Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Catlica Santa Rosa

Escuela de Teologa
Ctedra: Sntesis Teolgica
Profesor: David Rodrguez

Antropologa Teolgica
El Ser Humano, Creatura de Dios

Alumno:
Thamara Gonzlez

Caracas, 28 de junio de 2015

Introduccin
El trmino Antropologa, palabra de origen griego ("anthropos", hombre, ser
humano; y
"Logos", conocimiento, estudio) es el estudio sobre el
hombre. Durante algn tiempo, el uso de esta palabra haba estado limitado
al estudio de los caracteres fisiomorfolgicos del hombre, individuales,
raciales y sexuales. Sin embargo, despus de Kant, fue prevaleciendo la
pregunta qu es el hombre?
El trmino antropologa aparece en el siglo XVI entre los campos de la
fisiologa, la psicologa y la tica. A partir del siglo XVIII, comienza el proceso
hacia la antropologa cultural, que estudia las culturas de los diferentes
grupos humanos en relacin con las dems ciencias humanas, y la
antropologa filosfica, que se le reconoce a M. Scheler.
El fenmeno humano puede considerarse bajo diversos aspectos, no slo en
filosofa, sino tambin en teologa. Siguiendo el camino de Christian Wolff,
filsofo alemn que intent sistematizar el saber filosfico, la ciencia
teolgica intenta ordenarse. Nace as, en el mbito de la teologa, un
manual dedicado especficamente a la antropologa con el propsito de
reunir las diversas problemticas que en la tradicin teolgica sobre todo en
la del pensamiento patrstico y escolstico, haban sido tratadas en diversos
contextos.
Es especialmente relevante que la manualstica como lo llaman, opta por
fundamentar la investigacin teolgica principalmente sobre datos
dogmticamente adquiridos por la intervencin del Magisterio. Slo con la
llegada del siglo XIX la expresin antropologa teolgica comienza la
recopilacin sistemtica de las afirmaciones teolgicas sobre el hombre.
En el presente trabajo se realiza un pequeo resumen que abarca desde la
creacin del mundo y del hombre por un ser superior, Dios; pasando por las
diferentes nociones que tienen de esa creacin los hombres de aquel
tiempo, hasta tratar conocer el misterio de lo que realmente es el hombre.
Se comienza con los relatos creacionistas del Gnesis en sus dos versiones,
la del cdice sacerdotal y la yavista. La concepcin del mundo y del hombre
vista por el antiguo testamento y nuevo testamento. Luego, como a travs
de los apstoles la creacin se justifica por Cristo.
Tambin se aborda el tema del hombre como imagen de Dios, su
trascendencia y su dualidad material y espiritual. El Hombre como Persona y
sus caractersticas y el alma humana, la visin hebrea y la visin griega.

Relatos del Gnesis, Creacin de la Humanidad y del Mundo

Relatos Creacionistas, es el nombre que algunos autores le dan a las dos
narraciones referentes a los captulos 1 y 2 del libro del Gnesis. Ambos
estn construidos sobre diferentes fuentes literarias.
El primer relato (Gen 1,1-2,4a) pertenece al llamado cdice sacerdotal, en
tiempos del destierro (s vi-V a C); es un poema en prosa, usando el lenguaje
y las imgenes propias de su cultura. Todo el relato aparece organizado en
siete das: el nmero 7 indica perfeccin, por tanto todo ha sido creado por
Dios.
En los tres primeros das surgen los escenarios; en los tres siguientes la
ornamentacin, los seres creados. Progresivamente se pasa del caos
(tinieblas) al cosmos (armona de todo lo creado). El da sptimo es el del
descanso sabtico. Que toda la Creacin concluya en este da muestra que
tiene una finalidad, entrar en la Alianza con Dios.
Dios es creador de todo. El verbo crear (bar), es una accin exclusivamente
divina, slo Dios utiliza este verbo en toda la Escritura. Se usar tambin
para expresar la accin salvadora de Dios en la historia del pueblo de Israel.
La palabra, es propio de la persona y el Dios que crea con su palabra es un
ser personal, espiritual, pero distinto del mundo. El ser humano aparece en
la punta de la pirmide de la Creacin como imagen de Dios, varn mujer
(ish isha).
Dios crea con absoluta soberana y libertad por medio de su palabra, la voz
divina ordena y se realiza lo que dice; Y dijo Dios se repite 10 veces.
Finalmente, el relato de la Creacin, enva un mensaje de esperanza a todo
el pueblo de Israel. Su Palabra fue fiable en la Creacin, en la Liberacin de
Egipto y en la Alianza del Sina, tambin lo ser.
El segundo relato (Gen 2,4b-25) es un texto del siglo IX a. C., es un relato
popular
donde Dios aparece como jardinero, alfarero, cirujano, etc.,
(Antropomorfismo). Es una narracin yavista que contiene tambin
tradiciones anteriores.
La historia est centrada en el ser humano, como protagonista de la
creacin; caracterizada por Adam (sacado de la tierra) y receptor del
hlito divino. El hombre pone nombre a todos los animales mostrando as su
superioridad sobre ellos. La mujer es hecha del costado del hombre, la cual
es la parte ms digna del ser humano para el israelita.
Hay autores que afirman que su gnero literario es la etiologa histrica, la
cual explica un fenmeno presente por un hecho del pasado. Puede ser
histrica, cuando el hecho ha existido, y mtica cuando es basado en una
leyenda.
En ambos relatos aparecen trazos de las mitologas orientales, con las
cuales los pueblos vecinos expresaban sus creencias sobre el origen del
mundo. Son motivos mitolgicos el origen acutico del mundo, las tinieblas

