (bayniyy, rhtorique), visant
ressusciter lancien la lumire du nouveau, et lier la littrature la ralit humaine.
3) Abbas Mahmud al-Aqqad : mthode psychologique.
14
sur chacun de ces problmes. Rizzitano 1970 et Allard 1971 exposent en dtail le
problme de larabisation et du bilinguisme tel quil se manifeste dans deux pays arabes,
lAlgrie et le Liban, et font apparatre les implications de ce problme : indpendance
nationale, arabisme ou rgionalisme, dmocratisation de lenseignement. De la sorte, on
peut exposer le thme de lducation en trois parties.
1) Scolarisation et orientations nouvelles : Miquel 1967 expose les quatre conflits
ou antinomies : ducation et socit traditionnelle ; tenants de la femme moderne et
ceux du respect de la tradition ; priorit aux disciplines scientifiques et techniques ;
technique ou recherche. Berque 1974 prcise la diffrence des attitudes de Taha Husayn
(protestation contre al-Azhar, contre le verbalisme, pour le mditerranisme), de Jamil
Saliba (arabisme), de Abd Allah Abd al-Daim (planification pdagogique, cet auteur
tant plutt technicien quidologue).
2) Le vhicule de lenseignement : Pour Miquel 1967, cest larabe ; mais la
question est de savoir quel arabe : les partisans de lunit sont pour le classique, ceux du
ralisme pour le dialectal. Rizzitano 1970 signale la querelle que fait Muhammad alArabi aux conservateurs opposs une sorte de rsultante de la langue parle et de la
langue classique. Ce qui suppose un changement, dont Miquel 1967 discerne la prise de
conscience sous la forme de trois options : simplifier la langue (vocabulaire
fondamental) ; latinisation de lalphabet ; cration de mots nouveaux. Berque 1974 fait
remarquer que ladaptation de la langue arabe la modernit, commence avec al-Bustani
et sa gnration, se continue jusqu Qabbani, Bel Madani et Adonis. Allard 1971
rpond tienne Sacre que la langue arabe classique ne peut tre dite langue morte du
seul fait quelle nest pas parle ; le fait est quelle volue, dans les revues et les journaux
notamment.
3) Arabisation et bilinguisme : cette question prolonge la question quel arabe
et celle de ladaptation ncessaire de la langue arabe la modernit, en ce sens que, si la
crise de larabe (comme dit Tuni, dans Allard 1971) nest pas rsolue, larabisation
devient un mythe, et le bilinguisme simpose, ou mme labandon pur et simple dun
arabe devenu langue morte (tienne Sacre, dans Allard 1971). Miquel 1967 signale le
fait du bilinguisme en Algrie et au Liban ; Rizzitano 1970 expose le cas de lAlgrie,
Allard 1971 celui du Liban.
En Algrie : Le projet est de faire de larabe lidal commun des arabophones, des
berbrophones et des francophones. Durant la priode de la colonisation, il y eut des
tentatives de relance de larabe (Muhammad al-Bashir al-Ibrahimi). Aujourdhui, trois
positions, qui ne se contredisent pas, malgr leur diffrence : al-Sharif Saysaban constate
le scepticisme des jeunes quant ladaptation de larabe la ralit rcente ; selon alHashimi al-Tijani, larabisation de ladministration est plus difficile que celle de
lenseignement et de la culture ; Muhammad al-Arabi slve contre les francophones, et
en mme temps sen prend aux conservateurs qui sopposent une sorte de rsultante de
la langue parle et de la langue classique. Rizzitano 1970 cite enfin lopinion des
crivains algriens dexpression franaise : Abd Allah Rakibi les reconnat Algriens par
leurs thmes et leur esprit; Malek Haddad reconnat une correspondance approximative
entre leur pense dArabes et leur vocabulaire de Franais ; Albert Memmi voit dans le
bilinguisme une ncessit, mais entranant une catastrophe culturelle, savoir le conflit
de deux univers, celui du colonisateur et celui du colonis.
