VITRIOLVM

REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA

FRANCMASONERA UNIVERSAL - FAMILIA VENEZOLANA
PUBLICACIN DIGITAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN EN LA FRATERNIDAD
DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE PENSAMIENTO
AO V | N 43| JUNIO 2015 (e v)

EL MITO DE PROMETEO

y el Compaero Masn

En esa lucha persistente e implacable, el Compaero debe

vencer a un execrable enemigo: su propio Yo.

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REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 43 | JUNIO 2015 (e v)

NDICE
4 Va el alma ms all de la muerte?
Silvio Castellanos
7 Reminiscencias del mito de Prometeo en el Compaero Masn
ngel R. Medina
12 La Diplomacia Cultural
Jos R. Otazo
17 El Juramento del Compaero
Germn Jos Mora
20 El gran incendio de Londres
24 El Hermano ausente o faltn sin razn
lvaro vila Vadillo
27 El incienso
Alfredo Roberto Netto
31 La Masonera, Fernando VI y Fernando VII
Mario Lpez Rico
34 Logia clandestina Libert Chrie en un campo de concentracin nazi
Ivn Herrera Michel
37 La integracin masnica segn el pensamiento de Bolvar
Humberto Camejo Arias
48 Crditos

A TODOS LOS HH
QUE NOS VIEREN O
LEYEREN DESDE LA
FRATERNIDAD.

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REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 43 | JUNIO 2015 (e v)

EDITORIAL
Este nmero 43 de Vitriolvm, nos trae
varios trazados que esperamos sean de su
agrado. La razn principal de la edicin se
fundamenta en el grado de Compaero,
uno de los grados ms importantes, a
nuestro juicio, de la masonera simblica.
Asimismo, destacamos los escritos de los
Hermanos Ivn Herrera Michel, Mario
Lpez Rico, Humberto Camejo Arias,
Alfredo Roberto Netto, lvaro vila
Vadillo, Germn Mora, Silvio Castellanos
y Jos Rafael Otazo.
Le reiteramos un T A F y el O de
la Ppor preferirnos y muchas gracias por
leer Vitriolvm. Que sigan alcanzando la
Luz.

El Editor.

VITRIOLVM

N 43

VA EL ALMA MS ALL
DE LA MUERTE?
Q H SILVIO CASTELLANOS
R L Esperanza 7 del Este
Or de Caracas, D. C.

a frase inmortalidad del alma nos hace alusin

inmediata a dos elementos que debemos anali
zar de manera particular, antes de unirlos en la
frase aludida, pasando por las diferentes concepciones
que sobre el particular se han debatido. Incorporaremos en el desarrollo la idea de la inmortalidad como
una percepcin de la razn y veremos entonces el origen religioso y filosfico de esta asuncin que devino
en la aceptacin generalizada de la inmortalidad.
Sobre el alma podemos decir que es el principio
que da forma y organiza el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida. En algunas religiones y
culturas, se la aprecia como una sustancia espiritual e
inmortal propia de los seres humanos1. Se le considera
tambin como el conjunto de cualidades propias de la
naturaleza del ser humano, especialmente las emotivas
y a las referidas a los estados de conciencia2 o como la
psique o sustancia especfica que se manifiesta en los
fenmenos psquicos, asimismo, como las cualidades

caractersticas de la naturaleza de un individuo3. Esta

entrada nos da pie para comenzar diciendo que de
manera primitiva las concepciones son variadas sin
embargo se destacan tres rasgos fundamentales, el primero la concibe como un soplo o aliento equivalente a
la respiracin, al faltar tal aliento sobreviene la muerte;
tambin es asumida como un fuego que se apaga al
morir el individuo y finalmente se la imagina como una
sombra apegada al cuerpo que se extingue tambin con
la muerte. Es de notar que las dos primeras concepciones la toman como un aliento, hlito o exhalacin de
vida que es lo ms comn4. Posteriormente, desde el
siglo IX a.C. se comenz a considerar el alma como
una realidad de orden divino que siempre ha preexistido
al cuerpo y que lo abandona perdurando tras la muerte
y corrupcin del cuerpo. Pitgoras, Empdocles y
Platn acogieron estas ideas y este ltimo las refin
considerablemente, defendiendo radicalmente la dualidad alma-cuerpo5. Estableci en general que el alma

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siempre aspira a liberarse del cuerpo para regresar a

su origen divino y vivir, por decirlo as, en el mundo de
luz inteligible formado por las ideas.
Los neoplatnicos y especialmente Plotino defienden la posicin de que el alma es incorruptible, racional, inteligible, contemplativa e inmortal y que al final, todas las almas forman una sola alma universal.
Aristteles por su parte especifica an ms que Platn
al decir que hay tres tipos de alma: la vegetativa, la
animal y la humana, compartiendo que el alma es el
quid esencial del cuerpo vegetal, animal o humano6.
Otros filsofos, seguidores de Aristteles, subrayan la realidad del alma como una forma o un principio
de lo viviente. En ese sentido San Agustn reafirma que
el alma es una parte del hombre, el cual se compone de
cuerpo y alma. Para l el alma est en todas partes del
cuerpo, sin descartar que ella tiene diversas funciones,
siendo la ms importante la espiritual, en efecto considera que es una sustancia espiritual que no dependen
del cuerpo, ella ha surgido de la nada por la voluntad
creadora de Dios, es una esencia inmortal7.
Santo Tomas tambin se apropia de las ideas de
Aristteles desarrollando del alma la idea de intimidad,
experiencia, la memoria, la racionalidad, etc., dndole
explicacin filosfica a ciertas cuestiones empricas que
haban quedado desde San Agustn8. Obsrvese posteriormente en Leibniz9 una raigambre agustiniana y
tomista. Ms adelante Kant diferencia el yo psquico y
el alma, diferenciando dentro del alma lo vegetativo.
Se desarrollan as dificultades terminolgicas al establecerse distinciones entre el yo, la conciencia y el alma.
Asimismo posteriormente se establecieron conceptos
que diferencian el espritu del alma y del cuerpo.
En cuanto a la muerte en un sentido amplio podemos decir que la muerte es la designacin de todo

N 43

fenmeno en el cual se produce una cesacin y en un

sentido ms restringido la muerte es considerada exclusivamente como la muerte humana10. Si vemos la
muerte como cesacin, podemos entender los fenmenos naturales y psicolgicos en los cuales la cesacin de un estado significa el nacimiento de otro11. Es
as como decimos en masonera morimos como profanos y nacemos como masn o comnmente morimos
como solteros y nacemos como casados, muere la semilla y nace le planta etc. Entonces, de esta manera, la
muerte es un continuo necesario para que las cosas se
transformen.
En sentido restringido, la muerte significa la extincin de la naturaleza que antes estaba animada.
Cuando muere el hombre, su existencia se acaba y ya,
slo queda la transformacin de su materia orgnica
que se transformar nuevamente en parte del planeta
en el que habita.
Ahora bien, qu pasa con la conciencia como
parte del alma y la muerte en el caso del ser humano?
Cesa todo ese conocimiento de s mismo y de todo lo
que nos rodea (percatarse)? Cesan las funciones del
alma (conciencia, memoria, intelecto, sentimientos, pasiones, experiencia, etc.? A dnde va toda esa informacin? Cesa tambin esa capacidad adquirida de
distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, la
capacidad para hacernos responsables de nuestros
hechos ante el Juzgado de nuestra propia dignidad?
Cesa esa batalla diaria cuando sometemos nuestro
quehacer cotidiano al balance dirigido que dirige nuestro ser ntimo que activa nuestro mortificante remordimiento si no salimos airosos al sentir que hemos cumplido con nuestro deber y que hemos hecho el bien?
Muere la conciencia en las formas antes descritas
y todas las funciones integrantes del alma? Retorna, se hace presente? O simplemente hay que comenzar de nuevo sin recuerdos. Acaso puede
rescatarse o va aflorando en la medida que se desarrolla el cuerpo hacindonos mejores seres humanos que en la vida anterior? Implica esto que
se enriquece el alma hasta ms no poder para luego formar parte de la luz de la cual dimana todo en
el universo?
El asunto de la inmortalidad del alma se reduce a
su existencia despus de la muerte, es decir, al de la
supervivencia de tal existencia. Muchas son las res-

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puestas ofrecidas por religiones y filosofas. Un breve

resumen leemos continuacin12:
1. Al sobrevenir la muerte, el alma emigra a otro cuerpo. A otro inferior o a otro superior en el caso de recompensa. Esa transmigracin puede evitarse con una
vida pura, luego de lo cual se unir el alma a la luz que
da vida a todo el universo.
2. El alma de los hombres van a parar al mundo de los
muertos, a un mundo sombro.
3. Al sobrevenir la muerte el alma se incorpora al alma
Universal.
4. No hay sobrevivencia de ningn tipo. La vida humana se reduce a su cuerpo y al presentarse la muerte
tiene lugar la completa disolucin de la existencia humana individual.
5. Hay sobrevivencia individual de las almas, acompaada luego de la resurreccin.
El enfoque masnico abraza la creencia de que
el alma es inmortal y que en esta etapa de nuestro desarrollo, la demostracin cientfica de la existencia de
la inmortalidad del alma es un imperativo. Finalmente
nuestra orden establece una diferencia fundamental entre
la masonera y la religin, sustentada en la inmortalidad
del alma, al establecer que la religin promete la inmortalidad despus de la muerte con un disfrute celestial si aceptamos con paciencia y resignacin los males
que nos sobrevienen como consecuencia de la
interaccin de los hombres mientras que la masonera
nos marca el camino socrtico de conocernos a nosotros mismos y a conquistar altos niveles de conciencia
para enseorearnos del disfrute terrenal que nos muestra el descubrimiento de la verdad.
Independientemente del desarrollo de las diferentes concepciones que hemos comentado, es nuestro camino no slo la bsqueda racional o cientfica de
la inmortalidad del alma sino experimentar la percepcin ntima de que as es. Debemos entonces profundizar cada vez ms tanto en el conocimiento de nosotros mismos como en el desarrollo incremental ad

N 43

infinitum de nuestros niveles de conciencia. En esta senda, por los momentos, acojo la tesis de Kant quien ha
proclamado que la razn terica o especulativa es incapaz de proporcionar ninguna prueba sobre la inmortalidad del alma y que en general, no hay pruebas o
argumentos decisivos, sean racionales o empricos.
Podemos tener una certidumbre moral de que somos
inmortales, pero no una lgica. Ahora bien, que no haya
tales pruebas o que las llamadas tales no lo sean propiamente, no significa, que el alma no sea inmortal, slo
ocurre que lo es por motivos muy distintos de los que
suelen aducir las pruebas o los argumentos, porque la
inmortalidad es un postulado de la razn prctica o
porque es un resultado del hambre de inmortalidad.
Notas
1
Diccionario de la Real Academia Espaola
2
Bello Porras (2008). Pg. 21.
3
Warren (1984). Pg. 10.
4
Herder. 1986. Pgs. 78-82
5
Platn. El Fedn. 70C-72E; 72E-77C; 78B-84B y
102-A-107-B
6
Aristteles. Metafsica. II-4; 415 b 9
7
Ferrater Mora. 1984. Pg. 105
8
Ibid. Pg. 106
9
Leibniz. 1983. Pg. 108
10
Herder. 1986. Pg. 731
11
Ferrater Mora. 1984. Pgs. 2282-2283
12
Ferrater Mora. 1984. Pgs. 1708-1709
BIBLIOGRAFA
Aristteles. 2007. Metafsica. Editorial Austral. Madrid. Espaa.
Bello Porras, Jos Gregorio. 2008. Diccionario de
Psicologa. Editorial Panapo Venezuela C.A. Caracas. Venezuela.
Real Academia Espaola. 2001. Diccionario de la Real
Academia Espaola. Vigsima Segunda Edicin. Editorial Espasa Calpe. Madrid. Espaa.
Ferrater Mora, Jos. 1984. Diccionario de Filosofa.
Editorial Alianza. Madrid. Espaa.
Jean Chevalier Alain Gheerbrant. 2007. Diccionario
de los Smbolos. Editorial Herder. Madrid. Espaa.
Leibniz, Gottfried.W. 1983. Monadologa. Ediciones
Orbis S. A. Barcelona. Espaa.
Platn. 1983. Fedn. Ediciones Orbis S.A. Barcelona. Espaa.
Warren, Howard C. 1984. Diccionario de Psicologa.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. Mxico.

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N 43

REMINISCENCIAS
DEL MITO DE PROMETEO
CON EL COMPAERO MASN

Q H NGEL R. MEDINA
Logia Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Aragua.

ay un axioma en la Orden masnica y muy ex

tendida en los diferente Ritos que el Compa
ero Masn antes de faltar a su juramento prefiere que se le arranque el corazn destrozndolo y
echndolo a los buitres. El Compaero ha trabajado
afanosamente desde que era Aprendiz desbastando
la piedra tosca y al alcanzar su Aumento de Salario
se encuentra con la piedra cbica para transformarla
en piedra pulida y libre de aristas tras su trabajo constante en la cantera, ya que ella representa al Aprendiz
con todas las imperfecciones de su condicin profana.1
Lavagnini expone asimismo que la primera obligacin del Compaero es un
grado mayor de discrecin, del
que se le exigi de Aprendiz. Por
ello, considera que los labios
de la sabidura deben permanecer mudos a no ser para los odos de la comprensin.
Lavagnini subraya que la disciplina del silencio que se le exige
a los Compaeros, a semejanza de los pitagricos, con los
cuales tiene el iniciado de este
grado especial parentesco.
Esto, lo har ejercitarse ms
provechosamente en el estudio
y en la reflexin, progresando
en la Lgica que, entre las siete artes, el Compaero
especialmente debe comprender, ejercitndolas adems, por medio de la misma en la Aritmtica y en la
Geometra.2
Oswald Wirth en El Libro del Compaero expone del mismo modo que el Masn que falta a la discrecin prometida se desliga de la Orden por este slo
hecho y renuncia a todos los beneficios intelectuales y

morales de la fraternidad inicitica. Adems, toda la

fuerza del Compaero reside en su participacin en el
alma de la Francmasonera. El silencio tiene, pues,
para l, una importancia capital, tanto ms cuanto que
est llamado a obrar iniciticamente, es decir, como
verdadero conspirador del pensamiento y de la voluntad. En lo concerniente a la fiel observacin de las leyes el Compaero promete conducirse en todas las
cosas de manera de merecer siempre el ser propuesto
como ejemplo a los Aprendices.3 El Q H Barboza
de la Torre, puntualiza acertadamente que la verdadera iniciacin consiste en iniciarse a s mismo, de pensamiento y corazn: Compaero es el iniciado que
comparte el pan con los
Maestros, derivan del francs compagnere, que significa compartir el pan. Los
Compaeros, por lo mismo,
estn cerca de los Maestros
Masones, les preguntan y los
oyen.4
EL MITO DE
PROMETEO
El grado de Compaero tiene mucha relacin con
la alegora o mito griego de
Prometeo, el ladrn del fuego divino, narrado por el
poeta Hesodo a Homero en
el ao 700 a.C y por Esquilo en el 470 a.C. Sin embargo, algunos fabulistas e investigadores de esta leyenda, consideran que esta tradicin mtica del Ladrn del fuego sea an ms antigua de las versiones
conocidas.
Prometeo, personaje de la raza de los titanes,
iniciador de la primera civilizacin humana, rob a los
dioses el fuego sagrado y lo trasmiti a los hombres.

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Zeus, para castigarlo, lo encaden en una cima del

Cucaso, donde un guila le morda el hgado que volva a crecer sin cesar. Heracles lo liber.5 Efectivamente, la leyenda expone que Prometeo descenda de
una antigua generacin de dioses que haban sido destronados por Zeus. Era hijo del Titn Japeto (hijo de
Urano y Tierra) y de Asia, l saba que en el suelo de la
tierra (la naturaleza) reposaba la simiente de los cielos,
por eso recogi arcilla, la mojo con sus lgrimas y las
amas, formando con ella varias imgenes semejantes
a los dioses, los Seores del Mundo.
El Hermano Jos Riquelme, en Vitriolvm, dice
que la leyenda cuenta tambin que Atenea, diosa de la
sabidura, que era su amiga, admir la obra del hijo de
los titanes e insufl en las imgenes el espritu o soplo
divino. Enseguida, les dio a ellos para beber de un nctar mgico para que pudiesen recuperar su pureza, regenerarse, en el caso de que un da la perdiesen. As lo
hizo ya previendo, juntamente con Prometeo, la corrupcin de los nuevos seres delante de los males provenientes de la caja de Pandora (la libertad) que les
sera entregado por Zeus ms tarde, como venganza
por el robo del fuego, en el intento de pervertirlos a
travs de los vicios terrenales.
Riquelme afirma que la alegora de Prometeo
simboliza la innovacin espiritual, el rescate de lo justo
y verdadero, a costa del sacrificio y el sufrimiento. La
decadencia de que esta indebidamente investida la representacin de lo sagrado, que provoca el
aparecimiento de un Maestro dotado de un nuevo vigor, de naturaleza incorruptible, que surge para revitalizar
la llama del proceso histrico religioso. La ruptura en
relacin a lo establecido, no solo dogmtica, es consecuencia inevitable del abuso, de la falta de autoridad,

N 43

de la prepotencia y del Egosmo del poder poltico y

religioso instituido.6
Cuando establecemos una relacin de este mito
con la labor del Compaero Masn, es porque esta
leyenda nos explica claramente el origen de nuestro ser
o quines somos y de dnde venimos. El mito al
analizarlo apropiadamente entendemos que es la
eterna oposicin entre las tinieblas y la luz, la creacin, el proceso de evolucin, el libre albedro y sobre
todo la distincin entre la Consciencia e Inconsciencia Espiritual, aspectos que se le presentan siempre al
Compaero como si se enfrentara a los molinos de
viento en esa pelea cotidiana entre el bien y el mal o la
triada tenebrosa que afronta todos masn: la ignorancia, el fanatismo y la ambicin (tambin la supersticin
que es hija de la ignorancia y la ambicin).
De acuerdo a lo expuesto por Riquelme,
Prometeo simboliza esa luz, que bajando a la tierra
intenta iluminar a los hombres, apartndolos de la oscuridad, smbolo de la ilusin, de la dualidad, intentando con ello devolverles al camino de la evolucin, es
as que el sufrimiento de treinta siglos representa ese
sacrificio del iniciado, a lo largo de la historia en el ejercicio difcil de librar a los hombres de la ilusin.
Convenimos igualmente con Barboza de la Torre quien sostiene que el grado de Compaero es uno
de los ms importantes de la Francmasonera y que al
recibir su Aumento de Salario el Juramento le impide
retroceder, ni dudar, ni renunciar a tal esfuerzo, porque el hizo un Juramento como Compaero que result un pentgono, as: 1. Juro ser Buen Compaero.
2. Honrar y practicar la Virtud. 3. Dedicarme a la
Ciencia. 4. Amar a mis HH, defenderlos y socorrerlos, y 5. Guardar los secretos de este Grado ante
los aprendices y Profanos.7
Butler, en su Manual del Compaero (Rito York)8
en una forma difana y sucinta escribe:
El hombre, como ente social, forma parte activa de la
comunidad como una Piedra Cbica, para levantar ese
gran Edificio Inmaterial que deseamos construir con
colaboracin sincera y fraternal de la humanidad. Por
esta razn el Compaero, para decir mejor, el masn;
debe ser un hombre culto, que auxiliado por el
simbolismo investigue y busque en el gran campo de la
Cultura, los valores y las creaciones humanas que estn al servicio de la Verdad, de la Justicia y de la Virtud.

