Cultura MS 2010 Alcinópolis

A interdependncia
entre cultura e desenvolvimento

Antigamente se pensava no desenvolvimento de forma isolada e parcial. Falava-se de economia, sociedade e cultura como
se fossem reas distintas. Apesar de a especializao ser necessria administrao, hoje sabemos que o desenvolvimento
multidimensional e interdependente. A cultura no est isolada dos avanos na educao, da pujana econmica ou de
uma cidade limpa e bem-cuidada.
Com essa conscincia, neste novo momento que iniciamos
no s esperamos que a cultura seja beneficiada pelo crescimento e pela melhora da qualidade de vida em Mato Grosso
do Sul, como tambm no esquecemos da cultura como fator
de desenvolvimento social. Sabemos da importncia dessa rea
como poltica de governo para um estado que est investindo
no crescimento. Estimulando o setor cultural estamos fortalecendo a cidadania, a qualidade de vida, a educao, a preservao da histria sul-mato-grossense. Tambm estamos reforando, ao mesmo tempo, a economia. Resguardando e difundindo valores e memrias, por meio de nosso patrimnio histrico e cultural, enxergamos o potencial econmico de nosso
teatro, cinema, msica, gastronomia, arquitetura, nosso
patrimnio imaterial. Geradora de emprego e renda, a cultura
tambm parte do processo econmico.
Nesta viso, importante simultaneamente continuar as
propostas fundamentais e bem-sucedidas e tambm estar aberto
ao novo. Cultura criatividade e pensamento, e estar atento s
novas demandas essencial para estimular os talentos em nossa terra. Mas, junto abertura ao que atual, necessrio
consolidar o trabalho feito pela gesto cultural em atividade. A
continuao da revista CULTURA EM MS uma ao que,
mantida, promove dentro de suas pginas a comunicao entre a tradio e a ordem do dia no setor. Como falamos de
interligao e interdependncia, vale destacar que a revista tambm propicia, por meio de informaes e debates, a
capilarizao da cultura e a formao de seus agentes. Que
seus leitores possam encontrar nestas pginas estmulo para a
reflexo, a criatividade e a produo.
Governador de Mato Grosso do Sul

Andr Puccinelli
Vice-governador
Murilo Zauith
Presidente da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul

Amrico Ferreira Calheiros
Diretor Geral
Jos Alberto Furlan
Gerente de Patrimnio Histrico e Cultural
Neusa Narico Arashiro
Assessoria de Comunicao
Gisele Colombo, Mrcio Breda e Rodrigo Ostemberg
Comisso editorial
Cultura em MS
Amrico Calheiros, Arlene Vilela, Edilson Aspet, Maria Christina Flix,
Neusa Arashiro, Soraia Rodrigues e Marlia Leite
Andr Puccinelli
Governador do Estado de Mato Grosso do Sul
2010 - N.3
A revista Cultura em MS uma publicao do
Governo do Estado de Mato Grosso do Sul por meio
da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul
Memorial da Cultura e Cidadania - Av. Fernando Corra da Costa, 559
Tel.: (67) 3316 9155 - Campo Grande-MS
Edio: Marlia Leite (DRT/SP 10.885-78),
Fabio Pellegrini (DRT/MS 116-06) e Moema Vilela (DRT/MS 09-05)
Reportagem e redao: Andriolli Costa, Camila Emboava, Daniel Belalian,
Fabio Pellegrini, Gabriela Kina, Gisele Colombo, Hellen Camara, Indiara Antunes,
Las Camargo, Laryssa Caetano, Lu Tanno, Mrcio Breda, Marlia Leite,
Mario Ramires, Moema Vilela, Rodrigo Ostemberg, Rozana Valentim
Fotos da capa e das pginas de abertura, por Fabio Pellegrini:
Ingra Flores (do grupo boliviano Tikay) e Daniella Penrabel de Souza
(do grupo paraguaio Tic Tac) fotografadas em frente ao Memorial da Cultura
com a bandeira de MS e, ao alto, as da Bolvia e do Paraguai;
Vista panormica do Parque Estadual das Nascentes do Rio Taquari - Alcinpolis-MS.
Projeto grfico: Marlia Leite e Yara Medeiros; Edio de arte e finalizao

de imagens: Lennon Godoi e Antnio Marcos Gonalves Francisco;
Editorao eletrnica: Marlia Leite
Reviso ortogrfica: Daniel Santos Amorin
Fotografia: Fabio Pellegrini, Daniel Reino, Dbora Bah, Daniel Belalian e colaboradores
Convidados: Albana Xavier Nogueira, lvaro Banducci Jnior, Daniela Ota,
Edgar Rau F., Edson C. Contar, Evandro Higa, Fabio Anibal Jara Goiris,
Jacira Helena do Valle Pereira, Lucia Salsa Corra, Mrcia Raquel Rolon, Marlei Sigrist,
Miriam Ferreira de Abreu da Silva, Miska Thom, Regina Maura Lopes Couto Cortez,
Rosangela Villa da Silva, Sara Cristiane Jara Grubert, Stael Moura da Paixo Ferreira
e Tito Carlos Machado de Oliveira
Agradecimentos: Ana Cristina Maricato, Gabriela Ferrite, Elis Regina Nogueira,
Leoneida Ferreira, Lcia Villar Chaves, Maria de Lourdes Maciel e Paulo Moska
Imagem da 3a capa:
Borboletas, da artista plstica
Antonia Hanemann.
CULTURA EM MS - 2010 - N.3
Foto da 4a capa:
Bandeirolas do So Joo de Corumb,
pela fotgrafa Gabriela Ferrite.
Pr-impresso, impresso e acabamento: Grfica Editora Alvorada

Contrato 16/2008 - Dezembro/2010
Verso eletrnica da revista no site: www.fundacaodecultura.ms.gov.br
SUMRIO
4
Janelas
MS brilha l fora, Aquidauana e seu passado,
a partida de Rondo, crianas e msica,
fotografias em movimento, tradio presente
Espelho
O no-lugar de nossos artistas
11
Entrevista
Marisa Bittar:
compreendendo a criao de MS
37
Msica
Sons eruditos do Pantanal
40
Livro e leitura
Aes para abrir novas pginas nessa histria
44
Artes cnicas
O palco das ruas
47
Artigo
Urbanismo e cultura,
por Regina Maura Lopes Couto Cortez
50
Artes visuais
A arte que se faz ver dentro de um Salo
55
Patrimnio Imaterial
Saberes populares preservados
60
Personagem
Araci Vendramini: mos que moldam
a devoo aos povos indgenas
62
Crnica
Ablio Leite de Barros:
De uma guerra que passou pela infncia
64
Capa
Turismo cultural
Tesouros da pr-histria preservados em Alcinpolis
Bolvia - Brasil - Paraguai
Cultura sem fronteiras
Anexo
(p.81 a p.88)
com ntegra de
textos editados na
verso impressa.
17
Identidade histrica
20
preciso compreender para explicar

Lucia Salsa Corra
22
Um (rpido) olhar sobre a fronteira Brasil-Bolvia

Tito Carlos Machado de Oliveira
22
La identidad convergente entre el porteo y el corumbaense

Edgar Rau F.
23
As fronteiras com o Paraguai

lvaro Banducci Jnior
23
El hibridismo y las disquisiciones axiolgicas

Fabio Anibal Jara Goiris
25
Alteridade histrica
28
30
31
32
33
34
35
Msica: Evandro Higa e Miska Thom

Dana: Mrcia Raquel Rolon
Lngua: Rosangela Villa da Silva
Artes: Jacira do Valle Pereira e Miriam da Silva
Religiosidade e Costumes: Marlei Sigrist
Literatura: Edson Contar e Stael Moura
Comunicao: Daniela Ota
36
Novos olhares na fronteira
67
Novas linguagens
O festival que o maior fu entre os universitrios
69
Artesanato
Pai e filho artesos transformam espetos
para churrasco em presentes de luxo
70
Sabor e cultura
Especialidades da fronteira
72
Capilarizao da cultura
Projetos itinerantes encantam o interior
79
Balaio
Sugestes culturais
AES DE PROMOO DA CULTURA DE MATO GROSSO DO SUL

SE INTENSIFICAM, MOSTRANDO SEU RICO LEGADO EM OUTROS ESTADOS E PASES.
Jornada Cultural
Brasil-Paraguai
Tudo por
Emmanuel Marinho
Brasil, Mato Grosso do Sul, terra dos sonhos

guaranis, cuja dificuldade de acesso aos grandes centros brasileiros sedimentou o estreito contato com dois
pases de lngua espanhola Paraguai e Bolvia , levando os sul-mato-grossenses a absorverem traos
culturais das naes vizinhas, em especial nas reas
prximas fronteira com o Paraguai, onde o sotaque
carrega forte acento castelhano e ainda hoje so
marcantes ritmos musicais como a polca e a guarnia.
Cenrio da primeira Jornada Cultural Brasil-Paraguai,
Asuncin foi o destino de uma expedio de artistas
brasileiros de Mato Grosso do Sul. Fundada pelos espa-
LU TANNO
Era quase primavera

quando segui para Assuno, com um grupo de artistas de Mato Grosso do
Sul, para partilharmos nossa cultura com o povo
paraguaio. Fui repleto de
contentamento.
O Paraguai pleno de
msica, de histrias, de arte
nos abraa fraterno e
amoroso, como o rio imenso que risca sua paisagem
sem fronteiras.
Trocas, pessoas daqui e de
l: gente do teatro, da msica, das pinturas, das letras.
Contar histrias nas escolas
vivncia nica e ldica
exerccio prazeroso da arte,
da educao e da poesia.
A capital paraguaia
sempre uma surpresa e propicia o reencontro com a
nossa histria, revelandonos a alma guarani que compe a nossa culturalidade.
Tudo por por l, tudo
por por aqui.
nhis na primeira metade do sculo XVI, uma das

cidades mais antigas da Amrica do Sul. Conhecida
como Madre de las Ciudades, poca converteu-se
em um centro de toda a provncia. Colnias como Santa Cruz de la Sierra, na Bolvia, e Corrientes, na Argentina, so tributrias desta vocao, pois dos portos de
Asuncin navegaram suas expedies fundacionais. As
edificaes e palcios coloniais de suas ruas contam
parte dessa histria de esplendor e impressionam pelo
grandioso efeito visual arquitetnico.
Uma iniciativa da Embaixada do Brasil no Paraguai,
em parceria com a Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, propiciou o encontro entre estes dois pases
irmos, cujas marcas identitrias comuns atravessam
fronteiras. Pelas galerias e auditrios da embaixada, os
visitantes se encantaram com manifestaes artsticas
diversas, msica, teatro, artes plsticas, artesanato, audiovisual e gastronomia.
A jornada, que aconteceu de 15 a 18 de
setembro de 2010, contou com participao
de Emmanuel Marinho, Circo do Mato, Guilherme Rondon e Rodrigo Teixeira (Conexo Pantanal), Orquestra Revoada Pantaneira, Josu
Florentin e Baiano (Chefs) e Maristela de Oliveira Franca (dir. op. SEBRAE/MS), alm de mostras audiovisuais, exposio de artesanato e ar(Lu Tanno)
tes plsticas de MS.
A capital paraguaia foi o destino da expedio de artistas

de MS em evento que contou com bom nmero de apreciadores.
Caldo de cultura para integrao
nais. Mato Grosso do Sul levou a interveno potica de Ruberval

Cunha e uma mostra de documentrios, exibindo filmes como Ca
e Terra das guas, que retratam um pouco da cultura regional.
Em 2010, na vez de Florianpolis sediar o evento, o Museu
Histrico de Santa Catarina Palcio Cruz e Souza recebeu a programao. A msica sul-mato-grossense foi representada pela viola do cantor e compositor Aurlio Miranda e pela msica fronteiria
de Ciriaco Benites. Na segunda edio da Mostra de Raiz foi montado um estande de vendas de CDs e DVDs dos artistas do estado.
A poesia ficou mais uma vez por conta de Ruberval Cunha. Do
artesanato local, figurou a produo em palha de milho, de bananeira e fibra de taboa, junto a doces em compotas e cristalizados
de frutas tpicas, tecidos, crochs e bordados com motivos
pantaneiros, modelagem em cermica e trabalhos em madeira, osso,
(MV)
bambu e cabaa, entre outros.
Catarinenses se deliciaram com o caldo de piranha pantaneiro e doces em
compotas, alm de conhecerem o artesanato, a msica e a poesia de MS.
ARQUIVO FCMS
Nos mares catarinenses, das lulas e siris, a piranha pantaneira

costuma passar longe. Em junho de 2010, porm, em Florianpolis,
o famoso caldo sul-mato-grossense e a caldeirada litornea se encontraram, na segunda edio da Mostra de Cultura de Raiz. O
evento rene gastronomia e arte para integrar a cultura de Mato
Grosso do Sul, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Os quitutes
tradicionais de cada estado, como o caldo de piranha de MS, o
barreado paranaense e o caldo de frutos do mar barriga-verde, abrem
o apetite para outras degustaes. Alm da feira gastronmica, h
shows, exposio e comercializao de artesanato, palestras, contao
de histrias e exibio de filmes.
O evento promovido pelo Codesul Cultural, brao do Conselho
de Desenvolvimento e Integrao Sul (Codesul). Para alm das aes
desenvolvidas com o objetivo de fortalecer os estados na esfera econmica, o grupo se uniu para buscar a articulao em torno da
cultura. Em julho de 2008, em reunio na Fundao de Cultura de
Mato Grosso do Sul, os secretrios de cultura e presidentes de fundaes culturais Amrico Calheiros (MS), Vera Mussi (PR) e Anita
Pires (SC), junto com assessores tcnicos, definiram como primeira
ao a ser implantada a criao de um festival. Ele deveria englobar
as manifestaes culturais de cada estado em torno da msica, aproveitando a influncia da cultura de fronteira, rica e forte nos estados
do Sul. A proposta foi tomando forma at chegar Mostra de Raiz.
A primeira edio teve lugar em Curitiba, em outubro de 2009.
No Canal da Msica, no bairro Mercs, apresentaram-se a Orquestra
Revoada Pantaneira e a dupla Tosto & Guarany (MS). Do Paran, o
grupo Viola Quebrada e o espetculo folclrico musical Nhengar
Inami, de Lidio Roberto e Cris Lemos. J Santa Catarina levou os
msicos Edson e Alisson Rodrigues e o Trio do Engenho. Os estados
tambm marcaram presena com o artesanato e a culinria regio-
MS
BRASIL CANTA MS
Como dar o gostinho, Brasil afora e em um nico dia, da arte

sul-mato-grossense? Este foi o maior desafio da Fundao de Cultura ao propor o Brasil Canta Mato Grosso do Sul. Para disseminar a
cultura regional, o projeto percorreu cinco estados do pas em novembro de 2010, levando um panorama da msica, das artes plsticas, do artesanato e da dana. O evento, com entrada franca, teve
patrocnio do Ministrio da Cultura, por meio de emenda parlamentar
da senadora Marisa Serrano, com contrapartida do governo estadual.
Ao divulgar o potencial artstico do estado, buscamos fomentar a
insero de MS nos grandes plos culturais do pas, destacou Amrico
Calheiros, presidente da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul.
O carro-chefe do projeto a msica. Diferentes geraes de compositores, instrumentistas e intrpretes se reuniram em um espetculo
que transita pelos variados gneros fortes no estado, como a msica
de raiz, a polca-rock, o chamam, a balada e a msica erudita. A ideia
foi caracterizar a msica de Mato Grosso do Sul em sua diversidade e
talento, em uma composio orgnica e integrada. Entre os cantores,
Geraldo Espndola, Edineide Dias, Jerry Espndola, Gilson Espndola e
Filho dos Livres (Guilherme Cruz e Guga Borba). Na banda de base,
nomes admirados no cenrio local e nacional, como Alex Mesquita
(baixo), Sandro Moreno (bateria), Marcos Assuno (guitarra, violo e
viola), Adriano Magoo (teclados e sanfona) e Otvio Neto (teclados,
samplers e violo). A esta turma, junta-se o quarteto de cordas e o
maestro Eduardo Martinelli, com Ricardo dos Reis, Hbedes Vieira e
Newton dos Reis, e as backing vocals Joelma Dias e Tatiane dos Reis.
Msico e arranjador, Otvio Neto assumiu a direo musical e artstica
do projeto. Para o repertrio, fiz uma pesquisa de inmeras
composies feitas desde 1970, hoje tradicionais do estado. Ele testou formato parecido no Planeta Msica MS, que foi apresentado no
9 Festival de Inverno de Bonito, em 2008. Os artistas se revezam e
tocam juntos as canes, com arranjos especiais.
Como as saudades viajam tambm sobre todos os trilhos da terra, as apresentaes atraram muitos sul-mato-grossenses fora de
casa. Tambm sou baterista e decidi ir ao evento, a princpio, pra
ver o Sandro Moreno tocar, admiro muito
o trabalho dele. Chegando l, a
Juntas no palco, duas
geraes da msica de
qualidade do show me surpreendeu,
MS cantando clssicos
conta Ravi Rauber, mestrando em cinregionais: espetculo de
cia da computao na Universidade Fequalidade para pblico
deral do Paran. Mas quem apostou na
exigente.
noite, sem conhecer nada da msica de
FOTO: ALEX REZENDE
MS, tambm se encantou. Ns ficamos maravilhados, no fazamos ideia da qualidade!, comentou Michelle Lopes. Junto com o
namorado e os pais, ela at ensaiou danar o chamam entre as
poltronas do auditrio do Canal da Msica, em Curitiba. S conhecamos algumas canes, como a Chalana e o Trem do Pantanal,
mas que estavam diferentes do que a gente tinha ouvido.
No Rio de Janeiro, os arranjos originais nas velhas canes no
passaram batido ao olhar de um observador especial: o compositor e
regente Joo Guilherme Ripper, que criou e coordenou em Campo
Grande a Orquestra de Cmara do Pantanal, e agora dirige a Sala
Ceclia Meirelles, o mais importante espao dedicado msica de
concerto no Rio de Janeiro. O msico rasgou elogios. Gostei do
formato, da seleo dos msicos, competentes e talentosos, grandes
nomes na interpretao. Os arranjos foram de muito bom gosto,
cuidado e capricho, de grande personalidade. Representou bem o
leque aberto da rica msica de MS, mostrando como o estado talvez
seja o maior celeiro da msica regional no pas.
Entre as apresentaes musicais, performances de dana desempenhadas por Franciella Cavalheri e Rose Mendona, integrantes do
coletivo de dana contempornea Corpomancia e da companhia de
hip-hop Danurbana. Nos foyers dos teatros, antes da apresentao
musical, o visitante pde conferir as riquezas do artesanato regional,
em suas bugras e onas de cermica, carros de boi e fazendas de
madeira, alm de santos como o So Francisco Pantaneiro e Nossa
Senhora do Pantanal. Foram expostas obras de Cludia Castelo, Indiana Marques, Mestre Elpdio, Famlia Alvareza, Denlson, Lorna,
Cristina Orsi, Leslie, Ana Vitorino e Araqum. Nas artes plsticas,
obras selecionadas do acervo permanente do Museu de Arte Contempornea (Marco) trouxeram telas, assemblages e painis de Ana
Ruas, Buga, Cello Lima, Henrique Spengler, Humberto Espndola,
Isaac de Oliveira, Jorapimo, Marise Anzoategui, Miska, Priscilla Paula
Pessoa e Vnia Juc. Como na seleo dos msicos, artistas consagrados exibiram seus trabalhos lado a lado s novas vozes das artes
plsticas, para instigar este Brasil imenso a conhecer um pouco mais
da diversidade de sua cultura.
O Brasil Canta MS esteve em So Paulo, na Fundao Memorial da
Amrica Latina (12 de novembro); no Rio de Janeiro, no Centro Cultural Banco do Brasil (16), em Curitiba, no Canal da Msica RTVE (19);
em So Jos, cidade metropolitana de Florianpolis, no Theatro Adolpho
Mello (21) e em Porto Alegre, no Teatro Dante Barone, da Assembleia
(Moema Vilela)
Legislativa do Rio Grande do Sul (24).
Acervo
Em 2007, o Museu de Aquidauana, com a expectativa de um novo fluxo de visitantes que em breve chegariam com a reativao do Trem do Pantanal, passou por
uma reformulao de acervo e espao que se fazia necessria. Trs anos depois o museu ponto de visitao
quase obrigatria, no s para os turistas que chegam
pela linha frrea que voltou a funcionar em maio de 2009,
mas para qualquer viajante que queira conhecer um pouco da histria da cidade.
Hoje denominado Museu de Arte Pantaneira Manoel
Antnio Paes de Barros, em homenagem a um dos fundadores de Aquidauana, o local conta com espao para
mostra do acervo de trabalho da Noroeste do Brasil, as salas do Homem Pantaneiro e das
Comunicaes, uma ala dedicada aos povos indgenas e galerias separadas para exposio
de obras de artistas locais e regionais.
Na Sala das Comunicaes est exposto o primeiro disco gravado em Aquidauana. A produo dos anos 1960 e foi feita no Clube Feminino pelo grupo Os Brincalhes, formado por Nico,
Pepeta, Brs, Rubo e Luizinho. No mesmo espao encontra-se tambm um rolo com o primeiro
filme gravado no distrito de Piraputanga, Caadores de diamante, bem como um conjunto de
48 curtas-metragens que at pouco tempo eram inteiramente desconhecidos, no constando,
inclusive, da base de dados Filmografia Brasileira. Registrados originalmente em pelcula de 16
milmetros por Dcio Corra de Oliveira fundador do Cine Glria entre os anos de 1949 e
1970, esto agora recuperados por meio de parceria entre a Petrobras e a Cinemateca Brasileira.
H tambm homenagens a Eldio Teles, fundador da Rdio Difusora, e a Rubens Alves
Correa, ator e diretor de teatro aquidauanense que em 1963 recebeu o Prmio Molire de
melhor ator por sua atuao na pea A escada, de Jorge Andrade.
Rita Natlia, historiadora da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, coordenou a
readequao dos espaos expogrficos, valorizando um patrimnio importante para a
histria da cidade e do estado. Muitas peas estavam l h anos sem nenhuma informao de sua origem, explica Caciano Lima, coordenador do projeto que cuidou da documentao museolgica, da caDANIEL REINO
talogao de peas, dos inventrios e dos termos de doao
do acervo.
Sediado em um belo edifcio
que remete o visitante histria
de Aquidauana, o Museu de
Arte Pantaneira, vinculado Fundao Municipal de Cultura, est
localizado na rua Cndido
Mariano, 472, na rea central da
(Mrcio Breda)
cidade.
FOTOS: SIRNAY MORO
redescoberto
Aps reformulao, museu est recebendo

considervel fluxo de turistas que chegam com
o Trem do Pantanal. No acervo, peas e objetos
antigos contam a histria da cidade.
JLIO CSAR NUNES RONDO
ARQUIVO DA FAMLIA
O arteso das onas pintadas
Rondo soube
transformar vocao
em renda por meio
do artesanato e
tornou-se referncia.
Em 25 de setembro passado, Mato Grosso do Sul despediu-se de um arteso de significativo trabalho no desenvolvimento da artesania local. Jlio Csar Nunes Rondo, nascido em Guia Lopes da Laguna conhecido por sua produo
de onas pintadas , faleceu aos 55 anos, deixando um legado que todos os sul-mato-grossenses iro guardar na
memria, tendo contribudo com suas prprias mos para o fortalecimento da identidade cultural do estado.
Autodidata, comeou a modelar com massinha escolar quando criana. J crescido, mesmo se dedicando a outros
ofcios para sobreviver, sempre procurou conciliar o tempo disponvel com a atividade manual. A partir de 1989, resolveu
dedicar-se exclusivamente ao artesanato, poca em que passou a produzir bichos do Pantanal, como jacars, capivaras e
onas pintadas. Transformou a vocao em renda quando passou a comercializar seus produtos na Casa do Arteso de
Campo Grande. A partir de 1990, foi se destacando e participou de eventos em outros estados, abrindo novos mercados.
A ona pintada de Rondo, em argila, madeira e concreto, uma pea de referncia do artesanato sul-matogrossense. A esposa, Joana Avalhaes, e seus cinco filhos ministram oficinas promovidas pela Gerncia de Atividades
Artesanais da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, ensinando a tcnica aos interessados. A qualquer pessoa
que se interessava pelo trabalho, ele repassava seu conhecimento. Vamos dar continuidade a seu legado como uma
forma de homenagear sua experincia. Apesar das dificuldades pelas quais passava para produzir depois de sofrer
um derrame em 2002, ele nunca deixou de dedicar-se ao artesanato sul-mato-grossense, diz a companheira.
As ltimas peas produzidas pelo arteso podem ser encontradas na Casa do Arteso de Campo Grande, que fica
na rua Calgeras, 2050, centro. Informaes pelo telefone (67) 3383-2633.
(Gisele Colombo)
Musicalizao para bebs
DANIEL REINO
ROBERTO HIGA
Ainda na barriga, a me acalma o beb s com a melodia da

sua voz. Quem trabalha com musicalizao infantil sabe como
essa sabedoria popular s uma das evidncias do poder da
msica sobre as crianas para estimular seu desenvolvimento,
percepo, coordenao motora e sociabilidade. Alm de questes especficas de msica, durante as aulas trabalhada a questo psicossocial da criana e o fortalecimento do vnculo entre
pais e filhos, conta a cantora Melissa Azevedo.
Desde 2001, Melissa trabalha com musicalizao infantil, encantada com a disponibilidade, a facilidade e a aptido que toda
criana tem para realizar msica. Hoje mantm no Centro Cultural Jos Octvio Guizzo, em Campo Grande, a Oficina de
Musicalizao para Bebs, com turmas que abrangem a faixa
etria de oito meses a cinco anos.
Nas aulas, a criana recebida em sala com uma msica de
boas-vindas, cantada em roda e sempre com acompanhamento de teclado. Em seguida, cantam-se e tocam-se sequncias de canes, com o objetivo de estimular a
percepo rtmica e auditiva e a diferenciao de altura, durao, intensidade e timbre. So escolhidas canes folclricas e composies contemporneas de diversos
educadores musicais que despertem na criana vontade de ouvir, reproduzir e
criar, conta Melissa. Como estmulos para a criao, sugerem-se a produo de
gestos faciais e percusso corporal e a reproduo de sons emitidos pelos animais, bem
como danas e brincadeiras cantadas que possam desenvolver a psicomotricidade.
Me de Davi e Eva, Melissa cantarolou para os filhotes, desde a barriga, cantigas brasileiras e msicas eruditas infantis. Observei cedo neles uma sensibilidade para questes musicais, como afinao e preciso rtmica, o que pode gerar
controvrsias se tal sensibilidade se d devido gentica ou estimulao precoce ao procedimento musical. A criana reflexo do que os pais so e, musicalmente falando, do
que eles ouvem. Portanto, oriento-os
sempre a pesquisar
sobre o que vo oferecer e a abrir mo
de qualquer tipo de
msica adulta. Existe um universo muito bom de msicas infantis, basta
pesquisar com quem
trabalha com o as(MV)
sunto.
MeninasCANTORAS
Clssicos da msica popular brasileira ganham um caldo diferente quando
elas interpretam. So 35 meninas, entre 10 e 14 anos, que emprestam suas vozes
para compor arranjos em escalas variadas. De Mercedita a Negro gato.
necessrio ouvir!
Criado pela Fundao Municipal de Cultura (Fundac) de Campo Grande em
parceria com a Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) com a ideia de
rearranjar clssicos da msica brasileira e de Mato Grosso do Sul, o Coral das
Meninas Cantoras comeou a dar frutos neste ano. Inscries foram abertas a
toda a comunidade, com a nica exigncia de que as participantes tivessem
at 14 anos.
Nos ensaios, atividades especficas para coro infantil e juvenil como aquecimento corporal e vocal, exerccios de respirao e sensibilizao musical, alm de
formao do repertrio musical. Nas apresentaes, uma vontade enorme de soltar a voz especialmente em msicas regionais, que ganham arranjo jovial com a
entonao das meninas.
A primeira apresentao, em julho de 2010, encantou a plateia. O grupo, que
at ento no possua nenhuma experincia musical, apresentou sem erros as
composies ensaiadas. Agora o objetivo cumprir uma agenda de apresentaes
(MB)
e arrebanhar apreciadores da arte.
Arquivo
vivo
Em Corumb, o vendedor exibe a fieira, fresquinha, na esquina mesmo: peixes de couro esquerda, pescada direita. O ano de 1974 se mostra na moda das estampas, sandlias e calas bocade-sino.
Fotografias como esta, que registram cenas e
momentos histricos das dcadas de 1970 e 1980
em Mato Grosso do Sul, compem a exposio
itinerante Cultura & Sociedade em MS. Projeto
do Arquivo Pblico Estadual, j percorreu os municpios de Aquidauana, Aparecida do Taboado,
Caarap, Campo Grande, Corguinho, Costa Rica,
Dois Irmos do Buriti, Maracaju, Navira, Nioaque,
Ponta Por, Ribas do Rio Pardo, Rio Brilhante,
Terenos e Trs Lagoas.
A proposta sensibilizar por meio da arte
fotogrfica, contribuindo para o processo de
ensino e aprendizagem da formao social e
cultural de Mato Grosso do Sul, explica Caciano
Lima, especialista em museologia. Com a fora
que tem a imagem na sociedade contempornea, a fotografia pode ser boa fonte de inspirao
para que o observador estabelea relaes e forme
uma percepo mais completa e apurada sobre
esse momento na histria do estado. Havia o
sonho de tornar MS um paradigma nacional. A
industrializao e a mecanizao das atividades
agropecurias, a formao de pequenas cidades,
o conflito entre modernidade e tradio, tudo
isso transparece no conjunto de fotografias expostas, completa.
A maior parte das obras de autoria de Roberto
Higa, profissional campo-grandense com mais de
40 anos dedicados fotografia. Outras foram cedidas pelos acervos de Caarap, Corumb, Ponta
Por e pela LuzAzul Produes.
Junto com a exposio, o projeto Arquivo
Itinerante realiza oficinas de gesto de documentos e assessora os arquivos municipais. Para capacitar os gestores, o Arquivo Pblico Estadual oferece os cursos de Introduo a Arquivologia e Noes Bsicas de Preservao e Conservao de Documentos e Livros, entre outros ainda em
(MV)
elaborao.
FABIO PELLEGRINI
IHG-MS
Instituto Histrico e Geogrfico de MS
Tradio
presente
Tradio, em sua origem latina tradere, sugere transmisso. De
conhecimentos, costumes e valores dos ancestrais que esclarecem o
presente dos vivos e garantem a continuidade de uma sabedoria do
passado. Em Mato Grosso do Sul, uma instituio trabalha justamente com essa misso: o Instituto Histrico e Geogrfico (IHG-MS).
Fundado na poca da criao do estado, em 3 de maro de 1978,
ele realiza, incentiva e divulga estudos histricos, geogrficos, artsticos, estticos, ambientais, tursticos e institucionais sobre Mato Grosso
do Sul. Entre seus quarenta integrantes, figuram importantes nomes da
poltica, das artes, das letras, da magistratura e do magistrio sul-matogrossense. De profisses e origens distintas, os pesquisadores do Instituto se unem no objetivo de contribuir na construo, preservao e
difuso da cultura sul-mato-grossense.
Uma das principais frentes de trabalho o resgate e a edio de
documentos e obras de valor histrico. Entre as publicaes de destaque esto as Obras Completas de Hlio Serejo (nove volumes), a
srie Memria sul-mato-grossense (j com nove volumes) e Pelas
Ruas de Campo Grande, do memorialista Paulo Coelho Machado
que tambm fundou o Instituto. Se o assunto Mato Grosso e Mato
Grosso do Sul, o IHG-MS se interessa. Um exemplo importante foi o
trabalho realizado com o romance Inocncia, escrito por Visconde
de Taunay e publicado em 1872 no Rio de Janeiro. Como os cenrios naturais e alguns personagens so inspirados na regio que hoje
Paranaba, o professor Hildebrando Campestrini refez o roteiro de
Taunay pelo Bolso sul-mato-grossense e lanou uma obra que foi
considerada a mais rica sobre o assunto, como destacou Francisco
Leal de Queiroz, ex-presidente da Academia Sul-mato-grossense de
Letras. Na edio, o leitor encontra informaes sobre em quem se
inspirou o autor para criar cada personagem e a localizao dos
ambientes, com fotos, mapas e ilustraes.
Como Inocncia, livros importantes da historiografia local tinham sido divulgados apenas fora do estado, como Cana do Oeste e Fronteiras Guaranis, de Jos de Melo e Silva, at a iniciativa
Chancela da Unesco
Uma grande regio de Mato Grosso do Sul com potencial turstico e
elevado valor geolgico e cultural deve receber em breve a chancela da
Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (Unesco)
para a criao do segundo geoparque brasileiro, o Bodoquena-Pantanal. Uma minuta do projeto que j reconhecido por meio de decreto
do governo estadual foi traduzida para o ingls e enviada no ms de
outubro para avaliao e chancela.
Mas afinal, o que um geoparque? Segundo Neusa Arashiro,
gerente de Patrimnio Histrico e Cultural da Fundao de Cultura de
Mato Grosso do Sul, trata-se de uma rea protegida, tanto em mbito
federal quanto estadual, que contenha riquezas geolgicas e
paleontolgicas de importncia cientfica, raridade e beleza, represen-
. Cadeiras
Patronos
Titulares
1 - JOO SEVERIANO DA FONSECA

2 - PAULO COELHO MACHADO
3 - EDUARDO OLMPIO MACHADO
4 - ALEIXO GARCIA
5 - EMLIO SCHNOOR
6 - MANUEL DA COSTA LIMA
7 - ERNESTO GEISEL
8 - NEWTON CAVALCANTI
9 - JOO BATISTA DE SOUSA
10 - MIGUEL PALERMO
11 - TEMSTOCLES PAES DE SOUSA BRASIL
12 - LUS ALBUQ. DE MELO P. E CCERES
13 - JANGO MASCARENHAS
14 - JOS DE MELO E SILVA
15 - FREI MARIANO DE BAGNAIA
16 - DEMSTENES MARTINS
17 - HRCULES FLORENCE
18 - JOS BARBOSA RODRIGUES
19 - VESPASIANO MARTINS
20 - VISCONDE DE TAUNAY
21 - JOS GARCIA LEAL
22 - HLIO SEREJO
23 - ANTNIO JOO RIBEIRO
24 - JOO DE BARROS CASSAL
25 - GUIA LOPES DA LAGUNA
26 - JOS ANTNIO PEREIRA
27 - FERNANDO CORREIA DA COSTA
28 - LUS ALEXANDRE DE OLIVEIRA
29 - PEDRO CHAVES DOS SANTOS
30 - PADRE JOO CRIPPA
31 - ACYR VAZ GUIMARES
32 - NGELO JAYME VENTURELLI
33 - ROSRIO CONGRO
34 - GUIDO BOGGIANI
35 - JNIO QUADROS
36 - D. ANTNIO BARBOSA
37 - HARRY AMORIM COSTA
38 - JOS OCTVIO GUIZZO
39 - RICARDO FRANCO
40 - SENHORINHA BARBOSA
VALMIR BATISTA CORREA

IDARA NEGREIROS D. RODRIGUES
VERA TYLDE CASTRO PINTO
JOS COUTO VIEIRA PONTES
CELSO HIGA
VAGA
VERA MARIA MACHADO PEREIRA
ALISOLETE DOS SANTOS WEINGARTNER
PAULO CEZAR VARGAS FREIRE
WALTER CORTEZ
CLEONICE BOULEGAT
PAULO MARCOS ESSELIN
REGINA MAURA LOPES COUTO
YARA BRUM PENTEADO
FREI ALFREDO SGANZERLA
JOO PEREIRA DA ROSA
HILDEBRANDO CAMPESTRINI
LEDIR MARQUES PEDROSA
MARCELO DE MOURA BLUMA
RENATO RIBEIRO
FRANCISCO LEAL DE QUEIROZ
PAULO EDUARDO CABRAL
MOYSS AMARAL
ERON BRUM
MAURA CATHARINA GABNIO E SOUZA
EDSON CARLOS CONTAR
ANTNIO LEMOS DE FREITAS
JOO CAMPOS
PEDRO CHAVES DOS SANTOS FILHO
ARNALDO RODRIGUES MENECOZI
JOS CORREA BARBOSA
NGELA ANTONIETA ATHAN. LAURINO
EURPEDES BARSANULFO PEREIRA
VAGA
CARLOS EDUARDO CONTAR
FRANCISCO JOS MINEIRO JUNIOR
HEITOR RODRIGUES FREIRE
NGELO MARCOS V. DE ARRUDA
LCIA SALSA CORRA
WILSON BARBOSA MARTINS
do Instituto de public-los e discuti-los em MS. Essas duas, como

outras obras, foram digitalizadas e esto disponveis na biblioteca
eletrnica do IHG-MS, no site http://www.ihgms.com.br.
Outra iniciativa que aproveita as novas tecnologias a construo
da Enciclopdia das guas e da Enciclopdia Virtual de Mato Grosso
do Sul. Esta ltima tem como pblico-alvo o estudante mdio e universitrio. Seu contedo abranger histria, geografia, artes, turismo e
meio ambiente. O programa j est instalado e um conjunto de aproximadamente mil verbetes est pronto para ser inserido, com participao voluntria e gratuita de associados e colaboradores.
Alm da informatizao do seu acervo, os principais desafios que
o IHG-MS enfrenta hoje so consolidar a credibilidade, dar instituio organizao empresarial e concluir seus principais projetos:
Memorial de Inocncia, Enciclopdia das guas e o Centro HistricoGeogrfico de Mato Grosso do Sul, conta o professor Hildebrando
Campestrini, que est na presidncia desde 2000.
Com o lema testis temporum testemunha dos tempos a
instituio tambm promove congressos, simpsios, seminrios, conferncias e palestras ligados s finalidades do Instituto. Para quem
quiser conhecer melhor a agenda ou consultar o acervo da Instituio,
a sede fica na avenida Calgeras, 3.000, e atende ao pblico no horrio comercial.
(MV)
tando uma regio e sua histria geolgica eventos e processos.
Geoparque engloba ainda conceitos de proteo, educao e desenvolvimento sustentvel.
Para aprovar o Geoparque Bodoquena-Pantanal, a Unesco levar
em conta o valor cientfico de rochas e fsseis, a contribuio para o
desenvolvimento socioeconmico da regio e a possibilidade de contribuir para a formao de alunos nas geocincias.
Segundo Margareth Ribas, superintendente do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) em MS, o decreto do
governo estadual e a busca da chancela oficial da Unesco para o
Geoparque Bodoquena-Pantanal mostram o interesse na preservao
de reas de riquezas geolgicas e podem estimular novos projetos. Mantendo as discusses, podemos criar outros geoparques onde tambm
h muita riqueza geolgica. Essa iniciativa valoriza e faz incrementar as
polticas para geoparques em Mato Grosso do Sul.
(MB)
ARQUIVO PESSOAL
Meu pai marceneiro, arteso e msico, e tem um esprito

cigano. Sempre mudou de cidade pelo menos a cada dois anos.
Eu nasci em Amambai, e aos 15
anos, morando em Rochedo, j
era louco para ir a Campo Grande fazer teatro. No primeiro curso descobri que era aquilo que
eu queria para toda a vida. Aos
17 fui para o Rio de Janeiro cursar artes cnicas na Casa
das Artes de Laranjeiras (CAL).
Paralelamente, fiz Escola Nacional de Circo (ENC) e comecei o
bal para incrementar o corpo
do ator. Ento comecei a trabalhar nestas trs reas.
Entrei no Ballet Stagium em
2000 e tive que parar com o circo e com o teatro. Permaneci na escola por dois anos. Dali,
participei do grupo XPTO, em So Paulo, que une as linguagens da dana, do teatro e do
circo. Depois voltei ao Rio para entrar na companhia da Deborah Colker, que mistura circo e
dana acrobtica em suas apresentaes. Na mesma poca, na Fundao Progresso, tambm fiz cursos de especializao em areos, de que gosto muito. Tudo que pra cima me
agrada, a minha modalidade.
Com algumas ideias e certa bagagem na rea circense, tendo passado pelos circos
Marcos Frota (1999), Orlando Orfei (2003) e Beto Carreiro (2005), voltei a Campo Grande
para fundar a Circo Escola Pantanal, em 2008. Comeamos com alguns projetos sociais,
como o Circo Escola Especial, na Pestalozzi. Tambm trabalhamos o circo como uma opo
de atividade fsica. Temos uma clientela bastante ecltica, de 18 a 65 anos. J o grupo de
apresentao do Circo Escola Pantanal composto por mim, Luiz Claudio Chueda, Nelson
Feitosa, Ademar Alvarenga e Natlia Alvarenga, com Ana Claudia Pinheiro na produo.
Agora estou estruturando para oferecer cursos de artes cnicas para alunos da rede
pblica e municipal de ensino, em 2011. Meu objetivo formar profissionais durante
quatro anos, em atividades dirias de meio perodo.
ULISSES NOGUEIRA
circense, ator, bailarino e diretor da Circo Escola Pantanal
Eu nasci no Par, mas ainda criana vim para Trs Lagoas, morar com um senhor que transportava as
tropas, e foi ele quem me ensinou a tocar o berrante. Durante cinco anos acompanhei as comitivas. Fiquei
apaixonado! O berrante no serve s para tocar a boiada, tambm o jeito pelo qual o tropeiro se
comunica. Dependendo de como a gente sopra, tem um significado diferente. Pode ser um toque para
despertar o grupo, mudar de posio, parar para o almoo e at para demonstrar respeito como quando
se passa na frente de uma igreja ou de um lugar onde um companheiro morreu. Em 1992, comecei a
participar de concursos de berrante. No comeo s pela cidade mesmo, mas depois no Brasil inteiro. Em
Barretos, a capital do rodeio, fiquei em segundo lugar em 2006, tocando Ave Maria no berrante, e em
2009 consegui ser campeo. O berrante meu trabalho. J tenho at CD gravado. Hoje estou trabalhando num DVD que vai acompanhar a rotina de uma comitiva de gado. Eu acho que muito importante
registrar essas imagens, porque aquilo fazia parte da nossa vida, n? O estado dependia muito da
pecuria e a comitiva era fundamental para o transporte do boi. Hoje isso est mudando e ningum mais
se lembra do trabalho dos tropeiros. A gente tem que manter essa histria viva na mente das pessoas no
nosso Mato Grosso do Sul. , eu no nasci aqui, mas eu chamo de nosso. J sou sul-mato-grossense.
ANDRIOLLI COSTA
A vontade de escrever brotou em mim muito precocemente. Aos 10 anos, ganhei um

concurso de redao falando sobre Santos
Dumont. Minha professora errou: Vai ser jornalista ou escritor! Acabei engenheiro e advogado. Antes disso, aos 12 anos (no sei bem
como), tudo comeou em um parque de diverses da ento avenida Marechal Deodoro de
Campo Grande, hoje um trecho da Afonso Pena
na regio do bairro Amamba, onde, atendendo a pedidos dos recrutas e dos amigos do
colgio General Malan, eu redigia recados apaixonados destinados s donzelas, lidos na
voz melosa do locutor do servio de alto-falantes. As audaciosas promessas de muito
amor e admirao jovem de trana usando
vestido azul e casaco vermelho pagavam minha paoca, meu guaran e minha pipoca.
Na mocidade, o futebol quase no me deixou escrever. Limitava-me a mandar bilhetinhos
com sonetos de Bilac, Varela e Almeida para minhas paqueras. Nas universidades catlicas que
frequentei, iludido com a enganosa mar vermelha dos campi, dedicava minhas eloquentes
estrofes pseudomarxistas para Fidel, MST,
Guevara, Sendero Luminoso. Ca na real.
Desengavetei meus contos. Meus livros mais antigos, As Bruxas de Campo Grande e O mistrio do Festival de Bonito, contam estrias do
Pantanal e da minha Cidade Morena, sempre
misturando fico realidade. O recm-publicado O lobisomem do trem do Pantanal, tambm. Outro atual, Como esquecer um grande
amor?, dedicado a um pblico mais jovem, alerta para os prs e contras de uma relao amorosa entre pessoas de geraes diferentes.
Em tempo: para quem visita Campo Grande,
gosta de uma boa estria contada ou encenada
e de msica em geral tudo ao ar livre , recomendo que d uma esticada at o Memorial da
Cultura, no centro da cidade, sempre na ltima
sexta-feira de cada ms. V se deleitar com o
Espao da Poesia. Coisas boas acontecem por l.
Vale mesmo a pena.
JAIR BUCHARA
advogado, engenheiro e escritor
Eu estava trabalhando numa produtora, a Umas e