Au Liban : La question commence avec de petites dimensions ; il sagit de
lenseignement en arabe des mathmatiques, des sciences, et de la philosophie gnrale,
mesure demande par des lves prparant les diplmes gyptien (tawjhiyya) ou syrien
(muwaada) de fin dtudes secondaires. Qasim Mansur directeur du collge shiite
Amiliyya, propose ltude des langues trangres seulement titre de langues, larabe
16
mettre lcart du monde des hommes. Dans les faits, se constate encore la sparation des
sexes luniversit ; on constate aussi une mentalit traditionaliste chez la plupart des
filles instruites, cause des programmes inadapts aux besoins rels de la socit.
c) I. Badran 1973 : dfinit la question traite par Khammash 1973, et caractrise les trois
tendances ou prises de position ce sujet :
1) La question : Savoir sil existe de vrais problmes auxquels la femme arabe serait
affronte ; si ces problmes ont une influence directe sur le changement historique de la
socit, pour ce qui est de son volution, de sa production, de sa libration, de sa
crativit ; enfin si lhomme est influenc par ces problmes.
2) Les tendances : La tendance conservatrice traditionaliste, sur fond dides
religieuses, spare la femme de la socit ; alors que la femme idale dont cette tendance
trace le portrait nest que lexpression des relations sociales et conomiques. La
tendance de pense relativement libre, sous linfluence des ides rformatrices, rclame
pour la femme les liberts conomiques et mme politiques ; mais le mouvement
fministe sest souvent cantonn dans des uvres de bienfaisance, au lieu dinstaurer
linteraction sociale. La troisime tendance, laquelle appartient lauteur, tudie le
problme de la femme comme tant un problme de la socit, problme de la
dpendance conomique, sociale et culturelle lgard de lhomme ; et considre que le
changement de la structure sociale et conomique de la socit ne peut tre obtenu en
dehors de la lutte nationale politique ; de sorte que le mouvement de libration de la
femme est li au mouvement de libration de la socit toute entire.
d) Farraj 1975 : expose, dans son introduction (p. 3-20) et dans sa remarque finale (p.
205), lorientation gnrale de son tude, ainsi que les caractres gnraux de la littrature
fminine relative la libert de la femme ; puis, dans les 15 chapitres danalyses, il dfinit
les types de libert imagins par les diffrentes romancires.
1) Orientation gnrale de ltude : Le projet dtudier en ses racines le problme
de la femme met en opposition la pense critique et le patrimoine ancestral tout entier,
en ce que celui-ci maintient le tabou de la femme au nom de la religion et de la morale
ancienne. Le moyen de passer outre cette censure est justement la littrature, qui
dmasque lhypocrisie de socits que lopposition entre leurs valeurs thiques et leurs
besoins naturels force vivre dans la duplicit. Ce quil y a observer dans cette
littrature fminine : la prise de conscience de soi de la femme comme libert aline (fin
des annes 50 jusqu la dfaite de juin 1967), suivie de la recherche de la libert dans une
perspective sociale ; la manire dont lexprience forme la femme nouvelle, exprience
reflte dans luvre dart, exprience de fcondit intellectuelle et non plus biologique ;
limage de lintellectuel en mutation et en crise, appartenant la classe moyenne, dans les
romans dont il est le hros chez les romancires des annes 50 et des annes 70 :
intellectuel ballott entre la tradition et les valeurs modernes du libralisme, du
scularisme, qui sont celles dune pense occidentale vue comme un modle de
civilisation, mais gt par le colonialisme de la bourgeoisie occidentale.
2) Caractres gnraux de la littrature fminine : Le hros de ces romans
appartient llite prserve des ncessits sociales ; do romantisme et narcissisme ;
do, ensuite, inconscience des racines sociales de loppression subie par la femme, carte
de la pense et de laction sociale productive ; do, enfin, hypocrisie des hrones, prises
entre les valeurs anciennes, qui sparent les sexes, et les relations sociales, qui les
rapprochent. Labsence des causes nationales et sociales appauvrit le contenu de ces
romans, sauf chez Samira Azzam. La libration de la femme suppose une double
rvolution : sociale, qui intgre la femme dans le monde du travail, et culturelle, qui
19