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N 43

CUANDO EL COMPAERO
JURA COLOCA MANO
DERECHA SOBRE EL
CORAZN Y SE ADQUIERE
EL COMPROMISO, DE
QUERER A LOS HERMANOS
CON FERVOR Y AFECTO

EL JURAMENTO
Desde la antigedad se conoce el vnculo
masnico y esotrico para el concepto de Juramento.
Antes que faltar a su Juramento, el Compaero Masn
prefiere que se le arranque el corazn destrozndolo
y echndolo a los buitres. Un R H expresaba que
Los signos masnicos son la demostracin simblica o
el lenguaje alegrico de las Promesas, Juramentos, posiciones indispensables para recibir una revelacin
masnica. Cuando el Compaero jura coloca mano
derecha sobre el corazn y se adquiere el compromiso, de querer a los Hermanos con fervor y afecto. Al
levantar la mano izquierda se confirma la sinceridad de
la promesa y al formar una escuadra con la mano derecha determina que todos los actos se inspiran en la
justicia y la equidad. El movimiento hecho con este signo, no representa tan slo el acto de arrancarse el
corazn y arrojarlo a los buitres; sino que puede observarse en el mismo, el esfuerzo activo para realizar el
ideal en la vida y en las condiciones materiales, que
caracterizan la actividad o trabajo del iniciado.
La triple naturaleza del signo de Compaero
tan rico en significado simblico nos permite mu-

chas interpretaciones sobre su contenido moral, emblemtico y filosfico. Como lo expresan los investigadores de la Masonera, el Compaero debe dedicarse
a hacer de las Ciencias y Artes Liberales, su ms constante estudio para cumplir mejor sus deberes masnicos.
Butler comenta que el signo de Compaero es de triple
naturaleza, o sea que est dividido en tres partes, tituladas separadamente: 1. Signo de Fe, 2. Signo de Perseverancia (o Signo Sagrado) y 3. Signo Penal. Al respecto, Jorge Butler escribe9:
Signo de Fe: este signo, de suyo importante, est
ligado al Lindero XXIII (Landmark) de la Ley No Escrita de la Francmasonera que exige que todos los
miembros de la Orden guarden secreto inviolable no
solamente de todo lo que hayan visto, odo o descubierto en ella, sino que este secreto debe tambin extenderse a los conocimientos, mtodos de reconocimiento y enseanzas legendarias y tradicionales, al ser
emblemticas de la proteccin que debemos a nuestros secretos contra los ataques de las insidiosos. Este
signo fue muy conocido por los esenios, y sus adeptos
lo tomaban para escuchar los consejos de los ancianos.

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N 43

CUANDO EL COMPAERO COLOCA SU

MANO DERECHA EN EL CORAZN
SIMBOLIZA EL COMPROMISO DE
FIDELIDAD AL JURAMENTO, Y LA MANO
IZQUIERDA INTERPRETA LA SINCERIDAD
EN LA PROMESA HECHA
Signo de Perseverancia: este Signo Sagrado
aceptado por Jehov a su siervo Josu, trae su origen
cuando ste, al tomar la direccin y cuidado del pueblo de Israel a la muerte de Moiss, tuvo que librar
muchas batallas en su camino hacia la Tierra Prometida. Este signo toma el nombre de Signo de Perseverancia o Signo Sagrado y su significado oculto
masnico, dice: que en esta posicin el hombre suplica al Gran Gemetra del Universo, que prolongue su
existencia a fin de tener tiempo para derrotar a sus enemigos.
Signo Penal: al efectuar este signo, se alude grficamente a la pena por sufrir a quienes faltaren a sus
juramentos al revelar los secretos que les fueron confiados. Siendo este signo solamente emblemtico, su
fuerza verdadera no estriba en el castigo material, sino
en la pena moral del hombre de honor al haber violado
sus juramentos y traicionado los postulados de la Orden.
EVOLUCIN DEL GRADO
El grado de Compaero, es uno de los grados
ms importantes de la Francmasonera y tuvo una gran
relevancia entre los antiguos masones de oficio. Como
dice el Hermano Armando Hurtado la masonera simblica es simtrica a la masonera de oficio. La tradicin de los constructores invita al perfeccionamiento a
partir de las pautas que rigen la naturaleza. Recordemos, entonces, que la curiosidad es la caracterstica
de un profano, pero el Compaero Masn no siente
curiosidad porque anhela el conocimiento y esa ser
la base para su edificio espiritual admirando la obra
universal, la arquitectura, las ciencias y las artes. Los
masones, sabemos, que nada humano es ajeno a ningn hombre y respeta todas las formas reales de acceso al Conocimiento.10 En todos los ritos, el grado de

Compaero envuelve al masn en un profundo estudio

filosfico-social, que tiene por objeto fundamentalmente el conocimiento de los deberes del hombre
para con el todo poderoso, para consigo mismo y para
con sus semejantes.
El signo de Orden del Compaero, posee, como
hemos explicado, varios significados. Cuando el Compaero coloca su mano derecha en el corazn simboliza el compromiso de fidelidad al juramento, y la mano
izquierda interpreta la sinceridad en la promesa hecha.
Como lo explican varios autores entre ellos
Wirth, Barboza y Lavagnini el movimiento hecho con
este signo, no representa tan slo el acto de arrancarse el corazn y arrojarlo a los buitres, sino que refleja
el esfuerzo activo para realizar el ideal en la vida y en
las condiciones materiales, que caracterizan la actividad o trabajo del iniciado. El Compaero reconoce
un Venerable Hermano observa, mide, coteja, examina y aprende de lo bien hecho por otros. El compaero sabe al fin, que el prejuicio es edificar sin cimientos. Como escribe Barboza de la Torre con relacin
al Compaero, el espritu en su propio plano es
magnificante; pero ello slo se trasluce en seres de mucha
evolucin, y el Compaero aprende que cada quien
debe tener como objeto de su vida, progresar su espritu, A eso se aplica vigorosamente, y por eso busca la
Luz y va hacia la estrella Flamgera.11
La labor del Compaero y su tarea ms importante, est en la indagacin personal. Deca el Hermano Barboza de la Torre, que la Logia tiene el deber de
instruir a sus miembros, pero cada masn tiene el deber de estudiar mucho y slo se llega a conocer estudiando mucho. El Compaero necesita estudiar y conocer la Historia de la Humanidad, para lo cual dispone del simbolismo de los cinco ordenes de la arquitec-

10

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tura (toscano, drico, jnico y compuesto), que se representa con cinco columnas.12 La alegora de
Prometeo, obviamente, simboliza la innovacin espiritual, el rescate de lo justo y verdadero, a costa del
sacrificio y el sufrimiento. Como dicen los griegos,
Prometeo, el ladrn del fuego divino, es una de las
claves sobre las que se halla concebido el origen de la
humanidad. El Compaero debe dedicarse a hacer de
las Ciencias y Artes Liberales, su ms constante estudio para cumplir mejor sus deberes masnicos. En esa
lucha persistente e implacable, debe vencer a un execrable enemigo: su propio Yo.

N 43

Hurtado, Armando, Nosotros, los masones, Madrid,

Edaf, 2005.
Larousse Diccionario Enciclopdico. Bogot: Ediciones Larousse, 2003.
LAVAGNINI, Aldo. Manual del Compaero. Buenos Aires: Kier, 1999.
MACKEY, Albert. Enciclopedia de la masonera. Mxico: Grijalbo, 2000.
RIQUELME, Jos. Prometeo: el maestro que rob el
fuego. Vitriolvm 30 (2012): 24-28.
WIRTH, Oswald, El libro del Compaero, Santiago
de Chile, Upasika (Gran Logia de Chile), s.f.

Notas
BUTLER, Jorge, Manual del Compaero (RitoYork),
Lima, 1971, p. 181.
2
LAVAGNINI, Aldo, Manual del Compaero, Buenos
Aires, Kier, 1999, p. 86.
3
WIRTH, Oswald, El libro del Compaero, Santiago
de Chile, Upasika (Gran Logia de Chile), s.f., p. 32.
4
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro, Manual del Compaero, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, s.f.,
p. 8.
5
Larousse Diccionario Enciclopdico, Bogot, Ediciones Larousse, 2003, p. 1621.
6
RIQUELME, Jos. Prometeo: el maestro que rob el
fuego. Vitriolvm 30 (2012), pp. 24-28.
7
BARBOZA DE LA TORRE, Op. Cit., p. 51.
8
BUTLER, Op. Cit., p. 182.
9
Ibd., pp. 179-160.
10
HURTADO, Armando, Nosotros, los masones, Madrid, Edaf, 2005, p. 139.
11
Barboza de la Torre, Op. Cit., p. 31.
12
Ibd., pp. 21-22.
1

OBRAS CONSULTADAS
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro. Manual del Compaero. Maracaibo: Fondo Editorial Moral y Luces, s.f.
BUTLER, Jorge. Manual del Compaero. Rito York.
Lima (Per), 1971.
FRAU ABRINES, Lorenzo. Diccionario enciclopdico
de la masonera. Mxico: Editorial del Valle de Mxico, 2006.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritual del
Grado de Compaero. Caracas, 2004.

11

VITRIOLVM

N 43

TALENTO MASNICO

LA DIPLOMACIA CULTURAL
UNA MIRADA A SU ORIGEN Y DESARROLLO
Q H JOS RAFAEL OTAZO

Benini

LA INTEGRACIN DEL FACTOR

CULTURAL EN EL MBITO DE LA
POLTICA EXTERIOR ES, EN
CUALQUIER CASO, PREVIA AL
SURGIMIENTO DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIN MASIVOS. SU
NACIMIENTO SE UBICA
A FINALES DEL SIGLO XIX
Y PRINCIPIOS DEL XX

l concepto de diplomacia cultural se enmarca

en el ms amplio de diplomacia pblica, con el
cual suele identificarse y al que de hecho precedi. El objetivo bsico que ambas prcticas comparten radica en la configuracin de una estrategia de
imagen-pas levantada sobre la comunicacin y encaminada a conseguir peso internacional y beneficios simblicos, cuyo circuito de actuacin desborda los canales de la diplomacia tradicional (Noya, 2007: 91 y ss.).
El impacto de los avances tecnolgicos (desde
la radio y la televisin hasta internet) sobre la opinin
pblica y, recprocamente, la creciente influencia que
esta tiene sobre las estructuras de decisin poltica,
explican la relevancia de este tipo de diplomacia. Para
calibrar adecuadamente el asunto no hace falta ms
que considerar la repercusin que tuvo la BBC britnica al inicio de su historia, o la que tiene la cadena AlJazeera en los pases rabes desde los inicios de la
dcada de 2000. Por ello, los Estados se han visto
impelidos a gestionar su proyeccin pblica a fin de
asegurarse ciertos niveles de confianza tanto dentro
como fuera de sus fronteras. Ahora bien, en este punto
es necesario distinguir entre dos orientaciones
comunicativas, segn la repercusin que cada Estado
busque, y los plazos temporales que maneje. Si lo que
se pretende es alcanzar logros inmediatos, el mensaje
se adaptar al lenguaje de los medios de comunicacin

y su contenido elaborado en los gabinetes de prensa

ministeriales ser de ndole marcadamente poltico.
En cambio, cuando los objetivos perseguidos se inscriban en un horizonte a largo plazo, la informacin tender a contener un mayor componente cultural, y su
implantacin recurrir a programas relacionados con
la enseanza de idiomas o el intercambio acadmico.
En rigor, la diplomacia cultural se inscribe en este segundo nivel de estrategia.
La integracin del factor cultural en el mbito de
la poltica exterior es, en cualquier caso, previa al surgimiento de los medios de comunicacin masivos. Su
nacimiento se ubica a finales del siglo xix y principios
del xx, cuando de forma pionera en Francia, y ms
adelante en Alemania e Italia, se crean en el seno de
sus servicios exteriores los primeros organismos dedicados a la proyeccin cultural, de acuerdo con una
poltica de intervencin ligada a la difusin de la lengua
y de la produccin artstica. En esta fase embrionaria el
papel de los intelectuales cobra asimismo peso, toda
vez que en la I Guerra Mundial se abrir un flanco de
combate paralelo al que se produce en las trincheras:
se trata del conflicto de las ideas estrechamente asociado a lo que se conoce como guerra psicolgica
(Delgado Gmez-Escalonilla, 1994: 268). Con el cese
de las hostilidades, el factor cultural conocer una nueva aplicacin, de corte multilateral abrindose enton-

12

VITRIOLVM
ces una bifurcacin poltico-prctica que llega hasta hoy.
Bajo el auspicio de la Sociedad de Naciones aparece
el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual,
antecedente de la actual Unesco, con sede en Pars.
Pero el fin pacfico, idealista y transnacional de esta
institucin se ver enseguida eclipsado por el curso de
los acontecimientos de entreguerras, y el desarrollo simultneo de los despachos culturales de los ministerios
de Asuntos Exteriores, cuya actividad se restringe a la
consecucin de intereses nacionales, esto es, a incrementar la influencia internacional de cada pas. El despliegue de este tipo de acciones
adopta con prontitud un perfil
netamente doctrinal como demuestran ya en la misma dcada de los aos veinte los casos
de Italia y la Unin Sovitica: la
cultura no tarda en politizarse, alcanzando quiz su mayor cota de
ideologizacin durante la II Guerra Mundial. A su vez, fue precisamente entonces cuando Estados Unidos y Gran Bretaa fundaron sus instituciones diplomtico-culturales: la divisin de Relaciones Culturales del departamento de Estado, y el British
Council, respectivamente.
A partir de 1945, junto con
la recomposicin del orden mundial se establecieron las bases
institucionales tanto nacionales
como multilaterales que en gran
medida continan moldeando los
sistemas poltico-culturales del
presente. A escala nacional se perfilan distintos modelos de gestin diseados segn las tradiciones diplomticas de cada pas, el alcance que le reconocen a la
dimensin cultural y el tamao de los Estados. Por ejemplo, Francia destaca como potencia que concede gran
importancia a la propagacin de su idioma y al patrimonio cultural, encargando al ministerio de Asuntos Exteriores la gestin internacional de su grandeur. Su
estrategia no solo contrasta, por razones obvias, con la
alemana pas que gradualmente fue rearticulando su
capital simblico, de un modo en todo caso ms discreto, sino tambin con la britnica: las competencias

N 43

relativas a la diplomacia cultural que ejecuta el British

Council no dependen formalmente del negociado del
Foreign Office, dndose adems la circunstancia de
que la mayor parte de la financiacin de tal organismo
procede del sector privado.
No obstante, la novedad que present el periodo de postguerra vino dada por la constitucin en 1945
de Naciones Unidas y, concretamente, de su unidad
especializada en cultura, la Unesco. Desde esta instancia la interpretacin de los contenidos culturales se realizar desde un enfoque ms amplio, cientficoantropolgico, que no se limita a la esfera intelectual,
artstica o patrimonial desde las que operaban los Estados. Ciertamente, desde
la puesta en marcha de las
primeras actuaciones diplomtico-culturales las naciones tambin se sirvieron de
dicha concepcin, especialmente las que contaban con
posesiones coloniales, pero
lo hacan desde un ngulo
etnocntrico, es decir, promoviendo su propia
cosmovisin cultural, en
tanto se adecuaba con sus
propsitos polticocivilizatorios.
Con la aparicin de Naciones Unidas, se desarrolla un
discurso alternativo que, sin
perjuicio de su armadura
universalista reflejada en la
Declaracin de los Derechos Humanos, pone un nfasis especial en la defensa de los rasgos identitarios de
los pueblos. El proceso de descolonizacin y las aspiraciones puestas en articular un orden de concordia
internacional avalar la consolidacin de esta nueva
perspectiva que, en su versin ms radical, llegar al
extremo de poner en cuestin las premisas
epistemolgicas del conocimiento cientfico. Paralelamente, el crecimiento de las instituciones multilaterales
contribuir a establecer los pilares del sistema de cooperacin internacional, cristalizado en 1960 con la
creacin de la Ocde, en el que el tratamiento de la