Outras Produes, e comecei a me interessar por cinema. Para o trabalho de concluso de curso, queria
escrever um livro e acabei juntando cinema e literatura. Publiquei Salas de sonhos histria dos cinemas
de Campo Grande, junto com Neide Fischer. A partir
da as portas comearam a se abrir. medida que
trabalhos de produo surgiam, vislumbrei que Salas de sonhos era um dos primeiros livros sobre cinema no estado e o interesse pelo tema cresceu. Em
agosto de 2010, foi publicada a continuao dele,
mapeando a histria das salas de cinema em cerca de
40 cidades sul-mato-grossenses. Viajar pelo estado
encontrando pessoas que abriram suas caixas de recordaes foi uma das coisas mais
incrveis que me aconteceram. Para elas, foi muito nostlgico falar desses espaos onde
viveram diversas experincias, onde puderam viajar pelo mundo por meio da stima arte.
Agora, a cada nova aventura ou vivncia visualizo um filme, de curta ou longa-metragem.
Fui selecionada para a Escola Internacional de Cinema e Televiso de San Antonio de los
Baos, em Cuba. Em 2012, quando terminar o curso, quero voltar com um projeto de
documentrio nas mos, para desenvolver em MS. preciso mais maturidade dos investidores em cinema para reconhecer o potencial cinematogrfico que MS tem e a possibilidade
de crescimento no setor.
MARINETE PINHEIRO jornalista e estudante de cinema
DANIEL BELALIAN
DANIEL REINO
o que sou, o que me contm
NEGUINHO BERRANTEIRO
(Edvaldo Castro Guimares) tocador de berrante
GERALDO DAMASCENO JR.
Com formao em Engenharia Eltrica e em Cincias Econmicas,

tenho, em paralelo s atividades profissionais, a mania de pesquisar. O
hobby envolve assuntos ligados Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
(NOB), compositores dos anos 1930-60 da Msica Popular Brasileira,
gibis, cinemas, as turmas de meninos de Campo Grande nas dcadas de
1960 e 1970, figuras do cotidiano que se tornaram populares na Cidade Morena e a imigrao japonesa, entre outros. O prazer de resgatar
momentos to significativos e de pesquisar assuntos ligados cidade
natal, pela qual sou apaixonado, encontra eco no vis nostlgico da
comunidade. No se pode deixar que esses sentimentos se percam,
preciso registr-los! De certa forma, a nostalgia traz o passado que
perdemos...
Minhas infncia e adolescncia foram vividas em outro ritmo de
vida. Se antes tudo era mais calmo, a fase de transformao econmica
global dos anos 1960 e 1970, o desenvolvimento dos grandes centros
urbanos e o seu reflexo no interior do pas alteraram os valores e os
costumes predominantes. Era uma poca em que o fornecimento de
energia eltrica na regio sul do ento Mato Grosso era precrio, e as
lmpadas da iluminao pblica mais pareciam um tomatinho de to
fraca que era a luminosidade. No existiam as grandes redes de supermercados e o abastecimento para a populao era feito por armazns,
quitandas, bolichos, aougues e a feira central. A catao da fruta nativa guavira nos campos e arredores era uma festana para a petizada.
Tenho muitas saudades desses ricos momentos infantis, quando as
prprias crianas elaboravam seus brinquedos quando os pais no tinham condies de comprar.
Lembranas visuais e auditivas foram marcantes para a minha formao pessoal de livre pesquisador. A primeira pesquisa que tomou
certo tempo para concluso e publicao foi a da passagem do compositor Cartola por Campo Grande, em 1962, que foi homenageada pela
msica Cidade Morena at hoje desconhecida pela maioria dos
campo-grandenses. Entre as ltimas pesquisas em realizao est a
investigao, nos cartrios de Corumb, Miranda, e Aquidauana, dos
registros de bitos de japoneses que trabalharam na construo da
Estrada de Ferro no perodo de 1908 a 1914, verificando o quantitativo
e a saga desses imigrantes. Tambm iniciei um levantamento sobre os
costumes das serenatas que os rapazes faziam para suas amadas.
EVERSON TAVARES
CELSO HIGA engenheiro e pesquisador
Passei a primeira infncia na fazenda, no sudoeste da Bahia. Pelo

rdio ouvamos de Luiz Gonzaga a Waldick Soriano. Meus pais faziam
serenatas em dueto: seu Jaime pensando que era Nelson Gonalves,
enquanto dona Santinha se via Inhana, a parceira do Cascatinha. E
como danvamos nos forrs da Piabanha, luz do fif!
Em frente de casa, em Montanha, moravam cinco meninas cujos
nomes terminavam com ilca. A mais velha, Milca, nos chamava para
brincar de drama. Tendo um lenol por cortina, improvisvamos
algo que s muitos anos depois descobri que se chamava teatro.
Na casa de Vitria da Conquista, aos 11 anos admirava o tio
Britto reproduzindo quero-queros em vidro transparente. Usava
nanquim, guache e, para dar um ar de obra nova s reprodues,
mudava a cor do fundo. Na feira, via o trabalho de ceramistas annimos e o olhar cego dos violeiros repentistas. Adolescente, em
Linhares arrisquei meus primeiros versos.
Quando cursava Biologia, em Vitria (ES), o prato mais aguardado no restaurante universitrio era o grupo regional Chores da
UFES, formado por jovens cinquentenrios. O cineclube e as cantorias
no Centro Acadmico eram a sobremesa. Nesse caldeiro cultural,
cantei no coral e participei de oficinas de literatura. De fato, a arte
o alimento da alma!
Mas a poesia, para mim, foi tambm o po verdadeiro, pois me
ajudou a cursar a universidade. Naqueles tempos de mquina
datilogrfica e mimegrafo, ser operrio da palavra no era fora de
expresso: frequentemente imprimamos os livros artesanalmente. J a
fotografia entrou na minha vida casualmente: em 1992, j residindo
em Campo Grande e dando aulas na Universidade Federal de MS, precisei registrar a reproduo do acar-bobo em aqurio num trabalho de
concluso de curso de uma aluna de Biologia. A tcnica veio pelo mtodo da tentativa e erro e pelas dicas do sr. Maurcio Tibana e de seu
filho Ricardo, do Higa e do saudoso Didi, no ento mais importante
ponto de encontro de fotgrafos da cidade: Foto Universo.
Sei o quanto as vrias formas de expresso artstica que vivenciei
ajudaram na minha atuao tcnico-cientfica e na docncia. Por
isso falo aos meus trs filhos: Sigam a profisso que quiserem, mas
vocs tm sete artes disposio para que se expressem e no fiquem bitolados. Escolham pelo menos uma!
EVERSON TAVARES
PAULO ROBSON DE SOUZA

educador ambiental, poeta e fotgrafo
10
Nasci em Campo Grande em 1958, mas desenvolvi minha formao acadmica e profissional no Rio de Janeiro. Meu pai militar e foi transferido para l nos anos 1960, para
fazer um curso de paraquedismo. O curso tinha durao de um ou dois anos, mas ele
acabou ficando trinta. Fiz escola de Belas Artes e comecei a ter contato com a dana, no
grupo da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Essa participao me levou at a
escola de ballet do Teatro Municipal do Rio de Janeiro e acabei me transformando em um
profissional de dana.
Vivi 25 anos de ballet. Um momento que marcou minha carreira foi quando dancei o
Bolero de Ravel com o ballet de Stuttgart, em 1979, no Maracanzinho, para mais de
trs mil pessoas. No dormi naquela noite. O espetculo terminava com Mrcia Hayde
danando sobre uma mesa, e eu era um dos bailarinos que pulavam, ajoelhavam na mesa
e caam aos ps dela.
Trabalhar com Sergio Britto no final da dcada de 1980 na pera Carmen, de Bizet,
tambm foi uma experincia muito rica. Imagine uma montagem que tem 150 pessoas
em cena e Sergio Brito chamando todos pelo nome. Robson, voc entrou atrasado!
Claudia, aqui pra direita! Renato, no a sua vez! Nos ensaios, quando Srgio contava
a histria de Carmem, qualquer pessoa que estivesse ao lado jurava que a histria era
verdica, que ela teria existido. O grande barato de tudo foi ter convivido com pessoas
que somaram muito na minha vida, no s como artista, mas como ser humano.
No clube Estoril atualmente exero a funo de diretor cultural, dirigindo o Grupo de
Tradies Portuguesas.
ROBSON SIMES DE ALMEIDA
diretor cultural do Clube Estoril e bailarino
ENTREVISTA
MARISA BITTAR
Mato Grosso do Sul

Histria em construo
TRINTA ANOS DEPOIS, COMPREENDER AS VERDADEIRAS RAZES DA CRIAO DO ESTADO
CONTINUA UM DESAFIO PARA A DEFINIO DE UM PROJETO COLETIVO DE LONGO PRAZO.
1977. O regime militar impunha ao Brasil sua
lgica de progresso, desenvolvimentismo e segurana nacional. Nesse contexto deu-se a diviso de
Mato Grosso. Na poca, a jovem Marisa Bittar conclua o curso de Histria em Campo Grande e logo
comearia sua carreira docente. Crtica e engajada
na luta pelo restabelecimento das liberdades democrticas e nos ideais de transformao poltica e social, a pesquisadora elegeu como temas de sua carreira acadmica a ditadura militar, a geopoltica, o
regionalismo e o poder poltico. Em 2009, trinta
anos depois da instalao de Mato Grosso do Sul,
seu amor pela histria e pela terra onde ela e seus
familiares, paulistas de Franca, recomearam a vida
resultou em uma abrangente pesquisa da
historiografia regional. A obra Mato Grosso do Sul:
a construo de um estado, de sua autoria, investiga as causas da diviso e as trs primeiras dcadas
de existncia de MS.
Publicado em dois volumes, com mais de 900
pginas, o livro comeou a ser pensado em 1992,
quando Marisa conclua o mestrado em Educao
na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
(UFMS) e visualizava a chance de trabalhar o tema
no doutorado em Histria na Universidade de So
Paulo (USP). Foi uma dcada e meia de pesquisas
com fontes raras e inditas e muita reflexo.
O trabalho trouxe questes candentes para os
sul-mato-grossenses, com concluses corajosas. O
movimento divisionista seria demanda que sempre
esteve vinculada s elites polticas e econmicas do
sul de Mato Grosso? O estado, nascido sob a marca
do autoritarismo, prescindira de participao e
anseios populares? O luto do norte ilustraria melhor a diviso que a recepo no sul, evidenciando a
deciso ditatorial? As foras polticas sul-matogrossenses no conseguiram formular um projeto
que justificasse a diviso?
Nesse cenrio, a autora prope a reflexo sobre a
herana recebida da histria e evidencia o desafio de
se elaborar um novo sonho para o futuro do estado,
a ser enfrentado, sobretudo,
pelas novas geraes de sulmato-grossenses.
Organizada em
dois volumes, a
obra foi publicada
com incentivo
do FIC/MS.
Como comeou seu interesse pela histria de Mato Grosso do Sul?

Eu me interessei primeiro pela poltica. Depois comecei a estudar a educao
pblica do estado e aprofundei meu interesse no doutorado, pesquisando a gnese
de Mato Grosso do Sul, trabalhando com um tema indito, que gerou outros
estudos e me realizou muito, pois tudo que eu no queria era abordar um assunto
da moda ou que j fosse muito pesquisado.
Que motivaes deram origem causa divisionista e o que a alimentou por quase um sculo?
A motivao inicial foi a dificuldade de comunicao. Mato Grosso uno tinha
uma configurao alongada no sentido norte-sul, com as duas regies isoladas
uma da outra. Essa geografia fez do regionalismo um elemento intrnseco formao histrica de Mato Grosso do Sul, estava na base da sua concepo, mas ainda
no era divisionismo. O divisionismo foi o recrudescimento do regionalismo e
nasceu nas primeiras dcadas do sculo XX, em funo dos interesses dos grandes
11
A CONJUGAO
DO ASPECTO
REGIONAL AO
NACIONAL EXPLICA
A DIVISO, MAS A
CAUSA REGIONAL
SOZINHA JAMAIS
TERIA FORA PARA
CONSEGUIR
O FEITO.
QUEM
MARISA BITTAR
proprietrios rurais, que tinham dificuldades para legalizar suas terras. O problema vinha desde o final da
guerra com o Paraguai (1864-1870) e gerou o ciclo
das lutas armadas entre coronis. No antigo mapa
Cuiab no ficava no norte e sim mais ao centro. Tanto
que, depois da diviso, ficou no sul do atual Mato
Grosso. Mas a expresso norte comeou a designar
aquilo que o sulista no conseguia alcanar e, da em
diante, o antagonismo ficou simplificado na expresso norte-sul. A causa foi alimentada porque havia
uma razo objetiva: o isolamento. No entanto, depois
que Campo Grande se tornou o centro poltico do sul,
a obsesso de sua elite era a de que a cidade se tornasse a capital, isso era mais importante do que dividir
Mato Grosso. Paradoxalmente, a diviso aconteceu
quando comeava a haver integrao, decorrente do
modelo econmico do regime militar.
O sonho divisionista foi mais uma causa
de idealismo identitrio ou de interesses econmicos?
Eu acredito que, a partir de certo momento, foram
as duas causas juntas. O estado tinha uma configurao que facilitava o regionalismo. A ocupao do sul
por mineiros, paulistas e gachos trouxe um componente cultural diferente daquele que predominava no
norte. A partir da dcada de 1930, a rivalidade com
Cuiab comeou a se manifestar por meio da
dicotomia progresso-atraso. O progresso identificado
com o sul, principalmente com as fazendas modernas, ao passo que no norte, segundo divisionistas,
nem cerca de arame existia. A base da comparao
era a atividade econmica da classe latifundiria sulista. O progresso tambm era associado formao
cultural do sul, enquanto o atraso, aos hbitos culturais do cuiabano, visto como no-empreendedor, vivendo da mquina do Estado. A partir da foi criada
uma ideologia divisionista, que foi sendo propagada
com o exagero desses elementos culturais, fazendo
deles uma caricatura: o sulista representado como pessoa de iniciativa prpria, que no precisava da ajuda
do Estado para viver, enquanto o cuiabano, dado a
festas e a viver beira do rio, sobrevivia s custas do
clientelismo e do paternalismo. Essa viso foi passando de gerao a gerao e, conforme o sul se destacou como polo mais dinmico da economia matogrossense, ela se entrelaou ao iderio divisionista.
Portanto, a superioridade econmica da regio gerou
uma viso sobre a relao norte-sul e a obsesso da
oligarquia sulista em ter o governo estadual ali.
fato que Mato Grosso do Sul deve tudo
ao boi, como disse Paulo Coelho Macha-
professora titular de Histria e Filosofia da Educao da Universidade Federal de

So Carlos-SP, tendo coordenado a Ps-Graduao em Educao por trs anos. Foi
fundadora e primeira presidente da Associao Nacional de Histria (ANPUH), ncleo
de MS (1985-1989). Alm da obra em dois volumes Mato Grosso do Sul: a construo
de um estado, autora de vrios livros, entre os quais Estado, educao e transio
democrtica em Mato Grosso do Sul (Editora UFMS, 1998) e coautora de
Proletarizao e sindicalismo de professores na ditadura militar (Editora Pulsar,
2006). Tambm em parceria, escreveu De freguesia a capital: cem anos de educao
em Campo Grande (1999). pesquisadora bolsista do CNPq e recebeu o Prmio
CAPES por ter orientado a melhor tese da rea de Educao no Brasil em 2008.
12
do em uma frase que consta de seu livro?

Por qu?
De certa forma, sim. O sul de Mato Grosso, hoje
Mato Grosso do Sul, comeou a se distinguir economicamente por causa do timo desempenho dessa
atividade. A partir de um pequeno plantel da raa nelore
importado da ndia, especialmente aps 1930, a pecuria alcanou um melhoramento gentico que superou a qualidade da prpria matriz. Nos anos 196070, novas iniciativas fizeram do nelore do estado um
dos melhores, ou o melhor, do mundo. Com isso,
aconteceu uma revoluo silenciosa na economia do
estado e do pas. Hoje, por outro lado, a indstria
comea a deslanchar e Mato Grosso do Sul um dos
grandes produtores de gros do Brasil.
Se a diviso surgiu como uma causa de interesse dos pecuaristas, em que medida e como
se deu o envolvimento de outros setores sociais nessa questo?
Por ser uma causa improvvel, nem mesmo entre os
latifundirios ela obteve total adeso. Ningum nessa
classe, caso exercesse cargo poltico, queria correr risco
de perder votos. A diviso nunca foi uma causa popular
e acabou dando certo por um triz. Quando foi decidida, em 1977, os divisionistas no estavam fazendo
absolutamente nada por ela. Quanto aos outros setores
sociais, a diviso, por ser uma bandeira da classe mais
rica do sul de Mato Grosso, que exercia hegemonia na
poltica, acabou se tornando uma ideia incorporada pela
populao, como se os argumentos legitimassem a prpria causa. Mas a sociedade sul-mato-grossense nunca
chegou a discutir essa questo, ela pairava como algo
que talvez pudesse dar certo, especialmente depois que
Campo Grande passou a aspirar condio de capital
criou-se uma ideia meio difusa de que isso seria legtimo, por ser a maior e mais rica cidade de Mato Grosso.
Ento, a partir dos anos 1930, a ideia da diviso incorporada por setores da poltica do sul do estado, ganha
espao na imprensa escrita e vai se difundindo, mas
sempre como algo que ficava no imaginrio coletivo,
nada organizado. Uma possibilidade.
Qual foi o papel da classe intelectual no
processo da diviso?
uma questo interessante. Os intelectuais do sul
de Mato Grosso, nos anos 1930-40, eram muito poucos e geralmente ligados s letras, medicina, poltica. Nessa fase se destacou, por exemplo, Oclcio
Barbosa Martins, embora ficasse mais conhecido
Vespasiano Barbosa Martins, por ter liderado o sul de
Mato Grosso a favor de So Paulo em 1932. Oclcio
foi deputado e escreveu um livro que se tornou a
bblia do divisionismo, alm de redigir documentos em nome da Liga Sul-Mato-Grossense. Os intelectuais daquela poca eram pessoas organicamente
ligadas classe dos grandes proprietrios rurais, que
tinham tido a oportunidade de estudar no Rio de Janeiro ou em So Paulo, como Paulo Coelho Machado, por exemplo. Por isso no tivemos intelectuais
contra o divisionismo, s a favor. Intelectuais de outras classes, fruto da urbanizao dos anos 1970, es-
tavam sintonizados com o contexto poltico nacional, com a questo da redemocratizao do pas, no
com a diviso do estado.
A diviso acabou se concretizando no contexto da geopoltica do governo militar. Por
que Mato Grosso foi o estado escolhido para
iniciar essa experincia?
Porque existia uma manifestao histrica pela diviso e, alm disso, o estado se enquadrava nas teses
geopolticas do general Golbery do Couto e Silva. A
geopoltica, em essncia, a poltica subordinada
geografia. Os militares, desde os anos 1920, tinham
estudos propondo dividir Mato Grosso porque achavam o territrio muito grande, dificultando a integrao.
Outro fator foi o da segurana, pois acreditavam que
tinham de evitar possveis focos de guerrilha em nossas
fronteiras. Lembremos do caso Che Guevara. A diviso
dinamizaria o desenvolvimento capitalista e evitaria ataques solertes do inimigo, conforme o jargo
geopoltico. Para completar, o regime militar enfrentava
uma crise poltica e o movimento democrtico crescia.
Sabia-se que a restaurao das eleies diretas para governadores no tardaria e o general Ernesto Geisel achou
que seria o momento ideal para dividir o estado, pois
teria mais uma unidade federativa para apoiar o regime.
Em seu discurso sobre a diviso, disse que era preciso
se prevenir para os dias de amanh. Que dias seriam
esses? Em sntese, a conjugao do aspecto regional ao
nacional explica a diviso, mas a causa regional sozinha jamais teria fora para conseguir o feito. Foi deciso do regime militar.
Ns nunca saberemos. No houve consulta, no

h dados empricos. Ser que a maioria seria a favor?
A populao do sul era maioria, mas a diviso no
era consenso. No norte, presume-se que a maioria
fosse contrria. Essa questo no tem soluo. Por
isso, eu desenvolvi a seguinte reflexo: a diviso aconteceu sem consulta s duas populaes interessadas.
No dia 11 de outubro de 1977, a existncia de Mato
Grosso do Sul passou a ser realidade. Quem no sul
seria contra essa existncia, mesmo no tendo sido
divisionista? Provavelmente quase ningum. No norte, houve resignao pela perda e ressentimento contra
o governo da poca; no sul, o nascimento de um
novo estado se sobreps ideia de diviso. Para as
geraes atuais, o fato de no saberem se a maioria
era contra ou a favor no faz sentido, uma noquesto: Mato Grosso do Sul existe e isso basta. Com
o tempo, o sentimento que vai se sedimentando de
que todos eram a favor. Mas uma questo que ficar
sempre no terreno da histria, como uma marca de
nascena de Mato Grosso do Sul.
Por que no deu certo o estado-modelo
projetado inicialmente para MS no primeiro
governo, de Harry Amorim Costa?
A causa divisionista,
que teve incio ainda no
sculo XIX, culminou, em
1977, com a assinatura,
pelo ento presidente
Ernesto Geisel, da Lei
Complementar no 31, que
criou Mato Grosso do Sul.
Se a diviso aconteceu por um ato da ditadura militar, como saber se esse era mesmo
o desejo da maioria da populao naquela
poca?
1892
1920
1934 Assembleia Nacional

Constituinte rejeita a proposio
sobre a diviso de Mato Grosso.
1932
1934
1943
1892 at primeira dcada

do sculo XX Ideias e anseios
divisionistas surgem nos confrontos armados entre coronis no
sul de Mato Grosso.
Dcada de 1920 No contexto das lutas tenentistas, proposies de rediviso territorial do
Brasil contemplam o sul de Mato
Grosso.
1932 O sul de Mato Grosso
adere Revoluo Constitucionalista Paulista. Bertoldo
Klinger nomeia, em Campo Grande, Vespasiano Barbosa Martins
chefe do Governo Constitucional de Mato Grosso, em apoio
a So Paulo.
Outubro-Dezembro de
1932 Criao da Liga Sul-MatoGrossense, que prope a diviso de Mato Grosso.
1946
1959 Sulistas divulgam cartaz sobre a diviso de Mato

Grosso.
1959
1943 Criao do Territrio
Federal de Ponta Por
1946 Deputados sulistas,
entre os quais Italvio Coelho e
Oclcio Barbosa Martins, propem Assembleia Constituinte
Estadual que a capital de Mato
Grosso pudesse ser transferida
de Cuiab em caso de calamidade pblica. A proposio
encarada como divisionismo e rejeitada.
1960
1965 Pedro Pedrossian (PSDsul) eleito governador de Mato

Grosso derrotando o candidato
Ldio Martins Coelho (UDN-sul).
1974-75 Estudos geopolticos
do general Golbery do Couto e
Silva embasam deciso do presidente Ernesto Geisel de dividir
Mato Grosso. O governador Jos
Fragelli notificado.
14/9/1977 Aprovado no Congresso Nacional o Projeto de Lei

sobre a diviso de Mato Grosso.
1964
11/10/1977 Geisel assina a
Lei da Diviso de Mato Grosso.
1965
1960 O candidato presidncia da Repblica, Jnio Quadros, sul-mato-grossense de nascimento, rejeita apoio diviso
de Mato Grosso.
1964 Golpe de Estado. Os

militares assumem o poder. Governava Mato Grosso Fernando
Corra da Costa (UDN-sul).
1974
1977
1979
1977 Criada Comisso Especial para supervisionar diviso de
Mato Grosso e instalao de
Mato Grosso do Sul.
1977 Em Campo Grande,
Paulo Coelho Machado reativa a
Liga Sul-Mato-Grossense para
apoiar a deciso de Geisel.
1o/1/1979 Instalao do primeiro governo de Mato Grosso

do Sul.
Nomeado por Geisel, Harry
Amorim Costa toma posse como
primeiro governador.
13
Porque enquanto se acreditava na possibilidade de

um governo tcnico, os grupos polticos da Arena
[Partido da Aliana Renovadora Nacional] sul-matogrossense j tramavam sua queda, tanto que ele durou s seis meses. Alis, a luta desenfreada pelo poder
comeou assim que Mato Grosso foi dividido. Por isso
o presidente Geisel nomeou Harry, um nome de fora.
Mas a fora de Pedro Pedrossian destituiu os dois primeiros governadores. Por isso, o estado j nasceu em
crise poltica.
Logo aps a
comemorao da
criao do estado,
teve incio uma trajetria
marcada por encontros e
desencontros polticos
em suas trs primeiras
dcadas.
Parece ser opinio de grande parte da populao que o estado no alcanou o desenvolvimento esperado. A que voc atribui isso?
Essa percepo vem da herana do divisionismo,
da disputa com o norte, mas precisamos ter outra
compreenso de desenvolvimento. Mato Grosso superou Mato Grosso do Sul em nmero de municpios, populao e eleitores. Estava quase ultrapassando Mato Grosso do Sul no rebanho bovino quando conclu a pesquisa que deu origem ao meu livro.
Mato Grosso do Sul apresentou grande crescimento
na dcada de 1980; no manteve o ritmo, mas tem
melhores ndices de alfabetizao e expectativa
de vida. Deveria ter havido desenvolvimento com
maior distribuio de renda, com qualidade em educao pblica, sistema de sade, transporte coletivo, gerao de empregos, acesso a terra. Mas quando se fala nesse tema, ainda estamos condicionados lgica da comparao com o norte. E como
agora Mato Grosso cresce mais, fica essa frustrao, esse sentimento de inferioridade. Interessante,
no? o sentimento contrrio ao que moveu o sul
pela diviso.
Que papel desempenhou a imprensa do sul
e do norte no divisionismo?
No sul, o Correio do Estado, desde que surgiu, em
1952, defendeu a bandeira divisionista e enalteceu o
sul, principalmente a modernidade e o progresso de Campo Grande, alm de publicar manifestos
e matrias assinadas por divisionistas, como os artigos de Oclcio Martins e de Paulo Coelho Machado.
Outra coisa: quando a causa estava morna, o jornal
fazia alguma matria para reaquec-la. No norte, jornais como O Estado de Mato Grosso traziam uma
viso completamente diferente, tratando o divisionismo como coisa de meia dzia de pessoas que
queriam a transferncia da capital para Campo Grande.
possvel notar a mesma diferena em 1932, quando
os jornais do norte designavam os sulistas como traidores por terem apoiado So Paulo com intenes
separatistas, enquanto os do sul debochavam dos nortistas por terem aderido a Vargas. Muito instigante
essa pesquisa. Agora, preciso ter pacincia, viu,
porque eu copiei quase tudo mo. E foram meses
de consulta!
Ao redigir sua tese voc j no residia em
Mato Grosso do Sul. O distanciamento ajudou ou dificultou o trabalho? Que vnculos
voc mantm com o estado?
Junho de 1979 Destituio do governador

Harry Amorim Costa e nomeao de Marcelo
Miranda Soares como segundo governador de
Mato Grosso do Sul.
Setembro de 1980
Destituio de Marcelo
Miranda Soares e nomeao de Pedro Pedrossian
como terceiro governador
de Mato Grosso do Sul.
Maro de 1983 Posse

do primeiro governador
eleito de Mato Grosso do
Sul.
1981 O governador
Pedro Pedrossian garante
ao presidente Joo Baptista Figueiredo a vitria
do PDS (ex-ARENA) na
primeira eleio para governador que ocorreria em
1982.
1984 Campanha das

Diretas-J.
1980
1982 Primeira eleio
para governador em Mato
Grosso do Sul.
Foram candidatos Wilson
Barbosa Martins, Jos
Elias, Antnio Carlos de
Oliveira e Wilson Fadul.
Eleito Wilson Barbosa
Martins (PMDB).
14
1994
1990
1986
1984
1983
1981
1996
1985
1982
1979
1998
1985 Fim do regime

militar. Votao indireta
de Tancredo Neves para
presidente.
1986 Pedro Pedrossian

e Ldio Martins Coelho se
unem no PTB para a campanha eleitoral. Marcelo
Miranda Soares (PMDB)
vence a eleio para governador, derrotando
Ldio.
1990 Pedro Pedrossian

eleito governador.
1994 Wilson Barbosa

Martins eleito governador.
1996 Andr Puccinelli
eleito prefeito de Campo Grande. Jos Orcrio
Miranda dos Santos (Zeca
do PT) perde a eleio no
segundo turno por 411
votos.
1998 Jos Orcrio
Miranda dos Santos (Zeca
do PT) eleito governador.
2002
2006
2007
2002 Reeleio de Zeca

do PT para o governo estadual.
2006 Andr Puccinelli
eleito governador.
2007 Trinta anos da
diviso de Mato Grosso e
da criao de Mato Grosso do Sul.
Eu me mudei logo aps comear o doutorado e a

soluo foi fazer a pesquisa viajando. Perdi a conta
de quantas viagens fiz para realizar entrevistas, estar no Correio do Estado, na Assembleia Legislativa,
no Arquivo Estadual em Cuiab ou para frequentar
o escritrio do Paulo Coelho Machado, onde tive
verdadeiras aulas sobre o nelore e sobre o governo
Harry Amorim Costa. Alm dessa maratona, consegui atas do Senado Federal e alguma coisa da Escola Superior de Guerra. Gosto muito de lidar com
diversidade de fontes no tenho preveno ideolgica, por isso me empenhei. Ento posso dizer
que morar longe no me ajudou, mas tambm no
me impediu. Sobre os vnculos que mantenho com
o estado? So fortes. Tenho uma histria de militante poltica aqui, foi em Mato Grosso do Sul que
descobri e compreendi o mundo, dediquei a minha
juventude a uma causa, constru amizades duradouras, comecei a minha carreira e, sabe, tem o lado
afetivo tambm. Este foi o estado que o meu pai
escolheu para a nossa famlia recomear a vida. Por
isso eu vivo uma parte do ano em So Carlos e outra aqui. E continuo sendo eleitora sul-matogrossense, nunca transferi meu ttulo.
Seu trabalho relaciona um grande nmero
de entrevistas com lideranas polticas que
protagonizaram a fase de transio vivida pelo
novo estado de MS. Como foram esses contatos? Houve resistncias? Quais as dificuldades de trabalhar com uma histria em processo?
difcil interpretar a histria em processo porque
os efeitos do tempo ainda no agiram sobre ela, e
quando a sombra da noite cai que podemos ver melhor o dia. Ou seja, o acontecimento do momento se
faz compreensvel com os desdobramentos futuros.
Tratar dos 30 anos de histria de Mato Grosso do Sul
foi um desafio, mas isso no significa que no possamos compreender o processo no qual estamos inseridos. Quanto s entrevistas, consegui quase todas as
de que precisei. O ex-governador Pedro Pedrossian no
me recebeu em 1995, quando eu fazia a tese, mas
acabei conseguindo um depoimento dele em 2006,
ao realizar uma pesquisa para o Arquivo Histrico de
Campo Grande sobre Euclydes de Oliveira, militante
do Partido Comunista Brasileiro que, alis, foi o partido ao qual me liguei quando estudante. A entrevista
que no consegui mesmo foi com o ex-governador
Marcelo Miranda. As demais pessoas me receberam e
contriburam muito com minha pesquisa, o que no
significa que eu concordasse com seus pontos de vista, ao contrrio, fao uma anlise crtica sobre o desempenho poltico da elite dirigente de Mato Grosso
do Sul. A riqueza da pesquisa foi analisar o seu pensamento e sua prtica, alm de desvendar fatos que no
haviam sido estudados.
Outra fonte muito usada em sua pesquisa
foi a das matrias de jornal. Que cuidados o
historiador deve ter com esse tipo de fonte
que, apesar de dar prioridade ao aspecto
factual, pode ter posies poltico-ideolgicas disfaradas?

O jornal necessrio quando um tema nunca foi
escrito ou sistematizado em livro, quando no h uma
primeira viso sobre ele ou quando nem mesmo uma
cronologia dos acontecimentos est clara e voc precisa tomar p da situao. Gosto de trabalhar com
jornais, acho que enriquece o texto, d vida. Mas o
historiador precisa partir do princpio de que ele um
documento como os outros, tem autoria,
intencionalidade e interesses. Pode inclusive desempenhar papel de porta-voz de partido poltico. Ento,
necessrio que o historiador no o tome como garantia de verdade, ele tem de saber que trabalha com
verses, no com a verdade. Cabe a ele submeter o
jornal e suas matrias ao mesmo exame crtico que
adota com outras fontes, descobrindo o que est nas
entrelinhas ou o que no est escrito. s vezes, a simples ausncia de um determinado assunto mais significativa que a sua presena. Outras vezes s ele deixa registrado determinado fato. Por exemplo, ningum
se lembra que Campo Grande foi o primeiro nome do
novo estado. Isso durou pouco, mas s nos jornais
encontramos 12 de outubro, 1977. Campo Grande.
Estado de Campo Grande.
Em que pontos voc acha que seu trabalho
mais inovou em relao ao que j existia at
ento?
Na abrangncia do tema, entrelaando a gnese de
Mato Grosso do Sul prtica de suas elites polticas
durante os primeiros trinta anos, e no uso das fontes,
o que me permitiu dar interpretaes diferentes a verses consagradas, especialmente quanto a pretensos
heris da diviso. Alm disso, mostrei o fator decisivo
da diviso: a geopoltica de Golbery.
Muito se fala na importncia do sentimento de pertena para a consolidao de um
grupo social. Que papel tiveram as diferenas
culturais entre norte e sul no processo que
culminou com a diviso?
Culturalmente, o sulista no se identificava com sua
capital. Ele no conhecia, no se sentia pertencente
ao universo cultural cuiabano e o ridicularizava. Rejeitava at o falar cuiabano, que mantinha caractersticas
antigas da lngua portuguesa, devido ao isolamento
da colonizao. Por causa disso, quanta gozao o
cuiabano era obrigado a aguentar! Eu sei porque morei l. O sulista se sentia superior at pela ferrovia no
ter alcanado Cuiab. O fato que, tudo somado,
alm da influncia cultural paraguaia, o sulista era mais
identificado com o centro-sul do Brasil. Esse sentimento
de no pertencer ao universo cultural cuiabano era um
ingrediente divisionista, mas no foi determinante, nem
poderia ser a razo da diviso.
DIFCIL
INTERPRETAR A
HISTRIA EM
PROCESSO
PORQUE OS
EFEITOS DO
TEMPO AINDA
NO AGIRAM
SOBRE ELA [...]
TRATAR DOS
30 ANOS DO
ESTADO FOI UM
DESAFIO, MAS
ISSO NO
SIGNIFICA QUE
NO POSSAMOS
COMPREENDER
O PROCESSO NO
QUAL ESTAMOS
INSERIDOS.
Qual sua opinio sobre propostas atuais de

mudana do nome de Mato Grosso do Sul?
Sou contra e j me posicionei publicamente. Na minha opinio, trata-se de um equvoco gerado pela forma como aconteceu a diviso, que causou mal-enten-
15
CABE GERAO
QUE NASCEU
JUNTO COM O
ESTADO DAR
CONTINUIDADE
SUA CONSTRUO,
COMPREENDER
ERROS E ACERTOS,
ASSUMIR
CAUSAS [...]
Participaram da entrevista:
Marlia Leite, Mario Ramires
e Moema Vilela.
Fotos Marisa:
Dbora Bah
Fotos histricas da criao
de Mato Grosso do Sul:
Acervo ARCA
16
didos, coisas malresolvidas. Quando se alega que devemos mudar o

nome do estado porque
ningum votou nesse
nome, respondo: Ningum votou na prpria
diviso! Por isso deveramos ser contra a existncia de Mato Grosso do
Sul? uma questo sem
sentido. Outro equvoco
o de associar o nome do
estado imposio de
uma oligarquia. O nome
de um estado, pas ou cidade transcende esse aspecto
e, na maioria das vezes, perde o sentido original. Outras
vezes surge de uma suposio errada, como foi o caso
do Rio de Janeiro. O nome de Mato Grosso do Sul
ideal porque sintetiza a trajetria divisionista, a gnese
do prprio estado, e faz parte da sua identidade. o
nico que abrange e representa toda a populao do
estado e, alm disso, eu acho um nome bonito. Ele
precisa de divulgao, no de substituio.
O estudo do processo de diviso do antigo
estado de Mato Grosso pode contribuir com
as discusses acerca de novas redivises do
territrio brasileiro?
Pode contribuir ao levantar questes que vo alm
de se passar uma rgua no mapa e separar uma regio
de outra. Eu procurei trazer baila a questo do sentimento de pertena, do apego a uma regio que, de
repente, sem que voc seja consultado, deixa de fazer
parte da sua histria pessoal. Discuti os interesses polticos e econmicos de uma parte da sociedade se
sobrepondo s demais, a questo de se criar novas
estruturas administrativas para satisfazer grupos polticos, a iluso de se estar criando modelos, quando
na verdade se est reproduzindo o que j existe. Conclu que diviso territorial assunto muito srio e delicado, pode gerar expectativas no realizadas, provocar ressentimentos, crises de identidade, desagregao. Diviso lida com pessoas, sentimentos, com o
passado dos povos e sua histria, arriscando um futuro possvel. No coisa trivial.
Com todas essas ponderaes, voc, afinal,
concorda ou no com a criao de Mato Grosso do Sul, com a rediviso territorial? Teria
sido melhor Mato Grosso e Gois continuarem como eram antigamente?
Em geral, tenho reservas quanto s divises dessa
natureza. Concretamente, porm, so dois casos diferentes. Mato Grosso do Sul nasceu de uma diviso imposta e, politicamente, sou contra decises
assim. Sentimentalmente, no gostei da diviso,
estranhei. Minha famlia tinha morado em Cuiab e
criamos vnculos afetivos l. s vezes me flagro cogitando sobre as possibilidades que hoje teramos
se Mato Grosso tivesse permanecido uno. No entanto, objetivamente, passei a aceitar a diviso como
um fato consumado porque, apesar dessa marca de

nascena autoritria, Mato Grosso do Sul existe,
ele o nosso estado e a histria no volta atrs. Quanto
diviso de Gois, pelo menos houve participao
e consulta s populaes interessadas, pois o processo que originou Tocantins ocorreu depois da ditadura militar.
Em seu livro voc coloca em questo a tese
do estado-modelo que Mato Grosso do Sul
seria aps a separao e fala da incapacidade
das foras polticas sul-mato-grossenses em
formular um projeto de estado que justificasse a diviso. A partir dessa herana histrica,
que desafio se apresenta para as atuais geraes de sul-mato-grossenses?
Decidi chamar a ateno para essa questo porque na
minha pesquisa lidei com trs geraes polticas: a
do ciclo das lutas armadas, com a qual nasceu a semente separatista; a gerao seguinte, que fez de Campo Grande o centro poltico do sul de Mato Grosso e
transformou o regionalismo em divisionismo, conseguiu a criao de Mato Grosso do Sul e foi vitoriosa
nessa causa; e a terceira, que era jovem quando a
diviso aconteceu e teve papel importante na construo de Mato Grosso do Sul, seja na poltica, nas
artes, no jornalismo, nas pesquisas acadmicas, participando dessa construo no contexto da redemocratizao do Brasil. Caberia agora gerao que
nasceu junto com o estado dar continuidade a essa
construo, compreender erros e acertos, assumir
causas, renovar as lideranas polticas, concretizar a
ideia de que Mato Grosso do Sul pode ser o sonho
de todos. Quando estava concluindo meus estudos,
li uma entrevista do ex-governador Jos Fragelli que
me impressionou pela coragem da autocrtica. O ttulo era A nossa gerao falhou e confirmou a minha anlise de que no havia projeto para Mato Grosso
do Sul. O que fazer, ento? Bem, se a Histria um
campo de possibilidades e est em construo, cabe
a ns o desafio desse projeto.
Que contribuies a cultura pode dar para a
construo dos prximos 30 anos de Mato Grosso do Sul?
Muitas. A cultura tem fora e capacidade de agregao, difuso e promoo de valores humanistas. Acredito que avanamos nesse setor. A cultura de Mato
Grosso do Sul forte, resultado de elementos diversos,
povos diversos, incluindo os indgenas e as migraes
estrangeiras, que ajudaram a construir o estado. Temos
uma histria interessantssima, fomos palco de uma
guerra trgica, uma parte do estado foi Paraguai, pertencemos a Mato Grosso, depois nos separamos. Temos esse passado singular, alm da geografia, que nos
favoreceu com o Pantanal, Bonito, o Rio Paraguai, as
duas fronteiras estrangeiras. Temos uma bela msica,
artes plsticas marcantes, culinria diversa, a maravilhosa cermica Kadiwu. Cultura resultado das intervenes humanas, por isso as polticas devem contemplar todo esse mosaico, potencializ-lo e democratizar
cada vez mais o acesso a ele.
NA FRONTEIRA
DE MATO GROSSO
DO SUL COM A
BOLVIA E O
PARAGUAI, UMA
CULTURA MLTIPLA
E VIGOROSA
REVELA SCULOS
DE HISTRIA E
INTEGRAO.
NELA SE FUNDEM
LNGUAS, VALORES,
CRENAS E
COSTUMES QUE
SE SOBREPEM A
QUAISQUER
CONFLITOS
INERENTES S
REGIES
FRONTEIRIAS.
POR FABIO PELLEGRINI
Cultura e Fronteira
identidade histrica
S
No alto, reunio na casa do
paraguaio Leonardo Baez,
morador de Bela Vista,
que recebe amigos
brasileiros e conterrneos
para tocar msica regional.
Acima, apresentao do
grupo Tikay, formado por
bolivianos e descendentes,
em Campo Grande.
Fotos: Fabio Pellegrini
Si a ti te gusta, a mi me encanta! Com este bordo, o locutor ponta-poranense Lus de La Puente atende
s solicitaes dos ouvintes de seu programa dominical Msica & Sabor na rdio Amambay FM, sediada
em Pedro Juan Caballero, municpio paraguaio vizinho ao sul-mato-grossense Ponta Por. No programa,
Lus se comunica em trs idiomas: portugus, espanhol e guarani estas ltimas, lnguas oficiais dos vizinhos-irmos paraguaios , compartilhando uma programao rica em guarnias, polcas paraguaias e
chamams, alm de receitas de pratos tpicos da regio, como mondongo, bori bori, chipa guas e, as
mais populares, chipa e sopa paraguaia.
Enquanto isso, na mesma manh de agosto, na