en el ocano primordial, la separacin del cielo y la tierra, la formacin del

hombre del polvo de la tierra, la inspiracin nasal de la vida, la costilla de la
que es formada Eva y el rbol de la vida.
Pero, estas narraciones no pueden considerarse mitologas ya que, el Dios
del Gnesis no tiene origen. El Dios creador es totalmente distinto. No nace
de la materia como los otros dioses paganos ni con ella se identifica.

Los dos relatos coinciden en que Dios no tiene principio ni fin, es un ser
personal, creador de todo cuanto existe. El hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios, es la cspide y centro de toda la creacin, hombre y
mujer estn hechos el uno para el otro y la creacin en su origen responde a
los planes de Dios.
En otros escritos del AT encontramos tambin referencias a la creacin,
especialmente en los Salmos, y los libros sapienciales ms tardos, lo cual
nos indica que la fe en la creacin deriva de la salvacin.
La creacin presenta una novedad en el Nuevo Testamento, y es la visin
cristocntrica de la creacin. Lo que se dice de Dios como creador del
universo es referido a Cristo, sobrepasando la visin teocntrica. En los
sinpticos, el mundo ha sido ya creado por Dios, es fruto de una accin
divina, (Mt 11, 25). Por eso el Seor, es Seor del cielo y de la tierra. Se
resalta adems la pureza de la creacin, lo bueno y lo malo salen del
corazn del hombre, no del exterior.
Dios arquitecto del mundo (Lc 11,50; Jn 17,5; 24, Ef 1,4). En las Cartas de
Pablo, en Colosenses (1,15-20), Cristo es la clave y significado de todo
cuanto existe, mediador de la creacin, su origen y su destino. En Efesios
(1,3-14.), Cristo como el fundamento, el sentido y el destino de toda la
Creacin. En Juan, el prlogo del Evangelio (Jn 1,1-3), Palabra, Verbo
encarnado y glorificado. En Apocalipsis Cristo es el primero y el ltimo, el
alfa y el omega, el principio y el fin de todas las cosas (Ap 1,17; 22,13).
En los Padres Apostlico no est desarrollada la idea de la creacin enfocada
en la historia de la salvacin. Es una verdad heredada del AT. No hay ms
que un Dios que ha creado todas las cosas.
El Hombre imagen de Dios, Caracterstica de la persona, El alma
humana
Para el Gnesis, el hombre est situado en lo ms alto de la escala de los
seres creados, siendo el centro mismo de la creacin. El Hombre, no se ha
dado la vida a s mismo, sino que la ha recibido de otro, Dios. Y cre Dios a
los hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre (Gen 1,27). Esta es la
afirmacin ms alta que se puede hacer sobre el ser humano. Fundamenta
el concepto de persona, su dignidad y unos derechos inviolables.
Ser Imagen de Dios, significa que Dios ha establecido un vnculo, una
relacin con el Hombre. Existe un vnculo ntimo entre cada ser humano y
Dios. Todo Hombre ha sido deseado, pensado, llamado a la vida por Dios. La
esencia de su ser y dignidad est en este vnculo ntimo. Esta relacin es el
fundamento de la superioridad del Hombre sobre todo lo dems. Les doy