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N 43

Andy Warhol

VITRIOLVM

cultura, aun inicialmente marginado, se realizar en tal

clave antropolgica.
Lo antedicho no supuso que la orientacin
estatocntrica de la accin cultural exterior perdiese
fuelle, ms bien al contrario: el potencial propagandstico derivado de los progresos tecnolgicos, plasmado
en la industrializacin de la cultura y el surgimiento de
los medios de comunicacin de masas (radio, cine y
televisin) puso a disposicin de los gobiernos maquinarias publicitarias idneas para la difusin de sus mensajes e intereses. Es conocida la instrumentalizacin de
estos recursos por parte de los regmenes totalitarios:
cineastas de la talla de Fritz Lang o Serguei Eisenstein
fueron tentados a poner su talento al servicio de la poltica si bien no quepa establecer comparaciones a
propsito de la relacin que mantuvieron con los responsables de cultura, Joseph Goebbels en Alemania, y
Anatoli Lunacharski en la Unin Sovitica. Sin embargo, el ejemplo ms ajustado al tema que nos ocupa lo
representa el desarrollo que experiment despus de
la II Guerra Mundial la diplomacia estadounidense, cuya
oficina de Asuntos Culturales data de 1938. No hay
que olvidar que al tiempo que se sentaban las bases
para una mayor colaboracin multilateral, se inicia la
Guerra Fra.
En este contexto, en un breve intervalo de tiempo (1946-1948), Estados Unidos lanza el Plan
Marshall, aprueba la ley Smith-Mundt, que fusiona y
reorganiza los departamentos de Informacin y Cultura formulando un verdadero programa de diplomacia
pblica, y firma con Francia el pacto Blum-Byrnes.
Este acuerdo, destinado a cancelar la deuda que tras la
II Guerra Mundial Francia tena contrada con Estados
Unidos, contena una clusula segn la cual se disminua la proyeccin de producciones francesas en sus
salas de cine a una proporcin de cuatro semanas de

trece. En esta lnea, los gobiernos estadounidenses impulsaron un conjunto de actividades relativas a su imagen exterior en distintos mbitos culturales. A efectos
ilustrativos, cabe mencionar los siguientes ejemplos. En
1947 el servicio de Informacin apoy la exposicin
de pintura que el galerista Samuel Kootz organiz en la
sala Maeght de Pars. La muestra, titulada Introduccin a la Pintura Moderna Americana, contaba con
lienzos de grandes figuras del expresionismo abstracto
(Motherwell, Gottlieb, Baziotes), su catlogo vena
firmado por el crtico Harold Rosenberg, y su organizacin simboliz el desplazamiento del centro de gravedad artstica de Pars a Nueva York (Guilbaut, 2007:
273). En 1948 se inici, a instancias de la oficina de
Asuntos Culturales del departamento de Estado, el programa de intercambio acadmico, centrado en un principio en Europa, y expandido ms adelante en todo el
mundo, conocido como Becas Fulbright. En el flanco
intelectual se organiz entre 1950 y 1967 el Congreso
por la Libertad Cultural desde el que se financiaron
multitud de eventos culturales, revistas, seminarios, exposiciones y giras, con el fin ms o menos encubierto
de socavar la influencia marxista de los pensadores
occidentales. Por ltimo, el departamento de Estado
tambin anduvo detrs de las giras que varios msicos
de jazz (Duke Ellington, Dizzy Gillespie, Louis
Armstrong, &c.) realizaron durante los aos cincuenta
y sesenta en Europa del Este, Oriente Medio y frica
(Noya, 2007: 119).
Para acabar de completar (y complicar) el tema,
hay que mencionar cmo en el ao 1959 se constituy
la primera administracin de Asuntos Culturales con
rango ministerial, es decir, de naturaleza autnoma, en
Francia. La institucin se desgajaba del mbito de la
educacin, y pasaba a asumir las competencias relativas a la gestin de bellas artes, de museos y bibliote-

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VITRIOLVM

N 43

LA INCLUSIN DE LA COOPERACIN
CULTURAL PARA EL DESARROLLO EN
EL EJERCICIO DE LA DIPLOMACIA
CULTURAL NO RESULTA SENCILLA Y
NI SIQUIERA EVIDENTE. BIEN ES
CIERTO QUE LA ADSCRIPCIN EN
LAS ADMINISTRACIONES PBLICAS
DE LAS COMPETENCIAS DE
COOPERACIN INTERNACIONAL EN
EL REA DE ASUNTOS EXTERIORES
AS PARECE RECOMENDARLO
cas, de patrimonio histrico y de cine (negociado procedente de Industria y Comercio). Si bien sus atribuciones quedaron en un principio limitadas al mbito
nacional, el decreto fechado a 10 de mayo de 1982
estableci que el ministerio fomentara la creacin de
obras de arte y del ingenio, dndoles la mayor audiencia posible, y contribuir a la difusin de la cultura y el
arte francs en el libre dilogo de las culturas del mundo. Este ensanche del horizonte de actuacin del ministerio, que cuatro aos despus asumira asimismo
las atribuciones de Comunicacin, cobraba pleno sentido en un mundo crecientemente globalizado, en el que
las fronteras entre las polticas a nivel interior y exterior
se hacan cada vez ms porosas. Por lo dems, la aparicin del ministerio de Cultura francs impuls la creacin de ministerios o instituciones anlogas en el resto
del mundo, y as, por ejemplo, Espaa se dot de su
propio ministerio cultural en 1977, Gran Bretaa cre
el suyo en 1992, y Alemania cuenta desde 1998 con
un ministerio adjunto de Cultura y Comunicacin, no
integrado en el gabinete ejecutivo, pero que coordina
las polticas federadas en este campo. Por su parte,
Estados Unidos carece de un departamento de Cultura con rango ministerial, si bien desde 1965 dispone
del National Endowment for the Arts, agencia pblica
e independiente del gobierno federal, cuyo responsable es nombrado directamente por el presidente de la
nacin.
Tras la cada de la Unin Sovitica y el fin de la
poltica de bloques la hiptesis de articular un orden

internacional regulado bajo instituciones comunes recobr fuerza. Y as, se pensaba que la globalizacin
econmica podra llevar aparejada una globalizacin
poltica y cultural: un mundo en convergencia regido
por un sistema de libre mercado, en el que los Estados
fuesen amoldndose al modelo democrtico de derecho, y al cabo se homogeneizasen las prcticas culturales, siguiendo la pauta de la occidentalizacin. No
obstante este escenario, tachado a menudo de imperialista o neo-colonial, se vio contrapesado por la pujanza auto-afirmativa del discurso multicultural y las
polticas del reconocimiento, herederas de la descolonizacin, al punto de que el debate cultural pareci condenado a un conflicto sin solucin entre quienes abogaban por un esquema evolutivo-ilustrado, frente a quienes primaban la defensa de la diversidad, presentndola como hecho indiscutible y, ms an, en auge.
Tal escisin reproduca una antigua controversia que
enfrenta a las concepciones de la cultura de
Montesquieu y Herder (Lamo, 2007: 546). Frente a
esta dicotoma, un anlisis detenido de las tendencias
econmico-culturales a escala mundial nos revela una
situacin intermedia, mestiza, pero que incluso a la larga parece consolidar la hiptesis de la convergencia.
La investigacin llevada a cabo por Ronald
Inglehart y Chris Welzel, Modernizacin, cambio cultural y democracia (2007), demuestra que tras la fragmentacin en familias culturales que presenta el mundo, dividido en seis o siete reas de influencia de ascendencia religiosa, se detecta una propensin global,

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VITRIOLVM
determinada por el incremento de Pib, hacia la asimilacin de creencias y valores post-materialistas y autoexpresivos (asociados a las libertades civiles occidentales), que deja atrs los valores tradicionales y los
materialistas. La conclusin respaldara la clsica tesis
de Marx segn la cual el desarrollo econmico provoca el cambio cultural, refutando a su vez la hiptesis de
la desoccidentalizacin.
Al anterior debate no ha sido ajena la gradual
incorporacin de la dimensin cultural en las teoras y
programas del desarrollo humano, cuyos primeros
modelos reducan su anlisis a las variables econmicas. En las ltimas dcadas nuevos indicadores (educativos, sociales, &c.) vinieron a completar el estudio
y a ampliar las perspectivas en torno al crecimiento y
progreso de las sociedades. No obstante, en la consideracin de los indicadores culturales ha prevalecido
por lo general una defensa de la diversidad y del mantenimiento de las identidades tnicas, informado por
una interpretacin esencialista, romntico y relativista,
que incluso pondra en entredicho la operatividad de la
propia nocin de desarrollo (Alonso, 2009: 16). Con
todo, la dcada de 2000 ha refrenado esta orientacin
en gran medida debido a las contribuciones que sobre
el tema ha proporcionado el economista Amartya Sen,
inspirador del Informe sobre Desarrollo Humano del
PNUD de 2004: Nuestra libertad cultural en el mundo
diverso de hoy. La propuesta de Sen pone el acento en
las capacidades bsicas del individuo, entre las cuales
se encuentra la libertad de eleccin. A su vez, parte de
la premisa de que cada persona no tiene una sino mltiples filiaciones identitarias, y que solo a ella corresponde en buena lid organizar la jerarqua de sus preferencias culturales, elegir libremente, y en su caso abandonar sus tradiciones de origen, sin que por ello haya
de sufrir coercin grupal.
En todo caso, la inclusin de la cooperacin cultural para el desarrollo en el ejercicio de la diplomacia
cultural no resulta sencilla y ni siquiera evidente. Bien
es cierto que la adscripcin en las administraciones pblicas de las competencias de cooperacin internacional en el rea de Asuntos Exteriores as parece recomendarlo. No obstante, esta cuestin manifiesta en la
prctica la contradiccin entre los dos principios que
modulan las relaciones internacionales, el realismo y el
idealismo. Sea como fuere, los anteriores elementos
nos aportan una idea aproximada de cmo se constitu-

N 43

yen las polticas de accin cultural exterior de los pases.

Bibliografa y referencias consultadas:
Alonso, Jos Antonio (2009): Cultura y desarrollo:
bases de un encuentro obligado, Revista de Occidente n 335, Madrid.
Birambaux, Isabelle (2011): El Institut Franais se renueva: una reforma al servicio del soft power, ARI,
Real Instituto Elcano, Madrid.
Delgado Gmez-Escalonilla, Lorenzo (1994): El factor cultural en las relaciones internacionales: una aproximacin a su anlisis histrico, Hispania, LVI/1, n 186.
Haigh, Anthony (1974): La diplomatie culturelle en
Europe, Consejo de Europa, Estrasburgo.
iguez, Diego (2006): La accin cultural exterior y la
eficacia del poder blando, Poltica Exterior n 111,
Mayo/Junio.
Marco, Elvira y Otero, Jaime (2010b): Colaboracin
pblico-privada en la accin cultural exterior, Documento de Trabajo, Real Instituto Elcano, Madrid.
Noya, Javier (2007): Diplomacia pblica para el siglo
xxi, Ariel, Madrid.
Nye, Joseph (2004): Soft Power: The Means to
Success in World Politics, Public Affairs, Nueva York.
Saddiki, Said (2009): El papel de la diplomacia cultural en las relaciones internacionales, Revista Cidob
dAffers Internacionals n 88, Barcelona.
Vozmediano, Elena (2007): La filantropa estratgica, Revista de Libros n 132, Madrid.
Fuente referencial: http://www.nodulo.org

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VITRIOLVM

N 43

EL JURAMENTO DEL COMPAERO

Q H GERMN JOS MORA M.
R L Libertad N 179
Or de Caracas, D. C.

uando se afirma o se niega algo poniendo por

testigo el nombre de Dios, se est en presencia
de lo que se conoce como Juramento, as de
manera contestes la mayora de los diccionarios
masnicos advierten sobre la solemnidad que la Orden
nos impone desde la iniciacin. Ms all de formalismos propios del grado que nos ocupa, el juramento
impone al Compaero la obligacin de comprender los
deberes para con la Orden, sus miembros, para la Potencia Masnica y todas sus autoridades, para la Logia
y todos sus Dignatarios. Pero, cules son estos deberes, para qu y por qu ahora hemos de exponernos a
que nos arranquen el corazn y que ste luego sea arrojado a los buitres. La esencia de nuestra doctrina
masnica es buscar algo que en nuestra propia naturaleza hemos perdido, con la instruccin correcta, paciencia y esfuerzo el G A D U nos muestra el
sendero correcto para lograr nuestro objetivo. La nocin de esa Luz debe estar acompaada a los preceptos que nos impone nuestro ritual, un ritual que encierra
en sus interrogantes la magia de hallar en l sus propias
respuestas con la guiatura y la bendicin de un buen
Maestro Masn.

El presente trabajo pretende indagar sobre la importancia que tiene para la Orden el tomar el juramento y
de qu manera trasladamos hacia nuestro templo interior tamaa solemnidad dentro del Grado y ms an
dentro de la vida social, poltica y religiosa. El juramento forma parte de nuestras vidas desde los tiempos
ms remotos que se mantienen inalterables a la antigua
costumbre hebrea. A tal punto que a ttulo personal los
momentos ms importantes que mi memoria pueda
abrigar el juramento ha estado presente (a manera de
ejemplo) en la primera comunin, la graduacin en el
paraninfo universitario, el matrimonio y en el ritual de
mi iniciacin.
Tocaremos de manera sucinta algunos tipos de juramento y dejar a vuestro criterio algunas reflexiones
que espero iluminen vuestros trabajos.
SOLEMNIDAD DEL JURAMENTO
Diversas religiones marcan el rumbo de sus feligreses
que persiguen la bsqueda de la verdad rindindole
culto a un Ser Superior, en ello la Masonera ha mantenido el criterio pacfico y reiterado del respeto y la tolerancia para con todas las corrientes del pensamiento,
ello sin duda nos convierte en seres de luz que hacen

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VITRIOLVM

N 43

UNO DE LOS COMPROMISOS

FUNDAMENTALES QUE SE LE EXIGE AL
COMPAERO RESPECTO AL
JURAMENTO ES GUARDAR UN GRADO
DE MAYOR DISCRECIN DEL QUE YA SE
LE HA EXIGIDO, PUES NO DEBE
GUARDAR SILENCIO SOLAMENTE
FRENTE A LOS PROFANOS SOBRE LOS
MISTERIOS DE LA ORDEN

de un pensamiento libre su mejor carta de presentacin. Estas creencias estn casi siempre acompaadas
de un ritual el cual est casado con la solemnidad del
juramento.
Nuestro Libro Sagrado nos muestra a travs de
la lectura del Libro de Isaas, la connotacin que desde
aquellos tiempos guardaba el acto sagrado del juramento: Jehov ha jurado por su mano derecha y
por su poderoso brazo: Jams dar tu trigo como
comida a tus enemigos, ni los hijos de extranjeros
bebern el vino nuevo por el cual has trabajado
(Isaas, 62: 8).
Esto nos permite ampliar un aspecto interesante,
al notar que ya Jehov nos muestra un signo (la mano
derecha) como referencia inequvoca de la existencia
de un ritual que an persiste en nuestra civilizacin. La
mano derecha se ha considerado sinnimo de ser fiel,
de modo que para nuestra orden guardar fidelidad para
con los secretos de nuestra augusta institucin est
ntimamente vinculado a lo que expresamos en nuestro
ritual colocando nuestra mano derecha sobre el Ara al
jurar no revelar lo que habis visto, odo o practicado.
En Islam por ejemplo, si se toma el nombre de Al
para afirmar o negar algo y no se cumple el juramento,
es obligacin alimentar a diez pobres o vestirles.
Uno de los compromisos fundamentales que se le exige al compaero respecto al juramento es guardar un
grado de mayor discrecin del que ya se le ha exigido,
pues no debe guardar silencio solamente frente a los
profanos sobre los misterios de la Orden, sino que debe

de cuidar de no revelar a los Aprendices lo que todava

no les corresponde conocer. Otro de los deberes que
se le exige es prometer ser un fiel y leal Compaero
frente a sus Queridos Hermanos, defendindolos, socorrindolos y librndolos cuanto est a su alcance de
todo peligro que los amenace. El compaero debe ratificar sus deberes de Masn para consigo mismo: esforzarse constantemente sobre el Sendero de la Verdad y de la Virtud, sirvindose de los instrumentos de
los cuales ha aprendido el uso, y mantenindose fiel al
ideal ms elevado de su conciencia. La disciplina del
silencio que se le exige, a semejanza de los pitagricos,
con los cuales tiene el iniciado de este grado especial
parentesco, lo har ejercitarse ms provechosamente
en el estudio y en la reflexin, progresando en la Lgica que, entre las siete artes, el Compaero especialmente debe conocer, ejercitndose adems, por medio de la misma, en la Aritmtica y en la Geometra.
Conviene analizar el significado del signo, El
Signo de la Garra, para qu arrancar nuestro corazn y por qu debe ser arrojado a los buitres? El Corazn es el Altar de Dios; es el smbolo de la vida, es la
evolucin para la Divinidad. Este juramento que el corazn sea arrancado, significa que si el Compaero no
cumple sus deberes y promesas, le es preferible dejar
de vivir, a seguir viviendo sin utilidad alguna para la
obra del G A D U
El Dios Vulcano es el autor material del castigo,
representan aquellos metales que lo esclavizan o lo atan
a la materia. El Buitre es el smbolo del remordimiento

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VITRIOLVM

N 43

UNA DE LAS HERRAMIENTAS

QUE SE DEBE MANTENER
PRESENTE EN EL GRADO ES
EL SILENCIO, EL CUAL YA
HEMOS ANALIZADO COMO
APRENDIZ EN NUESTRAS
LABORES DE DESBASTAR LA
PIEDRA BRUTA
y del anhelo que se anida en el corazn del hombre con
la conciencia de su esclavitud y su deseo de liberacin,
que se realiza por los esfuerzos del iniciado personificado por Hrcules quien con la Fuerza de su conocimiento acude a libertar al hombre de la esclavitud de la
materia.
CONCLUSIN
Una de las herramientas que se debe mantener
presente en el Grado es el Silencio, el cual ya hemos
analizado como aprendiz en nuestras labores de desbastar la piedra bruta. No menos atencin merece el
compromiso de observar y respetar las Leyes del pas
donde vivimos la manera de conducirnos dentro y fuera de Log.. de tal modo que es el ejemplo inmediato
a ser propuesto para ser garantes y fieles guardianes
de las obligaciones que nos impone la Orden.
El mundo de hoy encierra un sinfn de necesidades que nos obliga como Masones a revisar de dnde
venimos, en dnde nos encontramos y hacia qu direccin apunta el destino de la humanidad. Si bien nos
debemos a un ritual cuya esencia se ha mantenido a
travs del paso inexorable del tiempo, humildemente
sostengo que nuestro juramento se nos queda corto
frente al enorme compromiso que nos demanda una
sociedad devorada por la anarqua y el irrespeto a la
Ley Queridos Hermanos. El juramento debe ir ms all
de nuestro compromiso adquirido en Logia en funcin
de cumplir las leyes del pas donde vivimos por ejemplo, considero que debemos de ir ms all, nuestra
Orden posee un Poder numeroso como la espiga representado por hombres libres de buenas costumbre
dispuestos a dar ms de las conquistas que hemos la-

brado durante un transitar nada sencillo. Todo cambio

es impulsado por la fuerza de nuestros pensamientos,
no me queda la menor duda de que nuestro Querido
Hermano Simn Bolvar fue movido por un impulso
divino cuando con slo veintids aos elev al G
A D U el Juramento de liberarnos del yugo espaol desde el Monte Sacro. Desde nuestra era republicana, la Patria demanda o los premia, pero la historia condena a quienes desde el poder faltan flagrante y
sistemticamente al compromiso de forjar un mejor pas.
Sin duda, la esencia del juramento se ha reducido en
un acto de mero trmite.
Desde las esferas del poder, el juramento es un
momento idneo para el lente de una cmara fotogrfica, pero jams para dejar un corazn vaco a la intemperie. Los buitres no existen ni existirn mientras la
conciencia brille por su ausencia.
Se alejan los buitres, se esfuma el remordimiento
la paz se perturba entre traiciones y lamentos
una virtud sin templo, a la deriva y sin cimientos
que mancilla la honra del masn, nadie queda exento,
el corazn muere de fro, su pulso se hace muy lento
cuando sin razn alguna y sin ningn argumento
faltamos al deber de ser fiel a nuestro Juramento.
BIBLIOGRAFA:
ADOUM, Jorge. El Compaero y sus Misterios.
La Santa Biblia. Lectura del libro del profeta Isaas
DUCHANE, Sangeet, La Masonera.
TERRONES, Alfonso. Los 21 temas del compaero
Masn.
Ritual para el Grado de Compaero.