terra natal de Ney Matogrosso, Bela Vista, o paraguaio
Leonardo Baez, residente no municpio, recebe os
amigos Gustavito (paraguaio da cidade vizinha de Bella
Vista Norte) e Leopoldo (brasileiro, residente em
Miranda) em sua casa, onde mantm uma oficina de
artesanato em couro h 50 anos, para juntos, cada
um com seu instrumento, tocarem e cantarem msicas que relembram seus passados.
No mesmo horrio, em Campo Grande, Marco Antonio Gandarillas, boliviano nascido em Santa Cruz de
La Sierra, prepara-se para mais uma apresentao de
danas na Praa Bolvia. Ele e mais 11 pessoas formam
17
FABIO PELLEGRINI
Os 724 km de fronteira
seca facilitam o
intercmbio cultural e o
incremento da economia.
Quarenta e quatro
municpios de Mato
Grosso do Sul integram a
faixa de fronteira com
Bolvia e Paraguai.
Oito cidades so
conurbadas com
ncleos populacionais
dos pases vizinhos.
Nas fotos, ao alto,
bandeiras enfeitam
comrcio em Isla
Margarita, ao lado de
Porto Murtinho e Palacio
de los Lopez, na capital
paraguaia, sede do
governo. Acima,
flagrantes das habituais
manifestaes culturais de
bolivianos em Corumb e
entrada para o distrito de
Arroyo Concepcion, na
divisa com a Bolvia.
18
o grupo de danas folclricas Tikay (florescer na lngua quchua). Com trajes multicoloridos, o grupo,
criado em 2009 por imigrantes e descendentes moradores de Campo Grande, realiza apresentaes das danas cueca, huayo, taquirari, tinkus, tobas, llamerada
e caporales todo segundo domingo de cada ms.
Une-se ao Tikay o grupo musical Masis Brasil
criado pelos brasileiros Miska e Heitor Correa Lopes e
pelo boliviano Edgar Mancilla. Juntos, em ato de
integrao voluntria e sem fins lucrativos, promovem
a integrao dos povos Colla e Camba com os sulmato-grossenses, de forma a resgatar suas riquezas
culturais e difundi-las. No local, o pblico pode tambm deliciar-se com salteas e empanadas e comprar
artesanato regional.
No Mercado Municipal de Campo Grande , o comerciante Jaime Negreti, de 69 anos, filho de bolivianos, nascido em Corumb, mantm uma banca de
produtos alimentcios como guaran ralado e licor
de pequi e lembranas tpicas dos pases vizinhos
como bolsas de l de carneiro, alpaca e lhama , alm
de chapus, cintos, faixas, bolsas, botinas e bombas

de terer.
Esses personagens, reais, integram um universo estimado em pouco mais de 1,1 milho de pessoas que
vivem na faixa de fronteira entre Mato Grosso do Sul,
Bolvia e Paraguai, segundo dados preliminares do
Censo 2010. Do lado brasileiro, a oeste, apenas o
municpio de Corumb faz divisa com a Bolvia, enquanto outros 11 municpios, ao sul, fazem divisa com
cidades paraguaias. H ainda 32 municpios sul-matogrossenses que, apesar de no estarem fisicamente ligados aos vizinhos estrangeiros, integram tal faixa.
Campo Grande no pertence a essa faixa, mas recebe
suas influncias, atravs de franjas demogrficas.
Dados do Zoneamento Ecolgico-Econmico do
estado de Mato Grosso do Sul indicam 1.520,3 km de
fronteiras internacionais em seu territrio. Com o
Paraguai, so 1.128 km, sendo 432,5 km secos; enquanto que a Bolvia lindeira de Mato Grosso do Sul
em 392,5 km no total, dos quais pouco mais de 74%
em terra. Nessa rea ocorrem as conurbaes interna-
LU TANNO
Bolvia
Puerto Suarez
Corumb
MS
CG
Carmelo Peralta
Porto Murtinho
Bella Vista
Bela Vista
Pedro Juan Caballero
Ponta Por
Capitn Bado
Coronel Sapucaia
Ypehu
Paranhos
Sete Quedas
Sete Quedas
Salto Del Guaira
Mundo Novo
FOTOS: ELIS REGINA / EV IMAGENS
Paraguai
cionais, ou cidades-gmeas, cujos limites geogrficos

se fundem, fazendo com que seus habitantes tenham
como palco de seu cotidiano um espao comum, o
que aumenta a relao comercial entre as partes envolvidas e facilita a passagem de pessoas e produtos.
o que ocorre em Mundo Novo e Salto Del Guaira,
Sete Quedas e o municpio homnimo paraguaio,
Paranhos e Ypehu, Coronel Sapucaia e Capitn Bado,
Ponta Por e Pedro Juan Caballero, Bela Vista e Bella
Vista Norte, Porto Murtinho e Carmelo Peralta,
Corumb e Puerto Suarez.
De acordo com a pesquisadora da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) Aparecida Negri
Isquerdo, parte dos 78 municpios do estado tem em
seus topnimos aspectos da influncia de contatos
intertnicos, como Laguna Carap e Navira, dentre
outros. Percebe-se, ento, que em toda essa extensa
rea e ainda mais adentro das terras brasileiras, h uma
intrigante e fantstica fuso de elementos culturais.
Mas o que, afinal, torna a fronteira sul-mato-grossense
diferente das demais?
Segundo o arquelogo Gilson Rodolfo Martins, do

Museu de Arqueologia da UFMS, o portugus Aleixo
Garcia foi o primeiro homem branco a pisar em terras
hoje pertencentes ao territrio sul-mato-grossense, por
volta de 1524, movido pela ganncia em encontrar o
Eldorado do novo continente. Em companhia de outros trs europeus e cerca de trs mil indgenas da
costa catarinense, Garcia atingiu as fronteiras orientais
do Imprio Inca atravs de rotas milenares de intercmbio utilizadas pelos nativos latino-americanos, os
chamados peabirus. Pode-se afirmar que ele foi fundamental no processo de ocupao do atual territrio
sul-mato-grossense, enfatiza Gilson.
Aps o precursor, vieram muitos outros que encontraram centenas de milhares de ndios portadores de
sistemas culturais ricamente diferenciados. Isso fez com
que a rea fosse apontada como estratgica no contexto econmico do sistema colonial, apesar da longnqua
distncia dos centros mercantilistas na Amrica do Sul,
19
REPRODUO - HISTRIA DA ARQUITETURA DE MS
Ao lado, ilustrao do
caminho do Peabiru, rota
de intercmbio utilizada
por nativos sul-americanos
no perodo pr-colonial, e
representao da Guerra
da Trplice Aliana em
afresco exposto no 10o RCB
(Bela Vista). Na pgina 21,
leo sobre tela de Luiz
Xavier retrata o
movimento comercial de
fronteira no incio do
sculo passado.
pois oferecia uma mercadoria vital para

o funcionamento desse modelo: a mode-obra compulsria, chamada de
encomienda, que consistia no aprisionamento de indgenas para aplicao em
servios pesados sob sistema escravagista.
Desde ento, o territrio era disputado por espanhis, a oeste, que j fundavam vilas e cidades ao longo da bacia
hidrogrfica do Prata, como Buenos
Aires (1536), na Argentina, e Asuncin
(1537), no Paraguai. No sculo seguinte, os bandeirantes luso-brasileiros realizaram as mesmas investidas a leste,
visando a mo-de-obra indgena e a
descoberta de metais preciosos e diamantes. Nesse nterim, jesutas espanhis fundavam vilarejos chamados
redues jesuticas, como Itatim, ao
sul da Provncia de Matto Grosso, e Santiago de Xerez, a sudoeste, s margens
do rio Aquidauana, destrudas pelas
bandeiras do Brasil colonial, pondo fim
a um possvel domnio hispnico no territrio.
preciso compreender
para explicar
UMA REFLEXO SOBRE A CULTURA DA FRONTEIRA
Os historiadores definem fronteira como uma linha que se traa
entre homens e como uma construo histrica. Portanto, no se trata
apenas de uma conveno poltica ou de uma marca geogrfica que
separa naes e territrios. Sob esse ponto de vista, uma regio de
fronteira deve ser entendida como um lugar especial e singular, espao
de conflitos e de contradies determinados por variados fatores que
articulam as relaes humanas no tempo e no espao.
O socilogo Jos de Souza Martins define fronteira como o lugar dos
desencontros da histria, encruzilhada de tempos histricos e espao do
confronto de territorialidades, onde se misturam e convivem formas
arcaicas (e contraditrias) de explorao econmica e de formao social. Um exemplo claro dessa combinao aparentemente contraditria
foi a introduo dos automveis Ford modelo T nas regies de pecuria
da fronteira, tanto no Pantanal como nos campos de cerrado da Vacaria,
a partir da dcada de 1920, quando muitos fazendeiros e comerciantes
ainda utilizavam-se das carretas puxadas por bois. J na dcada seguinte, os fazendeiros do Pantanal passaram a usar avies de pequeno porte.
Esses saltos de tecnologia, que desafiaram uma suposta lgica da
histria, so, no entanto, a real e a verdadeira lgica da fronteira, onde o
velho coexiste com o novo com grande rapidez e produz uma sociedade mpar.
O foco dessa interpretao reside na produo capitalista e nas
suas consequncias em reas de fronteiras externas ou internas. Dessa forma, a fronteira torna-se necessariamente o territrio do conflito, onde se expressa a violncia sob diversas formas, sutil ou explicitamente, como na negao da alteridade no processo de dominao
e subordinao do ndio pelo conquistador europeu (por exemplo), e
depois por sucessivas ondas de penetrao de colonos/posseiros no
processo de abertura de novas reas agropastoris, como processos
de formao de novas frentes fronteirias.
Esse conflito est tambm representado na negao da natureza/
ambiente, que se expressa nas formas de ocupao extensiva de reas
supostamente vazias e selvagens e na produo de um novo territrio,
onde as oportunidades de lucro imediato e as necessidades do
20
mercado impulsionam esse processo. Nesse contexto de fronteira so

bem visveis essas relaes com a natureza (quase sempre com interveno humana predatria do ambiente), assim como tambm so violentas as relaes humanas que resultam da luta pela posse de terras, das
disputas pelo poder de mando local ou regional e, ainda, da utilizao
da peonagem como um arranjo antigo/moderno de uso de mode-obra compulsria. Por sua vez, a violncia produz a resistncia, que
se manifesta igualmente de variadas maneiras, at sob as formas mais
simples de representao cultural.
na fronteira que se revela a ponta da histria, o que significa ser o
lugar onde surgem as formas singulares e especiais de organizao
econmica, social e cultural, diferenciadas ou alternativas, fruto das
diferenas e das acomodaes, dos choques de culturas e das trocas
existentes nesse singular espao. Contudo, e ao mesmo tempo, so
geradoras de novas combinaes na integrao das reas perifricas (e
atrasadas historicamente) do sistema capitalista aos seus eixos mais
dinmicos e progressistas.
A oportunidade de compreender a fronteira enquanto objeto de
pesquisa e de anlise reside exatamente no inventrio das diferenas
e na explicao dessa complexidade/singularidade do seu processo histrico. No caso da histria de Mato Grosso do Sul, necessrio desvendar como essa relao conflituosa do pioneiro, num territrio desconhecido e cobiado pela aparente abundncia de terras e pelo ambiente natural potencialmente rico, manifestou-se na explorao de carter
extensivo, primitivo e predatrio nos imensos e remotos sertes de
nossa regio, no perodo do fim da guerra com o Paraguai, no sculo
XIX, at as primeiras dcadas do sculo XX.
O conflito com os grupos indgenas, questo de impressionante
atualidade em nosso estado, revelou-se tambm sob mltiplas formas
desde o sculo XVI, variando do genocdio cooptao/acomodao,
sob a forma, explcita ou no, de violncia e de negao de alteridade,
incorporando ndios e seus remanescentes como fora de trabalho imprescindvel onde havia enorme carncia de populao, de mo-deobra e de capital. Os conflitos e a integrao com os vizinhos paraguaios
Aps o incio do ciclo do ouro em Cuiab, a partir de 1719, ocorreu a instalao de fortes, colnias e
destacamentos militares por parte do Imprio Brasileiro, no sentido de demarcar territrio. O fato intensificou as disputas territoriais com a Repblica do
Paraguai, entre as quais destaca-se a Guerra da Trplice
Aliana, entre 1864 e 1870 (chamada pelos brasileiros de Guerra do Paraguai e pelos paraguaios de
Grande Guerra).
Com a bancarrota do Paraguai, que teve sua populao masculina exterminada quase em sua totalidade, grande contingente daquele pas instalou-se no
sul do Mato Grosso uno buscando oportunidades e
segurana. Vieram ento o ciclo da erva-mate, a navegao do rio Paraguai, a indstria do charque e a
exportao de peles e plumas de animais silvestres e
de madeira, o que consequentemente desenvolveu
ncleos populacionais que mais tarde tornaram-se as
cidades de Ponta Por, Bela Vista e Porto Murtinho,
alm de incrementar a populao de Corumb, que
j havia sido invadida pelos paraguaios na guerra e
retomada pelos brasileiros.
Tais acontecimentos tiveram papel fundamental no
dinamismo econmico e na integrao regional, j que
grande parte da mo de obra disponvel na regio era
nativa do Paraguai. A Guerra do Chaco, entre Paraguai

e Bolvia, nos anos 1930, tambm exerceu influncia
no contexto demogrfico, assim como a guerra civil
de 1947, j que mais paraguaios migraram para estas
bandas, fugidos de perseguies polticas e buscando
estabilidade econmica. Em 1943 o governo brasileiro criou o Territrio Federal de Ponta Por, formado por Porto Murtinho, Miranda, Nioaque, Bela Vista, Ponta Por, Dourados, Maracaju, Bonito e a Colnia Agrcola de Dourados, visando garantir um local
estratgico de fronteira e estimular o desenvolvimento com a colonizao de vazios demogrficos e a
expanso de fronteiras agrcolas. Trs anos mais tarde
foi extinto por ter cumprido sua funo estratgicomilitar. Em 1956 o ramal ferrovirio de Ponta Por,
ligado a Campo Grande, contribuiu imensamente para
as polticas desenvolvimentistas da regio.
Contudo, este intrnseco e longo processo pelo qual
passou o territrio do atual estado de Mato Grosso do
Sul fez com que essa zona de litgio fronteirio se transformasse numa rea de confluncia que, somando elementos nativos, estrangeiros e migrantes de outras
regies do Brasil, formou uma diversidade cultural fantstica e surpreendente, que conferiu uma identidade
cultural sui generis regio.
Do outro lado
Entender a realidade da fronteira tarefa que
absorve grande nmero de estudiosos.
A complexidade das relaes e a diversidade
cultural exige olhar diferenciado. Ao lado, Lcia
Salsa Corra reflete a fronteira a partir da viso
histrica. Nas pginas 22 e 23 os pesquisadores
brasileiros Tito Carlos Machado de Oliveira e
lvaro Banducci Jnior, o boliviano Edgar Rau F. e
o paraguaio Fabio Anibal Jara Goiris explanam suas
opinies sobre o que acontece na fronteira de
Mato Grosso do Sul com Bolvia e Paraguai.
Na segunda parte da matria, participaes
enriquecem a viso das diversas manifestaes
relacionadas cultura da fronteira. Alguns textos
foram especialmente editados para esta verso
impressa da CULTURA EM MS. Nesses casos, a ntegra
dos artigos pode ser acessada na verso eletrnica da
revista em www.fundacaodecultura.ms.gov.br.
ACERVO GILBERTO LUIZ ALVES
representaram outro exemplo na histria da fronteira, de como um povo vencido

exerceu significativa influncia sobre seus vencedores brasileiros/mato-grossenses,
haja vista a incorporao de hbitos alimentares, alm de expresses verbais e artsticas, como a roda de terer, o consumo da chipa e da sopa paraguaia, o uso
cotidiano de expresses da lngua guarani e a inspirao da msica regional de
raiz e popular nas polcas e guarnias mais antigas do Paraguai.
Assim, no sul de Mato Grosso (hoje Mato Grosso do Sul) a regio de fronteira
viveu durante muito tempo esse dilema histrico, configurado pelo carter perifrico e complementar de seu desenvolvimento econmico e social, a reboque das
relaes capitalistas emanadas dos grandes eixos do sistema, geralmente nas grandes cidades, quer do Brasil, quer de pases limtrofes na Bacia Platina. Pobreza,
escassez e violncia inegavelmente apresentaram-se como caractersticas marcantes
e recorrentes em todos os momentos do processo histrico de ocupao dos sertes mato-grossenses nos seus ltimos 300 anos e, dessa forma, foram incorporados aos assentamentos pioneiros os ndios, os migrantes de outras regies pobres
do pas em busca de terra e de trabalho, estrangeiros latino-americanos e de outros
continentes, trabalhadores, comerciantes e aventureiros. O que deveria ter sido um
obstculo tornou-se, entretanto, um desafio e resultou numa sociedade diferenciada, que se distingue dos fronteirios de outras regies do pas.
Os contornos desse desenvolvimento, vistos em sua perspectiva histrica como
uma totalidade de combinaes, propiciam discusses e interpretaes
multidisciplinares acerca de suas caractersticas, em especial por terem produzido
formas nicas de desenvolver potencialidades materiais e culturais. , portanto, da
mistura de etnias, de costumes, de traos tpicos de nacionalidades e de origens
distintas que os habitantes da fronteira, enfrentando grandes e desafiadores entraves, se encontraram na encruzilhada de tempos histricos, numa combinao especfica da qual resulta hoje a sociedade do sul de Mato
Grosso e do recente estado de Mato Grosso do Sul.
Os agentes mais cultos da sociedade, vinculados
aos movimentos socioculturais e mdia dos dias de
hoje, preocupam-se em buscar uma suposta identidade sul-mato-grossense somente em algumas das
formas de representao da cultura regional expressas nos costumes, em manifestaes artsticas ou
artesanais e no que se entende por modo de ser e de
viver da nossa populao. Entretanto, muito mais
interessante e eficaz buscar no conhecimento do
perfil multicultural e nico de nossa sociedade as explicaes e a compreenso que s podem ser encontradas na histria desta grande fronteira, histria que
ainda lamentavelmente pouco conhecida.
CONFLITOS COMO
A GUERRA DA
TRPLICE ALIANA
E CICLOS
ECONMICOS
COMO O DA
ERVA-MATE
OCASIONARAM
FLUXOS
MIGRATRIOS
FUNDAMENTAIS
PARA O
DESENVOLVIMENTO
E A INTEGRAO
REGIONAL.
LUCIA SALSA CORRA

Professora titular aposentada da UFMS
21
Um (rpido) olhar sobre a

fronteira Brasil-Bolvia
La identidad convergente entre

el porteo* y el corumbaense
Atravessando a ponte do belo rio Paraguai j possvel enxergar,

quando no tem fumaa, a morraria do Urucum. Logo aps aqueles
morros enfeitados com o horizonte chega-se a Corumb e Ladrio
uma mais prxima da Bolvia, a outra menos. Aqui, vou me ater
mais prxima.
Entre os morros, at circular o portal de entrada de Corumb
fato estranho: circula-se a porta para entrar na cidade tem-se uma
perfeita viso do passado. Sim, do passado. Os segmentos da indstria extrativa (extrativismo no morro, siderurgias inteiras ou em carcaas e cimento), ainda que existam, so aspeis do contemporneo,
assim como a navegao. Se o presente uma mera ligao do pretrito com o futuro, o Casario do Porto mais moderno e o Pantanal
mais grandloquo.
Chegando cidade e descendo
NOTA-SE UM
em direo avenida Marechal
COMPORTAMENTO
Rondon, a paisagem muda, quando o visitante observa novos e estraINVULGAR, EXCITADO
nhos veculos, que suscitam a preE, CONCOMITANTEsena de algo mais. Comumente perMENTE, AMBGUO...
cebe-se que nem todas as placas so
made in Brazil; carros aparecem com
quatro tipos de rodas diferentes, alguns possuem volante de um lado
e painel de velocidade do outro, entre outras esquisitices fatos que
impactam, mas no assustam. Sintomas de um mundo ligado a outro.
Ao deparar com a rua Dom Aquino, mltiplas matizes explodem
simultaneamente, fazendo do desatento transeunte um natural observador. No a beleza do Jardim Pblico que se faz presente naquela esquina, muito menos a paisagem do Pantanal que j esponta
mais frente, e sim a agitao que extrapola os limites da demografia
local. Ali, tanto faz seguir em frente e chegar ao corao da cidade
ou virar esquerda e chegar a outro core, onde se depara com um
frenesi tentador. Agora se pode concluir: um outro mundo est presente, a fronteira est logo frente.
O movimento que se v nesse ambiente causa frisson em qualquer viandante, at mesmo aos mais atentos: um formigueiro de
veculos. Vendedores e compradores marchetam um clima hbrido
de linguagens, tipos e aspectos, aludindo um efetivo vai e vem de
interesses conexos, convivncia desconexas, compleio de dinheiros mltiplos, dilogo mercantilizado de organizao sensivelmente
aptrida que sustenta relaes sutis, juguladas e sobrepostas a uma
atmosfera de difceis definio e descrio, visto que desregula regras gramaticais e desrespeita qualquer forma de pontuao prosaica. Isso tudo se aprofunda quando o caminho em direo Bolvia.
Nota-se um comportamento invulgar, excitado e, concomitantemente, ambguo ao se aproximar do pas vizinho. H um espao de
alma densa e relaes abruptas em suas acomodaes. Em Corumb,
assim como em Puerto Quijarro e Puerto Suarez, os costumes e tradies esto embaralhados no espectro do cotidiano citadino, ratificando as trocas de experincias e legitimando um comportamento de
permissividade e aceitabilidade em relao ao outro com histria desigual. Isto no implica dizer que haja acomodao perfeita. Desconfianas, rusgas e preconceitos afloram a cada instante. As tradies
que identificam os nacionalismos reforam seus significados com mais
intensidade na fronteira que alhures, levando a rivalidades corriqueiras entre brasileiros e bolivianos. Tambm no se identifica uma animosidade perene de parte a parte. Se longe est de uma simbiose
cultural definitiva, por outro lado perto est de uma convivncia respeitosa, adequada imposio do meio geogrfico.
O conjunto de fatores que se interpe entre os povos daquele
lugar possibilita predizer que o presente e o futuro de um est no
outro, h garantias de sucesso para ambos os lados. A lgica da
expanso econmica, social, cultural e ambiental deve dar cada vez
mais fluidez e interatividade quele territrio. A coexistncia de aes
compartilhadas entre os organismos polticos locais ampliar as relaes de aproximao entre os vizinhos. Como efeito, os sintomas
de intolerncia cedero lugar a formas complacentes de sociabilidades indulgentes mais e mais.
La fundacin de Puerto Surez dada del 10 de noviembre de

1875, como iniciativa de Don Miguel Surez Arana, hombre visionario
que identifica la Baha de Cceres como el punto estratgico para la
creacin de un puerto comercial alternativo que vincule el territorio
de Santa Cruz al ocano Atlntico a travs del Rio Paraguay.
All por los aos 70s del siglo XX, descubrimos la modernidad a
travs de la Red Globo de Televisin. Era un aparato de televisin que
convoc a casi todo el pueblo en el patio grande de la residencia de
Don Enrique Rau Barba (La Villa) para asistir la telenovela Mulheres
de Areia.
Las personas pasaron a tener un tema para establecer sus relaciones interpersonales a cada captulo que se asista. Y de esa manera,
a conocer e identificar al ser brasilero, al vecino, que ms adelante se
convertira en el amigo brasilero.
Estando Puerto Surez abandonado por el centralismo del Estado nacional boliviano, era un pueblo ms en la geografa nacional
sin proyecto de modernidad, sin direccin, sin la presencia de
organizaciones e instituciones necesarias para promover el cambio
cultural.
Ese contexto define el importante marco de relaciones culturales
entre Puerto Surez y Corumb: la fuerte presencia de la cultura y del
estilo brasilero de ser y vivir, determinado por el mayor grado de
desarrollo del Brasil.
Hasta los aos 90s, la visin de mundo de los porteos estaba
determinada e influenciada por la fuerte presencia de la televisin
brasilera. Pasamos a copiar el estilo de vivir del Brasil, a introducir en
nuestro lenguaje los modismos, a mezclar en el lenguaje espaol
trminos en portugus, sin perder nuestra propia identidad cultural.
De ah el carcter asimtrico-dependiente pero en sentido dialctico,
convergente de nuestras relaciones socioculturales. [...] Los
encuentros y desencuentros entre los dos pueblos se dieron de
manera voluntaria y casi natural, producto de la etapa histrica en
que cada una de las naciones se encontraba. []
Con los medios de comunicacin social bolivianos en Puerto
Surez, y la llegada de instituciones del Estado Nacional y de la
sociedad civil, comenzamos a construir imgenes culturales de dos
mundos que a su vez vienen a ser
uno slo, ya que el porteo se idenLOS ENCUENTROS Y
tifica con el corumbaense debido a
DESENCUENTROS SE
la convergencia de sus rasgos, gustos
y de la manera de ser.
DIERON DE MANERA
Nos dimos cuenta que la
VOLUNTARIA Y CASI
realidad estaba configurada por lo
NATURAL.
diverso. Que la diferencia estaba
marcada y que no alteraba la esencia
de nuestras vidas. Al contrario, la complementaba. En esta direccin
se observa la formacin de familias y negocios binacionales entre
porteos y corumbaenses.
La actitud del porteo nunca mostr temor o recelo negativo a la
cultura brasilera. Al contrario, la asimil como amiga. Como mejor
en el sentido del desarrollo y bienestar y la acept.
Bajo esta caracterizacin el porteo es particularmente diferente. Expresa su diferencia en su estilo de vivir la vida. De hablar, de
valorar al otro no como diferente sino como convergente. Y lo hace
de manera natural. Sin proyecto compartido. Su lucha por tanto es
de ser reconocido es ese particular estilo por su amigo vecino el
corumbaense.
Hoy vemos una importante presencia de hermanos bolivianos
del occidente del pas en la frontera.
Este nuevo fenmeno socio-demogrfico y multicultural, fortalece el deseo y la voluntad de avanzar en la integracin de nuestros
pueblos, en un marco de relaciones, donde la paz, el respeto y la
solidaridad se constituyan en los principios compartidos entre
hermanos porteos y corumbaenses.
TITO CARLOS MACHADO DE OLIVEIRA

Gegrafo, doutor em Geografia Humana (FFLCH/USP), professor titular da UFMS,
coordenador do Centro de Anlise e Difuso do Espao Fronteirio (Cadef/UFMS)
22
EDGAR RAU F.
Profesor universitario. F.C.E.A.F - U.A.G.R.M.
Santa Cruz - Bolivia. edgarrau@yahoo.es
(Quiero agradecer las opiniones y aportes del periodista Jaime Rojas
y del Director de la Casa de la Cultura de Puerto Surez el Sr. Henio Surez.)
* Porteo - gentilicio del nacido en Puerto Surez, Santa Cruz, Bolvia.
(Veja ntegra deste artigo na verso eletrnica da CULTURA EM MS - www.fundacaodecultura.ms.gov.br)
As fronteiras
com o Paraguai
El hibridismo y las
disquisiciones axiolgicas
Abstrada a condio geogrfica e a cotao do dlar o sul-matogrossense fronteirio por mera convenincia: se pouco menciona acerca da
Bolvia, do Paraguai orgulha-se do terer, da guarnia, da polca, algumas vezes
prefere a chipa ao po de queijo, diverte-se oferecendo sopa paraguaia aos
visitantes. Mas, descartadas as referncias de identidade e as ocasies solenes,
que de algum modo o satisfazem e enaltecem, pouco preza ou valoriza a
coexistncia com o pas vizinho.
Com a derrocada da Grande Guerra, o Paraguai tornou-se uma nao
empobrecida, tendo uma parcela considervel de sua populao migrado em
busca de trabalho e sobrevivncia em pases vizinhos, como o Brasil e a Argentina. Se essa situao, de pas derrotado e pobre, alimentou uma opinio
depreciativa dos brasileiros, a prpria condio de fronteira, vista em geral
como local de violncia e de prticas ilcitas, contribui para a desconfiana e o
distanciamento por parte daqueles que no vivenciam seu cotidiano. No caso
da fronteira com o Paraguai, em territrio sul-mato-grossense, essa perspectiva caricata, que a associa unicamente criminalidade, ao narcotrfico e
ao contrabando, que comumente prevalece no imaginrio regional.
De positivo, restaria apenas, na concepo dos vizinhos brasileiros, o
comrcio de produtos importados, que h dcadas mobiliza um fluxo considervel de turistas, atrados pelo consumo de mercadorias estrangeiras a
preos compensadores. Mas, se muitos visitantes atravessam periodicamente a linha de fronteira em busca de eletrnicos, bebidas, perfumes, vesturio
e toda sorte de bugigangas e falsificaes, poucos so os que de fato chegam ao Paraguai. Seus movimentos acabam se restringindo a um territrio
limitado, estabelecido e protegido pela
estrutura do turismo.
O DILOGO QUE
Um exemplo desse distanciamento
FUNDAMENTA A
pode ser verificado nas cidades de Ponta
Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY), o
EXISTNCIA DE UMA
maior centro de comrcio de importaREAL CONDIO
dos na fronteira de Mato Grosso do Sul
com o pas vizinho, onde a seduo do
FRONTEIRIA.
consumo retm boa parcela dos turistas
ainda no limite perifrico das cidades, sendo que uma nica e gigantesca
casa de importados absorve muito da energia e da economia dos turistas.
Mesmo aqueles que se deslocam at o centro de Pedro Juan Caballero, a fim
de percorrer o comrcio local, satisfazem-se em transitar por duas ou trs
vias principais, onde se concentram as lojas voltadas para o mercado turstico, evitando, por desconfiana ou desinteresse, as ruas onde transcorre o
cotidiano da populao local. Com isso, a viagem fronteira costuma se
resumir a uma experincia distanciada e superficial, impedindo o visitante
brasileiro de conviver com o que h de mais fascinante do outro lado da linha
divisria: o Paraguai.
O forasteiro, no entanto, que na cidade de Pedro Juan Caballero se aventurar para alm do frenesi do turismo, ir se deparar com uma cidade pacata
e com uma populao receptiva, que aprecia hbitos tradicionais, tais como a
sesta aps o almoo e as conversas nas caladas, entabuladas em espanhol e
guarani nos finais de tarde. Mas a oportunidade de experienciar com maior
intensidade o cotidiano da fronteira pode se apresentar atravs dos mais
diversos mecanismos. A degustao da culinria nativa; a leitura de um semanrio; a audincia de uma rdio local; a conversa entabulada com populares; o
interesse por sua histria e sua cultura satisfeito na visita a um museu, a um
stio histrico, como o de Cerro Cor, onde foi morto Solano Lpez pelas
tropas brasileiras, entre outros expedientes so formas de se aproximar da
realidade do povo vizinho, relegado e desconhecido. A cidade repleta de
costumes e tradies legados pela memria popular.
Assim como as cidades gmeas de Ponta Por e Pedro Juan Caballero,
Mato Grosso do Sul possui uma srie de outros centros urbanos que fazem
divisa com cidades paraguaias, como Coronel Sapucaia e Capitn Bado, com
fronteira seca; Bela Vista e Bella Vista Norte, Mundo Novo e Salto Guair e
Porto Murtinho e Carmelo Peralta, separados por rios. Todos, ainda que marcados por tenses e atritos com seus vizinhos, convivem com um ambiente de
troca que faz deles espaos singulares no cenrio social e cultural do estado.
Que a fronteira seja um territrio sujeito a prticas ilcitas, isso sabido, e tem
sido comprovado regularmente nas aes de turistas que se vangloriam em
trazer consigo produtos alm da cota de importao ou equipamentos proibidos pela legislao brasileira. Mas existem outras fronteiras, cujas qualidades
podem ser conhecidas e vivenciadas pelo sul-mato-grossense, entendendo
que, antes dos esteretipos, o dilogo que fundamenta a existncia de uma
real condio fronteiria.
Los fenmenos antropolgicos y etnolgicos continuan

sorprendiendo a las nuevas generaciones. As, de un orgen primitivo
comun que se fundamentaba en una sociedad comunista o socializada de convivencia natural (tipica de los indios guaranes), la presencia
avasalladora de los europeos en esta parte de Amrica ha creado una
nueva sociedad en cuya esencia emerge una cultura hbrida.
Despus, se ha reconocido que esa historia comn de los primitivos estaba impregnada de ceremonias rituales y conmemoraciones
simblicas aliadas a fuertes connotaciones espirituales. Haba, al
mismo tiempo, un culto a la ascendencia colectiva que era marcada
por rasgos mticos. Sumado a todo esto, las etnias primitivas vivian
bajo el influjo de un espacio geogrfico entendido como territorio
propio. Una posesin u ocupacin de la tierra a la que se unen
aquellos vnculos afectivos que convierten al terruo en la nica
posible tierra de los antepasados, en la tierra sagrada. Pero, ms
que todo, este primitivismo estaba impregnado de una cultura especfica. Se trataba de una lengua autctona, de creencias religiosas
sorprendentes, de consagrados hbitos alimentarios, de grandes
artes y artistas y de profundos valores ticos.
Estas condiciones objetivas, concretas y materiales (sin olvidar lo
mtico y espiritual) van a sufrir el impacto del vasallaje europeo. Va a
ocurrir una forma de transfiguracin de tipo sociolgico y antropolgico cuyo alcance y valoracin axiolgica es todava desconocido. El
mundo indgena y muy especficamente el propio indgena, que en
ese entonces era el sujeto de su historia fue sometido a un proceso
de sumisin y obediencia que redund en un irreversible desgaste de
la identidad. En algunos lenguajes sociolgicos este proceso usurpador
recibi la denominacin de cultura del sometimiento.
Para interpretar el fenmeno de la hibridacin la mescla de la
cultura indgena autctona con la cultura europea descubridora es
necesario remontarnos a la axiologa, que es el estudio terico del
valor. Es decir con esta disciplina se analiza los fundamentos de los
juicios que pueden llevar a considerar que algo es valioso o
desprovisto de vala. Es una cuestin de ciencia, de mtodo, de
filosofa y, sobretodo, de tica.
Un ejemplo clsico de manejo de la valoracin axiolgica es la que
se puede aplicar al papel de los padres jesuitas en el Paraguay. Diversas
HABR SIEMPRE
interpretaciones permean el univerMECANISMOS DE
so de la accin catlica de estos sacerdotes en tierras sudamericanas.
CAMBIO, CREACIN,
Una de ellas dice que estos clrigos
ADAPTACIN,
no tenan ms que la intencin de
Y RECREACIN.
explotar y sojuzgar a los indgenas
usando el nombre de Dios; otros, sin
embargo, entienden que los eclesisticos de la Compaa de Jess
han trado una nueva civilizacin a las almas que vivan en el fondo las
inmensas selvas. Han fundado pueblos y organizado a la familia. Ms
todava: trataron de incrementar la economa, de fomentar la ayuda
mutua como el tupa mba, de preservar el idioma, de apadrinar la
defensa de la cultura autctona y ms que todo de salvaguardar los
valores espirituales y morales.
Especficamente la cultura de la frontera entre el Paraguay y el
Brasil tambin mantiene un ethos autctono y primitivo que seguramente se mescla con los logros de la contemporaneidad. El valor
axiolgico que se puede dar a aquello que es originario no puede ser
inferior a los avances de la posmodernidad. La msica de los guaranes
est inserta en el alma de las polcas y guaranias, tpicas de esta
frontera. Las prcticas alfareras indgenas y toda la historia del arte
precolombino dejaron su marca en las tcnicas similares de la
actualidad. Es posible afirmar que de este dinamismo depende la
supervivencia de la etnia. Habr siempre mecanismos de cambio,
adaptacin, creacin y recreacin. Un solo objetivo es constante ante
el vasallaje: sobrevivir. En el mundo espacio-temporal e
independiente de las diversas interpretaciones siempre habr lugar para el espritu que busca la paz y que se desvela en custodiar su
estirpe pasada, es decir, su gloria y su historia.
LVARO BANDUCCI JNIOR

Antroplogo e professor do curso de Cincias Sociais
da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
FABIO ANIBAL JARA GOIRIS