como alimento (Gen 1,30). Este tema manifiesta que el Hombre no tiene la
vida en s mismo, es limitado, finito, efmero, es libre pero dentro de unas
posibilidades que le vienen dadas.
La prohibicin de no comer que da Dios a Adam, tiene que ver con todo
esto, expresado en (Gen 2,17). El bien y el mal es una expresin literaria
hebrea que expresa la realidad en su totalidad con todos sus misterios (lo
bueno y lo malo, la felicidad y la infelicidad, la vida y la muerte). En (Gen
2,4b-25), la preocupacin del yavista no es la creacin sino el mal en la
creacin. Son dos las imgenes que usa el yavista para describir la creacin
del hombre, modelacin del cuerpo con el barro y la insuflacin del aliento
vital. La procedencia del hombre del polvo de la tierra era muy conocida en
las antropognesis de la poca.
(Gen 2,7), El ser humano es creado el mismo da que los animales, y, en
parte recibe la misma bendicin (Gen 1,21-27). En el hombre convive lo
material y lo espiritual, ser creatura, pero es superior por ser imagen de
Dios.
La afirmacin central sobre el ser humano en los relatos del Gnesis
consiste en que ste es Imagen de Dios. Porque el ser humano es imagen de
Dios, no es slo algo (cosa, objeto) sino alguien (sujeto, persona).
En el NT a los autores no les preocupa el problema del hombre en s, sino la
relacin de ste con Dios. El pecado distanci al hombre de su destino y
Cristo con su muerte y resurreccin cre la nueva situacin, en la que el
hombre, ayudado de la gracia, puede salir de su pecado y alcanzar la
felicidad eterna. El NT habla sobre todo del hombre pecador salvado por
Cristo.
El hombre mismo ha llegado a detectar en su ser una doble dimensin: la
corporal, por la que se une al mundo que lo rodea y a travs de la cual se
comunica con el cosmos y con sus semejantes; y la intelectual o espiritual,
en la que se reconoce como algo distinto de esa funcin fsico-biolgica. En
la concepcin hebrea del hombre, los semitas no distinguan entre el alma y
el cuerpo, como lo haca Platn, sino que comprendan al hombre en su
unidad fsico-psquica.
Al hablar de la comprensin griega del hombre, se hace referencia a la
pitagrico-platnica. Las almas preexisten al cuerpo, y son introducidas en
el cuerpo como castigo. El cuerpo es una crcel y la redencin del alma est
en salir de l para volver al mundo de su preexistencia. Alma y cuerpo son
dos sustancias distintas. La esencia del hombre est en el alma espiritual,
que es su parte ms importante. El cuerpo es la fuente del error y del
pecado.
El comienzo de la Tradicin est marcado por la lucha con los gnsticos. Los
Apologetas parten de la nocin del hombre como imagen y semejanza de
Dios y subrayan frente a la gnosis el valor del cuerpo humano. En la
configuracin de ste, y no en el alma, radica lo especfico del hombre. La
carne, no el alma, es la que est destinada a la vida en el Espritu.
El hombre como persona es un ser tan complejo que resulta difcil definirlo.
Los mltiples intentos de la teologa y la filosofa no han logrado una

definicin que sea aceptada por todos. La persona es el misterio ms

profundo. En cuanto se toma como objeto, deja de ser persona. Por tanto,
no es objetivable. La persona nunca se entender aislada, sino slo en
comunicacin con otras personas. El sujeto humano est constantemente y
en todos los casos relacionado con otros individuos, es un ser netamente
social.
No se da en la teologa de los Padres una nocin de persona. Hay que
esperar hasta la Edad Media para encontrar la primera definicin. Boecio lo
defini as, Persona es sustancia individual de naturaleza racional. Desde
la Edad Moderna hasta nuestros das, no han cesado los esfuerzos para
aclarar el ser personal. Existencialismo, estructuralismo, marxismo
humanista y muchas han intentado dar una definicin.
Toda la historia de la salvacin permanece sobre el pecado del hombre y el
empeo de Dios por salvarle. Pero la salvacin no es nunca imposicin
divina, sino oferta o llamada, que el hombre ha de aceptar libremente para
que se logre el proyecto salvfico de Dios. Si por persona entendemos el ser
inteligente que puede disponer de s mismo, es evidente que al ser humano
hay que considerarle como persona, y como tal ha sido reconocido en la
revelacin cristiana.
La persona humana es as, un valor por encima de las cosas, no debe ser
cosa, ni materializado, como pretende el positivismo cientfico. No puede ser
dominada ni poseda por los dems, no es un objeto, pertenece a s misma,
y su interioridad es su esencia y posibilidad. La persona es nica e
irrepetible, no puede ser sustituida, ni doblada, ni clonada, es
absolutamente original. Todo esto nos lleva a comprender el carcter
inalcanzable e inasequible del hombre, es su misterio.