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VITRIOLVM

N 43

EL GRAN INCENDIO DE LONDRES

ESE DEVASTADOR INCENDIO FUE FACTOR DETERMINANTE
EN EL RESURGIMIENTO DE LA MASONERA QUE VENA
DESENVOLVINDOSE EN SU PERODO DE TRANSICIN, DE
OPERATIVA A ESPECULATIVA*

n 1666, ocurri en Londres un devastador in

cendio que sera factor determinante en el re
surgimiento de la masonera que vena desenvolvindose en su Perodo de Transicin, de Operativa
a Especulativa. Hubo necesidad de contratar un gran
nmero de Maestros Constructores para reconstruir la
ciudad de Londres y la Catedral de San Pablo.
Pero fueron solicitados trabajadores no ya expertos en la piedra sino en ladrillo, un material refractario, para protegerse de los incendios. De manera que
las antiguas Logias cobraron vida, se formaron otras
nuevas y se renovaron las antiguas asambleas anuales
y trimestrales y poco a poco fueron aumentando los
masones aceptados, o sea, los masones especulativos.
La Masonera Especulativa
Este perodo comienza en 1717, fecha de la fundacin de la Gran Logia de Londres que es la madre

de todas las logias del mundo. El proceso verbal de la

logia de Edimburgo, efectuado el 8 de julio de 1600, es
la primera informacin relativa a un miembro no profesional recibido en una logia de masones. En 1717 cuando
nace la masonera moderna, con la fundacin de la Gran
Logia de Inglaterra.
Al dejar de ser la Masonera una sociedad de
artesanos, se convirti en una asociacin de hombres
pertenecientes a todas las clases y vocaciones y a casi
todos los credos.
Se servan de la Escuadra, para allanar las desigualdades del carcter humano y no para medir los
ngulos rectos de los bloques de piedra.
Se servan del Comps para trazar un crculo de buena
voluntad alrededor del mundo y no para describir circunferencias en una mesa de trabajo.
Quines queran ser Masones?

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VITRIOLVM

Queran ser masones los soldados, los clrigos, y los

nobles ingleses porque la Masonera era depositara
de la elevada y sencilla sabidura de la antigedad, conservada por tradicin y enseada por medio de smbolos. Ellos convirtieron la historia en alegora y la leyenda en drama, que enseara la verdad de un modo sencillo y bello. As surgi la leyenda del Maestro Constructor Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftal y
de un Tirio.
Organizacin de la Gran Logia de Londres
Fue en 1717 y constituye la lnea divisoria entre
el ayer y el maana de la masonera, es el inicio de la
nueva era masnica. Desdichadamente, las actas de la
Gran Logia no comienzan hasta el 24 de junio de 1723
y la nica historia de los acontecimientos es la que se
encuentra en el Nuevo Libro de las Constituciones del
Dr. James Anderson, editado en 1738.
Fundadores de la Gran Logia de Londres: Esta
Gran Logia no fue un comienzo, sino una RECONSTRUCCION sobre nuevos cimientos. Cuando se fund la primera Gran Logia en Londres, en Junio de 1717,
los objetivos declarados de los hermanos eran claros y
bien definidos: queran celebrar dignamente las fiestas
solsticiales con un banquete, y por otra parte queran
elegir un Gran Maestro, para introducir orden y jerarqua en la situacin confusa y anrquica en la que se
hallaban las logias en aquel momento. Los principales
personajes de este evento fueron:
1. El Reverendo Dr. James Anderson, es el ms conocido de todos los fundadores. Redact la Primera
Constitucin en 1723 por encargo d la Gran Logia,

N 43

se llam La Constitucin de Anderson o los Antiguos Deberes. Haba nacido en 1660 en Aberdeen,
Escocia, muri en 1739. Se hizo Pastor Presbiteriano
al Partido Liberal. Fue iniciado en la Gran Logia en
1720, redact otra constitucin diferente en 1738. La
de 1723 consta de 4 partes. La primera parte: Se trata
de una breve historia de la masonera a partir de la
Creacin, con muchas inexactitudes, aunque bien intencionadas, mencionando los orgenes de la masonera con la presentacin de Adn como primer masn y
partiendo de Can, recorre toda la descendencia de
ste. Pasa por No y llega a Abraham, Asira, los Israelitas invadiendo la tierra de Canan Egipto y sus
Pirmides. Moiss, Salomn, el Templo, la mencin
de Hiram, Jess, Grecia y sus ricas construcciones,
Pitgoras, el Imperio Romano, las invasiones brbaras
etc... La Segunda Parte: Contiene las leyes fundamentales o Antiguos Deberes (Old Charges) sacadas de
antiguos documentos y que est compuesta de 6 artculos. La Tercera Parte: Contiene las Antiguas Ordenanzas Generales, recogidas por Jorge Payne, compuesta de 39 Ordenanzas. La Cuarta Parte: Contiene
las Aprobaciones y cuatro cantos masnicos.
Este documento establece formalmente el origen de la Masonera Especulativa como Institucin, ya
que cumple con la condicin de poseer reglamentos
sistematizados, y adems, de haber sido aprobados
por CUERPOS CONSTITUYENTES que proclamaron su voluntad de cumplirlos, condiciones ambas imprescindibles para la real existencia de una Institucin.

21

VITRIOLVM

2. Anthony Sayer: Fue el primer Gran Maestro de la

Gran Logia, elegido por mayora en la Hospedera La
Oca y la Parrilla. Muri en 1724 y poco se sabe de
l.
3. Jorge Payne: Sucedi a Sayer en 1728, era funcionario pblico pues ejerca la Secretara de la Aduana.
Era enrgico y muy activo, ayud a Anderson en su
trabajo sobre la Constitucin. Haba sido Venerable
Maestro de la Logia El Vaso y las uvas.
4. El Reverendo Dr. Juan Tefilo Desaguiliers: Fue Gran
Maestro en 1719. Era Francs y se expatri a Londres en 1685, donde lleg a ser catedrtico de Fsica
en 1713. Fue doctor en Teologa y en Derecho. Se
inici en la Logia El Manzano, se desconoce la fecha. No asisti a la fundacin de la Gran Logia en 1717.
Fue quien introdujo en la Constitucin de Anderson,
los antiguos Brindis o Saludos de los Masones que todava hoy en da se utilizan.
5. Juan, Duque de Montague: Fue llevado a la Masonera por Desaguiliers. Fue el primer aristcrata en llegar a Gran Maestro, pues era Par de Inglaterra. Encarg a Anderson que diera a las Constituciones Gticas otra forma nueva y mejor y orden su impresin
despus de haber sido revisada y aprobada por 14
hermanos. Fue sucedido por otro aristcrata, el Duque de Wharton.
Desarrollo Histrico de la Gran Logia de Inglaterra
En 1716 hubo un grupo de Logias que decidieron unirse bajo las rdenes de un Gran Maestro. Las logias
que se unieron fueron:
1. La Logia de la Cerveza del Ganso y la Parrilla: Estaba situada en el Cementerio de la Parroquia de San
Pablo.

N 43

2. La Logia de la Cervecera de la Corona: situada en

el callejn Parker.
3. La Logia de la Taberna del Manzano: situada en la
calle Charles, en Convent Gardens.
4. La Logia de la Taberna del Ron y las uvas: situada
en Westminster.
Estos hermanos junto con otros antiguos, se reunieron un da en la Taberna del Manzano y pusieron
de presidente al Maestro masn ms antiguo, a quien
llamaron Gran Maestro y constituyeron una Gran Logia Provincial, en debida forma. Decidieron hacer reuniones trimestrales entre los Oficiales de la Logia y
hacer una Asamblea Anual con un gran banquete y elegir de entre ellos un Gran Maestro, hasta que pudieran
tener por jefe a algn hermano de la nobleza.
Esta Asamblea se realiz el 24 de Junio de 1717
y eligi por mayora al Sr. Anthony Sayer como Caballero Gran Maestro de los masones y eligieron Vigilantes al carpintero Jacob Lamball y al capitn Joseph
Elliot.
Caractersticas de la Primera Gran Logia
1. La Organizacin de la Gran Logia no fue una revolucin sino un renacimiento de las Asambleas Anuales
y trimestrales que eran necesarias para el bienestar de
la Orden.
2. No hubo un plan deliberado de organizacin de la
masonera en general. La Gran Logia se limit al principio a Londres y Westminster. Fue despus cuando
se fueron aadiendo eslabones a la cadena, hasta dar
la vuelta al mundo entero.
3. De las 4 logias que tomaron parte de la Gran Logia,
solamente la del Ron y las Uvas tena mayora de masones aceptados. Las otras tres estaban constituidas
por masones operativos, o sea, del oficio de la Construccin.
De manera que el movimiento fue originado predominantemente por masones activos operativos o por hombres que lo haban sido.
4. La Masonera fue el nico oficio o profesin que
despus de haber te< minado su obra, conserv su
identidad de organizacin, debido a que se trataba de
una fraternidad moral y espiritual encargada de guardar los grandes smbolos y ensear las verdades inmortales.
La Condenacin Catlica de la Masonera
La Masonera es una institucin que no depende
del estado, ni de la iglesia, depende de s misma. Por

22

VITRIOLVM

ello tiene derecho de poseer un secreto interno, reservado nicamente a sus adeptos y representado por los
signos, palabras y tocamientos. Esto habra disgustado
lgicamente a cualquier iglesia.
Parece ser que existi una causa POLITICA
basada en que el Duque de Lorena, masn que luego
sera Gran Duque de Toscana, se convirti en protector de la Logia Inglesa de Florencia, centro antirreligioso contra Roma y guarida de espas.
Otro antecedente importante lo fue el hecho de
que una Logia Jacobina que exista en Roma bajo el
pontificado de Clemente XII, fuera clausurada por las
autoridades de los Estados de la Iglesia en 1737, un
ao antes de la bula papal.
Los Jacobitas, era el nombre dado a los partidarios de Jacobo II, rey de Inglaterra y de la casa de
los Estuardo durante la revolucin de 1688.
La bula papal, que conden a la masonera, se
llam IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA
de Clemente XII, fue promulgada o sea, fulminada el 4
de Mayo de 1738 en la Iglesia de Santa Mara la mayor, en ao Octavo del pontificado de Clemente XII.
Fue ratificada por el papa Benedicto XIV mediante la
bula PROVIDAS ROMANORUM PONTIFICUM,
el 18 de mayo de 1751.
Posteriormente el 20 de Abril de 1884, el papa
Len XIII, fulminaba la encclica HUMANUN
GENUS que ha sido la ms fuerte de las condenas
lanzadas contra la masonera.
En 1738, slo 15 aos despus de la publicacin de la
Constitucin de la Primera Gran Logia en Inglaterra, e!

N 43

papa Clemente XII conden a la masonera en la bula

papal In Eminenti, fundamentalmente por tres motivos publicados en la misma Bula y son:
1. Su temor de impurificacin de la Iglesia Catlica por
el hecho que la Masonera aceptaba en su seno hermanos de diferentes religiones, siendo solamente la catlica, segn l, la verdadera y nica religin aceptable.
2. El hecho que los masones mantienen en Secreto
Masnico y en secreto lo tratado en Logia.
3. Los Masones juran, al ingresar a la Orden, no violar
ni revelar los secretos so pena de castigo moral.
4. Y por otras razones justas que conocemos.
Historiadores estn de acuerdo que, en realidad, la
verdadera razn principal era poltica. El Papa apoyaba a Carlos Eduardo, pretendiente al trono de Inglaterra, catlico, refugiado en Roma y contrario al monarca reinante que era protestante.
Las tres primeras razones argumentadas en la
Bula ya eran conocidas pblicamente en 1730 con la
publicacin ese ao del libro antimasnico de Samuel
Prichard La Masonera Diseccionada. Si estas razones eran tan importantes para la Iglesia Catlica, por
qu esper hasta 1738 para emitir la Bula papal? La
conclusin es la ya expuesta que la realidad que lo indujo a publicar su bula papal es justamente poltica. Es
sabido que firm el documento sin realmente leerlo y
fue escrito por su cardenal Neri Corsini, conocido hombre poltico por excelencia.
*Tomado del Programa de Docencia del Grado de
Compaero, de la Gran Comisin de Docencia de la
Gran Logia de la Repblica de Venezuela (2004).

23

VITRIOLVM

N 43

AL HERMANO AUSENTE
O FALTN SIN RAZN
POR QU CERRAR LOS OJOS A LO VISIBLE? POR QU
SER INSENSIBLE A LO PALPABLE? POR QU
DESENTENDERNOS DE LO QUE ES PERFECTAMENTE
COMPRENSIBLE? NO HERMANO, EN NUESTRA AMADA
LOGIA NO QUEREMOS; NI DEBEMOS TENER SIMPLES
PAGA-CUOTAS.
R H LVARO VILA VADILLO
Fuente: http://www.fenixnews.com

Hermano! Qu es esto? Eres T en verdad?,

detente un instante entre Columnas, observa, ve a tus
Hermanos, an dudan de que seas T, eres el que tras
larga ausencia vuelve a su Logia Madre. Dime, haciendo un examen de conciencia propia, s franco: Ha
sido plenamente justificado el que no hayas concurrido
y cumplido con t deber de asistir a las Tenidas?
En torno tuyo las caras de tus Hermanos se encuentran desapacibles, entre desconcertadas y contentas. Mira y vers lo que tu larga ausencia a propiciado.
Encontrars Hermanos de tu misma Logia a los que no
conoces; ni ellos te conocen a ti, y cmo podran sentir cario y amor fraternal por quien involuntariamente
se ha alejado de ellos? Cmo puedes llamar Hermanos a quines no aprecias ya que los has abandonado?, adems, si tus faltas no han sido motivadas por
causas poderossimas, de otra manera no se justifican,
con qu razones les has de convencer de que s eres
un buen Hermano?
Atentamente veamos las caras. Vers rostros sonrientes, son los HH que saben que sino hoy, quizs
otro da hayas sido un buen H:. y disculpan tu falta por
la alegra de verte nuevamente laborando como corresponde. Tambin mirars HH que te ven con enojo
fraternal H, porque todava no te quieren perdonar,
porque saben que tu error no slo perjudica a tu Logia
que esforzadamente sigue adelante a pesar de los obstculos y a la cual no quieres prestarle tu contingente;
no slo a ella perjudicas, NO, sino que perjudicas a la
Masonera Universal y por ltimo, vers a tu alrededor

24

VITRIOLVM

Si ah, donde te encuentras,

en este momento, entre
Columnas Q H, te
pidiramos con la verdad
en el alma y la sinceridad
en los ojos que nos dieras
solucin a este problema
de la falta de asistencia, a ti
que has faltado
continuamente y sin razn;
Qu nos responderas?
rostros indiferentes, no les importa que vengas dejes
de venir y estos son los Hermanos que deben
preocuparte seriamente, pues has dejado de conquistar su afecto; son los nuevos Hermanos que no te
conocen y a quines el
da de maana se habrn
de confiar los destinos de
la Masonera y a los cuales puede que les importe poco tu dolor o tu pesar, ya que no has podido demostrarles que eres
un buen Hermanos de
verdad y que sientes la
Masonera, como todo
buen Masn debe sentirla: Espiritual, Intelectual y
Materialmente.
Es preciso, es necesario que cese esa tu
actitud, tus Hermanos
mayores, que lo somos
nosotros, tenemos la urgencia de que nos des el
ejemplo concurriendo regularmente a todas las Tenidas cuando menos, pues, cmo has de pedirnos despus que concurramos si t no lo haces? Cuan hermoso y divino don se nos ha concedido al darnos la LUZ
y ya ves cuan poco lo apreciamos. Preferimos pasar
nuestro tiempo en frusleras, en pasatiempos balades