Paraguayo, profesor da UEPG (Brasil), mster en Ciencias Polticas por la UFRGS (Brasil) y autor
del libro Descubriendo la frontera: historia, sociedad y poltica en Pedro Juan Caballero.
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Fronteira e Cultura
alteridade histrica
O Paraguai aqui
So muitos os elementos culturais que denotam a

influncia dos povos vizinhos em territrio sul-matogrossense. Dados da Superintendncia da Polcia Federal indicam que pouco mais de 12 mil paraguaios e
5.200 bolivianos residem legalmente em Mato Grosso
do Sul. Segundo a pesquisadora de folkcomunicao
Marlei Sigrist, estima-se que 370 mil descendentes de
paraguaios vivam no estado, sendo 180 mil s na capital. Somando-se populao indgena, em nmero
estimado de 60 mil, so cerca de 400 mil os que falam
e/ou entendem, de uma forma ou de outra, o idioma
guarani. A unio dos paraguaios fica explcita na
realidade social de vrias cidades por meio da formao de colnias, como em Dourados, Aquidauana e
Campo Grande, que costumeiramente realizam eventos para promover sua cultura.
O visitante que chega a Mato Grosso do Sul
logo convidado a provar o terer, saborear a chipa e
a sopa paraguaia, alm de arriscar alguns passos ao
som de polca paraguaia, guarnia e chamam, os
quais originaram as atuais variaes do sertanejo (pop
e romntico).
Esses ritmos latinos so a base da msica regional,
que teve como pioneiros Dino Rocha, Amambay e
Amamba, Dlio e Delinha, Zacarias Mouro, Z Corra,
Beth e Betinha, Jandira e Benites, Maciel Corra, Adail
e Tesouro, Ado e Adail, Tosto e Guarany, Aurlio
Miranda e Victor Hugo de La Sierra (do grupo Los
Tammys), entre outros tesouros da msica regional.
Esse movimento foi amplamente difundido por meio
do rdio, de festas em fazendas, em churrascarias de
Campo Grande e em grandes bailes no interior e na
capital nos idos da dcada de 1950 at os anos 1970.
O jornalista Rodrigo Teixeira se dedicou a uma ampla pesquisa sobre esses artistas, a qual resultou na obra
Os Pioneiros A origem da msica sertaneja de Mato
Grosso do Sul, que retrata e homenageia, merecidamente, essa gnese dourada de nossa cultura: So
pessoas vindas do campo, muitos nasceram em fazendas, viveram na faixa de fronteira e construram um
repertrio que reflete estas razes. Cantando em trs
idiomas portugus, espanhol e guarani e amparados por ritmos ternrios como a polca, a guarnia e o
chamam estes artistas tiveram o mrito de ser um
diferencial do prottipo de caipira. O rdio era muito
importante porque no havia TV. No final dos anos 1950,
Campo Grande servia de moradia e base para muitos
msicos que vinham do interior. Esse movimento iria
aumentar gradualmente nas prximas dcadas. Os locutores foram essenciais nesse processo e se tornaram
agentes da cena musical.
A gerao seguinte da msica sul-mato-grossense,

chamada de Prata da Casa, composta por Almir Sater,
Paulo Simes e Geraldo Espndola, entre outros, recebeu forte influncia desses pioneiros.
Figura mpar nessa situao, nascida em 1924,
Helena Meirelles um caso parte, j que, apesar de
tocar violo de 12 cordas desde menina, cresceu
rodeada de pees, comitivas e violeiros pantaneiros e
somente aos 69 anos foi descoberta pelas gravadoras,
graas a um sobrinho que gravou uma fita cassete
com suas msicas e enviou para a publicao estrangeira Guitar Player, que a posicionou como uma das
100 melhores instrumentistas de cordas do mundo.
Falecida em 2005, sua msica tem forte influncia indgena e paraguaia, sendo um dos smbolos que melhor representam a cultura sul-mato-grossense.
Bastam os primeiros acordes de um desses ritmos
para que o mais empolgado ser fronteirio solte um
grito agudo de euforia, em alto e bom brado, muito
conhecido por estas bandas. o chamado sapucay,
costume originrio dos indgenas Guarani utilizado
como forma de comunicao durante conflitos ou festejos. Tais vocalizaes lembram ligeiramente pios de
ESTIMATIVAS
INDICAM A
PRESENA DE
370 MIL
DESCENDENTES
DE PARAGUAIOS
NO ESTADO,
SENDO 180 MIL
SOMENTE EM
CAMPO GRANDE.
EVENTOS
CULTURAIS E
RELIGIOSOS DO
PAS VIZINHO
FORAM SENDO
ABSORVIDOS,
INTEGRANDO O
CALENDRIO
CULTURAL DE
MUNICPIOS
SUL-MATOGROSSENSES.
Na pgina 24, grupos

culturais de valorizao
e difuso da cultura dos
pases vizinhos, como o
Tic Tac (Paraguai) e o
Tikay (Bolvia), so comuns
mesmo fora da faixa de
fronteira. esquerda, o
descendente de bolivianos
Jaime Negreti em sua
banca de produtos
variados dos trs pases
no Mercado Municipal de
Campo Grande.
FOTOS: FABIO PELLEGRINI
25
FABIO PELLEGRINI
FABIO PELLEGRINI
LVARO BANDUCCI
FABIO PELLEGRINI
A COMUNICAO EM GUARANI,
LNGUA NATIVA DOS PARAGUAIOS,
ORGULHO DE SEU POVO,
PRINCIPALMENTE NA ZONA RURAL.
DESDE 1992 O PARAGUAI SE TORNOU
OFICIALMENTE UM PAS BILNGUE E O
NICO ESTADO LATINO-AMERICANO A
RECONHECER O ESTATUTO DE IDIOMA
NACIONAL PARA UMA LNGUA DE
HERANA INDGENA.
L e c: no topo,
sentimento de
fraternidade ostentado
nas bandeiras dos pasesirmos nos comrcios de
Carmelo Peralta. Do lado
brasileiro, na foto
esquerda, grupo cultural
brasileiro transformou
costume paraguaio do
Toro Candil em atrao
cultural, com apoio do
poder pblico municipal.
direita, estacioneros da
cidade de Bela Vista em
caminhada para o
cemitrio da cidade
[Bela Vista (MS), 2009].
Acima, a harpa,
instrumento muito
utilizado por grupos
paraguaios de msica.
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aves nativas e so logo retrucadas por outras pessoas

em bailes e shows musicais, demonstrando apreciao e exaltao, estabelecendo uma relao de amizade impessoal ou empatia.
Na dcada de 2000, o programa e ngatu, produzido e dirigido pela jornalista Margarida Roman,
veiculado pela rdio estatal 104,7 FM, com base em
Campo Grande, fez muito sucesso. Voltado aos brasileiros de fronteira, chegou a ser alvo da Anatel, que
por falta de orientao ameaava tirar o programa do
ar, baseada em portaria que probe programas em lngua estrangeira no sistema FM. Pela lei, de 1963, mas
ainda vigente, s emissoras de ondas curtas podem
operar com outros idiomas, mediante autorizao do
Ministrio das Comunicaes. Sanados os entreveros
burocrticos, o programa manteve-se na linha de programao at 2006.
Na grafia aportuguesada, nheengatu a lngua
criada pelos jesutas que misturava tupi-guarani, espanhol e portugus. No caso do programa, tinha o significado de falador, fofoqueiro em guarani.
A comunicao em guarani orgulho dos
paraguaios, principalmente aqueles da zona rural.
Desde 1992 o pas se tornou oficialmente bilngue,
sendo o nico Estado latino-americano a reconhecer o estatuto de idioma nacional para uma lngua
de herana indgena. Embora tenha sido historica-
mente negado pelos colonizadores e pela elite econmica e cultural, constituiu-se ideologicamente
na lngua da resistncia para muitos. Exemplo disso um guia turstico produzido pela Secretaria
Nacional de Turismo do Paraguai, denominada Jaha!
(leia-se djarr), vamos, em guarani, que mostra
os principais destinos e atrativos tursticos daquele
pas.
O orgulho dos paraguaios em relao a sua ptria
evidente nos elementos culturais. Em Porto Murtinho
e Ponta Por, por exemplo, as bandeiras brasileira e
paraguaia aparecem lado a lado em comrcios, casas
e vias pblicas. Suas cores (azul, vermelha e branca)
esto presentes em fitas que adornam as vestimentas
tpicas das mulheres e nas faixas de tecido utilizadas
pelos homens do campo para dar sustentao coluna vertebral e prender utenslios da lida com o gado,
como o punhal e a chaira, dentro da bainha feita de
couro bovino.
No artesanato, caracterstico o nhanduti, bordado feito de fibras naturais, com tramas minuciosamente
elaboradas e fino design, alm de cestarias produzidas
com palha de milho, capim e taboa. A religiosidade
evidente na devoo Virgencita de Caacup, padroeira do pas. Atualmente ela adorada e homenageada tanto no Paraguai quanto nas cidades da faixa de
fronteira. Em 8 de dezembro, os imigrantes e seus
descendentes realizam festejos e devoes que j fazem parte do calendrio cultural das cidades. O Toro
Candil e os Mascaritas so manifestaes folclricas
adotadas por brasileiros como resultado da fuso de
povos e culturas. Algumas danas tpicas, como
chupim, palomita e mazurca restringem-se s festas
familiares.
O turismo de compras hoje uma das principais
alavancas da economia da faixa de fronteira, alm da
agropecuria, por meio da comercializao de insumos
e equipamentos. comum encontrar brasileiros trabalhando como vendedores em lojas de produtos importados tanto em Pedro Juan Caballero como em Salto
Del Guaira. Inclusive muitos so proprietrios de empresas no Paraguai e apenas tm residncia em Ponta
Por ou Mundo Novo.
ACERVO BENITO CRISTALDO
No mbito social, imigrantes brasileiros originrios dos estados da regio Sul vivem em terras
paraguaias so os chamados brasiguaios. Ao longo
das quatro ltimas dcadas, fundaram vrias colnias e cidades onde predominam a lngua portuguesa, os canais de televiso, as msicas e tradies culturais do Brasil. O forte poder econmico, poltico e
cultural dessa imigrao fronteiria tem produzido
uma reao do movimento campons, de polticos
de oposio, intelectuais, jornalistas e religiosos do
Paraguai.
O nacionalismo paraguaio se firma no contraste
com a Argentina e o Brasil desde o perodo de sua
independncia, em 1811, estando relacionado noo de resistncia militar e cultural, manifestando-se
por meio das memrias das guerras.
Os paraguaios que vivem do lado brasileiro tambm receberam, historicamente, essa denominao.
Grande parte encontrou sua estabilidade no Brasil em
ofcios como de alfaiate, marceneiro, sapateiro, barbeiro, vaqueiro e, principalmente, trabalhando na desossa de reses em frigorficos, j que tm exmia habilidade no manuseio de ferramentas utilizadas nesse
tipo de servio.
Uma suposta natureza indolente dos paraguaios
um preconceito que veio dos colonizadores espanhis (e posteriormente dos lusitanos), uma vez que
O TURISMO DE
COMPRAS HOJE
UMA DAS
PRINCIPAIS
ALAVANCAS DA
ECONOMIA DA
FAIXA DE
FRONTEIRA, SENDO
COMUM
ENCONTRAR
BRASILEIROS
TRABALHANDO
COMO
VENDEDORES OU
MESMO
EMPRESRIOS DO
OUTRO LADO,
APENAS RESIDINDO
NO BRASIL.
ACERVO ARCA
ACERVO ARCA
FABIO PELLEGRINI
os europeus vinham de um sistema econmico baseado na ganncia pelos preciosos minrios da Amrica
do Sul, enquanto os nativos do continente sul-americano no tinham tanta gana. O descaminho um problema histrico, sendo que muitos documentos da
Provncia de Matto Grosso registram a atividade como
sendo secular. Ao fim da Guerra da Trplice Aliana, o
estoque de gado das regies do sul de Mato Grosso
(atual Mato Grosso do Sul) invadidas pelas tropas
paraguaias teve de ser reposto, tendo como
consequncia um considervel fluxo interno e externo
de comrcio boiadeiro, muitas vezes ilcito, j que a
distncia da capital da provncia, Cuiab, e o difcil
acesso poca dificultavam a fiscalizao.
De fato, toda fronteira tem suas ilicitudes e praticamente impossvel omiti-las. Sua lgica conjuntural,
de pessoas antenadas ao mundo, de ambiente cosmopolita, onde qualquer alterao no cmbio da moeda
norte-americana pode causar transformaes positivas
e negativas, caracteriza esse ambiente de carter prprio e o modus vivendi das pessoas, atravs de leis e
costumes diferentes que se misturam e convivem em
harmonia, cada qual em seu espao.
A lida com o gado, a

habilidade em manusear
instrumentos cortantes e
trabalhar o couro bovino
so costumes tpicos dos
imigrantes paraguaios
que vieram ao pas em
busca de estabilidade a
partir de 1870.
Maurcio Cantero no
interior de sua loja
(Selaria Cantero),
Frigorfico Bordon
(funcionrios paraguaios)
e dana La Galopeira
em registro de 1958.
27
A msica paraguaia em Mato Grosso do Sul
REPRODUO
Mato Grosso do Sul e Paraguai compartilham uma fronteira oficial demarcada politicamente e que no campo social se caracteriza pela
extrema porosidade, onde as diferenas culturais se diluem em um conjunto de prticas e tradies comuns.
Desde o perodo colonial, passando pelo tumultuado sculo XIX, marcado pela guerra da Trplice Aliana, at o sculo XX, possvel
afirmar a hegemonia cultural paraguaia no estado, tendo na msica uma das evidncias mais destacadas e poderosas.
A polca paraguaia e a guarnia so os gneros musicais que singularizam esta regio desde a primeira metade do sculo XX, com o
posterior aporte do chamam (gnero argentino derivado da polca paraguaia), introduzido a partir da intensificao da migrao dos sulistas
nas ltimas dcadas.
Por sua vez, o rasqueado pode se referir a uma categoria genrica ou simplesmente tcnica de execuo do acompanhamento rasqueado
do violo.
Enquanto gnero musical, podemos afirmar que a hibridao de elementos formais e estruturais das polcas, guarnias e chamams com
a msica sertaneja brasileira ressignifica e reterritorializa a msica paraguaia, gerando, no rasqueado, uma ambiguidade rtmica, com a
substituio do tradicional compasso 6/8 das polcas, guarnias e chamams, por compassos 3/4 ou 2/4.
Entre as polcas paraguaias mais difundidas em Mato Grosso do Sul podemos destacar Itapua poty (Lus Acosta e Juan Carlos Soria) e
Galopera (Maurcio Cardozo Ocampo); entre as guarnias, a famosa ndia (Manuel Ortiz Guerrero e Jose Asuncin Flores) e Lejania (Hermnio Gimnez); entre os
chamams, a empolgante Merceditas (Ramn Sixto Rios) e Kilometro 11 (Constante Aguer e Trnsito Cocomarola); e entre os rasqueados, a clebre Chalana
(Mrio Zan e Arlindo Pinto), Seriema de Mato Grosso (Mrio Zan e Nh Pai), O
sol e a lua (Delinha), matogrossense (Lourival dos Santos e Tio Carreiro) e P
de cedro (Zacarias Mouro e Goi).
O que parece dar unidade a esses gneros, alm das questes de mobilidade
geogrfica e configuraes histricas e musicais, o mito da alma guarani: categoria simblica herdada do perodo colonial e invocada principalmente em toda a
extensa rea que abrange o Paraguai, o norte da Argentina, Mato Grosso do Sul e
partes da regio sul do Brasil.
EVANDRO HIGA
Professor do curso de Msica da UFMS e
doutorando no Instituto de Artes da UNESP
FRANCISCO RIBEIRO / MS CULTURA
ACERVO ARCA
REPRODUO
FABIO PELLEGRINI
28
Helena Meirelles, Dlio e

Delinha, Jandira e Benites
e, ao lado, Zacarias
Mouro pioneiros da
msica sul-matogrossense que tiveram
influncias da msica e
da lngua paraguaias.
A presena da harpa era
uma constante nos
conjuntos musicais da
fronteira que animavam
serestas e bailes.
Mas, e a Bolvia?
Um pouco mais tmida, a

cultura boliviana vai aos
poucos se estabelecendo
em territrio brasileiro.
Nos anos 1980, a Pea
Eme-Ene (abaixo), em
Campo Grande, favorecia
o intercmbio cultural.
FABIO PELLEGRINI
ACERVO ARCA
DANIEL REINO
Nota-se que a influncia da cultura paraguaia

muito mais evidenciada do que a boliviana em Mato
Grosso do Sul. Explica-se: a fronteira com a Bolvia ,
em sua maioria, fluvial, com os biomas Chaco e Pantanal, um de cada lado, atuando como barreiras naturais para o contato humano. Outra explicao da
invisibilidade pode estar vinculada s caractersticas de
migrao associadas forte fragmentao interna que
se d nesse pas e que reproduzida alm-fronteiras.
Trata-se da frao cultural entre os povos colla e camba,
os primeiros provenientes da regio andina e vales (descendentes, em sua maioria, dos grupos tnicos aymara
e quchua) e os segundos originrios da plancie oriental boliviana. Estudos
lingusticos que esto sendo desenvolvidos na regio de fronteira pela pesquisadora Suzana Mancilla vinculam a aculturao ao lugar que acolhe estes povos migrantes.
O recente processo de
colonizao e desenvolvimento do oriente boli-
A msica boliviana em
Mato Grosso do Sul
FABIO PELLEGRINI
A msica andina e seus instrumentos sempre atravessaram a fronteira rumo aos grandes centros brasileiros. Em Mato Grosso do Sul, por sermos uma das
portas de entrada, esses ritmos nos so familiares pelos sons da zamponha, da quena, do charango, do
bombo legero e das chalchas. Mas a msica boliviana, como o taquirari, o huayo ou a cueca, entre outros, no to reconhecida como influncia na nossa
msica regional quanto a polca e a guarnia, do
Miska e Edgar, casal que forma a base do grupo Masis Brasil: mistura de ritmos.
Paraguai, ou o chamam, da Argentina.
A Pea Eme-Ene foi um dos espaos culturais mais importantes para a divulgao da msica boliviana e de vrios outros pases latinoamericanos no estado. Em 1986 o charanguista boliviano Ernesto Cavour veio a Campo Grande fazer um show pelo projeto Por Uma
Identidade Amerndia. Em 1987 o msico Paulo Simes fez parte da caravana que se apresentou em La Paz. E foi conhecendo a Pea Naira,
de Cavour, que Simes props sua tia Margarida Neder transformar o espao cultural de sua loja na Pea Eme-Ene.
Em 2003, eu e meu companheiro, o msico boliviano Edgar Mancilla, iniciamos juntos com Heitor Correa Lopes o grupo Masis Brasil,
relembrando os tempos em que tocvamos na Pea e agregando os instrumentos andinos nossa msica. Em 2003 tocamos na primeira
edio do Festival Amrica do Sul, que acontece em Corumb, principal acesso no estado para a Bolvia.
Outras bandas, como os Muchileiros, incorporam o som de instrumentos andinos, como o charango e a zamponha, ao rock cantado em
guarani. E iniciativas como a do Moinho Cultural, da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e da prpria comunidade em Corumb
tambm nos mostram as manifestaes artstico-culturais populares e folclricas que no so conscientemente identificadas.
Outro espao de divulgao da msica boliviana a Praa Bolvia, no bairro Santa F em Campo Grande, inaugurada em 2005. L acontece um
encontro cultural todo segundo domingo de cada ms, com msica latino-americana, danas folclricas, comidas tpicas e feira de artes e artesanato.
importante que o pblico possa tomar conhecimento dessa realidade cultural e adquirir outros parmetros para sua formao, seu gosto
musical, e aprenda a valorizar e se orgulhar de sua origem, de seu passado e presente, enfim, da sua cultura, para poder preserv-la e mant-la viva.
MISKA THOM
Cantora e artista plstica
29
CORUMB FOI
ENTREPOSTO
COMERCIAL
IMPORTANTE
PARA O
DESENVOLVIMENTO
DO ORIENTE
BOLIVIANO.
Para suprir essa necessidade de mercado, Corumb

se tornou um entreposto fundamental, j que funcionava como ligao com So Paulo e grandes centros latinos da Bacia do Prata (Asuncin, Buenos Aires
e Mar Del Plata), atravs do rio Paraguai. A Bolvia,
que at ento no tinha caracterstica de pas produtor, comeou a requerer produtos importados, incrementando imensamente o consumo, criando um
corredor entre So Paulo e Santa Cruz de La Sierra,
para fornecimento de mercadorias, que obrigatoriamente passavam por Mato Grosso do Sul. O pesquisador revela que nos anos 1980 eram movimentados
cerca de dois milhes de dlares por dia na regio,
Alunos de duas
nacionalidades no
Moinho Cultural: terceiro
setor como exemplo de
integrao social.
Abaixo, artesanato
boliviano em couro com
cones de dana.
viano, mais prximo ao Brasil, reitera essa integrao

historicamente mais tmida que, no entanto, foi bastante impulsionada no ltimo quartel do sculo XX,
conforme explica o pesquisador do Centro de Anlise
e Difuso do Espao Fronteirio da UFMS, Tito Carlos
Machado de Oliveira: Nos idos de 1970 a 1980, o
Banco Mundial passou a financiar terras por um custo muito baixo na provncia de Santa Cruz, de forma
a evitar que as plantaes de coca descessem a Cordilheira dos Andes. Todo o processo de formao de
novas fronteiras agrcolas era muito acessvel, atraindo gente de todas as partes, j que o banco financiava a terra, o desmate, o plantio e a comercializao
enfim, tudo. De uma
hora para a outra a regio
passou por um surpreendente crescimento econmico, o que demandou um maior consumo.
Dana e fronteiras culturais

Vivemos em fronteiras simblicas. Habitamos um mundo paralelo de sinais,
por meio dos quais os homens apreendem e consideram a si prprios, ao corpo
social, ao espao e ao prprio tempo. Fronteiras so como balizas de referncia
mental permeadas pelo nosso imaginrio esse sistema de representaes coletivas que confere significado ao real e pauta valores e comportamentos. Dessa
forma, nossas fronteiras so culturais, so construes de sentidos, guiam nosso
olhar onde estabelecemos regras, jogos, hierarquias, barreiras, limites, e tambm
permitem reconhecer semelhanas e oportunizam o recriar e a encontrar o vnculo inovador.
Aes fronteirias transcendem a geopoltica e formam identidades hbridas e mestias pelo contato e pela permeabilidade que a prpria
fronteira proporciona. neste campo que entra a arte do falar, do vestir, do saborear, do encantar, do danar fronteirio.
Fronteiras foram traadas, porm no dividiram nossas ascendncias culturais, que o que nos move e desperta encantamento. Ao danar
uma polca celebramos a diferena entre pases e louvamos a semelhana cultural, pois a gnese de nossas danas fronteirias Guarani e faz
parte da nossa identidade.
No perodo colonial, a Chacarera, dana e msica popular originria do sul da Bolvia e noroeste da Argentina, j era danada e tocada nas
fazendas do Chaco antes que esses pases existissem no formato atual. O alto Peru envolvia a cultura Colla, tanto que ns, brasileiros, no
somos influenciados pela Bolvia Aymar, e sim pela cultura Camba, que acolhe o tupi-guarani como um de seus idiomas.
Danar msicas guaranis. Reinventar o brincar com o boi candeeiro (Toro Candil, em espanhol). Arrastar os ps em um bom chamam.
Formar o quadrado do Chupim e marcar o ritmo de polca com os ps. Conduzir a dama ao som da msica paraguaia Palomita ou ainda
danar o xote no salo. Ao danar, dilumos fronteiras. Vivenciamos o mistrio de ser estrangeiro em terras alheias e em instantes nos
tornamos indivduos locais, no nosso ambiente.
O experimentar contribui com o respeitar. Fazer o papel do outro. Tomar emprestado o seu movimento traz-lo para o seu espao,
compartilhar a memria, fazer histria, permitir que ele contribua com a sua prpria histria. A dana acarreta o simples prazer de sentir a
liberdade de ser, independente de que dana eu dano.
MRCIA RAQUEL ROLON
Coregrafa, professora de dana, mestranda em Estudos Fronteirios (UFMS), presidente do Instituto
Homem Pantaneiro (Ong gestora do projeto sociocultural Moinho Cultural Sul-Americano de Corumb-MS)
30
Lngua como fator de integrao

Em geral, as pessoas que vivem nas cidades localizadas em rea de fronteira no apresentam grandes dificuldades em se comunicar com
seus vizinhos. H, nesses lugares, um linguajar prprio com adstratos das duas ou mais lnguas faladas nesse territrio. Isso no significa que
os brasileiros de fronteira dominem o espanhol ou que os bolivianos e paraguaios falem fluentemente o portugus. Nota-se que a dificuldade
maior de compreenso est relacionada queles que transitam neste espao e que, portanto, utilizam-se de uma variedade lingustica
diferente daquelas oriundas das lnguas de fronteira. Na divisa de Mato Grosso do Sul com a Bolvia, os corumbaenses e ladarenses no tm
dificuldades em se comunicar com os bolivianos e nem estes com aqueles. Entretanto, um paulistano ou brasileiro de outra regio no teria
o mesmo sucesso na comunicao com os bolivianos.
Por outro lado, sabemos que h 34 lnguas nativas registradas na Bolvia, enquanto no Brasil restam perto de 170. Os bolivianos que falam
uma variedade diferente do espanhol camba, comum nas cidades da fronteira com Corumb, como o espaol andino, o chapaco, o vallegrandino
ou o afro-boliviano, por exemplo, tero dificuldades na comunicao com corumbaenses e at mesmo com outros bolivianos quando
transitarem por esta fronteira.
Na cidade de Ponta Por, fronteira do Brasil com o Paraguai, a situao semelhante: os brasileiros no dominam nenhuma das lnguas
oficiais daquele pas, nem o espanhol e nem o guarani. Estudos realizados sob a orientao do sociolinguista Dercir Pedro de Oliveira (UFMS),
em Bela Vista (Brasil) e Bella Vista do Norte (Paraguai), regio de fronteira seca, como a de Corumb, revelaram um alto ndice de interao
portugus/espanhol/guarani, contudo no se pode falar em regio bilngue ou trilngue, pois os moradores no so fluentes nos trs idiomas:
falam apenas portugus ou espanhol, ou ainda, espanhol e guarani.
Tambm no podemos falar que h um portunhol na fronteira com a Bolvia, pois a linguagem no foi sistematizada os estudos de
influncia do portugus no espanhol e do espanhol no portugus, no mbito da fontica, do lxico, da sintaxe e da semntica, esto no incio.
Entretanto, o que se observa que a influncia do portugus sobre o espanhol maior e pode ser explicada por fatores de ordem social de
acordo com a sociolingustica laboviana.
No final, o saldo sempre positivo para os bolivianos e paraguaios que se interessam em aprender o portugus. O mesmo no se pode
dizer dos brasileiros, pois estes demonstram pouco ou nenhum interesse pelo espanhol. Para fazer os brasileiros se interessarem pela lngua
espanhola e mais bolivianos e paraguaios aprenderem o portugus, preciso, primeiramente, que haja uma mobilizao pblica no sentido
de reconhecer a importncia da valorizao da lngua do pas vizinho para o processo de integrao cultural, j que as polticas pblicas
lingusticas para esta rea no esto implementadas. No h incentivo governamental para o aprendizado do espanhol. O lado promissor
que os estudantes que esto aprendendo o idioma nas escolas pioneiras esto muito entusiasmados, acham mais fcil que o ingls, e no
compreendem por que no lhes fora ensinado antes.
ROSANGELA VILLA DA SILVA
FOTOS: ELIS REGINA / EV IMAGENS
Professora dos programas de Mestrado em Estudos de Linguagens (CCHS) e Mestrado em Estudos Fronteirios
(Campus do Pantanal)/UFMS. rvilla45@hotmail.com
volume considervel para ambos os pases: Isso aumentou ainda mais com o asfaltamento da BR-262,
entre Trs Lagoas, na divisa com o estado de So
Paulo, e Corumb, passando por Campo Grande.
Antes, a ferrovia cumpria esse papel, desembarcando mercadorias em Corumb que eram transportadas em caminhes at Puerto Quijarro e reembarcadas
no modal ferrovirio at Santa Cruz de La Sierra, e
vice-versa. Assim, parte significativa dos comerciantes de Corumb tornou-se exportadora.
H de se ressaltar tambm o papel desempenhado
pelo gasoduto Brasil-Bolvia, implantado na dcada de
1990. A tubulao que corta Mato Grosso do Sul, de A presena das cholas,
oeste a leste, conduzindo gs natural das fontes pro- mulheres andinas, em
Puerto Suarez e Corumb:
dutoras bolivianas aos grandes centros consumidores migraes internas
brasileiros, contribuiu para a revitalizao das relaes visando a fronteira.
econmicas entre os dois pases e, consequentemente,
para maior aproximao entre suas populaes.
Com toda essa movimentao, a cultura boliviana
passa a emergir com mais vigor em Corumb, trazendo consigo elementos tpicos que podem ser vistos
nas ruas da Cidade Branca, como chamada devido
cor de seu solo calcrio. A presena das cholas (mulheres andinas em trajes tpicos multicoloridos saia,
31
Nas artes plsticas,

as obras retratam o
cotidiano da fronteira.
Ao lado, obras de
Ramo Lopes1
e Ceclio Vera2.
Abaixo, Ilton Silva3
e Sidney Nofal4.
(Acervo
Gilberto Luiz Alves)
No artesanato, o
nhanduti, trama
minuciosa de fino
design.
Expresses artsticas dos

paraguaios em Campo Grande
FABIO PELLEGRINI
Mato Grosso do Sul, estado fronteirio com a Bolvia e o Paraguai,

produziu ao longo de sua histria uma cultura de mosaico, isto , um
espesso e rico caldo cultural formado a partir de muitos povos nativos,
migrantes e imigrantes.
Nessa pluralidade cultural, artistas plsticos e artesos de origem
paraguaia tm contribudo para o enriquecimento de nossa cultura e divulgao da cidade e do estado em vrios eventos regionais, nacionais e
internacionais.
Entre eles, a artista Indiana Marques, de ascendncia paraguaia, nascida e criada em Ponta Por at os 17 anos e que depois fixou residncia em
Campo Grande. Reconhecida nacional e internacionalmente, com grande
participao em feiras e eventos, j foi, inclusive, premiada com o Top 100 de artesanato do Sebrae. Dentre seus trabalhos destacam-se as
bonecas ndias, chipeiras e galopeiras, produzidas em cermica.
Outra artista de origem paraguaia Maria de Lurdes Loreiro da Silva Souza, que trabalha na confeco do nhanduti, artesanato produzido
em tear. Ela lamenta que poucas pessoas conheam essa arte e, com saudosismo, rememora as Rendeiras de Nhanduti da comunidade de
Caadas, bairro da rea rural de Itaugu, no Paraguai, conhecida como Cidade do Nhanduti, onde h cerca de 15 mil tecels da renda
smbolo daquele pas.
No que se refere s artes plsticas, a capital tem artistas paraguaios e descendentes que trabalham com pinturas primitivistas, denominadas de arte naf, como Sidney Fernando Nofal, Ramo Lopes e Ceclio Vera, todos oriundos da regio de fronteira.
O que se percebe que em cada pintor h um pouco de sua raiz, seja ela rural ou urbana; como se almejasse expor sua alma sem
rebuscamento esttico. Podemos considerar que a contribuio artstica tem sido relevante para o campo cultural de Campo Grande e de
Mato Grosso do Sul, uma vez que essas produes cruzam as fronteiras, sejam do estado ou da nao.
JACIRA HELENA DO VALLE PEREIRA e MIRIAM FERREIRA DE ABREU DA SILVA
Respectivamente, professora doutora e mestranda da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.
Ambas pesquisadoras da FUNDECT/MS/GEPEMM.
32
Religiosidade popular e costumes nas fronteiras
MS CULTURA
O espao das fronteiras geogrficas e polticas, rigorosamente demarcadas, no campo da cultura diludo; torna-se uma ponte para trocas
de saberes, vivncias e costumes, dentre eles a religiosidade popular.
Manifestada coletivamente pelas populaes das fronteiras, a religiosidade tem suas origens no catolicismo popular, cuja caracterstica
principal vincular o sagrado, demonstrado nas expresses de f, e o profano, repleto de festanas com msica, dana, risos, palavras, enfim,
momentos sociais e intensa significao para os participantes.
As populaes da fronteira Brasil-Paraguai tm sua principal santa a Virgem de Caacup homenageada em 8 de dezembro, data
comemorada com muitas rezas, pagas de promessa, pratos tpicos da culinria paraguaia, msica nos ritmos da polca, chamam, guarnia e
outros ritmos caribenhos. Amambai e Porto Murtinho mantm a tradio da brincadeira do Toro Candil tradicional, organizada pelas prprias
famlias festeiras, cujos brincantes os mascaritas jogam pelota tat e enfrentam o boi incandescente na rua defronte casa do festeiro.
Destaca-se nessa fronteira a linguagem mestia nhengatu, forma de comunicao usada no cotidiano e durante os festejos, principalmente
nas brincadeiras do Toro Candil.
Na fronteira Brasil-Bolvia, espao correspondente a Corumb at Puerto Suarez, tem-se em comum as comemoraes a So Joo. Em
Corumb, milhares de pessoas se aglomeram na ladeira Cunha e Cruz e no Porto Geral para dar banho no santo, participar do concurso de
andores, fartar-se de alimentao e danar at o dia amanhecer um espao pblico de socializao, potencializado pela mdia. Os rituais da festa
compreendem vrias partes, como a cerimnia de levantamento do mastro no Porto Geral, carregado pelos devotos e iado sob rezas, cantos e
danas dos cururueiros, que usam instrumentos musicais artesanais, como a viola de cocho e o ganz (reco-reco). Os versos cantados nesse
instante so alusivos ao santo, madeira de que feito o mastro e ao simbolismo que este representa na religiosidade popular a cruz, a ligao
entre o cu e a terra. Todavia, no mbito familiar que podem ser observados com maior ateno os rituais de devoo. Nas fazendas, as festas
duram de dois a trs dias, sendo que os convidados mais ntimos so hospedados na casa principal e a peonada acomodada nos galpes, cada
um em sua rede. Quebra-torto, churrasco no almoo, lanches, jantar e
bailes noite marcam as festas dos pantaneiros na rea rural.
O espao das fronteiras permite, portanto, relaes interculturais
que possibilitam s populaes formas de identificao com o igual
e/ou diferente, e a dimenso da religiosidade l existente dota-as de
valores testemunhais enquanto constroem a memria coletiva.
MARLEI SIGRIST
FABIO PELLEGRINI
ELIS REGINA / EV IMAGENS
Pesquisadora e presidente da Comisso Sul-mato-grossense de Folclore
meia de l de lhama e alpaca, tranas e chapu coco);

a incluso de pratos como a saltea e outras empanadas nos hbitos alimentares dos corumbaenses; e a
utilizao das zamponas (flautas constitudas de tubos de bambu amarrados) por musicistas e das bolsas
coloridas de malha e l por transeuntes (adquiridas
por turistas como souvenirs) so alguns sinais da crescente integrao. Na cidade onde relativamente comum ver txis bolivianos circulando, datas festivas do
pas vizinho so comemoradas, inclusive com apoio
do poder pblico, como a Independncia da Bolvia,
em 6 de agosto, a Festa das Alacitas, em 24 de janeiro,
e a festa religiosa da Virgen de Urkupia, equivalente Manifestaes folclricas

Nossa Senhora dos cristos brasileiros, entre os dias 14 dos povos vizinhos j
fazem parte do calendrio
e 16 de agosto, que acontece tambm em Puerto cultural das cidades
Quijarro e Puerto Suarez. Do lado boliviano, o Carnaval sul-mato-grossenses e
vice-versa.
comemorado na mesma poca em que o brasileiro,
assim como o dia das Mes e o das Crianas.
A Bolvia um pas com grande capital cultural,
por ter sociedade multitnica e territrio de abundante riqueza natural, que o caracterizou, ao longo de
sua existncia, pelos sculos de explorao de recursos
renovveis e no renovveis. A Pachamama a deusa
adorada pelos povos indgenas bolivianos, que em ln-
33
Literatura paraguaia - quase desconhecida por ns
RAIMUNDO ALVES FILHO / MS CULTURA
Desde os tempos de Francia a literatura paraguaia viveu momentos de medo, censura e represso, muito mais acentuada no perodo
Stroessner, o que ocasionou um total desconhecimento de parte dos brasileiros com os escritores paraguaios da poca.
Excees para o novelista Augusto Roa Bastos, de alcance mundial, e Josefina Pl, muito conhecida por suas poesias.
Da que quase nenhuma influncia a literatura paraguaia trouxe para estes lados da fronteira.
A msica, sim!... Essa outra histria que acompanha detalhes culturais que pegaram por aqui, tornando-nos quase um apndice da
vizinha repblica guarani, e que esto refletidos na musicalidade, na gastronomia e at no sotaque puxado mais pro ch que pro tch
dos gachos, que praticamente fundaram e habitaram nossas cidades
fronteirias.
Hlio Serejo, Elpdio Reis e Brgido Ibanhes bastariam para se fazer um
parmetro do quanto a nossa literatura fronteiria absorve do estilo e do
linguajar guarani.
Hlio Serejo, o maravilhoso ficcionista dos ervais, chega a brincar com a
mistura gauchesca-paraguaia muito conhecida nas ranchadas ervateiras, origem da maioria de seus espetaculares causos. Elpdio Reis, embora nascido do
lado de c da avenida internacional, guarda estilo prprio, influenciando mais
do que influenciado. Ibanhes um caso parte nasceu paraguaio e s mais
tarde transferiu-se para o Brasil. Sua formao, no entanto, o tornou um cronista bem brasileiro e no se nota em suas obras a influncia de sua origem,
exceto nos temas que ricamente revelam imagens da vida paraguaia e seus
costumes. Logicamente todos eles deixam sempre uma farpa de expresses
indispensveis aos que falam de coisas da fronteira, chamigo!
Mais recentemente, com o advento da internet, vai se reconstruindo a ponte
entre nossos intelectuais, principalmente nos sites e academias internacionais
de poesia, ficando no ar a dvida se isto poder mudar alguma coisa no futuro.
Por enquanto, d-lhe polca, terer, chipa y amistad, angir!!!!!
EDSON C. CONTAR
Jornalista, escritor e pesquisador
Hlio Serejo, o ficcionista dos ervais
Zona de fronteira: palco de entrelaos e tessituras literrias

Versar sobre literatura de fronteira, em especial sobre a literatura da fronteira Brasil-Bolvia, emergir em estudos identitrios, frutos de
fluxos constantes que as atravessam, para desvendar as personagens, por vezes, derivadas de conflitos de classe e de tenses tnicas.
Os estudos que relacionam a literatura fronteiria Brasil-Bolvia norteiam-se por duas concepes: a da histria cultural e a da histria
social de cada regio. Assim, a literatura da fronteira brasileira apresenta, evolutivamente, o nativismo, em que o sentimento de amor pelo pas
feito pela exaltao da natureza ptria, como em Pedro de Medeiros, D. Aquino Corra e Carlos Vandoni de Barros; associado ao prprio
patriotismo, amor pela nao, por meio dos artistas memorialistas, dos regionalistas, como Otvio Gonalves Gomes, Jos de Mesquita e
Renato Bez; at os neo-nacionalistas, que, paradoxalmente, ofuscam e refletem profundas crises sociais, financeiras e econmicas e, repletos
de coloquialidades desarticuladas, sem arcasmos, sem erudies, como Ulisses Serra, Manoel de Barros e Lobivar Matos, refletem a montanha
de preconceitos arcaicosos no mbito desse esprito nacional de fronteira.
Em relao literatura da fronteira boliviana, no se deve delimitar ao departamento de Santa Cruz, pois pouco se pode encontrar em
literatura escrita. As tradies so preservadas, em parte, pela tradio oral. Sabe-se que ela se originou, verdadeiramente, pela Guerra del Chaco
(1932-1935) e pela Revoluo de 1952, que destacaram aspectos particulares no indigenismo local. Assim, teve seu maior desenvolvimento no
ltimo sculo. Entretanto, at o fim do sculo XIX, a literatura boliviana se reduzia a alguns ensaios, escritos em sua maioria, por los hombres de
estado. Alm disso, na Bolvia, o acesso educao escolar sempre foi privilgio dos blancos ou, quando muito, dos cholos, ficando a maior
parte da populao, os ndios, excludos do sistema escolar. Entre as obras de autores bolivianos, entretanto, destacamos Juan de la Rosa.
Memoria del ltimo soldado de la independencia de Nataniel Aguirre, escritor de novelas histricas, apresentando-se, ento, como um relato
testemunhal. Seguidamente, salientamos Raza de Bronce, um alegato realista em favor do ndio explorado e reprimido pelos latifundirios, no
qual apresenta vocbulos de origem aimar, e Pueblo Enfermo obra que atribui ao mestio a culpa de todos os males do pas, ambas de Alcides
Arguedas. Salienta-se, aqui, que os ideais bolivarianos de unidade continental aparecem reafirmados como devaneios onricos, pois esse dio ao
mestio tambm encontrado em outros autores bolivianos, admiradores de la pureza de la raza.
Essas reflexes, em espao de trocas e de fragmentaes culturais, retratam paradoxos e encontros caractersticos da evoluo literria
nessa fronteira. Compreender o alcance literrio fronteirio ir mais alm e perceber os entrelaos da diferena e na diferena fronteiria,
o que, certamente, pode ser uma das chaves para se desvendar o universo literrio da fronteira Brasil-Bolvia, ou seja, a gnese literria
nacionalista de ambas.
STAEL MOURA DA PAIXO FERREIRA
Professora da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS/CPAN),
articulista literria e pesquisadora de Literatura e Ensino de Lnguas. staelmoura@hotmail.com
34
Nas ladeiras de Corumb

comum o trnsito dos
povos distintos da Bolvia:
collas e cambas.
Uns mais tmidos,
outros mais festeiros.
gua quchua significa Me Terra. Suas celebraes

incluem o respeito a todos os seres vivos, uma vez
que estes fazem parte dela.
Os bolivianos buscam no Brasil sade, educao
e oportunidades de negcios. Em Corumb comum
ver turistas bolivianos passeando pelos atrativos tursticos da cidade, como o Porto Geral. Iniciativas de
apoio a essa integrao vm surgindo cada vez mais,
como o Festival Amrica do Sul, realizado todos os
anos na cidade, com atraes gratuitas que chegam
at Puerto Quijarro. O Moinho Cultural Sul-Americano, entidade mantida pela ONG Instituto Homem
Pantaneiro, desenvolve aes de promoo social e
educao a crianas e mes bolivianas e brasileiras,
valorizando a capacitao profissional e o despertar
para as artes.
Participaram desta matria:

Leoneida Ferreira, Lucia Villar
Chaves, Marlia Leite e
colaboradores com fotos e
textos creditados.
Mdia na
fronteira sul-mato-grossense
Em Mato Grosso do Sul, estado com 78 municpios e mais de 700 quilmetros de fronteira seca com o Paraguai e a Bolvia, as reas
fronteirias representam um espao dinmico e flexvel, pois verificamos polos de confluncia que envolvem comunidades muito prximas
territorialmente, que compartilham vivncias e intercmbios cotidianos, mas que, enquanto nao, mantm lngua, cultura e histria prprias.
Nessa dinmica, que acaba por extrapolar at mesmo a questo geogrfica, manifesta-se uma integrao informal que sobrevive s
conjunturas polticas, qual podemos atribuir a denominao de fronteiras vivas. Nessas regies o intercmbio constante, o que nos leva
a afirmar que o homem fronteirio tem uma mentalidade prpria integrao, pois para ele as noes de espao e nacionalidade muitas vezes
so to abstratas quanto a existncia de uma linha demarcatria que o separa do outro pas.
A dinmica e a integrao regional que j ocorrem no mbito social entre as comunidades tambm esto presentes no contexto
comunicacional, por meio de um jornalismo caracterizado como de proximidade e prestao de servio. Assim, em um mundo globalizado,
a existncia das mdias locais rdio, televiso e jornal, principalmente colabora na representao simblica da identidade e da cultura dos
indivduos que moram na fronteira.
No Brasil, por exemplo, inegvel a existncia de grandes lacunas na divulgao de acontecimentos que fujam ao eixo dos grandes
centros urbanos. Desta forma, o desenvolvimento e o fortalecimento de um jornalismo local atenderia a uma demanda social por uma
comunicao mais prxima vida e aos interesses dos cidados. As comunidades apreciam as vantagens da globalizao, no entanto almejam
tambm poder ver sua histria e cultura expressas nos meios de comunicao ao seu alcance.
Por tudo isso, mesmo a fronteira sul-mato-grossense apresentando um processo de produo de notcia singular, a existncia das mdias
locais na conjuntura da globalizao representa um processo significativo na manuteno das identidades locais e no reconhecimento da
comunidade por meio de suas histrias, seus modos de falar e de seu cotidiano.
Nesta perspectiva, se questionarmos que tipo de papel cumprem os meios regionais e locais citando as funes clssicas da comunicao, como informar, formar e entreter podemos dizer que a mdia na fronteira deveria assumir tambm a responsabilidade pelas trocas de
informaes que podem integrar, reintegrar ou desintegrar constantemente os membros da comunidade. Ou seja, a funo simblica da
informao fundamental, pois ela que pode agudizar o sentimento de pertena e estreitar laos de identidade.
DANIELA OTA
Professora do curso de Jornalismo da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)
35
C
DIRIMIR
DISTNCIAS,
REASSUMIR A
INTEGRAO E
AMPLI-LA:
DESAFIOS
ENCABEADOS
PELO PODER
PBLICO,
COMUNIDADE
CIENTFICA E
TERCEIRO SETOR.
Com a economia do turismo crescendo nas ltimas

dcadas como nova vertente da economia, percebe-se
um intercmbio cultural florescendo gradualmente, j
que ela se utiliza da cultura para agregar valor.
Para o presidente da Fundao de Cultura de Mato
Grosso do Sul, Amrico Calheiros, essa integrao j
foi mais intensa, mas nem por isso encontra-se estagnada. Nas dcadas de 1970 e 80 era comum termos familiaridade com a msica, a gastronomia e outros costumes paraguaios. Isso foi sumindo, infelizmente. Com a Bolvia no diferente. Temos tudo em
comum com esses dois pases que fazem fronteira com
nosso estado. Estamos interligados emocionalmente,
culturalmente e historicamente. E a lngua da arte
universal, no tem fronteiras.
Para Amrico, a tarefa de reassumir essa integrao,
dirimir o distanciamento e ampli-la mais ainda , sem
dvida, dos trs pases: No podemos mais ficar de
costas para a nossa fronteira, principalmente no aspecto
cultural, porque o econmico de alguma forma emerge e acontece quando h interesse entre os pases envolvidos, mas o cultural sempre vai ficando relegado a
um plano secundrio. Estamos fazendo a nossa parte.
No Festival Amrica do Sul j existe essa integrao com
a Bolvia. Quanto ao Paraguai, recentemente fizemos a
primeira Jornada Cultural em Asuncin e j existem outras
aes pontuais em conjunto. Temos sentido de forma
recproca o desejo de que isso possa acontecer de forma mais sistemtica e forte. Acredito que iremos recuperar o tempo perdido.
Exemplo disso foi a apresentao que aconteceu em
novembro da Orquestra Misional Pentagrama Chiquitano
formada por crianas e jovens bolivianos de 9 a 16
anos de Santa Cruz de La Sierra no Memorial da Cultura, em Campo Grande. O maestro Matias Vivot conta
que esse intercmbio proveitoso para ambas as partes. Ficamos felizes em tocar aqui e conhecer a msica
brasileira, alm de conhecer os msicos, que so muito
eruditos. Para as crianas, que tocam msicas do barroco europeu, musica jesuta colonial e popular, incrvel
conhecer a msica brasileira, disse ele, aps apresentao das composies Chalana e Asa Branca.
Desde o comeo de 1995, Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai formam o Mercado Comum do Cone Sul
(Mercosul), cujo tratado de fundao previa facilidade
de circulao de mercadorias, diminuio e eliminao
de taxas alfandegrias, bem como livre circulao de trabalhadores. Aos poucos, o processo se encaminha, com
fases de retrao e de avano. A regulamentao de trabalhadores estrangeiros nesses pases j vigente, universidades aceitam acadmicos para desenvolverem pesquisas, fundamentais no desenvolvimento dessa rea
geogrfica, e grupos acadmicos relacionados fronteira
so cada vez mais atuantes. Destaque-se o programa de
mestrado em Estudos Fronteirios da UFMS, com base
em Corumb, que contempla linhas de pesquisas voltadas s trs nacionalidades, e o Centro de Anlise e Difuso do Espao Fronteirio, vinculado mesma instituio, que no ms de novembro reuniu em Campo Grande pesquisadores do Uruguai, Paraguai, Argentina, Brasil, Bolvia e at da Europa no 3 Seminrio Internacional
Amrica Platina, que discutiu identidade, diversidade e
linguagens do territrio platino.
Para Mato Grosso do Sul, Paraguai e Bolvia, essa
unio pela integrao uma busca constante, to almejada quanto a rota biocenica, ligando os portos de
Iquique e Antofagasta, no Chile, aos de Santos e
Paranagu, no Brasil, no sentido de aumentar exportaes, romper fronteiras e ganhar o mundo.
FABIO PELLEGRINI
Intercmbio musical
Orquestra Pentagrama
Chiquitano, de
Santa Cruz de La Sierra,
aps apresentao
em Campo Grande:
meninos e meninas de
9 a 16 anos tocando
clssicos regionais
como Chalana.
Novos olhares na fronteira
36
Gravado em 2008, em meio a paisagens buclicas

do estado, entre Paraguai e Bolvia, o longa-metragem
de coproduo Brasil-Espanha-Polnia Carmo, Hit the
Road, ainda indito no pas, um road movie do diretor brasileiro Murilo Pasta, no qual os personagens comunicam-se em portunhol. Na trilha sonora, a cano
Cunhataipor (moa bonita, em guarani), do msico
e compositor sul-mato-grossense Geraldo Espndola, em
verso de Zeca Baleiro. Curioso saber da contemporaneidade da composio, datada de 1977: Fiz para
minha esposa, quando viajvamos de trem
costumeiramente de Campo Grande a Ponta Por e a
Corumb, em busca de contato com a natureza e com
os povos fronteirios e indgenas, lembra Geraldo.
Pesquisas, msicas, poemas, artesanato, filmes e o
trabalho resultante da unio desses povos irmos em
sua mais pura essncia assim que, direta ou indiretamente, a fronteira de Mato Grosso do Sul com Bolvia
e Paraguai deixa suas marcas pelo mundo. Territrio antes
selvagem, entre o planalto central brasileiro e a maior
plancie alagvel do planeta, entrecortado pelos peabirus
do pretrito to atuais quanto o asfalto da esperada
rota biocenica , caminho de intercmbio cultural intenso ao longo de sculos. Pronto para ser conhecido,
amado e respeitado pelos povos do mundo.
REVOADA PANTANEIRA
De volta s razes
POR CAMILA EMBOAVA
BERRANTES, APITOS, VIOLAS CAIPIRAS E VIOLINOS, ENTRE

OUTROS INSTRUMENTOS, NAS MOS DE CRIANAS E ADULTOS,
PROMOVEM O ENCONTRO DA MSICA SERTANEJA DE RAIZ COM
A CLSSICA, EMOCIONANDO PESSOAS MUNDO AFORA.
Se algum a se lembra de alguma moda que a

gente ainda no tocou nessas dezesseis horas, fala.
Em um nibus com mais de vinte msicos, depois
de um bom tempo na estrada, difcil pensar que
alguma msica tenha escapado. Mas naquela viagem
as modas de viola pareciam to infinitas quanto a
animao de quem tinha se apresentado pela primeira vez fora do Brasil. Algum sempre se lembrava de
mais uma.
A cena aconteceu na viagem mais recente da Orquestra Revoada Pantaneira, que surgiu em abril de
2007, em Campo Grande, numa iniciativa indita de
misturar violinos e violas caipiras. Revoada, segundo
o dicionrio, o voo de aves de volta para o ponto
de partida, para casa. Acaso ou no, o sentido do
termo revela o objetivo da orquestra, que nas suas
apresentaes volta msica sertaneja de raiz. Um
dos primeiros estilos de msica a existir no Brasil foi
o sertanejo de raiz; tudo comeou no serto, afirma
o fundador Andr Viola. Berrantes, apitos que reproduzem sons de pssaros e percusso que imita os
sons da gua e da natureza no deixam dvidas de
que se trata de uma revoada tipicamente pantaneira.
Com esses voos, a orquestra pretende valorizar e res-
gatar a msica caipira, que tem perdido espao na

mdia para novos ritmos, como o chamado sertanejo
universitrio.
A msica clssica e a caipira andam juntas h muito tempo na vida de Andr Viola. Quando estudava no
conservatrio de Tatu, no interior de So Paulo, para
descansar da rotina exaustiva de oito a dez horas dirias de estudo de violino, buscava refgio na msica
de raiz. Ouvindo o CD da dupla Tio Carreiro e
Pardinho, a simplicidade e a sinceridade das melodias,
ficava comovido. Em Campo Grande, encontrou um
cenrio propcio para o desenvolvimento desse encontro musical. A cultura aqui diferente, uma cultura
onde o sertanejo de raiz valorizado, explica Andr,
que juntou alunos particulares e de escolas de msica
onde dava aulas e props a criao da orquestra com
violinos e violas caipiras. A preocupao com o nome
surgiu l pelo terceiro ensaio do grupo, que na poca
tinha aproximadamente 12 pessoas. Revoada
Pantaneira, sugesto do percussionista Maurcio Dias,
soou muito bem e foi incorporado.
Seis meses depois, em outubro de 2007, o grupo
fez sua estreia em Rio Negro, interior do Mato Grosso
do Sul. O transporte, pelos quase 160 quilmetros que
a separam de Campo Grande, com direito a um trecho de estrada de cho, foi feito por um nibus escolar velhssimo e um motorista que bebia vodca durante o trajeto. No hotel apertado, haviam sido reservados apenas dois quartos para que os vinte msicos se
arrumassem. Um deles foi cedido s trs nicas moas do grupo. Os outros dezessete integrantes se aperCULTURA EM MS - 2010 - N.3
37
RODRIGO OSTEMBERG
original. Eu me emocionei, conta Renato. Na primeira apresentao ps-Paraguai, a lembrana dessa cena provocaria vrios Noossa, foi muito lindo! e sorrisos entre os msicos. Acho que dificilmente a gente vai ter um pblico daquele de novo,
cantando com aquela empolgao, comenta Jader.
Do Paraguai, alm do contentamento em serem escolhidos para representar o estado, dos elogios do
adido cultural e do calor do pblico, eles tambm
trazem a lembrana de um clima muito gostoso entre
os integrantes, de uma viagem confortvel com dois
lugares para cada msico dentro do nibus, de um
passeio na madrugada de chegada Asuncin, aproveitando a cidade vazia e as luzes dos monumentos, e do hotel fino em que ficaram, que hospedara
inclusive a comitiva do Papa quando esteve naquele
pas.
LUCAS BAS
Amizade e dedicao
criam clima agradvel
em ensaios, viagens e
apresentaes da
orquestra.
taram no outro quarto e em mais um, arranjado de

ltima hora. O calor do ginsio onde aconteceu a apresentao e a espera prolongada pela estreia eles haviam sido contratados para fazer a abertura, mas acabaram fazendo o encerramento do festival agravaram a ansiedade de quem nunca tinha tocado em pblico. Apesar dos imprevistos e improvisos, a primeira
viagem lembrada com muitos sorrisos pelos msicos: Essa apresentao foi boa pra quebrar o gelo; eu
mesmo nunca tinha tocado pra mais de dez pessoas,
foi legal, comenta o violeiro Jader Luis Garcia.
Depois da apresentao em Rio Negro, a Revoada
j passou pelos palcos de quase todos os teatros de
Campo Grande e viajou bastante pelo interior do estado. Tambm j se apresentou em Curitiba, em um encontro do Conselho de Desenvolvimento e Integrao
Sul (Codesul), que abrange Mato Grosso do Sul, Santa
AO TOCAR
RECUERDOS DE
YPACARA EM
ASUNCIN, NO
PARAGUAI, O
PBLICO ENTOOU
UM CORO EM
ESPANHOL QUE
EMOCIONOU OS
MSICOS.
38
Catarina, Paran e Rio Grande do Sul. A viagem lembrada com carinho por ter aberto as porteiras do estado. Mas agora j chegamos a tocar fora do pas n,
tocamos no Paraguai essa semana, comemora o
msico Renato Reis. Embora muitos integrantes da
orquestra tenham outra profisso ou estudem, tem sido
possvel conciliar as viagens e apresentaes com outras atividades. Quando tem viagem marcada fica todo
mundo contente, porque muita alegria, muita animao.
Em setembro de 2010, a orquestra foi se apresentar em Asuncin, como parte da programao de uma
jornada sobre a cultura sul-mato-grossense promovida
pela embaixada brasileira no Paraguai. No dia da viagem, s seis horas da manh, dois quarteires depois
do local de sada, ainda no centro de Campo Grande,
o nibus quebrou. Foram oito horas de espera para
que a empresa responsvel providenciasse outro. Se
algum se estressou com isso? Ningum ficou bravo,
s descemos as violas e tocamos at a hora de sair,
conta um dos instrumentistas, Jardel Remonatto. Dentro do nibus, durante a viagem, a diverso tambm
era tocar.
Durante a apresentao na embaixada, a orquestra tocou a msica paraguaia Recuerdos de
Ypacara, muito conhecida em Mato Grosso do Sul.
Nessa hora, o pblico entoou um coro em espanhol
que emocionou os msicos: Parecia que tinha sido
combinado, eles cantando em espanhol a msica
A Revoada formada por violinos, violas, percusso, contrabaixo, berrantes e apitos. Os violinos se dividem em primeira e segunda voz, como os cantores
fazem na msica sertaneja. As violas, entre base e solo.
A percusso por vezes produz sons de gua e da natureza. O contrabaixo marca a base. Os berrantes imitam o som de bois e os apitos o canto dos pssaros. A
maioria dos violeiros comeou a estudar o instrumento pouco antes do surgimento da orquestra e, embora
o grupo tenha crescido, muitos msicos esto desde a
primeira formao. Mas a Revoada no s uma
orquestra, uma famlia, afirma Andr. Formada atualmente por vinte e trs homens e apenas duas mulheres, a famlia esbanja integrao, tranquilidade e bom
humor enquanto espera a hora da apresentao em
um evento empresarial no Centro de Convenes
Rubens Gil de Camillo, em Campo Grande. Talvez ainda empolgados com o sucesso da viagem recente, a
primeira internacional, os msicos se animam quando
contam as histrias.
Comea-se a ouvir o som de pssaros, depois soa
um berrante e a percusso imita o barulho de gua.
Cria-se uma atmosfera, um mundo paralelo dentro
do salo. Era o encerramento de um dia de atividades do XX Seminrio Nacional de Parques Tecnolgicos
e Incubadoras de Empresas. Agora o Pantanal. Os
homens e mulheres que se servem e conversam ainda no sabem, mas daqui a menos de meio minuto
sero testemunhas de uma revoada s razes dessa
OS SONS DA NATUREZA, COM A TERNURA DOS

LAMENTOS SERTANEJOS, PRODUZIDOS PELO GRUPO,
ATRARAM O PRESIDENTE LULA, QUE QUEBROU O
PROTOCOLO NA CERIMNIA DE REINAUGURAO DO
TREM DO PANTANAL, EM MAIO DE 2009.
Os ensaios so feitos uma vez por semana, em um
estdio na Escola do SESI, em Campo Grande. A orquestra ensaia em semicrculo, mesma formao que
utiliza nas apresentaes. esquerda, os violinistas
ficam em p. Depois h dois violeiros, o percussionista
no meio e mais violeiros, ficando na extrema direita as
violas que solam. Durante as duas horas de trabalho,
o grupo nem parece a turma animada que esperava o
incio do ensaio do lado de fora. Concentrados e atentos, se conversam ou do risada, o fazem bem baixinho. A primeira msica nova no repertrio e o maestro passa cada instrumento separadamente, no sentido horrio. Os violinistas encostam o rosto no instrumento e leem partituras. Os violeiros, com os polegares vestidos de dedeiras, tocam segundo as tablaturas.
To novos quanto a msica no repertrio, trs
msicos estreavam no dia em que acompanhamos o
ensaio: Demy Kelvin no violino, Pedro Olarti e Raiany
Urizar Jorge na viola. Pedrinho, como conhecido
no grupo, integra a Revoada Pantaneira Mirim, formada por crianas e adolescentes que estudam na
escola de msica Revoada Pantaneira. Demy Kelvin
em breve ganhar um apelido, que ser escolhido
pelos novos irmos brincalhes. Raiany, 16 anos, toca
na orquestra do SESI e chamou a me e o irmo para
dar uma fora no primeiro ensaio. L pelas tantas, j
segura a viola com tranquilidade e a me pergunta:
Passou o nervoso? s tocar que passa, ele responde.
No final de 2009, a orquestra tocou em um evento
beneficente de um hospital de Campo Grande. As senhoras da Rede Feminina de Combate ao Cncer, que
assistiram apresentao, gostaram tanto da msica
que exigiram a presena deles na noite seguinte, quando
haveria o jantar de confraternizao. Embaladas pelas
modas antigas, as senhoras no ligavam para o jantar
que j tinha sido servido; no queriam parar de danar. Algumas delas, aproveitando a presena do governador do estado, Andr Puccinelli, gritavam empolgadas
para que ele patrocinasse um CD. Os integrantes, que
costumam medir o xito das apresentaes de acordo
com a reao do pblico, guardam essa apresentao
na memria pelos elogios mais preciosos que j receberam, assim como o choro de Paulo Simes, um dos
compositores de Sonhos Guaranis, que, ao ouvir sua
msica entoada pelas violas e violinos, subiu ao palco
emocionado para cumprimentar os msicos.
Hoje, a Revoada Pantaneira tem escola de msica
e orquestra mirim. No tem patrocinadores fixos e sobrevive dos cachs das apresentaes. O sonho antigo
de gravar um CD est perto de se realizar. O msico
Guarany, da dupla Tosto e Guarany, ser o produtor
do disco, que provavelmente ser gravado em um
teatro at o final de 2010.
Os ensaios acontecem
semanalmente, com
disciplina e concentrao.
O sonho do primeiro CD
est perto de se realizar.
FOTOS: LUCAS BAS
ARQUIVO REVOADA PANTANEIRA (+ FOTO P. 37)
terra. Comeam os violinos com a ternura dos lamentos sertanejos, as violas fazem a base, amparadas pelo contrabaixo. durante a segunda msica
que mais gente comea a se aproximar; alguns se
postam diante da orquestra, outros fotografam avidamente. Ao longo da apresentao, mais gente se
aglomera, alguns danam. Quando executam Fio de
cabelo o pessoal canta, as mos para cima. No comeo de algumas msicas, quando apenas os apitos
e a percusso tocam, cria-se uma sensao de expectativa. Entra o berrante e algumas pessoas gritam
animadas, com a certeza de que alguma msica muito
especial est para acontecer. Muitos fazem comentrios: Sonzeira, hein?, Lindo, lindo, n?, Bonito,
hein. Nooossa!, No precisa mais do que isso...
Nem o presidente da Repblica ficou imune atrao que a msica envolvente da Revoada causa. Em
maio de 2009, na reinaugurao do Trem do Pantanal, em Aquidauana, esperava-se que Lus Incio
Lula da Silva passasse reto
enquanto os msicos tocavam, mas ele foi para
perto. O presidente quebrou o protocolo da inaugurao. Saiu da comitiva
e foi l junto com a orquestra. Foi um tumulto
com a segurana. Polcia
federal pra c, pra l. Ele
pediu msica, tirou foto
com a gente, lembra Jardel Remonatto. Ele escolheu
a melhor viola para tirar foto, vangloria-se o msico e
dono do instrumento, Jader Luis Garcia.
Da viola emprestada a Lula, Jader carrega apenas
boas lembranas. Mas tambm existem sustos na histria do grupo. Um deles aconteceu em uma viagem
de nibus, em abril de 2010. Eles haviam tocado em
uma das maiores festas de peo do estado, em Inocncia. A apresentao fora excepcional, a arena se
encheu de gente, os vaqueiros ficavam em cima dos
bretes para v-los, as pessoas cantavam e batiam palmas. Todos msicos, pblico, produo e organizadores do evento saram satisfeitos. Na volta, ainda
perto da cidade, o motorista do nibus perdeu o controle do veculo, desceu um barranco e capotou. Alguns instrumentos quebraram e trs integrantes ficaram feridos o percussionista quebrou quatro costelas, um dos violeiros quebrou o brao e um violinista
perdeu a ponta de um dos dedos do p.
Foi um sufoco, mas todas as providncias foram
tomadas rapidamente e, passado o trauma, o fato
lembrado com bom humor pelos msicos. Nilson
Quintana, quando perdeu parte do dedo, tirava sarro
da prpria situao. Os amigos estavam preocupados
com ele, que brincava Ih, minha mulher vai ficar brava com vocs, hein! Me levaram inteiro e vo devolver faltando pedao... O banho de xixi que um dos
msicos tomou, preso no banheiro na hora do acidente, tambm lembrado com risadas.
39
LIVRO E LEITURA
Guia
para
no deixar a imaginao morrer
e aes
para
abrir novas pginas na
histria da leitura
INTRODUO
O enredo, no incio
obvio que
uma histria. E por que
comear com Era uma
vez? Por acaso deixou
de ser?
Era uma vez uma

histria. Alis, uma
no, vrias histrias...
(ou seria estria?)
Polque sim, Emlia!

Continua,
Menino Maluquinho!
Com um pouco de imaginao, entre as linhas do pensamento gravado no papel possvel ouvir as vozes
imaginrias de criaturas irreais personificadas por Monteiro Lobato, Ziraldo, Maurcio de Souza e tantos
outros que se tornam to vivas na infncia que impossvel esquec-las depois. Uma melancia, uma espiga
de milho, um bicho na ma at na ida ao supermercado a imaginao permanece ativa, graas s atuantes
letras que permeiam nossa memria.
Mudana de paradigmas
LAS CAMARGO
Com quatro anos de existncia, o Plano Nacional do Livro e

Leitura (PNLL) representa um basta em vrias dcadas de inrcia.
Por meio dele aes incisivas esto chegando aos estados e aproximando o universo mgico dos livros do cotidiano das pessoas.
Suas aes possuem quatro eixos para difundir a prtica da leitura:
democratizao do acesso, fomento leitura e formao
40
de mediadores, valorizao da comunicao e desenvolvimento da

economia do livro. Em Mato Grosso do Sul, o Plano Estadual do
Livro e da Leitura (PELL) encontra-se em fase final de elaborao. A
partir dele ser possvel articular e dar maior eficincia s aes desenvolvidas nessa rea em todo o estado.
Recentemente, o Sindicato Nacional dos Editores de Livros (SNEL)
divulgou uma pesquisa, mostrando que na ltima dcada a mdia
de leitura do brasileiro teria passado de 1,8 para 4,7 livros/ano. Se
por um lado a notcia boa, por outro precisa ser vista com certo
cuidado, pois os nmeros indicam distribuio de livros e no, necessariamente, leitura e aproveitamento. Sobre isso observa o
professor Ezequiel Theodoro da Silva, doutor em Psicologia da Educao e coordenador do portal Leitura crtica na internet: Ns
estamos fazendo distribuio de livros sem que tenhamos organismos de ponta para receb-los ou fazer um trabalho junto com professores, bibliotecrios etc., programas de mediao de leitura. Ns
temos uma gangorra que pende para a poltica do livro e deixa no
cho a poltica da leitura.
Quanto ao perfil do leitor e necessidade de formao para
uma leitura mais analtica dos contedos veiculados pela mdia
que muitas vezes transforma em espetculo situaes de crime e
tragdia o professor chama a ateno para o papel da educao. H um empobrecimento das humanidades no currculo escolar. A escola est pensando muito na racionalidade do aluno e
pouco no esprito dele. Eu acho que esse enxugamento est formando um cidado muito vazio de valores, de conduta, de princpios, e tambm de afetividade, de emoes, de desejos, infelizmente.
CAPTULO 1
CAPTULO 2
O que pode ser mudado

At mesmo o cheiro das pginas velhas ou recmimpressas costuma envolver. Desperta na imaginao
um mar nunca visto, a imagem de um ser mitolgico
mirabolante, cores, paisagens e universos de possibilidades. H quem encontre com facilidade o aconchego nas bibliotecas, h quem precise de incentivo. Normalmente a pessoa que gosta de ler busca isso. Quando no gosta, temos que fazer projetos que levem a
leitura para seu cotidiano, explica Aparecido
Melchiades, bibliotecrio e coordenador da Biblioteca
Estadual Isaas Paim, em Campo Grande.
Pginas clamam por ateno. Vrios incentivos de mbito nacional chegam a Mato Grosso do Sul, mas dependem quase sempre da paixo pela leitura e de voluntrios. Entre os dias 22 e
24 de setembro deste ano um bom n-
FABIO PELLEGRINI
A criana que ns fomos e a criana que ainda

existe dentro de ns o que nos d capacidade de
projeo. Literatura infantil coisa sria, enfatiza
Neli Porto, professora da Universidade Catlica Dom
Bosco e mestre em Lingustica. Ela tambm me e
se diverte ao identificar nas palavras inventadas pelo
filho Davi, de trs anos, a criatividade latente no ser
humano livre de preconceitos. Do mundo colorido e
movimentado dos quadrinhos at as linhas quase
sonoras de um poema, no difcil cativar novos
leitores cuja pouca idade desperta avidez por novas informaes.
Por si s o livro j chama a ateno. Elementos
visuais bem trabalhados parecem enfeitiar os olhos.
Devemos deixar o livro como um doce para a criana
provar. pela formao intelectual e moral que conseguiremos futuras geraes mais sensveis e sensatas, refora Neli. O resgate da infncia sem malcia e
amadurecimento forado vem por meio do mundo
literrio, que passa s novas geraes saudveis brincadeiras pipa, pio, passa-anel, corre-cotia, pulaelstico... No, a vida nunca foi s a vida, nela h
sonhos e fantasias que fazem a realidade ser o que ,
j dizia Monteiro Lobato.
LAS CAMARGO
Porque as histrias so envolventes
Rede em construo
Mato Grosso do Sul foi a primeira unidade da federao a ter uma
biblioteca pblica em cada municpio. Em 2008 atingimos esse marco, diz o coordenador da Biblioteca Isaas Paim, Aparecido Melchiades.
Todas elas integram o Sistema Estadual de Bibliotecas Pblicas (SEBP/
MS), vinculado ao Sistema Nacional de Bibliotecas Pblicas (SNBP),
que propicia a instalao de novas unidades, bem como a modernizao e implementao de acervo nas j existentes. Para se beneficiar do
programa as administraes municipais disponibilizam os espaos fsicos, comprometendo-se a manter seu funcionamento, independente de mudanas na rea poltica.
Mas no s na circulao de obras j existentes que atua o poder
pblico, a produo editorial tambm contemplada. Em Mato Gros-
Biblioteca Estadual
Isaas Paim, no
Memorial da Cultura:
obras raras, acervo
histrico regional e
computadores ligados
internet disposio
do pblico.
so do Sul, 70 ttulos foram publicados de 2008 a 2010, com investimentos na ordem de 1,2 milho de reais, incluindo os recursos do
Fundo de Investimentos Culturais (FIC) e os feitos diretamente pela
Fundao de Cultura de MS. Para incentivar o intercmbio entre autores e a aproximao com os leitores, na ltima sexta-feira de cada ms
a Fundao promove o Espao da Poesia, que acontece no terrao do
Memorial da Cultura. A exemplo dessa, muitas outras atividades vm
contribuindo para o incremento da literatura, e at mesmo em eventos reconhecidamente musicais, como o Festival Amrica do Sul e o
Festival de Inverno de Bonito, a presena do livro vem se fortalecendo
e os autores regionais ganhando maior visibilidade.
No apenas no setor pblico que iniciativas esto valorizando o
livro e a leitura. Diversos projetos ligados a instituies particulares e
organizaes no governamentais esto ganhando fora. Um deles
o da escola de arte Casa de Ensaio, de Campo Grande. Em sistema
colaborativo, arte-educadores trabalham durante cinco anos na formao intelectual e pessoal de crianas por meio de pedagogia teatral. Em 14 anos, o projeto j atendeu mais de 1.300 pessoas. Sua
biblioteca, urea Alencar, foi transformada em Ponto de Leitura em
2008 e tem mais de 2.500 ttulos. Pelo esforo na expanso de conhecimento, em 2009 a Casa foi aprovada como Ponto de Cultura
projeto nacional que incentiva espaos culturais que solidificam valores humanos na sociedade.
Nas ruas o movimento vem crescendo tambm. Frequentemente
a poesia surpreende quem passa desavisado em frente ao Centro
Cultural Jos Octvio Guizzo, na rua 26 de Agosto, ou mesmo nas
praas Ary Coelho e do Rdio, em Campo Grande. Panos e roupas
pintados com arte literria so resultado da Oficina de Teatro para
41
Lanamento de livros
infantis da autora
Sandra Andrade;
professor Arnaldo Franco
Junior, da Unesp, fala
sobre os desafios e
problemas da construo
da leitura aos
participantes do Proler.
Abaixo, o Espao da
Poesia rene adeptos do
tema na capital.
Crianas, da atriz e diretora Ramona Rodrigues, e ficam pendurados

em espaos pblicos como se fossem roupas em um varal no quintal
de casa. A diferena que se pode ler nas peas os gostos pessoais
de cada criana, traduzidos nas poesias de Manoel de Barros, Pedro
Bandeira, Ceclia Meireles, Cora Coralina ou Mrio Quintana.
O professor Ezequiel aposta justamente nessa interao entre
difusores do saber e leitores, exatamente o mesmo foco de ao do
Proler. O Proler o nico programa capilarizado de poltica de promoo da leitura no pas. Apesar de muitos percalos, ele ainda se
mantm com este nome e suas unidades de promoo. Com um
pouco de realismo, ele defende que o dinheiro investido em compras
de livros poderia tambm ser utilizado de outras maneiras, promovendo mais projetos ou fomentando os sistemas estaduais de bibliotecas.
Ns temos 50% das cidades brasileiras sem biblioteca. Ento eu acho
que estamos reproduzindo uma poltica que no d certo. Tem que
retomar isso criticamente para formao de leitores.
Quanto a Mato Grosso do Sul, justamente pelo incentivo s
bibliotecas, Ezequiel tem boas perspectivas. Estou me surpreendendo com alguns programas que vm se desenvolvendo em nvel
estadual e municipal. Estou estudando-os e vejo com bons olhos,
com otimismo. Acho que so diferenas regionais que se sustentam por uma viso cultural um pouco mais amadurecida. Essa
poltica estadual de instalao de bibliotecas, que eu conheci, se
seguir como uma poltica de bibliotecas escolares, se formar uma
rede articulada de trabalho, eu vejo com bons olhos. Mas essa
estrutura tem que estar unida a outros fatores: A leitura pressupe
quatro condies: saber ler, ter energia para ler, ter tempo para ler
42
mais dinmicos, mais vivos, de arejamento do conhecimento. O espao da leitura tem que extrapolar os
espaos convencionais algo que tem que estar no
cotidiano; ela tem que estar nos postos de sade, nos
mercados, nos pontos de nibus. O conhecimento tem
que ser prazeroso e leve.
FOTOS: DANIEL REINO
EM MATO
GROSSO DO SUL,
H PELO MENOS
UMA BIBLIOTECA
EM CADA UM DOS
78 MUNICPIOS.
mero deles assistiu s palestras e participou das oficinas do XI Encontro do Programa de Incentivo Leitura
(Proler), que aconteceu em Campo Grande com o tema
Ler o meu quintal para entender meu universo.
Partimos do micro para o macro. Tem muita gente
realizando pequenas aes no estado, tentamos descobrir essas pessoas e traz-las para contar a experincia no encontro. Ano passado ministrei uma oficina
sobre acentuao grfica atravs dos tempos, foi muito procurada, comenta o professor mestre Glson Demtrio valos, membro do comit do Proler
Campo Grande.
Investir na quebra de conceitos sobre a cultura esttica da lngua e destruir o formato de decoreba que
as aulas de portugus assumiram so questes essenciais e discutidas continuamente nas aes do Proler,
que acontecem durante todo o ano. A gramtica tem
que ser vista de forma contextualizada, no deve ser
aprendida decorando formas gramaticais, mas associada
redao, aponta Glson.
No tem muita desculpa para no se permitir cair
no encanto dos livros. Recentemente apresentamos
o Guia do Sistema Estadual de Bibliotecas Pblicas de
Mato Grosso do Sul, que tem listadas 86 bibliotecas,
sendo que h ao menos uma em cada um dos 78
municpios do estado esclarece Sheila Radich, coordenadora do sistema.
Mas o esforo no pode parar por a. Mover as
bibliotecas e traz-las at a realidade da populao
continua sendo o ponto central das aes para difundir a leitura, enfatiza Neusa Arashiro, coordenadora
do projeto em Campo Grande: Queremos fazer com
que as estruturas fsicas das bibliotecas sejam lugares
e ter dinheiro para comprar livro ou tempo para procurar livro em

locais pblicos.
At abril de 2011 o Plano Estadual do Livro e da Leitura tem que
estar pronto para ser aplicado. Unir aes sistematizadas em prol da
leitura o objetivo principal. Alm disso, uma rede de pessoas envolvidas com o tema certamente vai facilitar a troca de informaes
sobre aes que produzem efeito. O PELL vai estabelecer um plano
de metas, objetivos e responsabilidades, como um pacto pela leitura
envolvendo instituies governamentais e no governamentais que
tenham compromisso com a leitura. Teremos um conselho diretivo e
a coordenao executiva, pessoas trabalhando com o mesmo prop-
CAPTULO 3
PERSONAGEM
Tranformando vidas
Leio desde os seis anos, quando eu no tinha amigos, a eu ia
para a biblioteca da escola. Gostava de histrias ilustradas. Hoje
gosto de romances, suspenses e comdias. Ler expandiu minha
mente e me d mais criatividade.
Thas Barros, 14 anos
Gosto de ler poesias e histrias de aliengenas. Prefiro ler sobre
OVNIs do que histrias de super-heris. J li histria em quadrinhos, mas s da Turma da Mnica. Prefiro o Cebolinha porque
ele engraado, fala errado, acho divertido. Eu li um livro de
fbulas famosas e achei muito legal. Gostei mais da histria O
menino e o lobo, que falava de um pastorzinho que sempre
mentia que via o lobo e um dia foi verdade e ningum acreditou nele. Aprendi que quando os mentirosos falam a verdade
ningum acredita.
Gabriel Lugo Arruda, 9 anos
Minha me professora e tanto ela quanto meu pai sempre me
incentivaram a ler. Eles liam poemas do Vincius para mim, aqueles da Arca de No; hoje gosto ainda de poemas, contos e
crnicas. Ler me desperta a imaginao. Passei a ter pontos de
vista diferentes, entender melhor as coisas e a ter mais conhecimento tambm.
Ana Carolina Sandim, 14 anos
A importncia da leitura na vida de crianas e adolescentes pode ser exemplificada por inmeros casos de
trajetrias modificadas a partir do conhecimento. Mas
no s nas primeiras fases da vida que a abertura de
horizontes proporcionada pela leitura mostra seu poder
transformador. A histria de Carlos, catador de material
reciclvel e ex-morador de rua, frequentador de bibliotecas pblicas, como a estadual Isaas Paim e a municipal
Anna Luiza Prado Bastos, em Campo Grande, reafirma a
importncia de investir nessa rea, plantando sementes
continuamente. Mesmo que intempries apaream ou
em alguns terrenos seja mais difcil frutificar.
(LAS CAMARGO)
sito. O comit Proler est incluso nesse sistema, oferecendo cursos e oficinas, explica Neusa Arashiro.
Por que no?

Depois de tantos motivos e possibilidades para a
leitura, por que no ler? 54% das pessoas questionadas colocam a culpa no tempo, segundo a pesquisa
Retratos da leitura no Brasil, realizada pelo Instituto
Pr-Livro e Ibope Inteligncia. A amostragem entrevistada em 2007 corresponde a 92% da populao brasileira da poca e aponta ainda o desinteresse e a falta
de bibliotecas como outros motivos para a no-leitura,
com 19% e 15% das respostas, respectivamente.
A falta de tempo pode ser resolvida com planejamento. J o desinteresse tem razes mais profundas,
e a mesma pesquisa mostra que os nmeros so
consequncia de fatos como o de 86% dos no-leitores nunca terem sido presenteados com um livro na
infncia e 55% nunca terem visto os pais lendo. A
pessoa que l tem paradigmas que a educao formal sozinha no consegue produzir, afirma Neusa.
A leitura fornece um grande instrumento para o cidado. Ele passa a ser mais autnomo porque se torna um leitor plural com o tempo e, por consequncia,
mais difcil de ser manipulado. A leitura uma rea
estratgica para o desenvolvimento de qualquer nao, a leitura promove o ser humano.
(LAS CAMARGO)
Crescendo pra passarinho

Acorda s 4 horas, lava o rosto, escova os dentes e separa a roupa do dia. Toma
banho, faz a barba e simula um caf. Separa aquilo que vai levar e no esquece os
culos. A viso transparente, os culos so protagonistas de outra histria que
vai ler em breve. O turno de um reciclador comea cedo antes mesmo que o sol.
Ele procura no meio-fio aquilo que tem peso e que pode no reluzir, mas trar seu
sustento. Carlos recicla lies de vida e, para cada latinha de alumnio amassada,
ele tem uma histria.
Comecemos por sua prpria histria. H quatro dcadas, mal sabia ler. Escrever
era um luxo que no incomodava seu sonho de ser grande. Nascido em uma
fazenda no interior de Minas Gerais, ganhou nome de rei para trazer prosperidade
famlia. Carlos Magno fora rei dos Francos e dos Lombardos e o primeiro Imperador do Sacro Imprio Romano. Mas isso aconteceu h muito tempo e longe
daqui. E Carlos, o mineiro (ao contrrio de Carlos, o Grande) s descobriu essa e
muitas outras histrias agora, por meio de livros aos quais em seu perodo escolar
no teve acesso.
Algumas histrias, como a de Carlos, o Grande, o descobrimento do Brasil e as
guerras civis, o reciclador mineiro sabe por completo. So, particularmente, as
preferidas. Isso fcil notar assim que ele comea a contar. Em palavras simples e
gestos cheios de vontade, deixa claro como soube de cada detalhe que acrescenta
ao enredo e no se envergonha ao falar das dificuldades que este, e muitos outros
Carlos que conheceu, passaram.
Matematicamente a explicao simples. So sete dias por semana, 24 horas
por dia, quase sempre bem utilizados. Os dias so de trabalho e as horas bem
distribudas entre atividades. O trabalho a reciclagem de materiais como papel e
alumnio e o lazer, descanso e leitura. Aliada ao descanso, a leitura para ele incentiva a criatividade e estimula o exerccio da memria.
Carlos comeou seu encantamento por letras e palavras aos 40 anos, quando
encontrou um livro infantil em meio ao lixo. Estava sem capa, amarelado pelo
tempo, faltando folhas, mas com a ilustrao impecvel. Jamais seria o mesmo
Carlos. S de lembrar se emociona. No quer contar sobre a histria narrada no
livro. Quer contar a sua histria. Esse romance que surgiu sem cores vivas ou
gestos finos e foi decorado de cinza, pois suas mos estavam impregnadas de
esforo. Emoo como aquela, s se estivesse em frente ao outro rei, que tambm
o inspira e xar Roberto Carlos, o cantor. Mas essa parte de outros milhares de
contos e causos de Carlos, o agora contador de histrias.
Rapidamente ele guardou o livro que achou para ler antes de dormir. E prossegue a narrativa sem se preocupar com o que os outros podem achar. Com um
sorriso escondido ele assume no ter entendido meia frase da primeira pgina de
seu primeiro livro. E foi nesse despertar que Carlos flagra em mim um olhar de
interrogao. Antes que eu dissesse qualquer palavra incisiva, ele gargalha e completa: Eu sabia ler. Mas ningum ensina a entender... E como num sopro, aquela
brisa de fim de estao anunciava a desigualdade novamente.
Uma retrospectiva auxiliava a narrativa de Carlos e meu entendimento. Aquele
fora seu nico livro. Meu olhar de interrogao invade a conversa novamente.
Pedi para saber como haveria sobrevivncia literria nessa realidade. Com
silencioso gesto ele aponta o trajeto que antecedeu nossa conversa, tantos
causos e descobertas. Ele frequentador de bibliotecas pblicas e confessa que
h pouco descobriu essa possibilidade. E por isso que sai mais cedo. Ele corre
para aproveitar um tempo que no teve. Mas, mesmo assim, ainda demora na
escolha da roupa que vai vestir para viver o dia e encontrar seu romance. De
Romeu e Julieta, gosta dos beijos e declaraes. No aceita a briga das famlias,
tampouco a ausncia de final feliz.
Sem filhos ou parentes em Campo Grande, Carlos convida amigos de trabalho
para conhecer as letras. A impresso causada de desconforto devido resistncia ou mesmo vergonha. Muitos dizem que o tempo passou e de nada adianta ler.
O que importa trabalhar e saber assinar o prprio nome caso forem empregados. De nada adiantam as crticas, ele agora quer crescer pra passarinho (Manoel
de Barros, em O livro sobre nada).
Entremeado contao de histrias, um sonho. No basta ler histrias. Carlos
precisa cont-las. como uma receita de av. Ler e contar exercita a memria,
demonstra considerao e traz oportunidade de fazer histria tambm. Um menino que seria maluquinho se outras oportunidades tivessem surgido na infncia.
Essa mania de no se acomodar estimulou a busca pelo conhecimento. Alimenta
a alma daquele que no precisa ter o Grande no nome para ser o que quiser.
(Gabriela Kina)
43
ARTES CNICAS
Vamos rua!
DIGO,
ao teatro
A PRAA VIRA
PALCO E AS
CALADAS SE
TRANSFORMAM
EM CAMAROTE VIP
PARA UM PBLICO
SELETO: PESSOAS
QUE VIVEM SEU
DIA A DIA NA
CORRERIA, SEM UM
MOMENTO PARA
DIVERSO.
POR
RODRIGO OSTEMBERG
44
No necessrio um palco, tampouco um camarim. O som reverberado pelo prprio gog. O pblico fica em p numa roda que revisita as paredes. O
espetculo mpar, o aplauso do pblico tambm. Os
sorrisos das crianas financiam a pea teatral feita na
rua ou no calado de uma praa pblica, as moedas
so lanadas aos chapus, o que vez ou outra a interrompe, como um reclame interrompe a programao
televisiva.
Os danarinos no utilizam linleo, agem descalos no quente asfalto a iluminao escaldante do sol
das 14:00h , brilha o suor no rosto do DJ, que toca o
chamam para as danarinas do funk ou do vanero,
para os garotos do rebolation. A mistura de ritmos
musicais aos movimentos do corpo desdanam o que
temos conceituado.
Os contrastes cnicos fazem da rua o teatro sem
arquitetura j explicitado por Amir Haddad, renomado e
premiado teatrlogo brasileiro. As ruas de Mato Grosso
do Sul apresentam uma diversidade cnica que expressa
um movimento espetacular e, sobretudo, dinmico. As

manifestaes de dana e de teatro de rua que se observam no Brasil esto, segundo o diretor de teatro Andr
Luiz Antunes Netto Carreira, diretamente relacionadas
com os processos de criao, cujas razes se relacionam
com o perodo final do regime ditatorial, durante a chamada etapa de transio democrtica dos anos 1980.
Quando algum v, na rua, um mmico, uma esttua viva, um danarino ou at mesmo um malabarista
em um semforo, o que v de fato a arte cnica sendo feita na sua mais pura essncia. , na verdade, o
artista revelando-se para o pblico, seja onde for, seja
quem for. No h importncia s moedas. O que existe
a necessidade de o artista se expor e expor sua arte.
Responda retrica: se no foi na rua, onde foi que
viu pela ltima vez um show de mgica? Ou um esquete
teatral, ou ainda o sorriso de um palhao alegrando as
crianas? Se no foi na rua, teria sido em um circo, um
teatro. Talvez, mas na rua que a arte se expressa de
forma gratuita e genuna aos olhos de quem v.
O teatro
de rua, sendo responsvel pelo cenrio do street dance atual no estado.