Conclusin
La Inteligencia infinita de Dios ha pensado y creado un mundo constituido
por seres y cosas que estn relacionados entre s, constituyendo una cadena
que va de lo inferior a lo superior. En esta cadena lo ms elevado es el
Hombre, que ocupa la cspide de la creacin y articula el mundo de la
materia con el mundo del espritu.
Definitivamente el hombre ocupa un puesto especial en el contexto de la
Creacin, y le compete la misin de ser el lazo de unidad entre estas dos
dimensiones. El mundo es uno por su origen, por la relacin de sus partes y
por su ordenacin con el Hombre como fin del universo.
Slo Dios, como Ser absoluto, puede ser el principio y fin ltimo del mundo.
Slo Dios puede crear. Las creaturas son una participacin finita de su ser y
cada uno a su manera refleja la perfeccin infinita del Creador. Dios cre las
cosas para manifestar a travs de ellas su infinita Bondad.
De los relatos de la Creacin, se concluye que la persona humana
comprende no slo el alma sino tambin el cuerpo, y esto significa que
tambin el cuerpo depende de Dios en su ser y que tiene un sentido

especial en su obra creadora. Esto transforma al hombre en un ser integral,

aunque es creatura creada, es imagen de Dios llevndolo a otro nivel.
Como imagen de Dios, el hombre es en s mismo, un misterio no develado
todava. La Antropologa filosfica y ahora la antropologa teolgica estn
tras ese misterio. Al ser creado por un Dios Personal, lo convierte en
Persona, lo cual lo excluye de ser estudiado como cosa. Ser persona
implica ser individual pero a la vez estar sumergido en lo social y en
armona con lo creado.
Para los apstoles, toda la creacin tiene sentido por Cristo. Para ellos, el
Dios creador se deleit en su creacin por su Hijo, demostrando el amor a
los hombres a travs de Jess. Desde la poca de los sofistas griegos se
reflexionaba acerca del porqu de la vida humana, pareciera hacerse
evidente cuando nos encontramos con la participacin de Dios revelndose
en la historia humana.
Aunque muchas tendencias filosficas han pretendido describir al hombre,
como persona, como ente, como creatura separada de Dios, esperando que
en lo material el hombre encuentra todo lo que necesita para ser feliz, todas
han sucumbido al querer aplicarlas, ya que de alguna manera los hombres
tienden a buscar a Dios, en algn momento de su vida. Pero, slo buscan su
esencia, buscan esa conexin con su creador.

Aporte Personal
La humanidad contina su bsqueda del sentido de la vida y de la historia,
el significado de la existencia del cosmos y todo en l, sobre todo la
complejidad de lo que es el Ser.
En esa constante bsqueda, el Hombre pierde a veces la nocin de lo que
es, imagen de Dios y se desboca en una frentica carrera de
autoconocimiento en cosas inferiores a l. As vemos como entra en escena
el agnosticismo, el atesmo, religiones y creencias primitivas.
En su empeo por deslastrarse de lo divino, el hombre contemporneo est
sumergido en un relativismo positivista, heredado del divorcio entre ciencia
y fe. Siendo creatura creada, desgasta su esfuerzo por descubrir y saber lo
que acontece a su alrededor pero ignorando que l en s mismo es una
dualidad material y espiritual.

La teologa cristiana sostiene que el ser humano slo encuentra su

verdadera explicacin y la comprensin en el misterio del Verbo encarnado,
es decir, en el Hijo de Dios, que asumi la condicin humana en la historia
con el nombre de Jess de Nazaret. Como creyente cristiana lo acepto as.
Pero Dios creador en su misericordia nos da libre albedro para elegir como
buscarle.
Debemos respetar las libertades otorgadas por Dios, sin embargo es nuestro
deber seguir investigando en las profundidades del Ser, de Dios, como se
relacionan los hombres con su divinidad, y todo lo que tenga que ver con
esa conexin trascendente. De all la importancia de la teologa en la
sociedad actual.
Necesitamos seguir investigando hasta que ese misterio Dios-Hombre y
Hombre-Dios, este a nuestro alcance, no para creernos superiores sino para
que desde lo humano, seamos capaces de reconocer a nuestro creador.

Bibliografa
MARENGO GILFREDO - PRADES LPEZ JAVIER - SCOLA ANGELO.
Antropologa Teolgica. www.mercaba.org/TEOLOGA.
MARTNEZ SIERRA, Alejandro, S.J. Antropologa Teolgica Fundamental
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2002.
RAMOS, Alejandro. Antropologa Teolgica - 1a ed. Buenos Aires, gape
Libros, 2007.