N 43

en vez de procurar perfeccionarnos aprendiendo cada

vez mas profundamente la Bellsima Filosofa de la Vida
que nos ensea la Masonera y no slo contentos con
eso, tratamos de aniquilar a la Logia que nos ha dado
acogida tan benigna y protectoramente y caemos en
desmedidos errores e incurrimos en los ms nefastos
vicios como son la PEREZA, LA MALICIA, LA INJURIA, LA DEJADEZ Y EL PEOR DE TODOS, LA
ESTULTICIA, que es el compendio de todos ellos y
an ms.
Por qu cerrar los ojos a lo visible? Por qu
ser insensible a lo palpable? Por qu desentendernos
de lo que es perfectamente comprensible? No Hermano, en nuestra amada Logia no queremos; ni debemos tener simples PAGA-CUOTAS, no queremos ni
debemos retener miembros INVISIBLES. No debemos ni queremos defender una ELITE de la ausencia y
que son Masones slo para ufanarse de ello sin tan
siquiera contribuir con su visita semanaria.
Es tan poco venir a laborar y dar luz UNA SOLA
VEZ POR SEMANA
como mnimo, que los
Hermanos que asisten
continuamente nos sentimos lastimados al ver tu
falta de voluntad. Vemos
cuan poco nos ayudas a
combatir las fuerzas negativas que nos rodeaban antes de la Iniciacin
y que se van
incrementando sin cesar
ante la indiferencia de los
Hermanos como T y los
que sentimos herido el
corazn, tenemos mil
muertes del alma.
Comprendemos que
somos muy pocos para
tan inmensa labor y an
as hay quienes voluntariamente se excluyen en
el esfuerzo, ya sea por temor, o por conveniencia, en
fin, por tantas causas injustificadas de las que juramos
despojarnos solamente un da. Ese da que todos los
Hermanos tenemos al llegar como nefitos.
Si ah, donde te encuentras, en este momento
entre Columnas Q H te pidiramos con la verdad

25

VITRIOLVM
en el alma y la sinceridad en los ojos que nos dieras
solucin a este problema de la falta de asistencia, a ti
que has faltado continuamente y sin razn; Qu nos
responderas?
Que borremos a los Hermanos reglamentariamente,
Qu dirijamos Plancha tras Plancha eternamente y sin
contestacin?, Qu visitemos a los Hermanos en su
domicilio y les hiciramos ver una gran falta que l ya
conoce? No Hermanos, no es as como se resuelve tan
grave problema. No es haciendo reproches, ni forzando voluntades como hemos de salir avante. No es dirigiendo frases ms o menos duras, o alabanzas ms o
menos buenas. Nosotros los Masones no debemos
desear ms que honor y sabidura y no es a golpes
como se adquieren, ni bajo la influencia de ninguna clase, es como hemos de lograr asistencia.
Sabe cmo? S, todos lo sabemos, es cumpliendo con nuestro deber, sin coaccin de ninguna especie, sin direccin de nadie, ni de nada, sino con la conviccin adquirida particularmente. Por nuestro propio
convencimiento de que cumplir es lo mejor y ms hermoso. Habis visitado algn laboratorio? Si es as,
ya lo sabis? Si no, sabedlo ahora: Toda frmula qumica tiene innumerables perodos de transicin ms o
menos largos, desde que se inicia hasta que termina el
proceso qumico; desde que se unen las materias iniciales no importa sean primas o compuestas, hasta que
se llegan a obtener las sntesis o productos, se va elaborando paulatinamente y con el devenir del tiempo y
la sabia direccin del que gobierna la gestacin, se
obtiene el fruto deseado.
Ms eso no es todo. Siguiendo con la comparacin vemos que al tomar uno, dos o ms elementos,
digamos simples, se obtiene el compuesto anhelado,
pero siempre quedan detritus, sedimentos, lo que se
llama la hez de aquellas substancias elementales que
ahora forman un compuesto deseable, manufacturado
por el acto volativo del que es su creador.
El gran Qumico lo es el G A D U, a la
gloria del cual estamos perfeccionando continuamente
y por ltimo, los elementos simples o compuestos bsicos imperfectos lo somos el material humano, que a
su vez se compone o componemos infinitas partculas,
sentimentales, instintivas e intelectuales, por lo que somos en mayor o menor grado puros y llegamos precisamente al motivo de mi charla improcedente y sencilla.

N 43

Los profanos son elementos desperdiciados sin

siquiera someterlos a prueba y los Hermanos, los sujetos a ella. Algunos hay con mucho de bueno, otros con
algo aprovechable y finalmente los que en definitiva podemos ser desechados por inservibles.
Al hacer la sublimacin de los elementos primordiales, vemos que sin lugar a duda; en el crisol formidable y pavoroso de la Logia queda puro y brillante
material sin tacha y sin mancha; pero tambin vemos
con dolor que de otros materiales no nos queda ms
que humo y ceniza. Comprendemos que no es una luz
fulgurosa si es instantnea, es preferible el material de
una luz modesta pero perdurable. Lo ideal sera y es,
una sustancia que una vez purificada, al recibir el SER
y obtener la LUZ no slo la esparciera en una sola
direccin sino que el polarizarla, dirigiera sus rayos luminosos hacia todos los puntos cardinales. Que raro
es encontrar material de tal calidad QQ HH
Ya veis Q H no es mucho lo que deseamos
para estar contentos y satisfechos, claro no es posible
exigir que todos seamos de material polarizado pero si
anhelamos la dulce, modesta y benfica luz perenne.
Los que asisten siempre, no desmayis, concurramos siempre a buscar la ciencia y la virtud; concurramos pudiendo hacerlo y al no poder, hacer un esfuerzo sobrehumano y concurrir lo ms frecuentemente posible, que por fin veremos cuan bello es ser un
Masn Perfecto.

Nosotros los Masones no

debemos desear ms que
honor y sabidura y no es a
golpes como se adquieren,
ni bajo la influencia de
ninguna clase, es como
hemos de lograr asistencia.

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VITRIOLVM

N 43

ENTRE LOS GRIEGOS SE COMENZ A

DIFUNDIR LA COSTUMBRE EN EL
SIGLO VIII A.C, ENTRANDO DESDE
FENICIA. CON LOS BUDISTAS SURGE
HACIA EL SIGLO VII A.C.

EL INCIENSO

Q H ALFREDO ROBERTO NETTO

Logia Unio e Solidariedade N 387
Or de So Paulo de Brasil
Traducido del portugus (Brasil) por el Q HMario Lpez Rico.

urante siglos el uso del incienso (del latn

incendere, quemar), ha sido un procedimien
to comn en diferentes cultos espirituales, principalmente en el Oriente, ocupando un lugar muy importante y con unos fines muy bien definidos.
El incienso est compuesto por materiales aromticos denominados biticos (originados por seres
vivos, exactamente plantas) que liberan un humo perfumado cuando se quema. El incienso se refiere a la
sustancia en s misma, ms que al olor que ella produce
al quemarse. Se compone de materiales provenientes
de plantas aromticas, muchas veces en combinacin
con aceites esenciales. La forma del incienso ha cambiado con los avances de la tecnologa, las diferentes
culturas subyacentes y la diversidad de razones para
quemarlo.
El uso del incienso se origin en el Antiguo Egipto, donde las resinas de goma y las resinas oleosas de
rboles aromticos fueron importadas de las costas de
Arabia y Somalia para su uso en ceremonias religiosas.
Segn algunos autores, el incienso egipcio era el resul-

tado de una combinacin de 16 ingredientes que eran

procesados de acuerdo con frmulas msticas.
El incienso se fabricaba con ingredientes como
la miel, el vino, las pasas y la resina, entre otros, y serva tanto para fines msticos como medicinales. Los
hinds siempre fueron apasionados por aromas agradables y, la India (en tiempos antiguos) siempre fue
clebre por sus perfumes. La importacin de incienso
de Arabia fue una de las primeras importaciones, a pesar
de ser empleados tambin otros materiales aromticos
como blsamos, resinas, alcanfores, semillas, races,
flores secas y maderas aromticas.
El Sndalo era uno de los artculos ms populares de la poca. Dichos materiales eran quemados en
rituales pblicos o en el propio domicilio.
Entre los griegos se comenz a difundir la costumbre en el siglo VIII a.C, entrando desde Fenicia.
Con los budistas surge hacia el siglo VII a.C. y junto
con los perfumes, se convierte en una de las siete ofrendas sensoriales que forman uno de los siete estadios de
adoracin. Con los romanos se empleaba mucho en la

27

VITRIOLVM

Fiesta del Pastor, junto con ramos de olivo, laurel y

hierbas, as como la mirra y el azafrn.
Los cristianos fueron los que ms tardaron en
adoptar el incienso en sus ritos. Solo despus del siglo
V, su uso aumento lentamente. Hacia el siglo XIV se
convirti en parte de la Misa Solemne y de otros muchos servicios eclesisticos.
Entre los musulmanes (Islam) no hay referencia
a su empleo en el sentido religioso, pero la tradicin
nos muestra que su perfume puede ser usado como
una referencia a los muertos. Se encuentra presente en
otros cultos como un accesorio comn de las ceremonias mgicas con el fin de neutralizar las energas negativas o empleado en los mtodos de encantamientos.
En la antigedad, lo encontramos en los Templos persas y en las ceremonias de Mitra y, aun en diferentes
formas, en los Templos Sintostas, chinos y japoneses.
En la actualidad es parte de los procedimientos de la
Iglesia Romana, de algunas anglicanas, de los cultos de
origen africano y de los cultos orientales ms recientes.
En los tiempos antiguos, el incienso era una sustancia
tan deseada y valiosa, que sus ingredientes se convirtieron en artculos importantes del comercio de las
Caravanas que circulaban por las conocidas Rutas de

N 43

Comercio entre los lejanos pases de Oriente y Europa. Relata el Viejo Testamente que Jos, el joven hijo
de Jacob, fue vendido a unos comerciantes ismaelitas
que venan desde Gileade, con su camellos cargados
de ludano y blsamos, cortezas resinosas, camino del
Bajo Egipto (Gnesis 37:25).
Entre los antiguos israelitas, quemar incienso era
uno de los principales deberes sacerdotales en el Tabernculo. Jehov Dios haba ordenado cuatro ingredientes que deba ser mezclado y quemado en el Tabernculo: Toma para ti perfumes: gotas de estacte,
ua aromtica, glbano e incienso pursimo. Aromas e
incienso entraran en cantidades iguales y hars con ellos
el timiama, compuesto segn el arte de la perfumera,
salado, puro, santo. Lo pulverizars y lo pondrs delante del testimonio del tabernculo de la reunin, donde he de encontrarme yo contigo. Ser para vosotros
cosa santsima el perfume que hagas (xodo 30:
34-36).
Las sustancias actuales, ni de lejos recuerdan las
especies aromticas con las que se fabricaba el incienso en el pasado, como el glbano, el ludano o el estacte.
Si existe alguna pequea similitud la encontramos en la
forma oscura de la fabricacin l que , probablemente,

28

VITRIOLVM

N 43

EL INCIENSO USADO EN LOGIA TIENDE A PURIFICAR LA PARTE DE LA

NATURALEZA DEL HOMBRE CONOCIDA COMO CUERPO ASTRAL Y, MS
ALL DE ESTA PURIFICACIN, ATRAER SERES CUYAS VIBRACIONES
FAVOREZCAN LOS TRABAJOS Y ALEJAR ENTIDADES NO AFINES CON EL
MOMENTO A COSTA DE SUS VIBRACIONES
se justifica por las restricciones de la ciencia actual para
mantener en secreto la mezcla de cada fabricante. En
el pasado, el incienso era preparado secretamente por
los sacerdotes del Templo.
En nuestra Orden, el incienso es una parte integrante del Rito Co-masnico Ingls, donde un Hermano denominado de Incensario (Turiferario en el original) tiene la funcin de incensar a todos los hermanos
en momentos determinados del ritual. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado es costumbre encontrarlo en
el pedestal conocido como Altar de los Perfumes durante el curso de las actividades.
Pero el uso ha de ser consensuado ya que es
normal encontrar Hermanos protestando por su presencia o funcin por no hablar de artculos profanos y
hasta cientficos que afirman que es peligroso e inductor de dolencias de diverso nivel.
Sin embargo, existe una realidad oculta fundamental para su empleo que ha sido expresado en tratados esotricos de diferentes lneas de pensamiento. Se
sabe que no existe la materia muerta, pues todo se transforma, pero todos los seres y todas las cosas de la
naturaleza poseen e irradian sus vibraciones o combinaciones de vibraciones.
Cada elemento qumico tiene, por lo tanto, sus
influencias peculiares, que son tiles en determinados
sentidos, intiles o incluso nocivos en otros sentidos.

De esta manera es posible, al mezclar determinadas sustancias que sern quemadas como incienso,
estimular internamente las emociones puras y nobles,
tanto o cuanto otras mezclas pueden inducir sentimientos indeseables.
El incienso usado en Logia tiende a purificar la
parte de la naturaleza del hombre conocida como Cuerpo Astral y, ms all de esta purificacin, atraer seres
cuyas vibraciones favorezcan los trabajos y alejar entidades no afines con el momento a costa de sus vibraciones.
Segn algunos textos ocultistas masnicos, las sustancias que mejor se afinan con nuestros trabajos con el
benju, el Olbano y la esencia de Rosas.
El benju es un blsamo aromtico extrado del estacte
o de la Styrax Benzoin [1], conocido como benju de
Sumatra o bien de la Styrax tonkinensis u otras especies de Styrax conocidas como benju de Siam [2]. El
nombre benjoin viene del rabe Lubn jui que
significa resina de Java, incienso. Esta palabra fue
entendida por los europeos como benjawi, ms tarde como benjamn y luego como benju
En la India, la fragancia del benju es sagrada
para la trinidad Brahma, Shiva, Vishnu, mientras los
malayos la usan para asustar a los demonios durante
sus ceremonias de la cosecha del arroz. La propiedad

29

VITRIOLVM
Su empleo permite que la
Masonera y el trabajo de sus
obreros sean de acorde a la misin
que fue destinada, sirviendo de Luz
y esparciendo esta por el Plano
Denso y Material en el cual vivimos
anti-sptica de la resina de benju es conocida en
Malasia desde hace siglos.
En el siglo XIV, el viajante marroqu Ibn Batuta,
llam a la especia Styrax Benzoin como Olbano de
Java debido a su semejanza con las propiedades del
Olbano usando desde los tiempos bblicos. El benju
se emplea hoy en da en la fabricacin de inciensos
muy apreciados tanto por los musulmanes y los hinds
como por los cristianos. Es un potente purificador, con
la capacidad de disolver los pensamientos sensuales
groseros y las emociones negativas.
El Olbano [3], tambin conocido como
franquincienso, es una resina aromtica muy empleada
en la perfumera y la fabricacin de inciensos. Se obtiene de rboles africanos y asiticos del genero
Boswellia. Produce un efecto de ambiente sereno y
devocional, estimulando el Cuerpo Astral y las emociones que permiten a los hermanos responder a las
influencias superiores.
La esencia de Rosas potencia y complementa la
eficacia de los efectos producido por los dos anteriores Estos elementos pueden ser potencializados enormemente si son magnetizados. Si el Venerable Maestro, en el momento de la introspeccin y la preparacin
que debe realizar antes de los trabajos al conectar con
la entidad espiritual responsable de la Logia, magnetiza
los elementos que sern empleados durante el trabajo,
puede aumentar sus efectos, lo que permitir un ritual
ms Justo y Perfecto.
Este procedimiento, el empleo del Incienso, como
se trat de demostrar, no solamente es potente y eficaz
como instrumento de armonizacin y unin de los obreros sino tambin como nexo de unin con los Planos
Superiores de la Vida y responsables de la misin de la
Orden Masnica.
Su empleo permite que la Masonera y el trabajo de sus obreros sean de acorde a la misin que fue
destinada, sirviendo de Luz y esparciendo esta por el
Plano Denso y Material en el cual vivimos.

N 43

Notas del transductor:

1. Se trata de un rbol que alcanza los 10 metros de
altura, sus hojas son ovales, enteras y cubiertas de pelusa blanquecina. Las flores, de color blanco, se encuentran agrupadas. Su fruto es ovoide de 1 cm de
dimetro que contiene una semilla. Se denomina popularmente benju. Al hacer incisiones en el tronco exuda
un lquido resinoso que al secarse se comercializa como
incienso aromtico llamado benju. Por va interna es
expectorante, desinfectante y antisptico.
2. Siam era un reino situado en el centro del sudeste de
Asia, que comprenda los territorios de lo que hoy es
Tailandia, Camboya y Laos. Siam. Entre el 24 y el 27
de junio del 1932, el gobierno de Siam cambi oficialmente el nombre del pas a Tailandia.
3. Es usado como incienso y los somales lo emplean
como goma de mascar tras las comidas. Su nombre se
refiere a su preeminencia como el verdadero o franco incienso, es derivado del idioma rabe al-lubn
(la leche), en referencia a la savia lechosa que sale al
golpearse del rbol de olbano. El olbano es usado
generosamente en ritos religiosos.
Nota: El Q H Alfredo Roberto Netto, naci el 30
de diciembre de 1951 y fue iniciado en la Masonera el
02 de marzo de 2004. En la actualidad, ostenta el grado 30 del REAA. Es mdico y espiritualista. Presidente de la Asociacin de Mdicos Masones. Miembro
Efectivo del Circulo Hermtico Osvaldo Ortega).

30

VITRIOLVM

N 43

LA MASONERA,
FERNANDO VI
Y FERNANDO VII

Fernando VI

Q H MARIO LPEZ RICO

Logia Renacimiento N 54
Or de La Corua, Espaa (GLE).