A proposta do grupo fazer uma releitura do street
dance junto com a linguagem do hip-hop e de outras
culturas, unindo a isto elementos de teatro, circo e
outras modalidades de dana. Atualmente, Clair leva a
dana para os municpios do interior, onde no h
grupos formados, com o projeto Conexo Rua em
Dana, promovido pela Fundao de Cultura de MS.
J o teatro de rua, feito pelo grupo Teatro Imaginrio Maracangalha, iniciado em 2005, faz das ruas e
praas seu palco principal. Conduzido pelo ator e diretor Fernando Cruz, utiliza-se de formas alternativas
de difuso da arte cnica, ampliando o acesso de uma
parte maior da comunidade que, por motivos diver-
Maria da Glria de S Rosa, um dos grandes nomes

da cultura sul-mato-grossense, define o teatro como a
mais dinmica das artes, a mais fascinante, pela atrao
que o drama ao vivo exerce sobre o pblico. O jogo de
espelho, olho no olho, do corpo a corpo entre palco e
plateia, constitui algo nico e insubstituvel. O ator
seu prprio signo, recriando com a voz, o gesto, uma
gama de conflitos, de paixes, que esto na gnese da
vida e na confluncia da morte.
O teatro grego , at os dias de hoje, uma constante referncia, tanto do ponto de vista artstico quanto
filosfico e, sem dvida alguma, do ponto de vista do
sistema social, tanto que hoje nos quase impossvel
compreend-lo, em funo de tamanha desestrutura
por que passamos, principalmente no que diz respeito
ordem do pensamento vigente.
O grupo Funk-se e
o mgico Ruan foram
presenas marcantes na
dcima edio do Festival
de Inverno de Bonito.
A dana
FOTOS: RODRIGO OSTEMBERG
Marlei Sigrist define a dana como um fenmeno

que se liga s manifestaes de culto da antiguidade.
Atualmente ela serve como distrao, amenizando as
tenses do cotidiano, alm de ter seu papel socializador
entre as pessoas de um grupo social, revela.
A dana chega ao Brasil colnia, proveniente da
Frana, com as danas de salo, e com o passar dos
tempos vai se moldando s possibilidades do povo.
A quadrilha, exemplificada por Sigrist, veio de Portugal e se folclorizou no Brasil como a quadrilha caipira, que ainda hoje danada em festas juninas. Em
Mato Grosso do Sul, a dana surge com as manifestaes indgenas. A esses antigos ritos foram inseridos, pelos brancos, elementos brasileiros ou
paraguaios de dana e msica.
A dana de rua em Mato Grosso do Sul tem como
referncia o grupo Funk-se, dirigido pelo danarino e
coregrafo Edson Clair que, aps integrar o grupo
Pantanlia Dana e o Ginga, formou o grupo Senil em
1985 e, 11 anos depois, criou o Funk-se. J na estreia
o grupo conquistou o segundo lugar no Hip-Hop
Competition em Poos de Caldas (MG), com a coreografia Spank-funk.
Desde ento, Edson desenvolve juntamente com o
grupo um trabalho de pesquisa e divulgao da dana
45
FOTOS: RODRIGO OSTEMBERG
Abaixo, Paredes
revisitadas apresentado
em um espao cnico
e Conto da Canturia,
feito em praa pblica.
Artistas de rua deram
um toque de magia
s ruas de Bonito.
No Festival Amrica do Sul, em Corumb, e no de

Inverno de Bonito, os artistas de rua passaram a integrar a programao. A aposta feita pelos organizadores
deu certo. E j comum ver durante os eventos as
rodas feitas para apreciar essa arte.
Martenze, mais um dos milhares de artistas de rua,
esteve em Corumb com sua esttua prateada. A
performance era bem verstil: uma esttua que se move
ao tilintar das moedas no pote. Uma carta era selecionada pelo pblico. O resultado: tente novamente,
ganhe uma foto invisvel, ganhe um sorriso, ganhe uma caricatura, e vrios atrativos regados ao som
desafinado de um violo igualmente pintado de prata.
No ltimo dia de festival, mais de duas mil pessoas
fizeram uma roda gigante de despedida aos artistas
que, emocionados com a receptividade do pblico,
anunciaram o amor pela Cidade Branca.
J o espetculo Paredes revisitadas, do grupo
Mercado Cnico, apresentada em um teatro, d a ntida sensao de ser feita em uma praa. Pois o pblico
que revisita a parede parte importantssima na
concretizao da pea. O que a prende ao teatro de
paredes a iluminao penumbrosa, que s poderia
ser feita nas ruas inglesas do escritor Sir Arthur Conan
Doyle, criador de Sherlock Holmes.
O que h de mais puro na arte cnica est ali mesmo, na rua. No que nas chamadas caixas cnicas no
haja o fino trato, mas o fato : nas ruas todos somos
um pouco artistas e um pouco espectadores. A dana
dos pedestres e a encenao dos carros, que figuram
no palco urbano, nos do a ntida impresso de que a
vida uma arte. O pblico est formado, afinal, nas
ruas todos so espectadores da vida.
sos, no frequenta as salas convencionais, ou seja, leva

o teatro para aqueles que no podem visitar a arquitetura teatral.
Ao longo de seus cinco anos de existncia, a trupe
tem na bagagem vrios espetculos, entre eles, Amar
, Deixa falar e Conto da Canturia, que em 2010
foi apresentado no 11 Festival de Inverno de Bonito. O
grupo ainda faz parte da Rede Brasileira de Teatro de Rua,
discutindo a temtica no pas e no mundo.
O comum entre a dana e o teatro de rua vai alm
do palco urbano, ambos requerem uma concentrao
e uma disciplina que as paredes de um espao cnico
no permitem ter. A troca do figurino, a mudana de
um ato ou de parceiros, que comumente acontecem
por trs da cortina, so feitas ali mesmo, aos olhos do
pblico, que no se importa de dividir o pequeno espao da calada com os artistas.
A pea Um palhao no meio da rua, do grupo
Circo do Mato, necessita no apenas da calada para
ser realizado, mas de uma mozinha da natureza; o
vento necessrio e importante, assim como a iluminao solar, para que se tenha o efeito desejado.
Ao som do vanero, atrs de um poste, os danarinos tentam esconder do pblico aquilo que todos
veem: as trocas permanentes de roupas para compor
o figurino para uma nova msica, um novo ato.
46
ARTIGO
Urbanismo e Cultura
AO LONGO DA HISTRIA,
AS CIDADES J PASSARAM
POR INMERAS
TRANSFORMAES QUE
REFLETEM VALORES DE
POCAS DIVERSAS.
NA ATUALIDADE, O CONCEITO
DE CIDADES CRIATIVAS PROCURA
RECOLOCAR OS CENTROS
URBANOS COMO ESPAOS DE
VIVNCIA DO HOMEM, COMO
LUGARES DA CULTURA.
ALGUMAS AES NESSA
DIREO COMEAM A SER
DESENVOLVIDAS EM MATO
GROSSO DO SUL.
Podemos entender a cultura como a expresso de um povo

em um determinado tempo e em um determinado espao.
Ou mesmo como o reflexo da viso de mundo de um povo em
um determinado tempo e em um determinado espao.
De muitas outras formas ainda podemos entend-la,
mas seja qual for, estar sempre ligada ao tempo e ao espao.
Sob esse ponto de vista, podemos considerar que,
historicamente, as cidades tm sido o lugar da cultura,
como elemento catalisador de um povo.
POR REGINA MAURA
LOPES COUTO CORTEZ
Perspectiva histrica
De fato, a cidade em si um produto da cultura.
Desde os mais longnquos tempos sua ocupao e seu
desenho seguem modelos inspirados no paradigma de
cada momento. As cidades egpcias eram fruto da viso centrada no politesmo e na considerao do fara
como a personificao divina na Terra. Assim, eram
consideradas espaos sagrados no meio natural a
natureza selvagem enquanto os templos marcavam
a moradia dos deuses no ambiente humano.
Na antiguidade clssica, o foco muda do divino
para o humano, e o principal objetivo passa a ser a
busca do homem perfeito, tanto esttica quanto filosoficamente. As cidades tornam-se os grandes centros
de propriedade material e intelectual. o momento
da filosofia, da matemtica e da busca da objetividade
cientfica bero e essncia da civilizao ocidental.
Espaos como a gora grega e o frum romano
so os centros das cidades e representam o lugar urbano por excelncia, onde os homens livres se manifestam e expem suas ideias. Os fundamentos do dese-
nho, tanto na arte como na cidade, so a ordem, a

harmonia e a clareza de pensamento.
Durante a Idade Mdia, com o sistema feudal, elas
se fecham com muralhas de defesa e controle. Outros
tempos, outras manifestaes, outra cultura. No mais
a objetividade cientfica. No mais a democratizao
do conhecimento. As cidades, antes espaos de manifestao poltica e de defesa eloquente das ideias, agora
se recolhem e se escurecem.
J no Renascimento, voltam a ser o sustentculo
do conhecimento humano e surgem as mais significativas manifestaes artsticas e arquitetnicas. A cidade medieval se transforma e se abre. tempo de arte
e da volta do belo equilibrado e harmnico da antiguidade clssica. Quem renasce o homem, que busca
agora conceitos que fundamentem a formao desse
novo espao urbano, mais democrtico.
Uma nova viso se mostraria com a concepo
barroca, a partir do movimento da Contrarreforma. A
cidade torna-se o espao do poder. Manifestaes artsticas e arquitetnicas refletem, portanto, esse iderio.
Os frontes se abrem e os preceitos clssicos so desafiados. A perspectiva explorada como recurso desse
poder poltico e artstico.
No sculo XIX, o classicismo novamente a referncia social e esttica e as cidades passam por grandes reformulaes e projetos de embelezamento e
reestruturao urbana, tanto viria quanto de
infraestrutura. Surgem os jardins pblicos, as grandes
alamedas e os marcos urbanos. A vida social ganha
valor e a cidade tem que se preparar para esse novo
comportamento urbano, resultado do processo de in-
47
CAMPO GRANDE
TEVE SEU PLANO DE
REVITALIZAO DO
CENTRO APROVADO.
CORUMB E
TRS LAGOAS
TAMBM PASSAM
POR PROCESSOS DE
REQUALIFICAO
URBANA.
ESPAOS DEVEM
OFERECER AOS
TURISTAS E
CIDADOS
QUALIDADES
COMO MOBILIDADE,
COMODIDADE E
ORGANIZAO.
Na pgina 47,
a valorizao de figuras
histricas, como a esttua
de Paulo Coelho Machado,
em ambientes pblicos
uma forma de resgatar
a cultura das cidades.
Ao lado, reas de
convivncia arborizadas,
com segurana ao
pedestre, e destaque
para edifcios histricos
de Campo Grande, como
o Nakao e o do Hotel
Americano. Na pgina 49,
ao alto, cenrios de
revitalizao em Corumb.
Imagens: arquivo
Regina Maura Lopes Cortez
48
dustrializao pelo qual passa a Europa, determinador

de uma nova esttica.
As duas grandes guerras mudam o cenrio mundial e do incio efetivamente ao sculo XX. Como
reconstruir os espaos destrudos? Qual seria a referncia ideal para esse novo mundo, onde tudo precisa
ser refeito?
O modernismo busca uma resposta na soberania
da funo sobre a forma. Os espaos racionais e funcionais passam a ser o modelo de beleza. No mais a
ornamentao vazia. Nesse aspecto, a cidade modernista passa a representar esse ideal por meio do estabelecimento das quatro funes urbanas: moradia, trabalho, lazer e circulao; , ento, dividida em setores
que as representam, tendo Braslia como seu exemplo
maior.
Controvrsias parte, a grande crtica que se faz a
esse urbanismo a falta de esquinas, ou seja, de
lugares da vida, dos encontros, das surpresas, do inesperado que todos ns desejamos.
Requalificao de centros urbanos

Hoje, tanto no Brasil quanto na Europa, encontramo-nos falando de revitalizao ou requalificao
dos centros urbanos. Mas em que momento esse
centro se degradou? Em que momento a cidade
deixou de ser o lugar de nossa cultura, de nossas
manifestaes cotidianas? Onde foi que nos perdemos?
Penso que nos deixamos levar pelo consumismo e
a cidade deixou de ser o lugar do ser e se tornou o
do ter. No Brasil e em tantos outros pases sulamericanos ainda tivemos o agravante da ditadura
militar, que conseguiu acabar com o valor da rua como
lugar das manifestaes polticas e sociais.
Fechamo-nos. Nosso lazer se d mais indoor
(shoppings e afins) do que nos centros urbanos. A
falta de polticas pblicas eficientes de transporte coletivo e os incentivos dados indstria automobilstica, entre outros fatores, afastaram-nos do contato direto com a cidade tornamo-nos seres sobre rodas.
As propostas de revitalizao e requalificao desses lugares da vida surgem como uma tentativa de
retomar o significado da cidade. Aprendemos que tudo
que no usado mal-usado. E nossos centros e cidades foram se deteriorando por falta de uso de seus
cidados.
necessrio um retorno. Reconhecer a cidade
como um produto da cultura e no como um mero
resultado da economia. Precisamos de novo passear a
p por nossas cidades e descobrir o belo, o valor do
encontro e da surpresa que shopping nenhum capaz de oferecer... Precisamos entender que minha
cidade um conceito mais afetivo que material.
onde acordamos todas as manhs e procuramos, ao
caminhar, ao virar uma esquina, a possibilidade do
novo, do inesperado, do aprendizado cotidiano sobre
o viver.
Muito frequentemente, as propostas e projetos
de renovao de centros urbanos esto ligados
preservao do patrimnio histrico e cultural das
cidades, pois nos centros se concentram edifcios e
paisagens que ganharam significado ao longo do

tempo essncia do patrimnio e que representam a cultura e a identidade de um povo. Pois a
cidade fruto de um processo coletivo de construo e, nesse sentido, de todos os que contriburam para esse processo. E no se trata apenas de
preservar o objeto, mas dar-lhe funo, agregando
valor de uso e significado cultural.
claro que no se pode desconsiderar a dimenso
econmica, mas esta deve sempre estar associada a
aspectos sociais e culturais, no apenas como fator de
possvel fomento para atividades ligadas ao turismo,
mas principalmente como elemento de qualificao
do espao central no que se refere ao seu potencial de
atrao de investimentos. ento que entram as tentativas de tornar essas reas atrativas para a moradia,
pois o uso residencial anima e d sentido a reas degradadas.
Nesse sentido, muito importante que se perceba
para que parcela da populao devem-se destinar os
programas habitacionais nas reas centrais em processo de requalificao. Em muitas metrpoles brasileiras, populaes de baixa renda foram morar no centro
quando este se degradou. E, para que a requalificao
tenha sentido, esses grupos devem ser considerados
na elaborao dos programas, para que no ocorra
uma elitizao, que afasta ao invs de agregar.
Aes em Mato Grosso do Sul

No Brasil, cidades como So Paulo, Rio de Janeiro,
Porto Alegre e Belo Horizonte esto, de uma forma
mais ou menos adiantada,

em processo de renovao
de seus centros urbanos.
Em Campo Grande, foi
aprovada recentemente a
Lei do Plano de Revitalizao do Centro, que
considera uma vasta rea
no corao da cidade e
define 94 aes dinamizadoras da vida na rea
central, divididas em cinco grupos: revitalizao
econmica, preservao
do patrimnio, valorizao dos espaos pblicos,
animao cultural e gesto
pblica.
O projeto urbanstico
para a requalificao urbana da rua 14 de Julho foi
o projeto-piloto dessa renovao do centro. Foi
fundamentado na valorizao de edifcios histricos e
na criao de espaos seguros e confortveis, que
priorizem o pedestre e organizem a circulao de veculos.
Foram criados espaos ldicos, que possibilitam o
descanso ao mesmo tempo em que retomam o valor
sociocultural, de memria e de lugar, com a incluso de elementos que fortaleam a identidade urbana
e a afetividade do cidado com o centro.
Uma ideia norteou todo o projeto e pode ser resumida pela frase do engenheiro Eduardo Dars, presidente da Associao Brasileira de Pedestres (Abraspe):
Ns nascemos pedestres; essa a nossa condio
primria e nosso direito como cidado. Alguns de ns,
em alguns momentos, temos o privilgio de estarmos
motoristas. As nossas cidades, quando priorizam o
transporte individual, esto sendo construdas para o
privilgio e no para o direito.
Outras localidades do estado de Mato Grosso do
Sul tambm esto passando por processos de
requalificao urbana, como Corumb e Trs Lagoas.
Em Corumb, os trabalhos comearam a partir do
Programa Monumenta, no incio dos anos 2000. Apesar de a rea principal a ser revitalizada se constituir da
cidade baixa e do casario do porto, a cidade alta tambm deve ser objeto de estudos e requalificaes, pois
apresenta os mais belos exemplares da arquitetura
ecltica e art-dco do estado. Na rea do Porto Geral,
os espaos passaram por uma transformao, de modo
a oferecer ao turista e ao cidado locais mais qualificados para convvio e manifestaes culturais.
Em Trs Lagoas, o processo est sendo capitaneado pelo Sebrae, em parceria com outras entidades do
comrcio e a Prefeitura Municipal, e encontra-se em
fase de discusses comunitrias para a sua implantao. O conceito estabelecido foi de shopping a cu
aberto, em que a requalificao se d a partir da
dinamizao econmica da rea.
REGINA MAURA LOPES

COUTO CORTEZ
arquiteta, professora de
Paisagismo, Histria da
Arte e da Arquitetura no
curso de Arquitetura e
Urbanismo da
Anhanguera/Uniderp e
coordenadora do Projeto
de Revitalizao do Centro
de Campo Grande-MS
49
...
raneidade, que diz respeito validade dos sales no

modelo especificamente acadmico em que foram
criados. H mesmo quem conteste o nome salo,
visto em toda a questo histrica na qual se insere.
Tambm por conta da arte contempornea, que tem
em seu contexto uma relao mais instvel entre o espectador e a obra, torna-se imprescindvel repensar a
maneira de organizar o espao expositivo e a exibio
da produo dos artistas, para que se possa incorporar
a variedade de suportes e as temticas abordadas.
Uma pausa para a histria
DEBORA BAH
DANIEL REINO
O intercmbio de
informaes por meio
da relao aproximada
entre pblico e jurados
fortalece a realizao
dos eventos.
De 21 de setembro a 22 de outubro por ali passaram crianas, jovens e adultos, com seus olhares solitrios ou acompanhados, contemplativos ou
inquiridores, de lazer ou de estudo, curiosos ou talvez de mero prazer esttico. Independente das impresses individuais, o que fica a experincia da troca. Afinal, o salo tambm serve para isso: sensibilizar, interagir, ensinar, aprender e por que no?
debater com o pblico sobre as coisas do mundo,
numa conversa que inclui a todos.
Nesse sentido, um aspecto que vem ganhando relevncia na organizao de alguns sales a aproximao do pblico com a comisso de seleo e
premiao, por meio de palestras e debates abertos.
Em Mato Grosso do Sul a experincia teve incio com
a edio de 2009, que contou com a presena de
Jorge Duarte, Yara Kerstin Richter e ngela ncora
Luz, e foi ampliada neste
ano, com a participao
de Luiz Srgio da Cruz
Oliveira, Nivaldo Carneiro e Luiza Interlenghi.
Depois de quase uma
dcada de interrupo, a
iniciativa da retomada do
Salo de Arte em 2009
trouxe consigo um debate prprio da contempo-
De 1982, ano da criao do 1 Salo de Artes Plsticas de MS, a 2010, 14 edies se passaram. Em comum, h a busca de sua prpria consolidao como
importante elemento para o desenvolvimento das artes no estado.
Antes mesmo da diviso de Mato Grosso, em 1977,
iniciativas de Aline Figueiredo movimentaram o cenrio, fomentando a discusso em torno da produo
regional em uma tentativa de expandir esse universo e
dialogar com artistas de outras localidades. J no ano
da implantao de Mato Grosso do Sul, 1979, a professora Maria da Glria S Rosa assumiu o cargo de
diretora executiva da recm-criada Fundao de Cultura, formando a primeira equipe responsvel pelo setor
no estado. Para a rea de artes plsticas, a convidada
foi Idara Duncan, uma jovem carioca que trazia na
bagagem vivncias nessa rea e uma grande vontade
de contribuir com a cultura. Por mais de 20 anos ela
participou ativamente da concretizao de ideias e da
implantao de espaos que pudessem abrigar a diversidade dessas manifestaes.
No comeo valeu a coragem dos pioneiros e a loucura prpria de quem tem uma ideia a perseguir e
poucos para acompanhar. Segundo ela, era tudo muito
difcil, mas acima de tudo apaixonante, pois mexer
com arte, ainda mais quando no existe nada de produo, de divulgao, exige que se entre de cabea.
Montar exposies individuais no era suficiente
para mostrar o trabalho dos artistas, era preciso
conhec-los mais profundamente e favorecer uma tomada de conscincia em relao sua produo e
representatividade no estado. Por sugesto de Thtis
Sellingard e Nelly Martins foram criados ento o 1
SALES DE ARTE, DE ONDE VIERAM?

Eles tiveram origem dentro das academias de belas artes na Europa. Foram trazidos ao Brasil pela corte de D. Joo VI, mais especificamente com a chegada
da Misso Artstica Francesa, em 1816, quando a esttica oficializada nas academias francesas era o neoclassicismo. De acordo com Afonso DEscragnolle Taunay,
em seu livro A misso artstica de 1816, o objetivo era abrir nova era arte brasileira.
A Misso Artstica Francesa no Brasil criou a Escola Real de Cincia, Artes e Ofcios que, em 23 de novembro de 1820, passou a Academia Imperial de Belas
Artes (AIBA). As primeiras exposies ocorreram em 1829 e 1830, por iniciativa de Jean Baptiste Debret, membro da Misso Francesa e professor da AIBA,
contando inicialmente apenas com obras de alunos e professores.
Quem transformou essas exposies em sales pblicos foi Flix Taunay, a quem se deve a criao do modelo de salo de belas artes. Em ofcio de 31 de maro
de 1840, ele instituiu as exposies gerais de belas artes, passando a admitir obras de quaisquer artistas da corte. Um jri selecionava as obras e os artistas, concedia
premiaes e promovia a aquisio de trabalhos para a pinacoteca da AIBA. Realizadas anualmente, tiveram continuidade a partir de 1889, aps a proclamao
da Repblica e a transformao da Academia Imperial de Belas Artes em Escola Nacional de Belas Artes (ENBA).
Em 1931, na ENBA, sob a direo do arquiteto Lcio Costa, organizou-se o chamado Salo Revolucionrio, que trouxe tona a querela entre acadmicos e
modernos. Nessa exposio, pela primeira vez acolheram-se artistas de perfil moderno e modernista, alm de Lcio Costa, participaram Manuel Bandeira, Anita Malfatti,
Candido Portinari e Celso Antnio, todos ligados ao movimento modernista. Somente em 1934 a mostra passou a ser designada Salo Nacional de Belas Artes.
Atualmente, vrios estados, em suas capitais e principais cidades, tm seus sales de artes. No entanto, muito se debate sobre como esses sales devem ser,
o que devem acolher, como na tese de doutorado de Rodrigo Vivas, intitulada Os Sales Municipais de Belas Artes e a Emergncia da Arte Contempornea em
Belo Horizonte (1960-1969), em que ele discute os Sales Municipais de Belas Artes (SMBA) de Belo Horizonte na dcada de 1960 e a transformao do SMBA
em Salo Nacional de Arte Contempornea (SNAC) em 1969. Hoje os sales tm de estar aptos para receber propostas contemporneas.
Sara Cristiane Jara Grubert
Mestre em Teoria e Histria da Arquitetura e do Urbanismo pela USP e
professora do curso de licenciatura em Artes Visuais no IESFUNLEC-Campo Grande
52
DEBORA BAH
JONAS SANTANA
Salo do Artista Jovem e o 1 Salo de Pintura de Mato

Grosso do Sul.
Nessa poca os sales eram montados com recursos financeiros muito limitados e em espaos improvisados. No havia um centro cultural e as exposies
eram organizadas em agncias bancrias e supermercados. Os painis eram emprestados e pintados de
uma s cor para ganhar unidade. E cad os artistas?
Era preciso ir de casa em casa para convid-los e depois voltar para buscar os trabalhos. No 1 Salo do
Artista Jovem o premiado foi Jos Carlos da Silva, o
ndio. Tnhamos uma sala especial com trabalhos da
Ldia Bas e representaes de Joo Nilton, Ricardo
Arago e Ablio Escalante. Imagina, s tnhamos feras, Idara lembra com entusiasmo.
Dessas iniciativas nasceu o Salo de Artes Plsticas
de Mato Grosso do Sul, que ao longo de suas edies
vem dando visibilidade aos artistas, a princpio apenas
para os locais, depois incorporando propostas de
integrao com Mato Grosso e de ampliao para o
contexto latino-americano, com a temtica Por uma
identidade amerndia, da 6a edio.
DEBORA BAH
que se reestrutura e se
posiciona em meio a uma
produo que desloca a
fruio tradicional, que se
abre para obras conceituais e todas as suas proposies.
Neste ano, a organizao, sob a responsabilidade da Fundao de Cultura de MS, por meio do
ncleo de Artes Visuais,
foi coordenada por
Marilena Grolli e Galvo
Preto, que ressalta duas
questes conceituais desta edio. Primeiramente o direito de arena do
artista, em que este visto como um prestador de
servio e, como tal, independente da premiao,
recebe um pr-labore,
pago pela Fundao, como reconhecimento do trabalho prestado para a sociedade. Outra questo a possibilidade do dilogo nacional, com a abertura das novas edies [2009 e 2010] participao de todo o
Brasil, alongando a questo das fronteiras e colocando Mato Grosso do Sul numa troca de experincias e
maior permeabilidade das produes.
Um momento para repensar e expandir
DEBORA BAH
Percorrendo a edio 2010, notvel a presena

da gravura, da pintura, das esculturas, das instalaes
e do espao que se descortina para muito mais. Por
isso mesmo vlida a discusso, por meio de palestras propostas pela coordenao junto aos membros
da comisso de premiao, em torno dessa instituio
Iniciativas ousadas
para a poca,
como o 1 Salo de
Pintura do recm criado
estado, em 1979,
eram realizadas por
pioneiros das artes
plsticas, como Idara
Duncan ( direita).
INSTALAES,
PINTURAS,
GRAVURAS,
IMAGENS, SONS E
ESCULTURAS QUE
SURPREENDEM,
ENCANTAM E
PROMOVEM
DEBATES.
53
JONAS SANTANA
MARLIA LEITE
Pensando nesse crescimento, os artistas que

participam dessas mostras
contribuem com suas linguagem e ideias para
compor um panorama da
produo na atualidade,
no s localmente, mas
tambm com a conscincia de artista pertencente
ao mundo. Para os que
vislumbram
a
possibilidade
de
estar dentro desses esA interao do pblico
com as instalaes e a
paos expositivos muitas vezes jovens oriundos das
presena de jurados
academias, sem grandes possibilidades de mostrar seu
renomados:
trabalho para o grande pblico ou de serem vistos
formao, difuso
e abertura de
dentro de um processo de curadoria o salo uma
espaos para a arte.
grande porta aberta.
Mas que oportunidade
essa? Que modelo esse,
As razes de quem participa
na opinio de especialistas?
Para Luiz Srgio da Cruz de
Dois so os motivos que me levam a inscrever obras em
Oliveira doutor em Hissales: a comunicao e a premiao. Quando tenho obras
tria da Arte pela escola do
aceitas e premiadas por um jri, um primeiro registro me
Rio de Janeiro, mestre em
vem cabea: o da compreenso. Os trabalhos traduziram
minhas emoes e ideias de maneira clara para um jri. Por
Artes Visuais pela Univeroutro lado, sou artista, essa minha profisso, seria hipsidade de Nova Iorque e
crita em no dar importncia ao registro do valor do prmio [...]
professor da Universidade
Cludio Caropreso-SP,
Federal Fluminense ns
artista premiado, edio 2010
tratamos de um campo
que formado por muitos
atores e que marcado por
[...] A premiao duplamente importante para o artista: por um lado pelo reconhecimento de qualidades cafrices que fazem parte do
pazes de destacar o seu trabalho entre o grande nmero de
processo, que so enriqueinscritos no salo e, por outro, pela premiao como forma
de incentivo, que se traduz nas condies de sustentao
cedoras, mas que no pomaterial da sua prtica.
dem ser esquecidas. Ento,
Nara Amlia-RS,
muitas vezes certos discurartista premiada, edio 2010
sos so elaborados e consolidados com a ideia de
Participar do salo e ter a produo premiada, o que
rompimento, e rompimenregistrar desse momento? A minha produo no apenas
to pressupe algo que fipara mim, para os olhos do observador. O prmio justifica
cou para trs. Mas no
os 29 dias em busca do motivo perfeito e um dia de realizao das trs obras que foram apresentadas. O que soma 30
isso, tudo passvel de ser
dias de trabalho. Justifica chegar de ltima hora, com as
rediscutido, o prprio samos e a roupa cheia de tinta. o reconhecimento por
anos de pesquisa e paixo pelo que fao. colher o fruto
lo de arte passvel de ser
maduro.
discutido.
Ton Barbosa-MS,
Realmente, o salo
artista premiado, edio 2009
busca essa discusso, no
54
apenas com a ruptura de padres estticos, mas estimulando o crescimento ao apresentar aos artistas a
possibilidade de terem seus trabalhos reconhecidos
pelo pblico a partir das escolhas feitas por comisses
especialmente convidadas para analis-los.
Mas que critrios so esses, como entender o processo de seleo e premiao? Alguns pontos de ordem pragmtica podem ser observados. Para Nivaldo
Carneiro mestre em Cincia da Arte e coordenador do
curso de Escultura da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro , a apresentao um
critrio forte para seleo, mas outros tambm contam: Questes de potncia do trabalho; o impacto que
ele causa; se ele tem capacidade de trazer ao fruidor
uma vibrao, uma resposta... uma inquietao.
Para Luiza Interlenghi professora e crtica de arte
que dirigiu a Escola de Artes Visuais do Parque Lage
no Rio de Janeiro algumas questes precisam ser
refletidas: onde e para que o salo acontece, em que
contexto histrico e em que situao est inserido.
Afinal, a sua estrutura algo que se formou historicamente, no momento em que havia uma espcie de
hierarquizao da produo da arte e da identificao de seus valores, da eleio da obra, daqueles que
mereceriam maior destaque ou no. Essa estrutura
de salo no Brasil est ligada Misso Artstica Francesa, de Lebreton, e funcionava de modo que, no
final, se apontasse um melhor, que seria premiado
com uma viagem. As relaes da arte com a sociedade hoje no respeitam mais essa mesma organizao, embora haja hierarquias espaas e estruturas que,
de alguma maneira, regulam a circulao da arte e a
identificao de quais artistas seriam merecedores do
destaque.
Vale ressaltar que, no processo histrico, os antigos
sales foram se transformando, da a diviso e o
surgimento do salo de arte moderna, pois de certa forma a arte tambm partcipe como elemento de crtica
dessas instituies, que vo se reestruturando a partir de
seus limites, uma vez que so questionadas e compelidas
na sua relao com a sociedade.
No Brasil os sales acontecem com suas variantes,
alguns mais tradicionais e outros que at incorporaram
o ttulo de contemporneos. Cada um deles demonstrando sua predisposio em misturar questes estticas e conceituais s divergncias do cotidiano. Em um
pas com to variados contextos, em sua extensa diversidade cultural e com distintas situaes socioculturais,
econmicas e geogrficas, torna-se relevante buscar referncias para melhor perceber o significado dessas exposies e o papel do artista dentro do complexo equilbrio das relaes humanas.
O salo que acontece em Mato Grosso do Sul, nesse
sentido, vem acolhendo interessantes produes, tornando-se ainda mais democrtico, posicionando-se geograficamente como produtor de arte e mostrando ao
pblico no s a produo do estado, mas trazendo
tambm trabalhos de outros lugares, como Minas
Gerais, Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro.
Assim, vem cumprindo sua funo de abrir espao
aos artistas para que mostrem suas produes ao pblico, que tem a oportunidade de conhecer e se reconhecer nas obras apresentadas.
PATRIMNIO IMATERIAL
abedoria
DOCUMENTADA
NO IMPORTA A INSTNCIA,
CONHECIMENTOS
DA CULTURA POPULAR TM
MEMRIA PRESERVADA A PARTIR
DA INSTITUIO DO REGISTRO DE
PATRIMNIO IMATERIAL NO ANO 2000.
EM MATO GROSSO DO SUL
QUATRO BENS J RECEBERAM ESSE
RECONHECIMENTO: VIOLA DE COCHO
(NACIONAL); BANHO DE SO JOO E
CERMICA TERENA (MS); E SOB
(CAMPO GRANDE). O TERER, COM
PROCESSO DE REGISTRO ESTADUAL
EM FASE FINAL, SER O QUINTO.
POR ANDRIOLLI COSTA
A Viola de Cocho1 nas mos de um dos ltimos

remanescentes detentores de seu modo de fabricao,
seu Agripino; o Sob2 tradio nipnica acolhida por
Campo Grande; Banho de So Joo3 de Corumb, festa
sacro-profana que atravessa sculos; e a Cermica
Terena4, passando pelo fogo para ser comercializada:
saberes que passam de pai para filho.
Fotos de Fabio Pellegrini (1 e 2), Gabriela Ferrite (3), Arquivo FCMS (4)
primeira vista, o livro no tem nada de especial. No um tomo antigo com

centenas de pginas, nem um grimrio de couro com folhas douradas. um livroata, cujo nico toque de beleza a letra caprichada com que est escrito. Ainda
assim, logo na capa, onde se l o ttulo, que se percebe seu valor: Livro dos
Saberes. O exemplar no est sozinho. Faz parte de uma tetralogia. Um conjunto
que guarda em suas pginas um pouco do grande mosaico da cultura brasileira.
Passando os olhos por eles, percebe-se a especialidade de cada um. O Livro
das Celebraes, por exemplo, quase mgico. Traz rituais e festas populares,
muitas delas envolvidas por ares de religiosidade. Folheando suas pginas, no
difcil encontrar um exemplo: a Festa do Crio de Nazar, que h mais de 200 anos
rene milhares de fiis em Belm do Par para disputar em mais de quatro
quilmetros de procisso o prazer de simplesmente poder tocar a corda atrelada
imagem da Nossa Senhora.
O prximo volume, o Livro dos Lugares, faz as vezes de mapa cultural. Compila feiras, santurios e espaos importantes para suas comunidades. Procura-se o
sumrio e ali est indicado o primeiro dos locais escolhidos para ser preservado em
suas linhas: a Cachoeira da Ona, local sagrado para mais de 30 mil indgenas do
estado do Amazonas. De acordo com as narrativas orais desses povos, foi l que
surgiram as plantas, os animais e todos os seus antepassados.
Deixando-o de lado, toma-se o exemplar seguinte. O Livro das Formas de Expresso abraa uma vasta rea cultural: trata de manifestaes literrias, musicais, artsticas, plsticas e ldicas. o caso do Samba de Roda do Recncavo Baiano, uma espcie
de ancestral do samba contemporneo, que atravessou os limites de seu estado e se
espalhou pelo pas, inspirando novos estilos e compositores. De acordo com o livro, os
primeiros registros da manifestao, j com esse nome, datam de 1860.
Os quatro volumes esto sob a responsabilidade do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e compem as maiores ferramentas governamentais para preservar os mais importantes tesouros das terras brasileiras, que
55
em Corumb, no corao do Pantanal, que esto registradas

duas manifestaes do patrimnio intangvel. No entanto, algo mais
forte que o espao geogrfico une essas tradies que, apesar de
diferentes, esto diretamente ligadas uma outra. So o Banho de
So Joo de Corumb e o Modo de Fazer Viola de Cocho.
Registrada no Livro dos Saberes, a viola fruto de uma engenharia artesanal que envolve a escavao de uma tora inteiria de madeira
no formado do instrumento. A natureza quem fornece a matriaprima: as peas so coladas com sumo de batata sumbar e as mos
dedilham por cordas feitas de tripas de boi e fios de algodo.
Quem instruiu seu processo de registro foi o Iphan, num trabalho
que ultrapassa as fronteiras do estado. A tradio da viola de cocho
muito presente no Pantanal, numa rea que abrange boa parte de
Mato Grosso. Em Mato Grosso do Sul se concentra mais em
Corumb, relata a superintendente do instituto no estado, Maria
Margareth Escobar. A pesquisa para o registro levantou que ela no
um instrumento isolado, mas faz parte do complexo potico-musical do cururu e do siriri: danas que se manifestam em celebraes
religiosas. Um observador pode notar que no cabo de cada viola de
cocho vo se acumulando uma srie de fitas coloridas. que os
mestres cururueiros
como os violeiros so
chamados prendem
uma para cada roda de
cururu em que ela foi
tocada em homenagem a um santo.
O Banho de So Joo,
em Corumb, une
devotos do santo
e cururueiros que
tocam canes
para os grupos
festeiros.
56
FOTOS: GABRIELA FERRITE
Patrimnio pantaneiro
Muitas dessas fitas acabam sendo presas durante a festa do segundo bem imaterial de Corumb: o Banho de So Joo, que acontece na noite entre os dias 23 e 24 de junho. A festa rene centenas
de pessoas que acompanham, entoando ladainhas, os 80 andores
que so carregados pela ladeira em direo ao porto da cidade. At
mesmo gente de fora vem de longe s para cruzar sete vezes embaixo do altar do santo. Dizem que garantia de casamento no ano
seguinte.
A procisso passa por ruas enfeitadas por bales e bandeirolas
at chegar ao rio Paraguai, onde, imitando a cena bblica, So Joo
banhado pelas guas fluviais. Uma vez l embaixo, a religiosidade d
lugar celebrao. Os mestres sacam as violas de cocho e as rodas
de cururu atravessam a madrugada.
O Banho de So Joo patrimnio estadual. No entanto, existem
planos para que seja registrado nacionalmente. Neusa Arashiro, gerente de Patrimnio Histrico e Cultural da FCMS, afirma que no
existe uma hierarquia entre os registros. Todos possuem valor de
patrimnio imaterial. No entanto, ser colocado como uma manifestao significativa para todo o Brasil agrega valor tradio. Mas
ela enfatiza que nem mesmo um registro nacional suficiente para a
manuteno da tradio se aes de incentivo no forem pensadas
de forma sistmica. preciso elaborar o que chamamos de plano
de salvaguarda, para reforar a manifestao.
Em Corumb, esse plano j vem sendo executado. Dias antes do
Banho acontecem os desfiles de andores, onde no apenas o mais
bonito, mas tambm o que apresenta a melhor histria premiado.
Nas escolas, as crianas organizam seu prprio Banho de So Joo
durante a manh, deixando a noite para os mais velhos. Ainda assim, a proposta de Neusa apostar na economia da cultura. Uma
coisa que eu nunca vi so artesanatos com o tema. Imagina um
miniandor de So Joo? Com certeza faria sucesso.
esto presentes em cada canto do pas: seu patrimnio

imaterial.
Entre os exemplares, no h aquele que represente
melhor a ideia de imaterialidade que o Livro dos Saberes e Modos de Fazer. Marcel Mauss, pensador francs, props: popular tudo que no oficial. No
entanto, nesse livro que a memria ganha forma
mesmo que temporria. nele que sabedorias antigas,
que atravessaram geraes somente na memria de pais
e filhos, so documentadas para a posteridade. O ofcio
das paneleiras de Goiabeiras (ES), o queijo de Minas
(MG) e a renda irlandesa (SE) so alguns dos conhecimentos salvaguardados.
Atualmente, o Brasil possui 19 bens culturais
registrados como patrimnio imaterial. Todos a partir
de 2000, quando surgiu o decreto que regulamenta
esse tipo de ao no pas. Mesmo em nvel global, legislaes especficas para esse fim no existiam at recentemente. Em 1972, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)
realizou a Conveno do Patrimnio Mundial, que previa apenas aes que visavam o patrimnio material
referente a prdios e edificaes. Percebendo a necessidade de aes que englobassem as demais reas da
cultura popular, a Bolvia encabeou um grupo de pases que apresentou novas propostas s Naes Unidas.
O processo de salvaguarda do patrimnio material
chamado de tombamento e o que se refere ao
imaterial nomeado registro. No entanto, uma diferena que vai alm da nomenclatura caracteriza as
duas aes. o que conta Adriana Gardin, arquiteta e
analista de atividades culturais da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul (FCMS), responsvel por
acompanhar as aes de patrimoniamento.
Quando um prdio tombado, seu proprietrio passa a ter uma srie de responsabilidades. Ele no pode
fazer uma reforma, pintar a fachada ou mudar o porto
sem primeiro pedir permisso aos rgos competentes. Isso no acontece com o patrimnio imaterial,
que no pertence a uma nica pessoa. Pertence ao
povo e, assim, est sempre se transformando junto
com a sociedade que representa.
Essa caracterstica to marcante que os prprios livros de registro a reconhecem. A legislao
S O REGISTRO
NO SIGNIFICA
NECESSARIAMENTE
PRESERVAO.
PRECISO PENSAR
EM AES PARA
QUE ESSAS
MANIFESTAES
PERMANEAM
VIVAS NA CULTURA
POPULAR.
Bancos de argila, bancos de cultura
ARQUIVO FCMS
Antes voltadas
para uso pessoal,
atualmente as
peas da
cermica Terena
so quase
totalmente
destinadas ao
pblico no-ndio.
mo a Miranda. Foram esses nmeros to expressivos que moveram

o processo de registro no Livro dos Saberes.
Moldar a cermica um trabalho de pacincia e esmero. A primeira tarefa separar o barro. Existem quatro tipos: o preto e o amarelo,
que do forma pea, e o vermelho e o branco, usados na decorao
e no acabamento. A argila limpa, sovada e misturada a p de telha
para ganhar elasticidade. O acabamento dado com uma pedrinha
redonda. Com cuidado, as mulheres alisam a pea trs vezes. Depois
da pintura, ela recebe mais uma srie de alisamentos. Terminado o
servio, posta de lado para secar e descansa por trs dias.
Neusa Arashiro acompanha a cultura Terena desde a dcada de
1970. Ela conta que, de l para c, a cermica se manteve praticamente intacta. Muitas manifestaes sofreram a influncia de
designers ou de outras culturas. J a Terena, com exceo de um ou
outro smbolo, a mesma at hoje. Diferente da Kadiwu, a deles
queimada, para aumentar a durabilidade. A queima normalmente
realizada ao ar livre, sobre fogo alto e lenha de rpida combusto.
Quando a madeira comea a estalar, est na hora de retirar a pea.
Tudo com muito cuidado.
FABIO PELLEGRINI
Cerca de quinze quilmetros. essa a distncia que precisam

andar as indgenas da aldeia Cachoeirinha apenas para colher argila,
a matria-prima do primeiro bem cultural imaterial registrado por
Mato Grosso do Sul: a Cermica Terena. De balde na cabea, entoando cantorias, elas se dirigem aos chamados bancos de argila. Bancos no sentido monetrio, inclusive. Afinal, o artesanato se tornou a
principal fonte de renda dos Terena que moram no local, e as peas
antes voltadas para uso pessoal agora so quase totalmente
destinadas ao pblico no-ndio.
Mas no s nos ingredientes que est o segredo da receita. Todo o processo de feitura acompanhado de uma mstica
quase ritual, fugindo de noites de lua nova ou perodos menstruais. A cermica produzida por mulheres, mas no dia de
modelar argila, nada de trabalhos domsticos. que o sal
inimigo do barro. Ningum mexe na cermica sem estar de
banho tomado.
Um levantamento do IBGE em 2008 aponta que Mato Grosso
do Sul possui em seu territrio mais de 68,7 mil indgenas. Cerca de
18 mil so Terena e, desses, cinco mil vivem na Cachoeirinha, prxi-
57
RACHID WAQUED
ALBUM GRAPHICO DO ESTADO DE MATTO-GROSSO
Por aqui comum a ingesto do terer a

qualquer hora do dia, relata Walkiria Capusso.
Diretora de Turismo de Ponta Por, ela se refere especificamente cidade, mas bem que
poderia estar falando do estado inteiro. A infuso de erva-mate conquistou a populao
e em breve dever ser mais um bem cultural
registrado como patrimnio imaterial sulmato-grossense.
De acordo com o processo de registro, o nome terer uma
onomatopeia: vem do som emitido pela ltima chupada da bomba.
Servir a bebida em Mato Grosso do Sul um hbito quase inconsciente, mas existe todo um raciocnio para que seja feito de maneira
correta. A guampa, por exemplo, precisa estar posicionada a 45 graus
para facilitar a entrada da gua na peneira da bomba. E uma
chacoalhada para separar os talos e palitos da erva fundamental
para melhor sorver a bebida.
A receita original no tem muitos mistrios. Basicamente, consiste em erva-mate e gua com gelo e limo. No entanto, cada mateador
tem a sua preferncia e cria suas variaes. Alguns preferem acrescentar erva-cidreira ou camomila no lugar do limo; outros substituem a gua por suco de frutas ou refrigerante de laranja. Qualquer
que seja a frmula utilizada, o importante que esteja bem gelado.
essa a principal diferena da bebida sul-mato-grossense para o
chimarro gacho.
A instruo do processo de registro do terer partiu da cidade de
Ponta Por em 2008 e, antes de sua concluso, em meados de 2010,
passou por um questionamento que protelou
sua homologao. Seguindo os trmites legais, aps apreciao e aprovao do Conselho Estadual de Cultura (CEC/MS), uma nota
sobre o processo foi publicada no Dirio Oficial. Dentro do prazo legal de 15 dias, um
professor identificado como da prpria cidade
de Ponta Por, mas cuja localizao no foi
possvel, apresentou objees quanto ao local
de origem da bebida e ao fato do registro incorporar o nome da cidade na denominao.
A argumentao foi encaminhada ao CEC, que
considerou as ponderaes no relevantes e
deu prosseguimento ao processo.
58
RAIMUNDO ALVES FILHO
PAULO MOSKA / P NA GUA
O herdeiro dos ervais
instaura que, de dez em dez anos, se realize uma

nova avaliao para perceber as mudanas sofridas
pelas manifestaes populares presentes nos textos.
Caso elas tenham sido to modificadas a ponto de
se descaracterizarem, o bem cultural deixa de ser
considerado um patrimnio imaterial. No entanto,
seu registro mantido no livro como uma referncia cultural de seu tempo.
S o registro no significa necessariamente preservao. preciso pensar numa srie de aes para permitir que essas manifestaes permaneam vivas na
cultura popular, diz Adriana. No entanto, at que ponto o poder pblico pode agir nesse sentido? No se
pode forar um povo a manter uma tradio se ele no
se identifica mais com ela, constata Maria Christina
Flix, responsvel pela rea de Educao Patrimonial da
FCMS. Mas possvel fazer um trabalho de educao
patrimonial, para desenvolver desde cedo um sentimento
de pertencimento quela cultura tradicional.
A tetralogia de livros de registro no existe apenas
em nvel nacional. Cada estado ou municpio pode ter
os seus prprios exemplares, desde que possuam uma
legislao especfica que considere o patrimnio
Reforando a legitimidade do pedido de registro, Walkiria Capusso

lembra que tanto Ponta Por quanto sua vizinha fronteiria, Pedro
Juan Caballero, s existem hoje devido ao ciclo da erva-mate. A
regio anteriormente era habitada somente por tribos indgenas, e
foram os carreteiros, que transportavam a erva, os primeiros a explorar a rea. No estamos falando em tomar posse da cultura do
terer, at porque ele no est restrito a Ponta Por e nem mesmo a
Mato Grosso do Sul. um costume que est ultrapassando fronteiras e se espalhando pelos estados vizinhos. No entanto, ele tem uma
importncia histrica para ns. Tanto que a cidade conhecida como
Princesinha dos Ervais.
A infuso da gua gelada

ou fria na erva mate
Ilex paraguaiensis teve
origem nos povos nativos
do Paraguai e tornou-se
costume nos meios
urbano e rural.
Ao lado, transporte
da erva em registro
do incio do sculo XX.
imaterial. Mato Grosso do Sul e Campo Grande j possuem os seus. As demais cidades recorrem lei estadual para instruir o processo.
Levando em conta todas as instncias, existem
quatro bens registrados no estado: o Modo de Fazer Viola de Cocho (2004) patrimnio nacional;
o Sob de Campo Grande (2006) patrimnio municipal; a Cermica Terena (2009) e o Banho de
So Joo de Corumb (2009) patrimnios estaduais. O Modo de Fazer Terer de Ponta Por, em
fase final no processo de reconhecimento em nvel
estadual, ser o prximo. Cada um movido por sua
prpria inteno, suas necessidades; com histrias
mostrando que, quando se trata de bens imateriais,
preciso ignorar as linhas de fronteira. A tradio
atravessa territrios, se espalha para alm das cidades, invade Bolvia e Paraguai, avana pelo Pantanal, acompanha comunidades. Individualmente
podem ter significado difuso, mas juntos, presentes no cotidiano das pessoas, ganham vida. Ajudam a compor, pea por pea, a identidade cultural de Mato Grosso do Sul.
Um prato que uniu dois mundos

Um macarro artesanal base de trigo, cozido com cinzas vegetais e mergulhado num caldo composto de pucheiro, carcaa de frango e costela de porco.
Em cima, um punhado de cheiro verde, carne suna, omelete fatiado e um toque
de gengibre. Essa a receita do sob presente no seu registro como patrimnio
imaterial de Campo Grande.
Na capital, so quase dois mil empregos diretos e indiretos envolvidos com o
sob, desde a produo at o fornecimento, para enfim chegar mesa do cliente
nos mais de 55 restaurantes espalhados por toda a cidade que servem a iguaria.
Destes, 28 ficam na Feira Central, e foi de l que partiu a solicitao de registro
da iguaria.
Alvira de Melo, presidente da Associao da Feira Central e Turstica de Campo Grande, conta que a proposta veio com um pacote de aes para a valorizao do sob e da prpria feira que por mais de 70 anos funcionou na rua, em
espao aberto, e que havia perdido pblico com a mudana para recinto mais
reservado em 2004. Ns decidimos investir na gastronomia porque, por meio
dela, se incentiva o comrcio. Foi a que eu procurei o Iphan e a Fundao
Municipal de Cultura (Fundac) para viabilizar as aes. A pesquisa documental
foi realizada pela gerncia de patrimnio da Fundao, que na poca estava a
cargo de Maria Auxiliadora Bichara. O processo, que contou com o apoio tcnico do Iphan, foi rpido, apesar de algumas dificuldades enfrentadas por falta de
experincia e estrutura na rea.
Os campo-grandenses podem consumir quilos e mais quilos de sob por
noite. Mas poucos so aqueles que conhecem o histrico do prato. A fonte que
subsidiou o processo de registro foi o livro Ayumi a saga da colnia japonesa
em Campo Grande, lanado em 2005 pela Associao Nipo-Brasileira. Na publicao, o crdito de primeiro vendedor de sob coube a Eiho Tomoyose, que
em 1954 abriu um bar para servi-lo. No entanto, foi mais de uma dcada depois,
em 1965, que o prato passou a ser comercializado na Feira Central servido
quase que s escondidas, numa barraca fechada e separada das outras. que o
hbito de comer o prato com hashi e depois sorver o caldo direto da cumbuca
era considerado muito estranho para a populao da poca.
A estranheza foi passando gradativamente. Afinal, Campo Grande acolhe a
terceira maior colnia japonesa do Brasil e a segunda maior de oriundos de
Okinawa a ilha de onde surgiu originalmente o sob. Tanta influncia fez com
que fosse uma questo de tempo at que as barreiras culturais finalmente cedessem. Hoje, a aceitao do prato pela populao campo-grandenses uma marca
da integrao entre dois mundos to diferentes, unidos pela tradio.
Escultura do sob, do artista plstico Cleir Dvila, na entrada da Feira Central da capital.
59
PERSONAGEM
ARACI MARQUES VENDRAMINI
A fora da terra para

moldar pessoas e
transmitir emoes
POR INDIARA ANTUNES MARQUES
Em tamanho natural,
as obras de Araci
(foto acima)
impressionam pelos
detalhes de anatomia
e expresses faciais.
60
FOTOS: ARQUIVO ARACI VENDRAMINI
Na entrada, o antigo campo de pouso de monomotor

hoje horta e pomar repletos de legumes, frutas silvestres e ervas medicinais. Cada canto tem uma denominao sinalizada e ornamentada com arranjos de flores
e pedras. No jardim, pedaos de uma antiga mquina
de lavoura se tornam leves esculturas brancas sobre o
extenso gramado entre os flamboyants. Dois belos exemplares de seringueira recepcionam os visitantes e, junto
com outras grandes rvores, cercam a casa avarandada
com balanos de madeira e mveis feitos de razes.
Ao primeiro contato com essa buclica fazenda de
pecuria no sul do estado, seria fcil deduzir que sua
proprietria vive satisfeita com o que a cerca. Tendo
em vista o esmero de cada detalhe e seu largo sorriso,
poderia estar ocupada com as atividades campestres e
envolvida com a natureza ainda preservada.
Entretanto, com apenas dois dedinhos de prosa se
percebe algo maior. Entre livros, esculturas, quadros e
objetos antigos, vive uma alma de artista, inquieta, estudiosa, dinmica e forte. Algum que quer acrescentar, informar e marcar sua passagem com sensibilidade
e, sobretudo, talento.
Essa a morada e esse o corao da artista plstica Araci Marques Vendramini.
Nascida em Ponta Por h 62 anos, a filha mais

velha de sete irmos que cresceram na fazenda de ervamate do pai, o ex-militar Alcebades, um homem comprometido com os valores do ser humano e da ptria,
e sob o carinho e os divertidos devaneios da paulista
dona Vera, a me artista, formada na Escola Nacional
de Belas Artes nos anos 1940. Essa composio familiar, as vivncias e os valores aprendidos foram
determinantes para a formao de um olhar sensvel
sobre as pessoas e os lugares. Entre ndios e sertanejos, cresceu ntima das plantas e dos animais do cerrado, conhecendo antes de tudo o homem da terra, principal foco de seu trabalho.
No obstante possuir intimidade com a pintura
e a criao com materiais diversos, foi com a cermica que encontrou seu maior potencial de expresso. No ateli, o processo de criao envolve tcnica e experimentao, argila local ou do estado, pigmentos e xidos para engobe e vidrado, ferramentas e o movimento livre das mos na modelagem,
sendo antes de tudo, no entanto, um movimento
de interao entre elementos da natureza: A gua
que molha a argila como a chuva que, ao cair,
torna vivo o cheiro da terra. As imagens so
construdas magicamente, como se a artista pudesse entender a terra e utilizar sua fora para dar vida
a pessoas e suas emoes.
As esculturas possuem tamanhos generosos, equivalentes ao natural, e impressionam pelos detalhes:
marcas de expresso, rugas, sorrisos, olhos expressivos e espontneos, msculos e anatomia. J renderam inmeras exposies, prmios e publicaes.
Muitos de seus ndios se tornaram peas de acervo
em museus. um trabalho primordialmente de estudo. Gosto de me informar sobre a histria. Todas as
obras produzidas passam por um processo de pesquisa, buscando retratar com fidelidade cada instante e suas curiosidades.
Atualmente Araci desenvolve criterioso trabalho a
respeito das etnias indgenas de Mato Grosso do Sul.
O objetivo mostrar a vida cotidiana, os adereos e
as cores do estado. Mulheres carregando cestas de
alimentos, amamentando, crianas aprendendo a andar, homens caando e pescando, animais e flores so
registrados dentro de cada detalhe do instante flagrado.
essa a sua inteno. Ela no tenta representar
um tempo j passado simplesmente, mas o torna presente aos nossos olhos e pensamentos. Um tempo
iminente, que para ser vivenciado por todos que fazem parte dessa cultura, da histria brasileira. Vivemos um processo em que a tranquilidade e a paz dos
rinces, campos e rios foram transformadas e, em troca, presenciamos inigualveis progresso e avano
tecnolgico. Mas toda histria deve ser preservada
dentro de cada indivduo e, principalmente, aos olhos
das crianas, refora Araci.
a essa construo que ela se dedica, com o intuito de contribuir para o momento futuro que almeja,
de maior equilbrio entre os homens, e tambm sua
relao com a terra, pois no h preservao sem conhecimento, nem respeito sem emoo.
TCNICA,
EXPERIMENTAO
E CRIATIVIDADE
DO VIDA A PEAS
QUE MOSTRAM
O COTIDIANO DE
POVOS INDGENAS.
Antes de tomarem
forma, as obras
passam por criterioso
processo de pesquisa.
61
CRNICA
ABLIO
EM HISTRIAS DE MUITO ANTES LEMBRANAS

DOS ECOS DA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
NA PACATA CORUMB DE MEADOS DO SCULO XX.
Interface entre a
Literatura e o Pantanal
(ALBANA XAVIER NOGUEIRA)
62
De uma guerra
que passou pela
infncia
ABLIO LEITE DE BARROS
A Segunda Grande Guerra comeou quando eu cheguei em casa. Vinha do

colgio. Ao entrar, a me levantou-se do pequeno oratrio da sala e desviou os
olhos que vermelhos, lgrimas. Enxugou-os num avental branco que usava quando
preparava algum prato especial para a famlia. Segui-a temeroso, surpreso, farejador.
Abracei-a, de fceis lgrimas. Logo ela percebeu que me devia explicaes: a
guerra mundial, disse. Estourou!
Estourou a guerra tambm no Grupo Escolar. Na entrada, no recreio, repetamos uns aos outros: estourou a guerra. Saiu na Tribuna. Uma lourinha de
culos, de comum tmida e calada, assumiu triunfante o comando das informaes. Ela sabia tudo: explicou que a Alemanha invadiu a Polnia. Tinha
detalhes da covardia do exrcito polons. Sentimos que manifestava entusiasmo. Depois a Margarida Preta explicou que a sabida lourinha de culos era de
famlia de alemes.
REPRODUO
A singularidade do Pantanal no se limita ao

cenrio exuberante que atrai e empolga visitantes
de todos os quadrantes do mundo. Outra peculiaridade marcante refere-se ao interesse de muitos
pantaneiros pelo mundo da escrita, que os leva a
buscar a conciliao entre a realidade da pecuria
e o sonho de ser escritor/poeta.
Essa prtica tem dado origem a representaes
literrias, ou seja, a formas complexas que buscam estabelecer o dilogo com o mundo, enredando autor, leitor, texto e sociedade numa mesma rede de interesses comuns e paradoxais, ao
mesmo tempo em que evidenciam a comunho
do ser humano com seu lugar de origem, sua gente
e sua cultura.
Um dos principais representantes dessa categoria de recriadores de verossimilhanas Ablio
Leite de Barros, pantaneiro nato, que optou por
aliar as atividades de fazendeiro com as de escritor e tem-se mostrado um de nossos mais argutos
cronistas, principalmente pela escolha de estratgias narrativas que redimensionam a identidade
pantaneira e a integram no contexto da sociedade
contempornea, por meio de estilo fluente, senso
de humor e esprito crtico.
Na obra Histrias de muito antes, de grande
representatividade no cenrio da literatura de MS,
o autor procura, com xito, aliar memorialismo e
fico para reinventar as lembranas do j vivido.
Sob essa tica, no episdio De uma guerra que
passou pela infncia, o processo de recontar, j
na idade adulta, episdios e personagens marcantes
da infncia, assume papel importante no discurso
narrativo do autor.
Nele, o narrador-protagonista refere-se Segunda Guerra Mundial como fato que, pelo
distanciamento geogrfico, vivenciou por meio das
mltiplas vozes que, provindas de diferentes lugares familiar, social, poltico e artstico ainda
ressoam na memria, auxiliando-o no processo de
recomposio e recriao desse acontecimento,
aparentemente to alheio realidade local, mas
que haveria de trazer profundas mudanas na vida,
no s da pacata cidade de Corumb, mas principalmente na daqueles jovenzinhos que se aprontavam para adolescer, assistindo aos filmes de mocinho e bandido.
Da em diante passamos a mascar chicletes
e danar foxtrot nos sales do Corumbaense Futebol Clube. Ningum deu muita importncia
guerra que passou por ns. E a palavra guerra, retomada com um novo sentido, na ltima
frase, que incita o leitor a uma nova leitura do
texto.
ELIS REGINA / EV IMAGENS
Pouco a pouco a guerra entrou na vida de todos ns

na pacata cidade do fim dos anos trinta. As pessoas
ficaram divididas. A posio da Alemanha, s vezes,
parecia mais sedutora como sempre acontece com os
que esto vencendo. O Jacar no escondia sua admirao ao militarismo nazista. Getlio Vargas, o nosso
presidente, sofreu essa seduo, e chegou a criar o Dia
da Raa, que comemorvamos no colgio, marchando
e cantando hinos. Incompreensvel, hoje, imaginarmos
uma nao mestia comemorando o Dia da Raa. Qual?
O cinema nos trouxe a luta com maior compreenso nos noticirios das matins dominicais do Excelsior.
J ramos fiis assistentes dos filmes e seriados de
faroeste. Atravs deles j sabamos guerrear e j estvamos imbudos da sua sbia filosofia a luta do
bem contra o mal. O mundo era dividido entre a retido e a justia de um lado e a maldade e o erro do
outro mocinhos e bandidos. Assim, quando surgiram os filmes de guerra ficou muito claro que o
glamorizado guerreiro americano era o mocinho. E
todos passamos para o seu lado.
O tio germanfilo escondeu o seu mapa atrs do
guarda roupa. O velho Simeo Quass, risonho, colocou
o seu na vitrine da loja, tambm com alfinetes vermelhos marcando o avano das tropas aliadas. Os camisa
verdes sumiram. Getlio Vargas apareceu no cinema
abraando Roosevelt. Os temores daquela me se desfizeram. Os filhos convocados foram dispensados; o mais
velho por arrimo de famlia; o outro, por faltar-lhe garbo militar uma inaptido lrica era poeta.
O cinema nos completava as notcias do mundo.
Na guerra, estvamos do lado dos mocinhos na luta
contra o mal. O justiceiro do faroeste fundiu-se com o
herico soldado americano. Da em diante passamos
todos a mascar chicletes
e danar foxtrot nos sales
do Corumbaense Futebol
Clube. Ningum deu muita importncia guerra
que passou por ns.
Ablio e mais 19 autores, representantes da

literatura sul-matogrossense, tm suas
trajetrias registradas
no livro de Maria da
Glria S Rosa e Albana
Xavier Nogueira.
ARQUIVO MGSR
A Alemanha ainda no existia. Da Europa s tnhamos notcias da Frana, Checoslovquia e Itlia, que haviam jogado contra o Brasil na Copa do Mundo de 1938.
Que no ganhamos porque os juzes eram todos ladres
e o tcnico um burro teimoso. Nos dias de jogo nos
reunamos, uma multido, na calada da padaria do Seo
Guilhermino, dono de um rdio. S se ouvia o ronco do
feroz aparelho; mas alguns, com ouvidos ligados ao poderoso, faziam o comunicado dos gols que festivamente
comemorvamos em unssono e patritico grito. Alguns
j tinham rdio em casa. Mas a Alemanha no existia.
Por esse tempo nos visitou um tio, com uma camisa verde e o sigma integralista desenhado. O pai do
Jacar tambm usava desse uniforme. O tio informou
que a guerra era necessria e a Alemanha levaria o
mundo a um caminho de felicidades e realizaes.
No combinava com as lgrimas daquela me.
Pode-se hoje dizer com certeza que aquelas lgrimas tinham muito pouco a ver com o sentimento do
mundo ou a premonio de tragdias. Eram lgrimas
domsticas originadas de um temor ntimo de que seus
filhos pudessem ser convocados para lutar. S sabia
ver o mundo atravs da sua constelao familiar. O
bem e a felicidade, o mal e a tristeza s lhe chegavam
pelos risos e aflies dos filhos, irmos e parentes.
Na classe, insatisfeitos com as explicaes da menina de culos, pedimos professora que nos dissesse
alguma coisa sobre a guerra. Ela respondeu firme e
incisiva que ningum sabia ainda nada sobre isso e
rapidamente passou sbia formao das capitanias
hereditrias e sua magna importncia na vida de todos
ns. Muitas aulas se passaram sem que soubssemos
alguma coisa da guerra que estourou.
At que fiquei morando com uma tia, por ausncia dos pais. Ela era professora, mas quem ensinou da
guerra foi seu marido. Um homem muito jovial, esportivo, que aos domingos passava horas pulando corda
ou treinando boxe, esmurrando o vento. Quando solteiro jogava tnis no jardim e fora baterista do primeiro jazz-band da cidade, criado por jovens da sociedade. Descobri que ele era entendido em guerra e cheguei-me ao seu saber, no que lhe dava prazer. Chamei
a turma para ouvi-lo.
Um dia nos convocou para explicaes maiores.
Disse-nos que era germanfilo, o que no entendamos. Mas tirou de suas coisas um mapa da Europa,
caprichosamente entelado, onde com alfinetes de cabeas vermelhas estava marcado, ponto a ponto, o
avano das tropas alems. questo de tempo, logo
estaremos aqui, mostrou. Aqui era a Rssia. A nica
dificuldade esta ilha, explicou. Foi quando aprendemos que a Inglaterra era uma ilha.
As dificuldades impostas pela ilha j conhecamos
na vitrine da loja do velho Simeo Quass. L estavam
expostas em gravuras enormes todo o poderio da armada britnica. Churchill com um charuto compunha
o quadro do reduto antigermanfilo que comecei a
frequentar por ser amigo de um filho do comerciante.
O Turquinho informou que eles eram judeus, gente
que eu j conhecia como os chicoteadores de Cristo
naqueles pequenos quadros da via sacra da capela.
No podia imaginar aquela gente educada e gentil,
antigermanfila, com o chicote na mo ou o martelo
pregando Jesus na cruz. O Turquinho riu de forma
enigmtica. O Jacar tambm.
No prelo
A literatura sulmato-grossense na tica de seus construtores, de Albana Xavier
Albana e Glorinha: resgate da literatura de MS.
Nogueira e Maria da
Glria S Rosa, com lanamento previsto para o primeiro trimestre de 2011, um
valioso registro de aspectos relevantes da literatura sul-mato-grossense, por meio
do testemunho de autores e crticos que a vivenciam e a constroem.
A obra, produzida com incentivo do FIC/MS, retrata os perfis de autores
como Manoel de Barros, Augusto Csar Proena, Brgido Ibanhes, Flora Thom
e Raquel Naveira, dentre outros de grande representatividade, que relatam seus
modos de criao, de produo e publicao. Complementando, traz tambm
depoimentos de crticos literrios de expressividade no estado, principalmente
na rea acadmica.
Mas, cabem todos os grandes nomes da literatura de Mato Grosso do Sul em
uma nica obra? Sabemos que nomes de igual valor poderiam estar figurando
nesse livro. Entretanto, tnhamos, desde a apresentao do projeto, um nmero
pr-estabelecido de pginas, o que nos obrigou a deixar muitos autores para uma
prxima publicao, esclarece Maria da Glria (ou professora Glorinha, como
mais conhecida), sinalizando para a continuidade do projeto.
Conhecer melhor os produtores de ideias, os possveis formadores de opinies, que, por certo influenciam, com seus textos, a formao de jovens leitores
do estado, obrigao, no apenas de professores e educadores, mas tambm
dos demais integrantes da sociedade e a obra em questo espera contribuir para
esse fim, conclui Albana referindo-se aos amplos objetivos do trabalho.
63
TURISMO CULTURAL
Testemunhos
do Tempo
EM ALCINPOLIS, MUNICPIO AO
NORTE DE MATO GROSSO DO SUL,
STIOS ARQUEOLGICOS GUARDAM
EXPRESSIVOS REGISTROS DA PASSAGEM
DE POVOS PR-HISTRICOS PELA REGIO.
Por dois anos integrei a equipe do Pantanal Aqui, programa da TV Brasil Pantanal
produzido e veiculado at dezembro de 2009 em Mato Grosso do Sul. O argumento
e nome do programa de documentrios , que em princpio poderia ser uma camisade-fora geogrfica, abriu-se, narrativamente falando, a uma amplido de olhares, pois
da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha
aldeia grande como outra terra qualquer, porque eu sou do tamanho do que vejo e
no do tamanho da minha altura... (Fernando Pessoa)
Trago em minhas mos um espelho redondo, pequeno, que reflete em meu
rosto tudo o que belo, toda poesia, toda arte. Lamento somente a impossibilidade de no carregar lentes dentro dos meus olhos que gravassem
aqueles momentos que as cmeras de vdeo, embora ilimitadas na compresso do espao-tempo, ainda no podem captar.
POR LU TANNO
FOTOS DE MAGNO FRANA
Resultado de um processo natural de sedimentao pelas foras dos ventos e

das guas, que a natureza levou milhes de anos para formar, e elo das duas
maiores bacias da Amrica do Sul, a do Prata e a Amaznica, o Pantanal um dos
lugares mais bonitos e preservados do mundo.
Se na superfcie da maior plancie alagvel do planeta veem-se os traos
culturais do homem que a integra seus costumes, religiosidade e fala (o
patrimnio histrico intangvel) , no patrimnio histrico edificado seus
64
corredores biolgicos e seus substratos geolgico e

arqueolgico esto guardados vestgios de uma
histria ainda no contada. Smbolos gravados em
arenito, rocha tpica da regio, manifestaes do
pensamento numa poca em que no havia registros escritos e que podem traduzir as primeiras ocupaes humanas no local.
Assim, mergulhando em um ciclo de cheias, vazantes e secas a sazonalidade das guas emergese em um mundo saturado de signos: Parque das
Nascentes do Taquari, um importante corredor da
biodiversidade do Pantanal, lugar em cujo entorno
encontram-se tambm mais de 30 stios arqueolgicos. Todos impressionam pela profuso de imagens
e cores, mas no Parque Natural Municipal Templo
dos Pilares a arte rupestre aparece de forma monumental. Ao percorrer as imensas galerias tomadas por
inscries e pinturas nas rochas, me senti fora de
todas as lgicas, fora de todos os centros. Livre deste
mundo em que tudo deve fazer sentido, quase excntrica.
Os morros testemunhos
(foto maior acima), que
documentam a natureza
em pocas remotas, ou
os smbolos gravados
nas rochas (ao lado), que
registram as primeiras
ocupaes humanas na
regio, se revelam com
imponncia aos olhos
dos visitantes.
65
Rupestre. [Do fr. Rupestre]

Adj. 2 g.
1. Litfilo. 2. Gravado ou
traado na rocha (...)
O mundo como representao, os sentidos, a percepo. Inscrito nos paredes, quem pode nos contar? O exato momento em que o homem contestou
sua prpria existncia, distanciando-se para sempre do
elo perdido, ou talvez uma experincia intelectual-esttica, anloga ao nirvana dos budistas, que deveria
ser deixada para a posteridade.
Embriagados como estamos em nossa prpria cultura, comum querer forar um olhar contemporneo
a esses vestgios de outro tempo, ignorando o fato de
que foram produzidos por
culturas diversas da nossa. De acordo com o arquelogo Gilson Martins,
pinturas em forma de cruz
encontradas em Alcinpolis no tm nada a ver
com o cristianismo, at
porque cientificamente
ns temos certeza que elas
foram feitas antes do nascimento de Cristo. Na nossa interpretao so signos antropomrficos, isto , representaes estilizadas
da figura humana. A criana representa a figura humana bem simplificada, cruzando duas linhas: uma horizontal e outra vertical.
A natureza tambm se mostra expressiva: morros

achatados, com formato de mesa e pirmide, so chamados de morros testemunhos. Mas confirmam o
qu? Segundo Gilson Martins, tm esse nome porque so testemunhas, documentos de como era a natureza naquela poca. A verdade ambiental geolgica
que a Plancie Pantaneira uma plancie sedimentar
formada pelos resduos provenientes da eroso
ocorrida durante milhes de anos, provocada por ventos, chuvas, temperaturas e processos bioqumicos
sobre esses morros testemunhos.
Quem fez esse tipo de inscrio? So povos prhistricos, que ns chamamos de caadores-coletores,
que no so ndios. So explicaes e representaes
simblicas da realidade. Explicando o qu? Muito provavelmente o mundo. Ns somos o que somos justamente por essas pessoas que nos antecederam nos propiciarem esse dote, essa herana. Se no tivessem
sido acumuladas, nos milnios que nos antecedem, todas
essas reflexes intelectuais, hoje, com certeza, primitivos seramos ns, finaliza Gilson.
Se a mediao da realidade por meio do pensamento
simblico, estabelecendo estreito vnculo entre linguagem e conscincia, nos confere o estatuto de humanidade, o grande desafio evitar que a ao do homem
acelere o processo natural de sedimentao da plancie
do Pantanal, parte de uma histria guardada pelo tempo.
Por todo o parque as

inscries rupestres
aparecem em grande
quantidade e variao
de formas.
Equipe da TV Brasil
Pantanal durante os
trabalhos de registro
das belezas cnicas
e do patrimnio cultural
de Alcinpolis.
Onde encontrar
Esta matria dedicada

ao jornalista Osian Cant,
o primeiro a realizar um
trabalho audiovisual sobre
as inscries rupestres
em Alcinpolis.
Agradecimentos ao
fotgrafo Magno Frana
(www.mpnews.com.br)
pela cesso das imagens
da reportagem.
66
Rota Norte de Campo Grande, seguindo at Coxim pela BR 163, depois pela BR
359 at o destino: Alcinpolis. Cidade nova e buclica, criada em 1992, com
aproximadamente cinco mil habitantes, em que a tradio do agronegcio convive com novos empreendimentos, como a produo de mel orgnico e o turismo
de contemplao e cientfico.
O municpio, formado por serras, morros, cnions, chapadas e chapades, possui
uma natureza complexa, exuberante, e uma rede hidrogrfica preciosa. Nesse
contexto, como medida de proteo, em 1999 foi criado o Parque Estadual das
Nascentes do Rio Taquari, com 30.618 hectares de rea preservada, que abrange
os municpios de Alcinpolis e Costa Rica.
Regio de beleza cnica natural em que a arte rupestre pinturas, inscries e
grafismos surge de forma grandiosa, museu a cu aberto. A maior quantidade
de stios arqueolgicos encontrada nas unidades de conservao Monumento
Natural Serra do Bom Jardim e Parque Natural Municipal Templo dos Pilares.
Informaes podem ser obtidas com Ariel Albrecht, idealizador do roteiro como
produto arqueolgico-sustentvel (http://www.paiagua.com).
EXPERIMENTAR.
ESTE O VERBO
QUE REGE OS
PENSAMENTOS
DOS VENCEDORES
DE TODAS AS
EDIES
DO FESTIVAL
UNIVERSITRIO
DE AUDIOVISUAL
(FU).
POR LARYSSA CAETANO
NOVAS LINGUAGENS
Vinte e poucos anos

AMPLAMENTE
DIFUNDIDO, O
AUDIOVISUAL
CADA VEZ MAIS
VEM SENDO
USADO PELOS
JOVENS DE VINTE E
POUCOS ANOS
COMO LINGUAGEM
PARA EXPRESSAR
SUAS VISES DE
MUNDO.
O FU TEM
REVELADO
TALENTOS DESTA
GERAO E AT DE
OUTRAS, COM
VINTE E MUITOS.
Nos tempos antigos, os homens criaram maravilhas como as pirmides, Stonehenge e Machu Picchu
valendo-se apenas de elementos bsicos da natureza.
Hoje, com os recursos da tecnologia e a portabilidade
dos equipamentos eletrnicos, o exerccio da
criatividade tem um novo universo a seu dispor.
Brincando com as novas mdias, no FU acadmicos tentam mostrar o seu trabalho e o seu jeito
de enxergar o mundo. Eu meio que me filmo, criando personagens que representam alguma faceta da
minha personalidade, conta Essi Rafael Mongenot
Leal. Filho de mdicos, ele no quis saber de bisturis e o nico corte que executa o das cenas. Essi
um dos que mais coleciona prmios no festival, e j
comea a se apresentar em eventos tradicionais,
como o Festival de Cinema de Gramado. Do Festival Universitrio de Cinema e Vdeo de Curitiba trouxe o prmio de segundo lugar com o curta Um
conto de solido. A histria de uma mulher solitria que dialoga com o espectador por meio de
notas da sua existncia, enterradas como tesouros
embaixo de uma rvore. Com sensibilidade, o filme
trata dos pequenos sofrimentos dessa mulher simples em uma fazenda de Aquidauana. Com a obra,
projeto de concluso de curso na Universidade Fe-
deral de So Carlos, o aquidauanense Essi conquistou seu lugar em uma fila de sul-mato-grossenses
prontos para mostrar seus talentos.
Outro aspirante ao audiovisual Cid Nogueira
radialista, comerciante, msico desde os 13 anos,
pai desde os 22, filho h quase 30 e marido h dois
meses. Dono de quase um metro e noventa de altura e do vdeoclipe Asa branca, interpretado pelo
bluseiro Z Pretim, Cid comeou no ramo mais velho
que a gurizada. Antes da faculdade, vendeu tudo
o que tinha, fez as malas e foi morar na Espanha.
Eu precisava daquela experincia, que hoje me serve de bagagem para a vida; apurou meu olhar para
os detalhes.
Encantado com a Catedral da Sagrada Famlia, de
Antoni Gaud, em Barcelona, Cid no mostra em seus
trabalhos os mosaicos do arquiteto catalo, mas tem
o mesmo cuidado com os detalhes. No clipe, em preto e branco, o produtor destaca as mos do msico,
as expresses de um cantor bomio e as cordas vibrantes da guitarra.
Cid e Essi no so os nicos a descobrir nas ferramentas do sculo XXI uma oportunidade de mostrar
suas assinaturas. A tendncia mundial. Recentemen-
67
FOTOS: DANIEL REINO
te, nos Estados Unidos, um grupo de profissionais produziu, filmou e editou um curta-metragem em um
Iphone tipo de aparelho celular que integra funes
como telefone, tocador de udio, cmera digital e
comunicador de internet. Outro, mais ousado, produziu um vdeo a partir de um scanner. So exemplos
web afora de produo independente, reconhecida pelo
talento dos produtores e no pelo equipamento.
muito mais democrtico, pois voc julgado pela sua
habilidade e no pela ferramenta de trabalho afirma Lidiane Lima, responsvel pelo ncleo de audiovisual
da Fundao de Cultura.
Ela e Renato Heimbach so os idealizadores do
concurso, pioneiro no estado, que atualmente conta
com Joo Benevenuto na organizao. Desde 2007, o
festival j contabiliza mais de 400 inscries, no s
de Mato Grosso do Sul, mas tambm de outros estados. Aos poucos o evento vai se consolidando, e a
inteno essa mesma, sorri Benevenuto. H a possibilidade, inclusive, de abrir
para outros pblicos que no s a moada. Na primeira edio foi uma grata
surpresa quando chamaram a vencedora e constatamos j ser uma senhora. Isso s
confirma o que costumo dizer: as novas mdias so mais democrticas, enfatiza
Lidiane.
Enquanto Essi encontrou seu tesouro enterrado na prpria terra, Cid acredita que seu olhar foi apurado com os anos, com as experincias. Essi filma a si
mesmo, enquanto Cid precisou sair para enxergar o que tinha ali dentro. Rafaela
Gizzi gostou da experincia, Andr Patroni nunca mais concorreu. Kleomar
Carneiro despista, como tantos outros que deixaram sua marca registrada no
festival e, como bons desbravadores, partiram para novas aventuras, ficando os
clipes, as radionovelas, as animaes e os documentrios como atestado da
passagem temporria por aqui. Um trao de quem ala voos maiores. Protagonistas do FU, conferem novos significados palavra. Se no dicionrio ela
pode ser sinnimo de desorganizao e baguna, para muitos pode ser porta
que se abre, incio. Alan Caferro, produtor e integrante da comisso de seleo na edio 2010, exerce o papel de olheiro. Tenho um programa na TV e
estou de olho em vdeos interessantes para divulgar, porque, sem dvida, isso
aqui funciona como vitrine.
Acima, a consagrao dos vencedores do ano

de 2009, com o Teatro Aracy Balabanian lotado:
festa merecida com presena de olheiros
do mercado profissional.
INCENTIVO PRODUO AUDIOVISUAL

ENTRE UNIVERSITRIOS, EVENTO
CONTEMPLA 33 PRODUTOS ENTRE
11 CATEGORIAS INCLUSIVE FILMADOS
EM CELULARES E VEM REVELANDO
NOVOS TALENTOS EM MS. O QUE VALE
A HABILIDADE, NO IMPORTA A
FERRAMENTA DE TRABALHO.
68
Calouros fazem Fu no audiovisual

O Festival Universitrio de Audiovisual (FU), promovido pela Fundao de
Cultura de MS, nasceu em 2007. Fruto da imaginao de amantes de vdeos
experimentais e novas linguagens, canaliza em um evento as ideias que fervilhavam no estado e no eram conhecidas por um pblico mais amplo. Com
11 categorias, premia 33 produtos concebidos em grupo ou individualmente
por estudantes de qualquer rea, desde que sejam universitrios. Eu estou
fazendo ps-graduao, assim garanto minha participao nas prximas edies, anima-se Cid.
So mais de cem inscries por edio, que no s premia, mas garante
visibilidade para quem est comeando. Mesmo que o cara no siga naquilo,
uma experincia, e um prmio sempre um prmio, no ?, diz Rafaela
Gizzi.
Animao, vdeo institucional, radionovela, trash e reportagem so algumas das categorias mais premiadas, com produtos que no limitam a imaginao dos amadores e amantes das novas linguagens. Novas, porque no h
preconceito de equipamento. A tcnica, a ideia e o conceito so avaliados, e
no a ferramenta de trabalho. Eu j recebi materiais incrveis gravados em
cmera cyber-shot e at mesmo celular, afirma Lidiane Lima.
Confira no site www.fundacaodecultura.ms.gov.br
os vencedores da edio 2010 do festival.
A UNIO DA GASTRONOMIA E DO
ARTESANATO SUL-MATO-GROSSENSE
O churrasco uma iguaria intrnseca culinria sul-mato-grossense e

faz parte do cotidiano das pessoas, seja em dias comemorativos ou em
simples reunies de familiares e amigos. Foi pensando no preparo dessa comida
tradicional, no s no estado como tambm em outras regies brasileiras,
que o arteso Araqum Leo e seu filho Fabio criaram um espeto com pegadores
de design mais requintado e diferenciado, desenvolvido com o aproveitamento
de ossos de bovinos e de avestruzes, aves que tm despertado muito
interesse em criadores da regio do municpio de Rio Verde de Mato Grosso,
onde o trabalho teve incio.
DUAS GERAES
DE ARTESOS
TRANSFORMARAM
A HABILIDADE
DO TRABALHO
MANUAL EM
LUCRO,
UTILIZANDO
OSSOS BOVINOS
E DE AVESTRUZES
PARA ADORNAR
ESPETOS PARA
CHURRASCO.
RAIMUNDO ALVES FILHO
Desde muito jovem o campo-grandense Araqum teve seu interesse voltado

para os trabalhos manuais: Eu tranava lao traia, que era um dos acessrios
utilizados em montarias, pois morava no meio rural com minha famlia. Depois
morou 30 anos no Rio de Janeiro, onde dividia seu tempo entre o departamento
de informtica da Petrobras e o trabalho de
artesanato em couro, produzindo diversos tipos de
bolsas. Mas eu sentia muita solido naquela cidade
grande, morava em apartamento... Bateu saudade
da minha terra natal e do grande espao de que
podemos desfrutar nela. Em 1986, acabei
retornando ao Mato Grosso do Sul e desde ento
minha profisso apenas o artesanato.
A criatividade e a experincia tornaram possvel o
desenvolvimento de solues nessa rea da cultura
popular e hoje ele confecciona todas as peas,
incluindo o estojo, para montagem dos belos
espetos que se tornaram referncia no estado.
A Casa do Arteso de Campo

Grande, unidade da Fundao de
Cultura de Mato Grosso do Sul,
fica aberta visitao de segunda
a sexta-feira, das 8 s 18 horas, e
aos sbados das 8 s 12 horas, na
rua Calgeras, 2050, centro.
Mais informaes pelo telefone
(67) 3383-2633.
Churrasco tpico em
fazenda pantaneira,
registrado na dcada de
1980, com espetos longos,
de madeira bruta
descascada, e fogo no
cho: tradio no estado.
Como so feitos manualmente, a produo diria

de apenas dois estojos, com um conjunto de cinco espetos cada. Legitimamente
sul-mato-grossense, um presente singular para quem admira o artesanato
regional. Segundo Araqum, a durabilidade mdia do produto de dez anos, e
ele pode ser encontrado na Casa do Arteso de
Campo Grande. Para as empresas, o estojo pode ser
personalizado com a logomarca do cliente. Sou
muito feliz ao exercer essa atividade. Quando estou
trabalhando nem sinto o tempo passar, pois este
ofcio preenche a cabea da gente. Me divirto porque
encaro o artesanato no s como profisso, mas
tambm como uma terapia. Meus espetos j
chegaram s mos at do presidente Lula. Isso ter
meu trabalho reconhecido! A nica coisa que desejo
continuar fazendo o que gosto.
POR GISELE COLOMBO
Os ossos, que em alguns

casos no tinham descarte
adequado, do toque
refinado aos espetos,
facas e chairas, atendendo
a consumidores urbanos
exigentes.
69
SABOR E CULTURA
Especialidades
da Fronteira
SOPA PARAGUAIA
PAULO ROBSON DE SOUZA
Receita tradicional
Uma sopa diferente