FERNANDO VI EMITI UN
EDICTO CONTRA LA ORDEN
MASNICA, CON LA LLEGADA
DE LOS FRANCESES HUBO UNA
RECUPERACIN Y TRAS EL
REGRESO DE FERNANDO VII
VOLVI A PERSEGUIRSE LA
ORDEN EN ESPAA

ernando VI y VII fueron dos reyes espaoles

cuyos reinados se corresponde con la siguiente
cronologa: Fernando VI (9 de julio de 174610 de agosto de 1759), Fernando VII (19 de marzo
de 1808-6 de mayo de 1808). Lo primero de lo que
cual nos damos cuenta es que sus reinados no fueron
correlativos. Si queremos ser exactos con la historia
podemos decir que Carlos III y Carlos IV reinaron de
por medio y, que tras la ocupacin de Espaa por
Napolen, Fernando VII fue sustituido por Jos I durante una serie de aos.
Los datos superiores son interesantes para nosotros ya que Fernando VI emiti un edicto contra la
Orden Masnica, con la llegada de los franceses hubo
una recuperacin y tras el regreso de Fernando VII
volvi a perseguirse la Orden en Espaa pero con otras
ideas, pues, como ya dijimos en el nmero anterior de
esta serie publicada en el JBNews del 29 de agosto de
2013, Nmero 1.093, la Inquisicin estaba en su declive.
El 2 de julio de 1751, en Aranjuez, el entonces
rey Fernando VI, publica el siguiente edicto contra la
Masonera, reproducido en el espaol de la poca:

Hallndome informado de que la invencin de los

que se llaman Franc-Masones es sospechosa a la
Religin y al Estado, y que como tal est prohibida
por la Santa Sede debaxo de Excomunin, y tambin por las leyes de estos Reynos, que impiden las
Congregaciones de muchedumbre, no constando sus
fines, e institutos a su Soberano: He resuelto atajar
tan graves inconvenientes con toda mi autoridad;
y en su consecuencia prohbo en todos mis Reynos
las Congregaciones de los Franc-Masones, debaxo
de la pena de mi Real Indignacin, y de las dems
que tuviese por conveniente imponer a los que
incurrieren en esta culpa: Y mando al Consejo que
haga publicar esta prohibicin por Edicto en es-tos
mis Reynos, encargando en su observancia, al zelo
de los Intendentes, Corregidores y Justicias, as-aseguren a los contraventores, dndoseme cuenta de
los que fueren por medio del mismo Consejo, para
que sufran las penas que merezca el escarmiento:
En inteligencia de que he prevenido a los Capitanes Generales, a los Gobernadores de Plazas, Gefes
Militares e Intendentes de mis Exrcitos, y Armada
Naval, hagan notoria, y zelen la citada prohibicin,

31

VITRIOLVM

Fernando VII

LA REPRESIN DE LA
MASONERA EN EL
REINADO DE FERNANDO
VII PAS DE UN MATIZ
RELIGIOSO A UN MATIZ
POLTICO, EN REALIDAD
COMN A LA SUFRIDA POR
LOS AFRANCESADOS Y
LIBERALES, TILDADOS EN
MUCHAS OCASIONES DE
FORMA INDISCRIMINADA
DE MASONES

N 43

imponiendo a cualquiera Oficial, o Individuo de su

jurisdiccin, mezclado o que se mezclare en esta
Congregacin, la pena de privarle y arrojarle de su
empleo con ignominia. Tendrse entendido en el
Consejo, y dispondr su cumplimiento en la parte
que le toca (Sic).
La represin de la masonera en el reinado de
Fernando VII pas de un matiz religioso a un matiz
poltico, en realidad comn a la sufrida por los afrancesados y liberales, tildados en muchas ocasiones de forma indiscriminada de masones. Durante el periodo de
control Napolenico de Espaa bajo el reinado de Jos
I (hermano de Napolen), la masonera fue consentida
en Espaa y al regreso de la realeza espaola, anclada
en los sistemas antiguos de poder, la masonera que
defenda una apertura y unas libertades pas a ser un
peligro para los nobles. En pocas palabras, podemos
decir que la masonera se identifica con el liberalismo.
La Inquisicin al servicio del rey Fernando VII,
destacaba por encima de todo la voluntad de represin de cuantas personas o grupos participaron con
fines ms o menos reformadores o liberales. Si el lector recuerda la entrada anterior de esta serie publicada
en el nmero del da 31 de agosto de 2013, la inquisi-

cin comenz a decaer y termino por desaparecer en su

reinado.
Una carta manuscrita del propio rey, fechada el
19 de noviembre de 1817, y dirigida a Francisco Egua,
nos da una idea perfecta de lo que el rey pensaba sobre
la masonera.
Egua; no habiendo la menor duda en que se hallan establecidas las Logias Francmasnicas en las ciudades de Cdiz, Corua, Crdoba, Mlaga, Murcia,
Valencia, Granada, Cartagena, Valladolid, Zaragoza y
las villas de Bilbao y esta Corte, como igualmente que
muchos de sus individuos pertenecen a la clase militar;
conviene que con la mayor reserva de las rdenes ms
estrechas y terminantes a las personas que merezcan tu
confianza en cada uno de los puntos referidos, con especial encargo de que te den cuenta de todo lo que puedan indagar acerca de este asunto, para mi soberana
resolucin. En sus Papeles, por otro lado, hay listas de
militares, eclesisticos, letrados y empleados civiles, con
nombres y apellidos aparte de sus nombres simblicos.
Se trata de ms de mil quinientos personajes sospechosos, que ocupaban puestos claves en la milicia o en la
burocracia hasta 1823.
Lo primero que hizo el Rey a su regreso a Espaa
fue dictar normas y edictos con el claro fin de restaurar

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VITRIOLVM

el absolutismo en su reino. Una muestra la podemos

leer en el Real Decreto del 24 de Mayo de 1814 donde prohiba toda asociacin clandestina y, la masonera, fue incluida, por supuesto, entre ellas. En ese decreto, como no poda ser de otra manera, el propio
Rey peda a las entidades religiosas todo su apoyo para
erradicar estas asociaciones malignas para la sociedad
y la religin.
Bien es verdad que la represin de 1814 no se
refiere solo a la masonera, como hemos dicho, pero la
represin antimasnica se agudiz de forma mucho ms
completa y sistemtica. Se confeccionaron listas completas de nombres de militares, eclesisticos y empleados que, acusados de haber pertenecido a sociedades
prohibidas se haban sealado por sus ideas o sus acciones, acusndoles a la mayor parte de ellos de estar
en relacin con la masonera.
El 6 de diciembre de 1823, el rey promulgaba
un decreto en el que se sealaba que una de las principales causas de la revolucin en Espaa y en Amrica, y el ms eficaz de los resortes que se emplearon
para llevarla adelante haban sido las Sociedades secretas, que bajo diferentes denominaciones se haban
introducido de algn tiempo a esta parte entre nosotros frustrando la vigilancia del Gobierno, y adquiriendo un grado de malignidad, desconocido aun en los
pases de donde tenan su primitiva procedencia. Por
lo tanto, convencido mi Real nimo de que para poner

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pronto y eficaz remedio a esta gravsima dolencia moral y poltica no alcanzaban algunas determinaciones
de nuestras leyes, dirigidas a ocultar el dao, y que por
lo menos era necesario ampliarlas o contraerlas a las
circunstancias en que nos encontrbamos, redoblando
las preocupaciones para descubrir las referidas Asociaciones y sus siniestros designios, quise que el Consejo con antelacin a cualquiera otro negocio, se ocupase de ste.
El ao 1824 fue prolfico en cuanto a legislacin
antimasnica:
El 11 de julio fue destituido de la Secretara
de Estado el Conde de Ofelia, acusado de relacionarse con las sectas secretas.
El 1 de agosto, una Real Cdula, prohiba
para siempre en Espaa e Indias las sociedades de francmasones y otras cualesquiera secretas.
El 9 de octubre, otra Real Cdula, prevena
que en adelante los francmasones, comuneros y dems sectarios deban ser considerados como enemigos del altar y del trono, quedando sujetos a las penas de muerte y confiscacin de bienes
Todava en 1828 el ministro Calomarde, privaba de sus grados y honores a los que en la
poca constitucional haban pertenecido a sociedades secretas.
Varios fueron los edictos, reales rdenes, circulares y reales cdulas que, en este ao de 1824 y siguientes, se expidieron relativas a la persecucin de la
masonera y de sus afiliados. Con lo cual podemos afirmar que los reinados absolutistas de Fernando VI y
Fernando VII fueron muy peligrosos para los hermanos masones.
Fuentes:
Archivo Histrico Nacional
Manuel Moreno Alonso, La represin de la masonera por Fernando VII.
Mario Lpez Rico, coordina, junto con dos Hermanos
de su logia madre, la revista Retales de Masonera
editada (en espaol) mensualmente y de distribucin
libre, en la cual colabora el V H Aquilino R. Leal,
colaborador tambin de la JB News.
Contacto: mlopezmannaz@gmail.com

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LOGIA CLANDESTINA LIBERT CHRIE

EN UN CAMPO DE CONCENTRACIN NAZI

V H IVN HERRERA MICHEL
Fuente: http://malletes.blogspot.com
Malletes, Revista Hispanoamericana de Temas Masnicos.

n medio de la implacable persecucin NAZI a

la Masonera, el Gran Oriente de Blgica tiene
en su haber una experiencia muy valiente que
se vivi en el Campo de Concentracin de Esterwegen,
Alemania, en donde funcion una Logia clandestina denominada Libert Chrie (Querida Libertad).
En honor a la verdad, no es el nico caso de una
Logia Masnica en esas circunstancias. Hubo al menos otra denominada Los Hermanos Cautivos de
Allach en un anexo del Campo de Dachau Allach,
cuyo Libro de Arquitectura hoy reposa en el moderno
museo del Gran Oriente de Francia, en Pars.
La represin en Europa fue despiadada en las
dcadas del 20 al 50 del siglo XX. El rgimen sovitico persigui, arrest, tortur y encarcel a cientos de
miles de Masones en Rusia, Letonia, Lituania, Hungra, Bulgaria, Checoeslovaquia y Polonia. Por su parte, los Nazis hicieron lo mismo en Austria, Holanda,

Blgica, Noruega, Polonia, Francia, Rumania, Bulgaria

y Yugoeslavia, al igual que el Fascismo en Italia, el
Franquismo en Espaa y el dictador Salazar en Portugal.
Es poco lo que ha trascendido del Campo de
Concentracin de Esterwegen desde que fue creado
en 1933 y comandado por Otto Reich. En l estuvo
prisionero el escritor y Premio Nbel de la Paz Karl
Von Ossietzky y se ha podido determinar que en sus
instalaciones murieron asesinadas o debido a agotamiento por trabajos forzados unas 30.000 personas.
Desde 1941, comenzaron a llegar masivamente presidiarios provenientes de Blgica, Holanda,
Checoeslovaquia y Francia. Hoy en da, el Campo se
encuentra ocupado por el ejrcito alemn.
El 15 de noviembre de 1943, siete Masones
miembros activos de la resistencia belga a la ocupacin NAZI fundaron una Logia Masnica secreta de-

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ES POCO LO QUE HA TRASCENDIDO DEL CAMPO DE CONCENTRACIN DE

ESTERWEGEN DESDE QUE FUE CREADO EN 1933 Y COMANDADO POR OTTO REICH. EN
L ESTUVO PRISIONERO EL ESCRITOR Y PREMIO NBEL DE LA PAZ KARL VON
OSSIETZKY Y SE HA PODIDO DETERMINAR QUE EN SUS INSTALACIONES MURIERON
ASESINADAS O DEBIDO A AGOTAMIENTO POR TRABAJOS FORZADOS UNAS 30.000
PERSONAS
nominada Libert Chrie en la barraca N 6 del Campo de Concentracin Emslandlager VII de Esterwegen.
El nombre lo tomaron de La Marsellesa.
Los nombres de los siete fundadores eran: Paul
Hanson, Luc Somerhausen, Jean De Schrijver, Jean
Sugg, Henry Story, Amde Miclotte y Franz Rochat.
El Venerable Maestro fue Paul Hanson y los Hermanos se reunan en torno a una mesa que usualmente se
utilizaba para la clasificacin de envases de cartn.
Posteriormente, se Inici en la Logia Fernand
Erauw, quien incluso lleg a ser Exaltado al Grado de
Maestro all mismo, y Franz Bridoux, iniciado despus
de la guerra, tambin fue prisionero en la misma barraca.
La Respetable Logia Libert Chrie est registrada con el nmero 45 en el Gran Oriente de Blgica, y slo los Hermanos Somerhausen y Erauw sobrevivieron a la detencin. La Logia ces sus trabajos en
1944.
La historia de la Logia se hizo pblica en agosto
de 1945, cuando Luc Somerhausen envi un informe
detallado al Gran Maestro del Gran Oriente de Blgica
en el que narr la historia de la Logia Libert Chrie.

Somerhausen muri en 1982 a la edad de 79 aos y

Fernand Erauw, a los de 83 aos en 1997
Somerhausen describe la Iniciacin de Erauw y
otras ceremonias como sencillas. De acuerdo a su relato las Tenidas tuvieron lugar alrededor de una tabla
mediante un ritual extremadamente simplificado en donde todos los componentes fueron explicados al iniciado de tal manera que posteriormente pudiera participar en una Logia. Curiosamente, los trabajos estaban
protegidos de las miradas de los dems presos y de los
guardias por un grupo de sacerdotes catlicos que fueron deportados a la misma barraca.
En la barraca N 6 de Esterwegen permanecan
recluidos las 24 horas del da un promedio de un centenar de prisioneros con derecho a salir solo media
hora diaria bajo supervisin. Durante todo el da, la
mitad de ellos trabajaba ordenando aparatos de radio
y la otra mitad se vean obligados a trabajar en condiciones infrahumanas en las canteras cercanas. La comida era tan mala que los prisioneros perdan un promedio de 4 kilos al mes.
Despus de la primera Tenida de Admisin del
nuevo Hermano, se sucedieron otras temticas. Una

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VITRIOLVM

de ellas estuvo dirigida al smbolo del Gran Arquitecto

del Universo, otra al futuro de Blgica y una mas al
papel de la mujer en la Masonera.
El Venerable Maestro de la Logia, Paul Hanson,
fue transferido y muerto en las ruinas de la prisin de
Essen, que fue destruida por un bombardeo aliado el
26 de marzo de 1944.
Jean Sugg y Franz Rochat, eran miembro de la Logia
Amis philanthropes (Amigos Filntropos). El Dr.
Franz Rochat, un profesor universitario, farmacutico
y Director de un importante laboratorio farmacutico
naci el 10 de marzo de 1908 en Saint Gilles. Trabaj
en secreto para un diario de la resistencia La Voix des
Belges (La Voz de los Belgas). Fue arrestado el 28
de febrero 1942, y transferido a Untermansfeld en abril
de 1944 en donde muri el 6 de abril de 1945.
Jean Sugg era un suizo alemn que naci el 8 de
septiembre de 1897 en Gante. Trabaj con Franz
Rochat en los medios de comunicacin de la resistencia, traduciendo los textos alemanes y suizos. Particip
en diferentes jornales clandestinos, incluyendo La Libre Belgique, La Legin Noire, Le Petit Belge y
LAnti Boche. Muri en un Campo de Concentracin el 8 de febrero 1945.
Amde Miclotte era un profesor nacido el 20
de diciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de la
Logia Union et Progrs (Unin y Progreso). Fue visto
por ltima vez en prisin el 8 de febrero de 1945.
Jean De Schrijver era Coronel del ejrcito belga. Naci el 23 de agosto 1893 en Alost. Fue miembro de la
Logia La Libert (La Libertad) en Gand. El 2 de
septiembre de 1943, fue arrestado por espionaje y
posesin de armas. Muri en febrero de 1945.

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Henry Story naci el 27 de noviembre de 1897

en Gand. Fue miembro de la logia Le Septentrin
(El Septentrin) en Gand. Muri el 5 de diciembre de
1944.
Luc Somerhausen era un periodista nacido el 26
de agosto de 1903 en Hoeilaart. Fue arrestado el 28
de mayo de 1943 en Bruselas, perteneca a la Logia
Action et Solidarit N 3 (Accin y Solidaridad N
3) y ocup el cargo de Gran Secretario Adjunto del
Gran Oriente de Blgica.
Fernand Erauw, Secretario del Tribunal de Cuentas de Blgica y Oficial de la Reserva en la Infantera,
naci el 29 de enero de 1914 en Wemmel. Fue arrestado el 4 de agosto de 1942 por pertenecer al Ejrcito
secreto. Se escap y fue recapturado en 1943.
Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen se
reencontraron en 1944 en el Campo de Concentracin de Oranienburg Sachsenhausen y fueron inseparables para siempre.
En la primavera de 1945, participaron en la
Marcha de la Muerte, cuando Erauw que meda 1.84
Mts., y pesaba solo 32 Kg., fue internado en el Hospital de Saint Pierre de Bruselas el 21 de mayo de 1945.
El 13 de noviembre del ao 2004 fue inaugurado un monumento diseado por el arquitecto Jean De
Salle y financiado por Masones belgas y alemanes que
forma parte del complejo del Memorial de Esterwegen.
En tal ocasin, Wim Rutten, Gran Maestro de la Federacin Belga de la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano, se expres as en un aparte
de su discurso:
Nosotros estamos reunidos hoy aqu, en el cementerio de Esterwegen, ms que para expresar un duelo, para pronunciar pblicamente un pensamiento
libre: En memoria de nuestros Hermanos, los Derechos Humanos no sern jams olvidados!
Que as sea!

EN LA PRIMAVERA DE 1945,
PARTICIPARON EN LA MARCHA
DE LA MUERTE, CUANDO ERAUW
QUE MEDA 1.84 MTS., Y PESABA
SOLO 32 KG., FUE INTERNADO EN
EL HOSPITAL DE SAINT PIERRE DE
BRUSELAS EL 21 DE MAYO DE 1945.

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VITRIOLVM

N 43

LA INTEGRACIN MASNICA

SEGN EL PENSAMIENTO DE BOLVAR

V H HUMBERTO CAMEJO ARIAS

PONENCIA PRESENTADA POR EL

Q H HUMBERTO CAMEJO ARIAS EN
LA CONFEDERACIN MASNICA
BOLIVARIANA (CMB) Y EL PRIMER
CONGRESO INTERNACIONAL
MASNICO REALIZADO EN PORLAMAR,
NUEVA ESPARTA (VENEZUELA) EL 1 DE
NOVIEMBRE DE 2014.

ntre Hermanos la fraternidad no admite lison

jas, pues se robustece a s misma con las au
tnticas relaciones de respeto y de correspondencia; especialmente con los principios y valores
que nos identifican en la Francmasonera Universal.
Permtaseme agradecer al I H Juan Ubaldo
Jimnez Silva, Muy Respetable Gran Maestro de la
Gran Logia de la Repblica de Venezuela, el haberme
honrado y comprometido para hacer uso de la palabra
en este magno evento, donde intervienen los dignos
representantes de la Confederacin Masnica
Bolivariana, as como hermanos que provienen de dis-

tintas Naciones, que al reunirnos en esta feliz oportunidad, nos sentimos sin distingos profanos, realmente de
una misma Nacin; pues nos une la magnfica causa de
la unidad, que al decir del Q H Adrin Cerda en
su obra Proyeccin de la Masonera hacia el siglo
XXI, expresa: continuar la inmensa tarea que no ha
podido cumplirse y que espera la vitalizacin masnica,
para que la sociedad alcance los niveles de equidad y
justicia que aspira la orden.
Hoy, en este lugar colmado de energas positivas, donde se respira una autentica y verdadera amistad, una fraternidad colmada de amor tolerante y comprensivo, en un ambiente donde hombres libres y de
buenas costumbres acudimos, como en un reencuentro
de nuestras almas y espritus y tambin donde podemos destacar la reflexin, de que la masonera es en
esencia, la bsqueda inquebrantable del progreso del
hombre y del desarrollo de sus habilidades en cuanto a
las ciencias y a las artes se refiere, para hacer de l, un
ser que ambicione el poder compartir sus conocimientos y su sabidura, siempre basado en los Principios
fundamentales de la Orden, interactuando de manera
vigorosa y constante en todos los acontecimientos de
la sociedad donde vive, acta y se desenvuelve.
Por todo ello, cuando se confirma esta invitacin, para estar hoy presente ante vosotros en este
importante evento, donde intervienen los dignos representantes de la Confederacin Masnica Bolivariana
en su XVII Asamblea, as como Hermanos provenientes de otros pases, participantes en el Primer Congreso Internacional Masnico, les puedo asegurar que,
por sobre mis principios ms modestos, me sent
sanamente empinado.
Realmente orgulloso de haber sido distinguido para acompaarles en esta extraordinaria reunin
y sobre todo, por tratarse de un tema de tanta trascendencia como lo es el que se refiere a la Integracin
Masnica segn el pensamiento del Libertador Simn
Bolvar, a quien recordamos cuando, en su clebre Carta
de Jamaica expres: Yo deseo ms que otro alguno

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VITRIOLVM

ver formar en Amrica la ms grande Nacin del Mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria.
De manera que, al participar y hacer uso
de la palabra en este tan fraternal, como importante
acto entre hermanos, entre amigos, mi voz, quiere ser
ms que una remembranza de otros tiempos, una oportunidad para fijar posicin en cuanto a la importancia
de la Masonera en el presente y sobre todo en el tiempo por venir, y la necesidad de poder actuar unidos,
verdaderamente integrados.
El Sumo Creador nos ha permitido confraternizar, en estos tiempos, cuando arribamos felizmente con vitalidad a este nuevo siglo y recordamos que la
ilusin y las expectativas que esperbamos, especialmente en la dcada de los aos 90 con respecto al
devenir del ao 2000 y ms, impulsados por dems
por un pensamiento ontolgico, nuevos tiempos que
auguraban que todo deba cambiar en positivo, aprendiendo inclusive de los errores del pasado, nos esperanzamos que la humanidad tomara un mejor derrotero, producto de las graves experiencias vividas de las
dos grandes conflagraciones del siglo XX y por los
mltiples conflictos y momentos de crisis de todo tipo,
que oblig al desplazamiento enorme y tortuoso de
masas humanas de todas las edades.
En ocasiones nuestra capacidad de asombro se extrava ante la aparicin de inimaginables y
detestables armas de destruccin masivas; sin embargo, los hechos evidencian que las heridas de la humanidad aun no han sanado y sobre ellas laceran con mayor crueldad quienes actan, exacerbando injusticias
de nuevo cuo, a veces en nombre de la democracia y

N 43

de la libertad, otras veces utilizando y profanando el

nombre de Dios.
Hoy estamos adentrados en los catorce
aos, diez meses y un da del siglo XXI, pero como
siempre, no es hora de claudicar, pues tenemos una
gran responsabilidad con nuestra proyeccin
generacional, con los que han de venir.
Con los hijos de los hijos de los nuestros y de hermanos que viven en otras latitudes.
Porque son los nios quienes ms sufren por las
injusticias y por la violencia, que al decir del insigne
poeta Venezolano Andrs Eloy Blanco, nuestro Hermano, en su poema Los hijos infinitos:
Cuando se tiene un hijo,
se tiene al que cabalga en el cuadril de la mendiga,
y al del coche que empuja la institutriz inglesa
y al nio griego que carga la criolla,
y al nio blanco que carga la negra,
y al nio indio que carga la india,
y al nio negro que carga la tierra.
Por eso, Queridos Hermanos, al vernos las caras hoy, en este magno evento, ante este hermoso escenario que nos brinda la Isla de Margarita en Venezuela, ni siquiera nos est permitido slo ilusionarnos y
mantenernos contemplativos y con la mirada puesta en
el horizonte de los aos que tendremos el privilegio de
vivir. Muchos de nosotros, estamos en lo que
eufemsticamente llamamos: la tercera edad; y, por
experiencia dejamos atrs lo que no pudo ser.
La excelsa metfora que plasm nuestro ya citado poeta
Andrs Eloy Blanco, en su poema La renuncia, en
su inicio y en su trmino expresa elocuentemente:
He renunciado a ti.
No era posible
Fueron vapores de la fantasa;
son ficciones que a veces dan a lo inaccesible
una proximidad de lejana.
Yo me qued mirando como el rio se iba
poniendo encinta de la estrella..,
hund mis manos locas hacia ella
y supe que la estrella estaba arriba...
y termina expresando:
... ya voy hacia mi propio nivel.
Ya estoy tranquilo.
Cuando renuncie a todo, ser mi propio dueo;
desbaratando encajes, regresar hasta el hilo.
La renuncia es el viaje del regreso del sueo.

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VITRIOLVM

Ciertamente, hoy nosotros renunciamos a tantas

cosas del pasado y el tiempo nos ha fortalecido el espritu y curtida nuestra piel, blindndonos con las cuatro virtudes capitales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, para proseguir adelante y ejercer con vehemencia los principios de la Francmasonera.
No podemos olvidar mis QQ HH que, la
Masonera siempre ha sido, es y seguir siendo, el farol de la aoranza. Gua que fue de quienes nos precedieron en sus filas, nuestros ms ilustres y queridos hermanos y que seguir sindolo de aquellos que seguramente han de venir. A quienes observamos su esplendente luz venida de Oriente, confundida entre la difusa
lnea de la sabana que parece infinita y el amplio cielo a
las alturas de la Cordillera de los Andes y la mole del
Roraima.
En este complejo mundo globalizado con nuevos ingredientes perturbadores, en cierta forma distinta a hechos belicistas anteriores o a los propios conflictos sociales, propiciados por las circunstancias relativas a intereses forneos, adems con el uso de nuevas tecnologas blicas y de la informacin globalizada,
con la cual se tergiversan causas y hasta los propios
efectos.
En ocasiones se desinforma a los habitantes del
planeta, hasta el punto que, el tan publicitado terrorismo, surgido como amenaza luego del fin de la Guerra
Fra, o lo que suponemos fue el fin, pues en honor a la
verdad, los especialistas en la materia todava caen en

N 43

contradicciones para precisar si realmente aquello fue

su verdadero fin.
El gran problema, con muchas aristas lacerantes
y perjudiciales a la humanidad, est all a la vista de
todos, un alevoso y continuado ataque a la dignidad
humana, a la verdad; esto constituye un reto para la
Orden, adems de un compromiso, pues el principio
primognito y filosfico de la Francmasonera se fundamenta como sabemos en el advenimiento de la justicia, la solidaridad y la paz en la humanidad.
Hacia all encaminamos los esfuerzos, el trabajo
creador que hoy nos congrega, para revitalizar nuestro
compromiso en la bsqueda de la verdad.
Si bien, somos todos personas adultas, con el
debido respeto a todos ustedes, especialmente a nuestros Queridos Hermanos visitantes, hoy ms que nunca debemos evitar los antagonismos que lamentablemente pululan por doquier, pues hacen ruido en nuestro accionar, cual piedras que nos encontramos en el
camino y desvan el esfuerzo, incluso a veces al ms
conspicuo de nuestros hermanos.
Por ello para fortalecernos a nosotros mismos,
pido al Gran Arquitecto del Universo que haga efectiva
la estrofa de nuestro himno universal:
Que se estrechen nuestras manos
y que el ttulo de hermanos
eternice nuestra unin.
Latinoamrica es an terreno frtil, sin embargo,
hemos superado muchos escollos, conflictos internos
en cada una de nuestras naciones, neutralizado tambin intervencionismos. Hoy en da son cada vez menos los conventculos y concilibulos entre gobernantes de pases en confabulacin contra otros.
Ahora tenemos organismos internacionales propios; los problemas y las diferencias se dirimen en reuniones francas, abiertas al dialogo; y lo ms novedoso, la participacin de la ciudadana, como una verdadera ventana de la democracia para dirimir controversias de todo tipo y avanzar hacia la integracin y el
desarrollo social de nuestro llamado Nuevo Mundo.
De eso se trata, de la unin, de la integracin de
Latinoamrica, conforme a principios Bolivarianos.
Conviene destacar en este momento, la gran importancia que para nuestra Orden representa la Confederacin Masnica Bolivariana, como organizacin
que agrupa todas las Grandes Logias Masnicas de
los pases bolivarianos, integradas por hombres plena-

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VITRIOLVM
mente identificados con el ideal universalista de la
Francmasonera y con la declaracin de los principios
de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI),
de cuyos postulados en relacin con la integracin me
permito citar: La Francmasonera, reafirmado su carcter universal y universalista, considera que es realizable y necesaria la paz y la comprensin como presupuestos fundamentales para la interaccin de los Estados Latinoamericanos.
Las grandes Potencias Simblicas adherentes a
la Confederacin expresan
su anhelo por la consagracin de este ideal como un
proceso de liberacin en esta
parte del mundo para afianzar su dignidad, en una sociedad ms justa. Menciona
el Q H Edgar Perramn
en su opsculo, Pensamiento Masnico de Bolvar, que
en el Manifiesto de
Cartagena, La Carta de Jamaica y El Discurso al Congreso de Angostura, se encuentran los principios progresistas de la Masonera,
con los cuales Bolvar se
identific como reformador
social e hizo suyos desde su
ingreso, particularmente en lo
que dice en relacin con la
liberacin poltica, econmica y espiritual de los pueblos, el rechazo moral a la
discriminacin basada en las diferencias de origen y
color, la eliminacin de las barreras religiosas y raciales, la lucha contra la explotacin del hombre por el
hombre y el combate a los privilegios y la intolerancia.
La Gran Logia de la Repblica de Venezuela en
la actualidad fundamenta sus actividades en el Proyecto denominado Masonera en Accin y Evolucin, en
el cual la integracin constituye un componente de fundamental importancia, cimentada en toda circunstancia
sobre la base de los principios Morales y ticos, que
nos son conocidos, dada su honda trascendencia espiritual en los retos que como indiqu, nos presenta el
siglo XXI en que vivimos, intentando para ello dedicar
muchos de sus esfuerzos y orientar sus trabajos, te-

N 43

niendo en mente la inspiracin del Genio de Amrica,

el Libertador Simn Bolvar, en constituir en Suramrica
una Gran Nacin, esa gran Nacin nica por su trascendencia y ejemplo para las dems naciones del mundo, de lo cual tanto habl l y nuestro Precursor, el
Generalsimo Don Francisco de Miranda.
Para ello, sin lugar a dudas, es necesaria nuestra
constante dedicacin, la que por siempre nos ha de
hacer felices a los francmasones, humildes e infatigables artesanos, apegados invariablemente con sensibilizada conciencia, al orden de
los postulados de Libertad,
Igualdad y Fraternidad, unidos
siempre en Logia, tal cadena de
eslabones calibrados.
Imaginemos por un instante
mis QQ HH, lo interesante que sera ver nuestros pases verdaderamente integrados,
no solo en la palabra, sino tambin en la accin, sin que fuese
como aquellos proyectos del siglo XIX, que, aun cuando
constituyen las columnas fundamentales y que adems los
tiempos no son iguales, se hace
necesario tomar sus modelos
en la construccin de sociedades libres de toda dominacin;
pareciera apenas una visin, sin
embargo, son tantas las cosas
que nos unen, qu razn asista
a nuestro Libertador Simn Bolvar cuando en septiembre de 1815, en su Carta de Jamaica expres:
Es una idea grandiosa pretender formar de todo
el Mundo Nuevo una sola nacin con un slo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya
que tienen un origen, una lengua, unas costumbres
y una religin, debera por consiguiente tener un
slo gobierno que confederase a los diferentes estados que hayan de formarse; mas, no es posible,
porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos dividen a la Amrica.
Recordemos cuando en su primera misin diplomtica, en Londres, ya Simn Bolvar se refera a
los propsitos de los revolucionarios de Caracas de
no descuidar de invitar a todos los pueblos de Amri-

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VITRIOLVM
ca a que se unieran en Confederacin.
De igual manera, en el informe del Secretario de
Relaciones Exteriores, Antonio Muoz Tbar, en el ao
1813, se encuentra muy bien definido el pensamiento
de El Libertador sobre la reunin de toda la Amrica
Meridional, bajo un mismo Cuerpo de la Nacin, para
que un solo Gobierno Central pueda aplicar sus grandes recursos a un solo fin, que es el de resistir con
todos ellos las tentativas exteriores, en tanto interiormente, multiplicndose la mutua cooperacin de todos
ellos, nos elevarn a la cumbre del poder y prosperidad, y se logre el equilibrio del universo.
Sin lugar a dudas, el mayor deseo de nuestro
Libertador fue la organizacin de Amrica bajo un solo
gobierno, recordemos en noviembre de 1814 cuando
proclam: Para nosotros, la patria es Amrica.
En carta a Juan Martn Pueyrredn, Supremo
director de las provincias unidas del Ro de la Plata, en
junio de 1818 manifiesta: una sola debe ser la patria
de todos los americanos, ya que todos hemos tenido
una perfecta unidad y en carta al General Bernardo
OHiggins, como tantas otras manifestaciones en este
sentido, El Libertador le seala: Pero el gran da de la
Amrica no ha llegado. Hemos expulsado a nuestros
opresores, roto las tablas de sus leyes tirnicas y fundado instituciones legitimas, mas, todava nos falta el
fundamento del Pacto Social, que debe formar en este
mundo una Nacin de Repblicas. En fin, es innegable que su gran pasin y propsito fue la consolidacin y transformacin de los pases, para la creacin
de una Patria Grande.
Como suele acontecer, nadie est exento de intrigas, l, nuestro Libertador, fue uno de los mortales
que ms las padeci y con l tambin sus allegados;
como ejemplo triste y doloroso, el vil asesinato del Gran
Mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre, insigne
cumans, quien ante las confabulaciones contra Bolvar en Bogot, como Presidente de la Gran Colombia,
y luego de su forzada dimisin al poder, los traidores
decidieron su muerte, el 4 de junio de 1830, da gris de
nuestra historia, que enlut aun mas a la Amrica toda,
despus de la desunin de la nueva Repblica que integraba a Venezuela, Colombia, Panam y Ecuador y
de habrsele dado tambin la libertad e independencia
al Per y a Bolivia.
Bolvar recibe la noticia en el barrio La Popa de
Cartagena, cuando bajo una pertinaz llovizna, aquel 30

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de junio de 1830, el General Mariano Montilla le manifiesta apesadumbrado: General, el Mariscal de

Ayacucho ha sido vilmente asesinado en la montaa de
Berruecos
El grito de dolor fue profundo, la frase por l pronunciada la ha guardado la historia: Dios mo! Han asesinado al Abel de Colombia.
Al da siguiente escribe perturbado aun, al General venezolano Juan Jos Flores, gobernante en aquel
momento del Ecuador: Esta noticia me ha causado tal
sensacin que me ha turbado verdaderamente el espritu, hasta el punto de juzgar que es imposible vivir en
un pas donde se asesina cruel y brbaramente a los
ms ilustres Generales cuyo merito ha producido la libertad de Amrica. Observe usted, que nuestros enemigos no mueren sino por sus crmenes en los cadalsos
o de muerte natural; y los fieles y heroicos son sacrificados a la venganza de los demagogos yo pienso
que la mira de ese crimen ha sido privar a la patria de
un sucesor mo.
Hoy, estamos persuadidos mis QQ HH que
existen quienes cuestionan al Libertador, de ser paladn de la justicia y de la libertad, tratando de menoscabar su gloria, su obra, su grandeza de espritu.
Sin embargo, no pretendo con esto en erigirme como
defensor, sino ante todo honrar la verdad; pues le
incriminan algunos de haber sido dictador en Per y en
Colombia, como su nico propsito o inters por la
integracin, cuando fueron las circunstancias que lo lle-

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varon a gobernar de esa manera, se
le acusa adems de carcter centralista, entre otros cuestionamientos,
por lo que su difcil y tortuosa vida de
mortal, transcurri de tal forma, que
apenas alcanz los 47 aos.
El Bolvar que conocemos, el
que jur libertar a su patria, aquel que
se ilumin junto a otros prohombres
de su tiempo con la Francmasonera,
ejercindola ejemplarmente, es el
Bolvar que hoy traigo a colacin, al
integracionista, a quien el poder no
deslumbr y asegur que la gloria
esta en ser grande y en ser til.
Varios episodios hay en la gesta
emancipadora, en los cuales El Libertador tuvo que
sobreponerse a traiciones, a deslealtades, sin claudicar, porque su compromiso era la libertad y la unin de
los pueblos de Amrica. En cuanto al ejercicio del mando, que ms constancia y sinceridad de propsitos,
que lo convenido con el General Jos de San Martin,
el 26 de julio de 1822 en Guayaquil, para continuar
con la campaa del Sur junto a Sucre, integrando sus
unidades con Oficiales y tropas procedentes de Argentina, de Chile, del Per y del Alto Per, comandadas por el mismo General San Martin.
Precisamente fue en el Per donde el propio Congreso
y las circunstancias, le impusieron la necesidad de gobernar temporalmente como dictador, para luchar contra la anarqua y preservar la unidad, muy a su pesar.
Luego, tendra que ejercer forzosamente la autoridad
en Bogot, ante los instintos separatistas, las traiciones
y los atentados de asesinato que sufriera, como lo expresa el decreto orgnico del 27 de agosto de 1828,
que llam: Ley Fundamental por medio del cual, asumi la dictadura y dej sin vigencia la Constitucin de
Ccuta.
Pero volviendo a los aos anteriores, en plenos
preparativos de la campaa militar que desemboc en
la exitosa y conocida batalla de Ayacucho, desde Lima,
dos das antes del hecho pico, Bolvar convoca, siendo Jefe Supremo del Per, aquel 7 de diciembre de
1824, el Congreso Anfictinico de Panam, procurando aplicar en la Amrica Meridional, las ideas de una
magna asamblea, conformada por una pluralidad de
miembros que actuara como conciliadora en los gran-

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des conflictos, como pacto de

ayuda mutua ante los peligros,
y como fiel intrprete de los tratados pblicos.
Un aspecto interesante y digno de destacar es que, la convocatoria la realiza como Presidente de la Repblica de Colombia, no como gobernante
del Per, que como recordamos, las circunstancias lo haban impelido a desempearse
entonces como dictador, con
plenos poderes.
La invitacin que hiciera el
ao 1822, ahora se formaliza
con los gobiernos de Mxico, Per, Chile y Buenos
Aires, para formar una confederacin, con reunin especfica en el Istmo de Panam, o en aquel sitio que
colegiadamente se seleccionara.
Finalmente, la Asamblea Americana del Congreso
Anfictinico de Panam sesion desde el 22 de junio
al 15 de julio de 1826, concurriendo al evento, delegaciones del Per, Mxico, Colombia, Venezuela, Ecuador y Cundinamarca que comprenda tambin al territorio de la actual Repblica de Panam y las provincias
unidas de Centroamrica.
Recordemos ahora que, entre los temas incluidos en los debates, destacan el deseo de consolidar la
independencia y la paz de las nacientes Repblicas,
procurando que la comunidad internacional influyera
para que Espaa reconociera tales derechos.
Adems, como aspecto de gran importancia, el asegurar el orden interno frente a los brotes de facciones
anrquicas, evitando con ello, la intervencin de potencias extranjeras.
En esta ocasin el principio de igualdad, considerado aos antes por el Libertador en su discurso
ante el Congreso de Angostura, el ao 1819, ahora era
llevado a dimensiones supranacionales, para alcanzar
la igualdad jurdica en todos los Estados Americanos,
que a su vez pretenda reducir las asimetras existentes
y el fomento de la unin de las nacientes repblicas.
El Libertador, nuestro Q H Simn Bolvar, glorificado por los xitos y los triunfos, colm la avidez de
los pueblos por su libertad; y sin diezmar su calidad
humana ni sus principios integracionistas, menos la for-

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taleza de sus creencias por el bienestar del prjimo

antes que el propio, dej a la posteridad el palpable e
inmortal pensamiento de verdadera independencia, tatuando la interpretacin de libre albedro para el progreso y bienestar, sin la esclavitud de pensamiento,
chantaje o cualquier otra forma que negocie la
implementacin del sistema libre de ayuda entre las
naciones
Nuestro pasado es inalterable. No as el bienestar presente que se condiciona en muchas naciones de
nuestra Amrica.
As vemos, como nos privamos de mucho bienestar, negando convenios de integracin o intercambios comerciales con quienes no son afectos a nosotros en principios doctrinarios. La verdadera integracin, la que promocion nuestro Q H. Simn Bolvar, fue la que suministr al pueblo la mayor suma de
felicidad posible dndole su libertad del yugo opresor
con la integracin del ejrcito multinacional que hoy
lo llama la historia, Ejrcito Libertador, sin desintegrar
su composicin.
Todos sabemos que nuestros principios
francmasnicos nos obligan a preservar la verdad para
asegurar la pulcritud de la historia. De all que, afanosamente nos corresponde divulgar los mejores ejemplos escritos para que la posteridad los mantenga inclumes en las pginas de gloria forjadas al calor de
los principios de nuestra augusta Orden, cuyo respeto

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y veneracin por su majestad y excelencia, es nuestro

mejor patrimonio.
Nuestra verdadera historia francmasnica es una
mxima de solidaridad y ejemplo puro de fortaleza
integracionista. Por ello, fortalecer nuestro presente
aplicando su ejemplo, es proteger el futuro, de la desintegracin social y ciudadana, que a su vez socaban
principios de hegemona progresista, donde se confunde el progreso con riqueza y se mezcla desarrollo con
igualdad, sin entender una coalicin ganadora, en la
que se integran polticas liberales y socialistas, aunando esfuerzos y fusionando dos o ms conceptos y corrientes divergentes entre s, en una sola que las sintetice.
No es un nuevo enfoque integral. Es la solidaridad manejada desde nuestros principios francmasnicos
establecidos.
Es la adhesin circunstancial a la causa propuesta para
fortalecer el futuro en la empresa integracionista de
nuestros pueblos. Es un modo de derecho u obligacin
in slidum.
Es un apotegma o doctrina buena para dirigir las
acciones morales. Es la Idea, normativa para ajustar la
manera de obrar cuando la integracin es honesta y
sincera.
Es una proposicin del principio admitido como
fuerza de nuestra Constitucin masnica.
Honorables Hermanos, el aspecto histrico de mi ponencia, tiene una consistencia indubitable e inalterable.
La historia yace. La dinmica del porvenir en cambio,
nos reta y exige. La Doctrina de la Masonera, es afn
al pensamiento integracionista del Libertador, con su
desarrollo y evolucin en la modernidad y post-modernidad.
El carcter universal y universalista de nuestra
Organizacin, pareciera calzar magnficamente con la
tendencia mundial que estamos vivenciando. Si partiramos de la sociedad feudal, veramos como evolucion hacia la ciudad, el pas y ltimamente al de Comunidad y Aldea Global. La tendencia inalterable, es hacia
una Sociedad Planetaria, alejada de conceptos de patrias, banderas, nacionalismos, idiomas fronteras.
La prdica de la Francmasonera ha sido remota
y constante. Sus denodados esfuerzos en inspirar la
Liga de las Naciones y a las actuales Naciones Unidas;
el espritu que impuls la creacin de un idioma universal con el Esperanto, es el mismo del ideario masnico;

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la Cruz Roja Internacional tambin demuestra esta vocacin de alta solidaridad global; la Comunidad Econmica Europea, tampoco ha escapado del manto
integrador de la Masonera.
Hurgando en una dimensin interna de nuestra
Orden, vemos igualmente reflejado el quehacer
integrador de la Masonera. La evolucin del conjunto
denominado Logia, tambin se consustanci a un cuerpo
de mayor dimensin y alcance llamado Gran Logia y
las recientes experiencias de mitad y finales del siglo
pasado, nos hablan de un exitoso impulso de integracin global masnica con la fundacin de la anteriormente mencionada Confederacin Masnica
Interamericana (CMI), extendida a Espaa, Portugal y Francia, a la que se suman notables
iniciativas a nivel sub-regional
como la Confederacin
Masnica Bolivariana; la Confederacin Masnica Centroamericana; la Reunin de Grandes
Maestros del Cono Sur (Chile,
Argentina, Bolivia, Per) entre
otros afanes de integracin
masnica.
Hay una excepcin, que
nos permite ser muy cuidadosos
en materia de integracin y es
cuando se trata de la integracin
religiosa o Ecumenismo, que pretende consolidar una sola y nica religin imperante y hegemnica, con sus impredecibles consecuencias
Desde la platea, la Confederacin Masnica
Bolivariana, luce un escenario extraordinario para encontrar un enfoque que nutra nuestra Masonera
hemisfrica de excepcional y moderna performance,
como lo est exigiendo la sociedad actual, pues, tiene
en su seno, representacin de la ya sealada Confederacin Masnica Centroamericana, con la presencia
de Panam; de la Zona 3 de la Confederacin Masnica
Interamericana, tambin con Panam; igualmente la
Confederacin Masnica Bolivariana est representada en su seno, la Zona 4 de la Confederacin
Masnica Interamericana con la pertenencia de Colombia, Ecuador y Venezuela; de la misma manera, la
Zona 6 (CMI) con Bolivia y Per; adicionalmente tiene

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representacin del Congreso de Grandes Maestros del

Cono Sur, con la presencia de Bolivia y Per. De manera que, slo la Confederacin Masnica
Interamericana, la supera en esta mixtura de pensamiento masnico continental. La Confederacin
Masnica Bolivariana, debe sacar provecho de esta
maravillosa sntesis de ejecutorias, que tienen a buen
resguardo, sus Grandes Logias afiliadas.Hace ya algunos aos, la Confederacin Masnica Interamericana
y la Confederacin Masnica Bolivariana promovieron las llamadas Logias de Fronteras. En esa oportunidad fue sugerido se llamasen
Logias de Integracin, cuyo
propsito fundamental consiste
precisamente en tender puentes
para la integracin de nuestros
pases, iniciativa loable de destino incierto, ms por falta de impulso e inters, que por contener
el germen de una valiosa e importante idea.Es necesario recordar
lo que sobre integracin establecen los Estatutos de la Confederacin Masnica Bolivariana, en
su numeral tercero referido a sus
Ideales y Principios, cuando expresa lo siguiente:
Preservar la unidad de la Masonera Bolivariana,
intensificando los esfuerzos para dar vigencia poltica al pensamiento integracionista del Libertador,
considerando que ningn esfuerzo es suficiente en
orden a alcanzar la fraternidad de nuestros pases,
el intercambio de los valores culturales comunes y
el afianzamiento de las relaciones de toda ndole.
Consecuentes con el desarrollo de nuestro tema,
muchos pensamos que es una utopa la aplicacin del
concepto integracionista partiendo del pensamiento de
Bolvar, pero es una mxima del Bolivarianismo como
doctrina o sistema optimista que preserva en la historia
las pginas de gloria ganadas a la inmortalidad del tiempo, por nuestro ms grande exponente de solidaridad,

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hermandad e integracin de los pueblos americanos.Es
criterio que compartimos, del Q H Otto
Medina Villegas, Ex Gran Maestro de la Gran Logia
de la Repblica de Venezuela, que la Integracin no
slo debe verse desde la perspectiva geogrfica o poltica, cuando la Masonera est adoleciendo de otros
aspectos importantes para poder sobrevivir a la vorgine social y al desarrollo tecnolgico que le plantea la
realidad actual, su respuesta al anonimato o secretismo;
la discriminacin de gnero y su aceptacin dentro de
la Orden; la prdida de identidad masnica; la falta de
energa invertida en la Masonera y el ritual-centrismo
o ritualismo exacerbado, haciendo parecer a la
Francmasonera como una sociedad anacrnica.De all
que en un proyecto que denomina Generacin Azul
propicia la creacin de Asociaciones Civiles Masnicas,
como una emanacin de energa competitiva contra
los obstculos de la apertura, el crecimiento y la permanencia en la Orden Francmasnica, en una provocacin a ser diferentes y diferenciadores y cuyo objetivo sea el de realizar estudios filosficos-cientficos, tecnolgicos-administrativos y psicolgicocomunicacionales, conforme a la forma y esencia de
los criterios Masnicos de Ciencia y Virtud, en estrategias, programas, proyectos, obras y acciones
filantrpicas, encaminadas a lograr que se acreciente y
mejore permanentemente el segmento de personas,
familias, grupos y organizaciones que en la sociedad
venezolana y mundial convivan, conforme a valores de
Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Al analizar este interesante proyecto desde el
punto de vista estratgico, para el fortalecimiento de
nuestra Orden y como un enfoque de trascendencia
espiritual, podramos considerar entre sus mltiples
beneficios el de facilitar la integracin con los Hermanos Separados sobre la base de los valores morales,
humanos y ticos; el garantizar la continuidad de la
gestin administrativa ms all del perodo legal establecido; no expone a la Orden ante controversias cotidianas con detractores de la Masonera; permite un
mayor radio de accin al contar con Recursos Huma-

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nos no comprometidos con las autoridades masnicas

del momento; adems acerca la Masonera a los temas
pblicos, a las inquietudes ciudadanas, a las aspiraciones de la gente, porque la Masonera no puede no
debe estar exenta de los temas reales.
Tambin, dentro de este mismo esquema, pero
ya desde el punto de vista operacional, hay quienes,
como el Q H Henry Daz plantean la creacin de
Asociaciones Civiles, conformadas por miembros de
la Orden en cada pas, que se ocupen de planificar y
realizar eventos culturales, apegados a la mayor amplitud del concepto, es decir, desde actividades artsticas, hasta deportivas, incluidas las econmicas, como
parte de nuestra cultura, para de esta manera pensar
en la creacin, por ejemplo, de una bienal en pintura,
en letras, en ensayos filosficos, en desarrollos tecnolgicos y cientficos, entre otras, y ms adelante de torneos olmpicos en varias disciplinas deportivas, siempre con la presencia de representantes de las Grande
Logias.
Estas Asociaciones podran llegar a convertirse
en un valioso mtodo auxiliar de trabajo de las Grandes Logias, que las auspiciaran, llegando incluso a
extender su alcance hasta donde tienen limitaciones
estatutarias, como una demostracin del trabajo
concatenado e integrador de la Masonera con el trabajo social, que no le es ajeno, adems pueden a travs de ellas incrementar su actividad didctica, estra-

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tgica, comunitaria y publica con mayor contundencia
y efectividad, como una oportuna integracin con el
mundo profano, en su esfuerzo por consustanciarse con
la realidad econmica, poltica y social. No podemos
olvidar que las virtudes de nuestros hermanos son ejemplo de permanencia y vigencia en el tiempo. La inviolabilidad en la realidad de los hechos narrados al inicio
es ms que un deber nuestro.
Es el derecho a proteger nuestro patrimonio de
la tergiversacin o de su utilizacin con fines contrarios
a los principios e ideales de la integracin bolivariana,
porque, lo que nos trae en la unin defensiva de nuestro patrimonio es la virtud ejemplarizada en este acto
donde convergemos demostrando lo que hace el efecto de integracin con la francmasonera en nuestros
pueblos.
Finalmente mis QQ HH, la integracin promovida por nuestro Q H Simn Bolvar, qued
para la posteridad en sus pensamientos de unidad americana. Son ejemplo latente y permanente de que, la
integracin es una virtud del ser humano, que se antepone a todas las cosas, dejndola plasmada cuando
dijo:Un americano no puede ser mi enemigo ni aun
combatiendo contra m, bajo las banderas de los tiranos.
Bolvar no tiene parangn ni smil, cuando nos
corresponda adosar sobre los grandes principios de
unin e integracin entre los pueblos. Sus ms caros
principios de solidaridad universal se reflejaron una y
otra vez entre sus huestes, como pretendiendo moldear la conciencia humana hacia la imperiosa necesidad de que fuesen sus luchas, smbolo de unificacin
popular y de unin entre los pueblos, con igualdad y
sin distingos de alguna naturaleza.
De all que, nosotros, como verdaderos masones, como hombres de resguardo integral de valores y
principios, como lo establece nuestra doctrina cuando
seala que la masonera tiene como deber extender
los brazos fraternales que unen a los masones, as como
a todos los miembros de la especie humana; debemos considerar entonces, nuestro compromiso de prolongar en el pensamiento humano la formacin espiri-

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tual que nos permita transferir de generacin en generacin, los ms sagrados principios francmasnicos
idealizados por nuestro mximo exponente de los deberes fundamentales de nuestra Augusta Orden
Hoy, quienes ya no nos acompaan, cualquiera
haya sido la causa, despus de haber cumplido con los
postulados de nuestra Augusta Orden, seguramente nos
observan, muchos desde el Oriente Eterno y otros desde cualquier lugar donde sus retiros les haya llevado,
convencidos y tranquilos de la buena marcha de quienes llamados a despertar, continuamos adelante siguiendo sus pasos, sin flaquear en el fortalecimiento de las
columnas de nuestros Sagrados Templos y en la necesaria Integracin de todos sus miembros sin que existan fronteras que nos separen.
Para todos los venezolanos, Bolvar, dej la inmortalidad de su pensamiento y de su voluntad en la
siguiente sentencia en lo futuro, no habr en Venezuela ms que una clase de hombres; todos sern ciudadanos y as debemos seguir siendo, para que el eco
infinito de su genio integracionista, cubra la brisa de
nuestros cielos patrios.
Y para toda la humanidad, para los hombres
capaces de disentir sobre la integracin, dej el siguiente
pensamiento que me permite cerrar mi intervencin,
con vuestra anuencia: Una sola debe ser la patria
de todos los americanos, ya que en todo hemos tenido una perfecta unidad.

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REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA

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COLABORAN
SILVIO CASTELLANOS, JOS RAFAEL OTAZO, ASDRBAL URDANETA,
LUIS BLANCO FUENTES, JAVIER LAHOUD, GASTN BARBOZA BERMDEZ.
EN EL EXTERIOR
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