A cozinha paraguaia chama a ateno por sua forte influncia
Guarani e espanhola, com pratos elaborados a partir do milho e da
mandioca, e tambm pelos empanados e frituras.
Segundo conta a histria oficial, a sopa paraguaia que conhecemos atualmente foi resultado de um erro da cozinheira do marechal Solano Lopes. No momento de preparar a sopa tradicional
um caldo feito com queijo, cebola e ovos a cozinheira errou na
medida da farinha de milho e, tentando corrigir o equvoco e salvar
a receita, colocou a mistura no forno. Quando foi servir ao general,
explicou o ocorrido. Solano Lopes gostou da novidade e a iguaria
acabou se transformando em um prato tpico.
No pas de origem, ela consumida a qualquer hora do dia,
quente ou fria. Tambm chamada de Terer Upa, que significa
cama para o terer, pois serve para forrar a barriga antes de
tom-lo. No entanto, quem no adepto do terer aprecia o prato
tomando o cleric, um ponche de vinho com frutas (banana, abacaxi e ma) servido em tonel de barro.
Segundo o culinarista Lus de La Puente, a sopa original feita
com uma farinha de milho prpria; atualmente, em Pedro Juan
Caballero, na fronteira do Paraguai com Mato Grosso do Sul, a
tradio mantida por uma senhora j idosa, que h 40 anos
prepara essa harina.
O modo de fazer atravessa geraes, passa de me para filha,
transformando-se. Logo, existem diversas formas de preparo, em
que cada cozinheira acrescenta ou retira algo, dando-lhe um sabor
diferente e atualizando-a segundo a cultura local.
Das variaes, duas so mais famosas: a chipa guas, preparada com milho fresco, e a sopa soo, que a receita tradicional com
recheio de carne moda (soo significa carne em guarani).
Para os sul-mato-grossenses com ascendncia paraguaia, a
sopa tem sabor de infncia, de casa da av, da me. Apesar de
existirem diversas verses sobre sua origem, diferentes modos
de fazer e servir, quem no da regio tem apenas uma surpresa: ver uma sopa que, de fato, um bolo salgado de milho e
queijo.
70
..
..
..
..
Ingredientes para 20 pores

1 kg de fub
6 ovos
150 ml de azeite
200 g de manteiga
500 g de queijo meia-cura cortado em cubos
250 g de cebola
leite (quantidade que for necessria)
sal a gosto
MODO DE FAZER
Corte em rodelas a cebola e deixe dourar no azeite com um pouco de
sal. Bata a manteiga, junte os ovos um a um e continue batendo. Adicione o queijo, o sal e o fub, alternando com o leite at chegar
consistncia de massa para bolo. Por ltimo, acrescente a cebola
refogada. Misture bem e coloque em uma assadeira grande untada e
enfarinhada. Leve ao forno por 45 minutos aproximadamente, at a
superfcie ficar dourada.
Sopa Soo
Para transformar a sopa paraguaia tradicional na sopa Soo, basta acrescentar o seguinte recheio:
2 cebolas
2 dentes de alho
500 g de carne moda
1 lata de molho de tomate
100 ml de caldo de legumes
200 ml de vinho branco
sal e pimenta a gosto
MODO DE FAZER
Doure a cebola, o alho e o molho de tomate em uma panela. Quando a
cebola dourar, junte o caldo de legumes e deixe cozinhar por 15 minutos. Coloque ento a carne moda e o vinho branco. Cozinhe por mais
15 minutos e deixe esfriar. Coloque metade da massa e depois todo o
recheio, finalizando com o que sobrou da massa. Leve ao forno por 45
minutos aproximadamente, at a superfcie ficar dourada.
..
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..
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Chipa Guas
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..
.
Ingredientes
1 lata de milho verde
2 cebolas
1 copo de azeite
1 colher de sal
kg de queijo meia-cura cortado em cubos
750 ml de leite
4 ovos
MODO DE FAZER
Corte em rodelas a cebola e deixe dourar no azeite com um pouco de
sal. Junte o milho, previamente batido no liquidificador at se tornar
uma massa pastosa. Acrescente o queijo, os ovos bem batidos e, finalmente, o leite. Misture bem at adquirir a consistncia de massa lquida. Coloque em uma assadeira grande untada e enfarinhada. Leve ao
forno por 50 minutos, aproximadamente. Retire quando a superfcie
estiver dourada.
RICA EM CORES E TRADIES, A FRONTEIRA SUL-MATO-GROSSENSE FAZ INTERCMBIO DIRIO COM DOIS
PASES QUE, ENTRE SEMELHANAS E DIFERENAS, POSSUEM CULINRIAS INCONFUNDVEIS. FORMADOS POR
POPULAES DESCENDENTES DE POVOS INDGENAS E DE COLONIZADORES ESPANHIS, PARAGUAI E BOLVIA
HERDARAM INGREDIENTES QUE TRAZEM NO SABOR O PESO DA IDENTIDADE CULTURAL E HISTRICA,
MARCANDO O PALADAR E INCORPORANDO-SE NOSSA CULTURA REGIONAL.
NESSE DESFILE DE SABORES, ESCOLHEMOS PARA NOS ACOMPANHAR NA DELICIOSA VIAGEM PELA CULINRIA
DE CADA PAS SUAS IGUARIAS MAIS CONHECIDAS: A SOPA PARAGUAIA E A SALTEA BOLIVIANA.
POR HELLEN CAMARA
Pouco menos difundida que a paraguaia, mas to saborosa

quanto, a cozinha boliviana tem particularidades, ingredientes e
sabores que surpreendem o paladar. Um exemplo o chuo, batata desidratada a frio, utilizado em pratos tradicionais. Os temperos
apimentados e os caldos pratos quentes e com alto valor calrico
tambm so bastante consumidos na Bolvia, pas de temperaturas frias e altitude elevada.
No segundo domingo de cada ms, Campo Grande recebe um
pedacinho da cultura desse pas. Na praa Bolvia possvel conhecer mais sobre a msica, a dana, o artesanato e a culinria de
nossos vizinhos. Ali servida a saltea, um tipo de empanada assada e recheada com uma suculenta e bem temperada mistura de
carne (geralmente de frango), ovos cozidos e legumes.
O nome do salgado faz referncia ao lugar de origem da sua
criadora Juana Manuela Gorriti, nascida em Salta, Argentina. Segundo
o historiador Antonio Paredes Candia, no incio do sculo XIX, Juana
Manuela Gorriti teve de ir para a Bolvia em exlio
com sua famlia durante o governo de Juan Manuel de Rosas, deixando todos os seus bens e
pertences para trs e se estabelecendo em Tarija.
Por muitos anos, a famlia Gorriti passou por srias dificuldades financeiras, o que levou Juana
Manuela a preparar e vender as empanadas
caldosas para ajudar no oramento da casa.
O produto ganhou popularidade em Tarija
e tornou-se uma tradio, sendo hoje
comercializado em todo o pas. A saltea original preparada com alguns ingredientes
tpicos que normalmente no so encontramos no Brasil. Um deles a pimenta aji, que
lhe d o sabor picante caracterstico.
Quem prepara as salteas vendidas na praa Bolvia Dione Zurita (foto), filha de bolivianos que faz questo de preservar os costumes da famlia. Sua receita a tradicional e foi
trazida por uma amiga boliviana.
Ingredientes para 16 unidades

RECHEIO
1 xcara (ch) de leo com 1 colher (sobremesa) de
urucum/colorau
1 xcara (ch) de pimenta vermelha aji boliviana em p
(pode ser substituda por outra pimenta)
colher (sopa) cominho; colher (sopa) organo
colher (sopa) pimenta do reino
2 xcaras (ch) de cebola branca picada; 1 xcara (ch)
de cebolinha; 1 xcara (ch) de salsinha picada
3 colheres (sopa) de acar
xcara (ch) de ervilhas; 32 uvas passas
5 xcaras (ch) de peito de frango cozido e desfiado
.
.
..
.
..
.
.
..
3 xcaras (ch) de gelatina em p sem sabor dissolvida

em 3 xcaras (ch) de gua fervente [ou do caldo de
cozimento do frango]
250 g de azeitonas sem caroo; 3 ovos cozidos
2 xcaras (ch) de batata cozida e cortada em cubos
..
..
.
12 xcaras (ch) de farinha de trigo

1 xcara (ch) de leo de soja
6 ovos; xcara (ch) de acar
3 colheres rasas (sobremesa) de sal
2 xcara (ch) de gua morna
[Temperos para o cozimento do frango: 1 tablete de caldo de

galinha, duas colheres (sopa) de molho de soja (shoyu), sal a gosto]
MASSA
MODO DE PREPARO
RECHEIO: Em uma panela, coloque o leo j misturado com o urucum.
Acrescente o sal, o cominho, a pimenta do reino e o organo. Deixe
refogar de 5 a 10 minutos. Acrescente a pimenta vermelha aji (previamente
batida no liquidificador) e deixe cozinhar por mais 10 minutos. Coloque
o acar e a cebola. Quando esta estiver amolecida,
acrescente a salsinha, a cebolinha e a ervilha. Deixe refogar
por mais dez minutos e desligue o fogo.
Em outro recipiente misture o recheio com a batata
cozida cortada em cubos. Junte a gelatina dissolvida na
gua quente ou no caldo de cozimento do frango e,
por fim, o frango desfiado. Deixe esfriar e leve geladeira
por seis horas.
MASSA: Em um recipiente grande, peneire a farinha de
trigo, acrescente o leo com uma poro de urucum e
misture rapidamente. Coloque os ovos previamente batidos, os demais ingredientes e a gua morna. Amasse at
obter uma massa suave. Deixe descansar por dez minutos.
FABIO PELLEGRINI
DANIEL BELALIAN
SALTEA BOLIVIANA
MONTAGEM: Abra a massa em crculos de

aproximadamente 15 cm de dimetro e ponha o recheio,
com duas uvas passas para cada saltea, azeitona e
pedaos dos ovos cozidos. Feche as extremidades,
deixando uma sobra de 1 cm de massa. Para fazer o
acabamento da extremidade, levante um pedacinho da
massa e vire; repita o processo at completar todo o
contorno superior da saltea. Leve ao forno a 180 graus
para assar at as salteas ficarem bem coradas.
71
Na rota da
Cultura
RODRIGO OSTEMBERG
Sobre cinema, fraldas e Pato Donald
PROJETOS
EM DIVERSAS
CATEGORIAS DAS
ARTES RODAM O
INTERIOR DO
ESTADO EM UM
TRABALHO DE
FORMAO E
AMPLIAO DE
PBLICO.
POR
ANDRIOLLI COSTA
72
Na cidade de Rio Negro, a 160 quilmetros de Campo Grande, moradores e comerciantes das pequenas
lojinhas do centro param todos os seus afazeres para
escutar aquele chamado. um carro de som, que cruza vagarosamente as ruas do local, anunciando a atrao da noite: uma maratona de filmes de animao.
O pblico de cinema para animaes bastante
restrito. Muitas delas nunca estrearam em circuito fechado e passam a vida sendo exibidas em meio a mostras e festivais. At mesmo em Campo Grande, durante o alardeado Dia Internacional da Animao em
que mais de 300 cidades brasileiras exibiram produes selecionadas de todo o planeta a apresentao
conseguiu conquistar a ateno de apenas meia dzia
de espectadores.
Mas as coisas pareciam ser diferentes em Rio Negro. Antes mesmo da hora combinada os moradores
se acotovelavam, disputando espao na sala improvisada pela prefeitura. Ainda sem ligar os projetores,
Lidiane Lima toma a frente para uma breve explicao
do filme.
Com cuidado para no antecipar o enredo, ela chama a ateno para algumas partes do vdeo. Alertada
pela intermediadora, a plateia aguarda ansiosa a cena
comentada, sem se importar com qualquer possvel
spoiler. No final sobem os crditos e mais uma vez
Lidiane quem se adianta para discutir a experincia cinematogrfica da noite.
Assim como em Rio Negro, esta uma cena que se
repete nas apresentaes do Rotacine, promovido pela
Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul. Com

coordenao de Lidiane, responsvel pelo setor de
audiovisual, o projeto surgiu para levar um pouco da
magia do cinema para as cidades do interior, onde
muitas vezes nunca existiu sala de projeo alguma.
No importa o espao: seja com sesses montadas
em salas adaptadas, improvisadas ou at mesmo em
praa pblica, os moradores de mais de 40 municpios do estado j puderam apreciar um pouco do acervo de mais de 200 filmes nacionais disponveis para
todas as idades. Todas mesmo.
Sentada no carro da Fundao em Jaraguari e aguardando o horrio de exibio, no perodo da noite,
Lidiane resolveu improvisar. Levou a van at uma creche e, com nada alm de um projetor e uma parede
branca, organizou em poucos minutos uma sesso de
animaes infantis. Todas cem por cento brasileiras.
As crianas no sabiam nem falar, mas adoravam! As
cores dos desenhos brasileiros so dos trpicos. So
quentes, so vivas. diferente de um Mickey ou Pato
Donald. Ainda rindo da lembrana, ela completa: Foi
um verdadeiro cine-fraldinha!
As plulas de informao sobre cinema, tanto antes quanto aps a exibio, foram a sada encontrada por Lidiane para capturar a ateno do pblico.
Ela conta que o cinema o espelho de uma sociedade e que, enquanto os filmes hollywoodianos so
repletos de cenas de ao e heris capazes de salvar
o mundo em 24 horas, os filmes brasileiros carregam uma vertente mais ligada crtica social e aos
regionalismos.
O que acontece que a gente cresceu assistindo

aos filmes americanos. Ento, quando pega um nacional para assistir, acaba estranhando e no gosta.
Com a diferena da linguagem, oposta velocidade
frentica a que se est acostumado, a produo
brasileira termina por ser rotulada como de baixa
qualidade. Agora, se a gente para um pouco para
explicar o que aquela cena quis dizer, o que est por
trs da movimentao da cmera ou da montagem da
sequncia, ento tudo muda de figura.
A gente sempre tem um pblico muito legal nas
cidades do interior, conta Joo Benevenuto, tambm
do ncleo de audiovisual da FCMS. Aqui em Campo
Grande, foram trs ou quatro anos at conseguir juntar uma dzia de pessoas nas salas do Cine Brasil.
Agora, no interior difcil dar meia casa. Lidiane concorda, e acrescenta: Diferente da capital, onde existem vrias opes de entretenimento, a chegada da
mostra de filmes em cidades que por vezes contam
com pouco mais de cinco mil habitantes sempre
algo novo.
As pessoas iam muito por causa da novidade e
pelas sesses serem gratuitas. Mas como no tinham
o costume da linguagem dos filmes, logo comeavam
as conversas, as disperses... Ningum consegue amar
aquilo que no conhece. E entender, mesmo que minimamente, um pouco da linguagem cinematogrfica
pode mudar completamente a opinio de um espectador. Dialogar com o pblico um caminho para mudar essa situao e, ao mesmo tempo, ajud-lo a construir um novo olhar sobre a arte.
Cultura a passos bem ritmados

Apurar olhares e ampliar horizontes estticos. esse
o trabalho da gerncia de Difuso Cultural da FCMS,
em que o Rotacine est inserido. A superviso de todos
os projetos fica por conta da gerente da unidade, Soraia
Rodrigues, que chama a ateno para uma questo
importante: o objetivo dos projetos no levar cultura
para o interior. Afinal, cada cidade possui sua prpria
cultura. O trabalho, na verdade, voltado para apresentar novas manifestaes artsticas e culturais.
Alm das sesses de cinema, outras aes da Fundao tambm circulam pelos municpios, colaborando para a capilarizao da cultura em Mato Grosso do
Sul. o caso do Circuito Dana no Mato. No importa se a dana de rua ou de salo; os grupos mais
expressivos de cada estilo so selecionados para participar de apresentaes conjuntas.
Na mesma noite pode ter um pouco de street, um
pouco de tango... A ideia que com pelo menos um
dos estilos o espectador se identifique, conta Renata
Leoni, coordenadora do ncleo de dana da FCMS.
Neste ano de 2010, foram oito companhias selecionadas
para o circuito: Ararazul Cia. de Dana/UCDB, Bailah
Grupo de Dana de Salo da UFMS, Cia de Artes
Anhanguera-Uniderp, Cia. Danurbana, Cia. do Mato,
Grupo Funk-se, Grupo de Dana Isadora Duncan e Grupo de Ballet Nova Gerao. Todas de Campo Grande.
Todas se apresentando gratuitamente.
O projeto de circulao de espetculos de dana,
que surgiu em 2007, foi retomado este ano e j circulou por dez cidades em todo o estado. Renata, que
Apresentao de cinema
durante o Festival de
Inverno de Bonito
(ao lado) e apresentao
do Circuito Dana do
Mato: conhecer o novo
para aprender a gostar.
DANIEL REINO
73
FOTOS: DANIEL REINO
Aos poucos, aceitao

do pblico aumenta.
Companhias de dana
e teatro j so convidadas
por gestores municipais
para apresentar seus
espetculos.
74
desde o incio acompanha o Dana no Mato, comemora as pequenas conquistas j alcanadas:

Olha, no comeo era
mais complicado. A gente montava o projeto e tinha que ligar de cidade
em cidade oferecendo as
apresentaes. Hoje, a
situao mudou tanto que
as companhias no so s
objeto de desejo dos municpios, tambm geram
crises de cime entre os
vizinhos. Se veio na cidade ao lado, porque no
veio na minha?, perguntam. ! Eu ouo muito
isso hoje em dia, ri a
coordenadora.
Apesar da mudana
de mentalidade do poder
pblico, em seus trs anos
de atuao o projeto ainda sofre com os mesmos
problemas do circuito de
cinema. Nosso trabalho
est apenas comeando, a dana ainda no faz parte
da vida dessas pessoas. Elas no sabem ao certo a
hora de aplaudir, a hora de sair da sala...
Nos dois primeiros anos do Dana no Mato, Renata apresentava antes dos espetculos um vdeo
institucional, falando um pouco dos estilos de dana e
com algumas dicas de etiqueta. No de bom tom,
por exemplo, aplaudir antes do final das apresentaes, sair no meio do espetculo e, principalmente,
atrapalhar a apresentao com conversas paralelas.
Na verdade, conversas paralelas no o melhor
termo para definir o que a equipe e os danarinos tiveram que enfrentar recentemente durante uma apresentao em Rio Brilhante. Naquela oportunidade, aps
horas preparando o ginsio de esportes para receber o
espetculo, maquiando-o minimamente para buscar a
imerso da plateia, a apresentao teve que ser inter-
rompida logo no comeo. que um grupo de 30 adolescentes estava disposto a fazer o seu show parte.
Apesar do cuidado na seleo dos grupos, justo
naquela noite o Dana no Mato no ia apresentar nenhuma street dance. Ignorando completamente a apresentao de dana contempornea que estava prestes
a comear, os jovens levaram para o ginsio um aparelho de som e comearam a curtir seus prprios movimentos. Desconcertada, Renata ainda tentou contornar a situao:
Gente! Vocs no querem subir no palco e danar para todo mundo?
No quiseram. E no apenas isso: a apresentao
particular continuou, mesmo enquanto a Cia. do Mato
que se apresentava naquele dia j iniciava seus
primeiros passos. Renata teve que tomar uma atitude:
parou o espetculo.
Foi a primeira vez que isso aconteceu..., relata,
desconcertada. No tinha jeito. Estava concorrendo
com a apresentao. Pedi que eles parassem ou fossem
embora. Foi superchato, porque at quem no tinha
nada a ver com a histria ficou com medo! O espetculo foi um silncio s at o final. A bronca calou to
fundo que a plateia teve medo at de aplaudir.
Parece cruel, mas a Renata agiu certssimo fazendo
aquilo, comenta Chico Neller, um dos fundadores da
Cia. do Mato. No se pode enfiar cultura goela abaixo nas pessoas, mas desrespeito demais. Para ele, o
que aconteceu foi uma falha na comunicao. Assim
como no caso do cinema, quando as pessoas debandavam das salas por no entenderem a linguagem do filme, a falta de contato com a dana causa esse
estranhamento na plateia, que pega de surpresa.
Ainda assim, o diretor no condena o projeto nem
a cidade. Eu tenho 30 anos de dana em Campo
Grande, e no comeo acontecia a mesma coisa por
aqui. Vira e mexe a realizadora tinha que parar espetculo, explicar com quanto amor e carinho ele foi feito
e pedir que alguns se retirassem. Para Chico, as apresentaes do Dana no Mato comeam a trilhar o caminho da insero da dana na cultura dos sul-matogrossenses. Mas s o comeo! o princpio da
formao de um pblico para esses espetculos. Se a
ao no tiver continuidade, no vai ter efeito nenhum
a curto prazo.
Caminhando com os prprios ps

No exclusividade da dana, seja clssica ou contempornea, a dificuldade de encontrar um pblico
interessado. Outra manifestao artstica que carrega
o pesado rtulo de ser de elite o teatro. E o responsvel por mais este circuito da FCMS o coordenador
Mrcio Veiga.
Tambm em seu terceiro ano de existncia, o Circuito de Teatro de Mato Grosso do Sul nesta edio
composto por seis companhias: Circo do Mato, Palco,
Flor e Espinho, Teatral Grupo de Risco, Arte e Risca
Cia. de Animao e, por fim, a Hend nica participante que no pertence capital. Cada uma delas
selecionada para se apresentar em uma cidade
interiorana.
para conseguir transporte, alimentao e local para

apresentao dos grupos, enquanto a FCMS entra com
o cach e a infraestrutura. muito fcil chegar ao
local, montar a apresentao e ir embora, sem deixar
nada para a cidade. Mas esse no o objetivo.
Para ele, o ideal seria que, com o tempo, os municpios percebessem que realizar uma apresentao de
teatro no nenhum bicho de sete cabeas para os
cofres pblicos. s vezes a prefeitura tem uma van e
pode us-la para o transporte dos atores, apenas pagando a diria do motorista. muito mais barato que
passagens de nibus, por exemplo. Percebendo as facilidades e conquistando um pouco de autonomia, os
municpios seriam capazes de trazer espetculos para
a populao sem necessidade de a Fundao intervir.
Algumas cidades esto bastante prximas disso. Em
Ivinhema, por exemplo, eu sei que posso marcar a
apresentao de um grupo, pois tudo vai estar pronto
na hora certa; s ligar uns dias antes. A produo j
toda feita por eles, finaliza Mrcio.
A mesma situao se reflete em todos os outros
projetos de circulao. No mbito do audiovisual, por
exemplo, Lidiane j teve notcias dos primeiros resultados. Em Nova Alvorada do Sul, a prefeitura montou
uma sala de exibio e estabeleceu que todo ms um
filme diferente deve estar em cartaz. No difcil
montar uma sala prpria. s ter um projetor, uma
tela branca e uma sala. Eu cansei de ir a cidades que j
tinham esse equipamento e ele ficava encostado,
relembra. Aps a conquista de um espao prprio para
exibio, resta saber onde encontrar os filmes adequados. O objetivo, segundo a coordenadora, que eles
busquem montar seus prprios acervos, fazendo contato com organizadores de festivais, editais pblicos
ou o prprio Ministrio da Cultura.
TRABALHO
CONJUNTO DE
PRODUTORES,
DIRETORES,
GESTORES
ESTADUAIS E
MUNICIPAIS VEM
DESPERTANDO
INTERESSE:
ALGUNS
MUNICPIOS J
DISPONIBILIZAM
ESTRUTURA PARA
APRESENTAES.
Mais de mil
participantes, em
22 cidades do estado,
j passaram pelas
oficinas do Artesania.
Mos que moldam o futuro

Muito se falou em formao de pblico. Agora,
cabe um pouco de ateno tambm para as aes
que visam o outro lado da atuao cultural: o artista.
Um exemplo disso o Artesania. No exatamente
um circuito, mas uma srie de oficinas de capacitao
que rodam as cidades do
interior do estado, cada
uma buscando aprimorar
as potencialidades de
grupos de artesos locais. Desde 2007, o projeto j atendeu mais de
mil participantes em 22
cidades.
FOTOS: ARQUIVO FCMS
Mrcio conta que as companhias so selecionadas

por meio de editais e que o alto nmero de participantes de Campo Grande reflete a realidade do teatro
no estado: existem pouqussimos grupos do interior
estruturados para realizar as apresentaes. Encarado
como uma exceo, o Hend, que de Dourados,
participou das trs edies, cada uma com uma apresentao diferente.
Mas como para um grupo que j do interior
circular entre as cidades vizinhas? A experincia, segundo o produtor Aristeu Serranegra, curiosa. A
gente acaba sendo mais bem recebido nos outros lugares do que na nossa prpria cidade. Sabe como ,
n? Santo de casa no faz milagre.
Para quem vive na capital, por mais distante que
se esteja dos corredores culturais do pas, difcil
visualizar o nmero restrito de atividades culturais em
algumas localidades de Mato Grosso do Sul. Aristeu
percebeu isso em Rio Negro. Enquanto montavam a
apresentao da pea Nova Califrnia inspirada
na obra de Lima Barreto os moradores comentavam, curiosamente:
Ah, teatro? Ento eu j vi.
Conversando um pouco mais, as coisas passaram
a fazer sentido. Fazia cinco anos que uma apresentao teatral havia passado pela cidade, e os moradores
achavam que aquilo era O Teatro. Todo o teatro. Achavam que era sempre igual. Que nem uma missa, sabe?
Eles no entendiam que uma pea no tinha nada a
ver com a outra. Apesar do choque cultural, a cidade ficou marcada na memria do produtor. Eles adoraram! uma pea forte, um pouco polmica. Mas
foi muito bem recebida!
Quanto ao pblico, o depoimento de Aristeu
padro, e poderia ter sado da boca de qualquer produtor cultural. Se em sua cidade um bom espetculo
enche meia casa sempre contando com os conhecidos e familiares no interior sempre casa cheia.
Uma discrepncia enorme de pblico, principalmente
quando ele se lembra das apresentaes em Campo
Grande. Teve noite que a gente juntou umas 27 pessoas no [teatro] Aracy Balabanian. Umas 12, pelo
menos, tinham ganhado cortesia!
Agora cabe a questo: se as sesses no fossem
gratuitas, ser que teriam reunido tanta gente? Com
certeza no, conclui Aristeu. Mrcio Veiga reconhece a importncia da iniciativa para a formao de pblico e como modo de levar a cultura para o maior
nmero de pessoas possvel. Mas uma coisa que ainda o incomoda a gratuidade. Meu plano reescrever o projeto. Fazer com que as apresentaes custem um preo simblico... um real, dois, que seja.
Mas, se a pessoa est pagando alguma coisa, ela vai
valorizar.
A preocupao de Mrcio com a acomodao.
fcil para qualquer um se acostumar com as facilidades. Tanto os espectadores quanto o prprio poder
pblico. De acordo com ele, a proposta do Circuito
integrar o mximo possvel as aes da Fundao com
as contrapartidas das prefeituras locais. Assim, cabem
ao poder pblico municipal as articulaes necessrias
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prar vrias peas, no vai cobrar dele o mesmo que

para aquele que vai levar s uma.
Quem aprendeu bem as lies do projeto foi a artes Sebastiana Alvarenga, que participou da oficina
de design junto com as colegas da Associao de Senhoras Vida Mulher, de Jaraguari. O grupo mescla palha
de bananeira aos fios do algodo, formando toda sorte de tapetes, mantas, echarpes e jogos americanos.
A professora me ensinou a fazer novos desenhos com
a fibra da bananeira. Agora vou produzir novas peas
com o que aprendi aqui no curso, diz, satisfeita com
um pequeno conselho da consultora: incorporar s
peas um pouco da iconografia do estado.
FOTOS: DANIEL REINO
O som que a banda toca
Um dos objetivos das

bandas a socializao
por meio da msica.
Nas fotos, Banda Marcial
Cristo Redentor, de
Trs Lagoas (ao alto),
e Banda Anjos de Ouro,
de Corumb (acima).
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Na Fundao, a gerncia de artesanato coordenada por Arlene Vilela,

que explica a proposta do
projeto transmitir para os
participantes conceitos de
melhoria de produo,
design e at mesmo
comercializao de seus
produtos. Seja couro de
peixe, fibras naturais, osso
ou madeira, todos os segmentos tm vez no projeto. O artesanato uma
arte tradicional e est ligado fortemente comunidade. Ento, um dos cuidados das consultoras
descobrir qual trabalho se
realiza na regio e
potencializ-lo, relata a
coordenadora.
Outro
elemento
pesquisado antes das oficinas a viabilidade do
negcio: questes como
quantidade disponvel de
matria-prima, necessidade de mercado e habilidades pessoais dos participantes
tambm devem ser levantadas. o que conta Ana Carla
Madrid, gestora de Artesanato do Sebrae/MS. A entidade oferece oficinas voltadas para a gesto comercial.
Para ela, por seu potencial de renda, o artesanato pode
ser uma importante atividade para a comunidade. Mas
alerta: Para isso, preciso aplicar a ele as mesmas prticas de gesto de uma empresa tradicional.
Um exemplo claro envolve o momento da formao de preo de venda. Pode parecer simples colocar
valor numa pea, mas na verdade a questo muito
mais complexa. Voc tem que considerar a margem
de lucro, percentual de perdas e at o tempo que demora para produzir outra pea. Madrid prope ainda
uma nova situao: a diferenciao de valores. preciso ter um preo de varejo e outro de atacado. Se
voc encontra um lojista de So Paulo que vai com-
Destoando um pouco do Artesania por ser um

projeto voltado para a circulao, tal como o de dana
ou teatro o Circuito de Bandas e Fanfarras de Mato
Grosso do Sul tambm possui outro foco, que no
especificamente o da formao de pblico. o que
sintetiza o maestro Isac Tubino da Silva, da Banda
Musical de Rio Verde:
O que importa so as crianas, n?
Na FCMS o coordenador do Circuito de Bandas e
Fanfarras Edilson Aspet. Ele conta que o projeto comeou em 2007, voltado para a socializao por meio
da msica e da cultura. A ideia promover o intercmbio cultural entre os integrantes das corporaes.
Com o Circuito, cada grupo toca em uma cidade
diferente do estado. muito interessante, porque em
Terenos, por exemplo, o pessoal diferente de Navira;
em Porto Murtinho, de Rochedo, e assim por diante.
Para um grupo composto por crianas de nove anos
de idade at jovens beirando os 21, a experincia de
sair da cidade natal para tocar em outro lugar mesmo que seja a poucas horas de distncia valiosa.
No s pelas trocas musicais, mas tambm pelo crescimento pessoal. Um dos mais antigos membros da
banda de Rio Verde, Valdiney Pereira da Silva tem 17
anos e, alm de aproveitar as viagens do grupo, tem a
responsabilidade de cuidar dos companheiros.
Por causa da diferena de idade, s vezes fica complicado. Os mais novos ficam chorando, sentem saudade da me... mas uma experincia bem legal! A
responsabilidade realmente pesa mais sobre os ombros de Valdiney. Afinal, ele o subcomandante da
banda. Tal como no exrcito, cada participante, alm
de tocar um instrumento, deve ostentar uma posio.
Quem entra comea como soldado sobe para cabo, e
assim por diante. A cada degrau que avana, tambm
aumenta a cobrana.
Hoje os repertrios das bandas so bem variados.
Podem ir de um clssico at uma msica do NXZero
(como no caso de Porto Murtinho). No entanto, para
o maestro Isac outra a caracterstica que torna bandas e fanfarras atuais at hoje. Elas so fundadas em
conceitos do militarismo. Isso incentiva nas crianas o
compromisso, a dedicao, que so caractersticas fundamentais para o mercado de trabalho. A opinio
parecida com a de outro maestro, dessa vez da cidade
de Trs Lagoas. Luiz Carlos Relquias, da Banda Mar-
surgimento das locomotivas, ainda na Inglaterra, sua

chegada ao Brasil e, por fim, o impacto social e econmico da vinda do trem para Mato Grosso do Sul.
No final, com pesquisas na internet e conversas com
as famlias mais antigas, os alunos montaram uma
exposio fotogrfica em formato de linha do tempo
desde a construo at a retomada do Trem do Pantanal, em 2009.
J em 2010, o tema do projeto de Educao
Patrimonial, que ampliou a participao para 26 escolas, outro: Educar para Proteger Culinria de MS.
Quem explica um pouco mais Luclia Santiago, coordenadora da Escola Municipal Visconde de Taunay,
que fica no distrito de mesmo nome, na cidade de
Aquidauana. Este ano, o trabalho sobre a
gastronomia pantaneira e todas as suas influncias. E
no s a chipa ou a sopa paraguaia. Aqui, por exemplo, a gente tem oito aldeias ao redor da cidade. E
com certeza a culinria sofre uma influncia muito
forte da cultura indgena.
Isso estar representado no projeto da escola de
Taunay. Os alunos esto realizando uma srie de entrevistas filmadas com os moradores mais tradicionais
da cidade, que compartilham um pouco de sua vida e
de suas receitas. Uma delas ser uma anci indgena.
Tambm tem muita gente que veio de outros estados, mas que mora aqui j h uns 40 anos. Com isso,
at o jeito de fazer a comida acabou ganhando ares
regionais, completa Luclia. O plano, ao final de tudo,
escrever um livro de receitas e montar um DVD com
as gravaes editadas.
A escola do distrito tem um total de 120 alunos.
Destes, s a turma do oitavo ano, que curiosamente
conta com somente oito alunos, participa. O motivo
a facilidade: so muitas aes fora dos muros da
escola e mais fcil conseguir interao e dedicao
com uma turma menor. Mas os outros estudantes no
vo ficar de fora. Todos vo acompanhar o que est
sendo feito durante a nossa feira de cincias, conta a
coordenadora.
Resgatar a histria e abrir os olhos dos moradores para a cultura regional desde pequenos no so
aes pontuais, mas sim
propostas de planejamento a longo prazo.
Um processo demorado
de plantar, regar e esperar a semente crescer.
Resta continuar o trabalho e esperar para colher
os frutos.
cial do municpio, comenta que cansou de ver casos

de meninos que no conseguiam decorar geografia
ou matemtica, mas lembravam a partitura de cabea. Isso por acaso falta de inteligncia?, lana,
retoricamente.
Em Trs Lagoas, a Banda Marcial existe h 43 anos.
Relquias maestro dela h quase 15 e acompanhou o
crescimento de centenas de jovens que passaram por
sua tutela mais de 90% vindos de escolas pblicas.
O orgulho do regente circular pela cidade e encontrar ex-pupilos gerentes de banco, militares ou advogados. Eu vi crianas que achavam que no iam ter
futuro por terem nascido na periferia, meninos que
no acreditavam em si mesmos e que ganharam confiana atravs da msica. Hoje eu ando na rua e vejo
esses mesmos garotos fardados de policiais.
No s os conceitos de disciplina, mas a prpria msica pode ser a porta de entrada dos jovens para o mercado de trabalho. o que sonha o jovem Valdiney. Tendo
galgado todas as posies na banda de Rio Verde na
qual atua desde que tinha dez anos de idade este ano
encerra sua participao para tentar um novo caminho.
Vou ser corneteiro do exrcito. Se Deus quiser.
As crianas tambm so o foco de mais uma ao

da Fundao de Cultura: a Educao Patrimonial. Se
s se preserva aquilo que se ama e s se ama aquilo
que se conhece, como dizia o ex-diretor do Iphan
Alusio Magalhes, a estratgia da gerncia de
Patrimnio Histrico e Cultural da Fundao foi apostar nessa relao logo no incio, como conceitua a
coordenadora Maria Christina Flix:
um trabalho de sementinha.
O projeto teve incio em 2009, com a proposta de
a cada ano trazer um tema diferente para envolver
toda a comunidade escolar. No ano passado, Educar
para Proteger Na Rota do Trem do Pantanal movimentou os alunos das 20 escolas participantes de Campo Grande, Terenos, Aquidauana, Miranda e Dois Irmos do Buriti. Cada uma delas livre para executar
aes diferenciadas com seus alunos.
Envolver os alunos o primeiro desafio do projeto,
mas no foi to difcil para Yolanda Borges, diretora
da Escola Municipal Nero Menezes de vila, em Dois
Irmos do Buriti. No municpio, apesar de existir uma
estao de parada para o trem, no havia muitos moradores que trabalharam na linha frrea. S uns dois
ou trs, ela esclarece. Os alunos no estavam
interagindo. At que veio a primeira visita. A gente
trouxe para a sala de aula algumas pessoas que viveram a poca do trem para dar seu depoimento. So
pessoas que no trabalhavam diretamente nele, mas
sempre iam l vender peixe, chipa... pessoas que tiveram seu cotidiano alterado com a chegada da ferrovia. A partir desse contato direto com as histrias de
vida dos antigos moradores, os estudantes do sexto ao
nono ano do ensino fundamental se animaram com o
trabalho.
Alm das entrevistas, foram acrescentados ao contedo da disciplina de histria elementos sobre o
Atividades de educao
patrimonial nas escolas
envolvem e despertam
interesse pelos saberes
das comunidades.
FOTOS: ARQUIVO FCMS
Plantar a semente
VALORES COMO
DISCIPLINA E
FRATERNIDADE
INCENTIVAM
CRIANAS E JOVENS,
DANDO-LHES
OPORTUNIDADE E
FORMANDO
CIDADOS.
77
DANIEL REINO
Interesse dos jovens

cada vez maior em
oficinas como as de trilha
sonora, home studio,
iluminao de espetculos
e artes cnicas.
NO BASTA
FAZER ARTE, MAS
TAMBM CAPTAR
RECURSOS E
GERI-LOS:
MAIS DE MIL
AGENTES
CULTURAIS
PARTICIPARAM DE
OFICINAS DE
CAPACITAO E
ATUAM COMO
MULTIPLICADORES.
78
Espalhar as razes
Mesmo que haja planejamento, que existam projetos a longo e mdio prazos e que se tenha vontade de
fazer a diferena, a to falada capilarizao da cultura
por todas as cidades do interior no pode ser bem
sucedida se depender das aes de uma nica entidade. preciso buscar aqueles que vo dar continuidade
ao trabalho. Buscar multiplicadores. E assim que funciona o InterAo: no s com a proposta de plantar
uma semente, mas de espalhar suas razes.
Tambm responsabilidade da gerncia de Difuso
Cultural da FCMS, o programa existe em duas vertentes. Uma delas, que j vem sendo executada desde
2007, voltada para a capacitao em elaborao de
projetos. Gestores pblicos, diretores de teatro e agentes
culturais de forma geral de 40 municpios participam
de oficinas e palestras em que passam por todas as
etapas da elaborao de projetos para editais: criao,
elaborao, pr-produo, captao de recursos, estratgias de patrocnio, oramento, prestaes de contas e relatrios finais.
Dessa forma, ganhando conhecimento e independncia, os participantes podem buscar recursos, tanto
regionais, como o Fundo de Investimentos Culturais
(FIC), quanto nacionais, por meio de editais de empresas como a Petrobras ou o prprio Ministrio da Cultura, para execuo de aes. Cerca de 800 participantes j puderam ampliar suas noes de elaborao
de projeto.
Se a primeira vertente do InterAo consiste na
capacitao de executores de seus prprios projetos, a
segunda voltada para toda a cadeia produtiva da
cultura. Iniciando suas atividades em 2010, a
Capacitao em Artes e Cultura ofereceu mais de 30
cursos para cerca de mil agentes culturais de Campo
Grande. Foram oficinas de iluminao, artes cnicas,
trilha sonora e uma srie de outras para que, no final,
um grupo dos participantes fosse indicado pelos
ministrantes para repassar o conhecimento adquirido
para o interior do estado. Sero oito municpios, que
vo receber 15 cursos cada um durante a segunda
fase do projeto, que teve incio em setembro, pela
cidade de Coxim.
Ideias e projetos so o que no falta para Rosana
Montovani, coordenadora de cultura de Iguatemi, que
participou das oficinas. No comeo, ela achava que
uma semana inteira s para isso seria desnecessrio,

mas a opinio mudou quando percebeu que o tempo
ainda seria pouco para todas as mincias de um plano
de trabalho. A gente s fazia projeto menor. Para as
escolas, sabe? Nada to complexo. S quem faz e elabora um projeto sabe como difcil. Ela um dos
raros casos de participantes que j entraram na aula
com uma proposta. Queria aproveitar os editais de
pontos de cultura e enviar um projeto prprio.
O Ponto de Cultura Caminhos da Arte era a proposta da gestora pblica para beneficiar a Associao
dos Amigos da Vila Rosa um dos bairros da cidade.
Com o projeto, a ideia criar um espao para a incluso social de jovens e idosos, integrando vrias oficinas, como artesanato, dana, artes plsticas e computao. Ela encaminhou o projeto no ltimo dia do edital.
o primeiro, ento no temos muita esperana, n?
Mas quem sabe? O projeto acabou no sendo aprovado desta vez.
Anthony Orteney, que trabalha na Secretaria de
Educao de Bataypor, no chegou a enviar seu projeto. Mas isso no significa que ele foi abandonado. A
ideia era criar uma escola de circo, aberta para toda a
comunidade. O gestor pblico vem de uma famlia
que h nove geraes trabalha com o circo, e at hoje
ainda d aulas para retirar os jovens da ociosidade.
As aulas seriam de graa para quem quisesse participar. Mas as apresentaes no, ressalta. Os sonhos vo ainda mais alto, e a proposta que, com o
tempo, a escola de circo seja capaz de formar uma
companhia itinerante. Eu vou dar oficinas para os
primeiros. Depois, eles sero os meus multiplicadores.
Adriane Cao, coordenadora desta vertente do
InterAo, conta que o projeto veio para suprir a lacuna que ainda existe de autonomia cultural no interior.
Muita gente sabe fazer cultura, mas essa parte burocrtica ainda fica de fora.
J a Capacitao em Arte e Cultura fica por conta de Soraia Rodrigues. Com a experincia de quem
supervisiona no apenas este, mas todos os projetos da Difuso Cultural, a gerente entende que os
cursos fazem parte de um processo. Eles no vo
conseguir atingir a todos e muito menos encerrar
tudo o que se precisa conhecer numa ao cultural.
Mas so estmulos para que as pessoas e as prprias
prefeituras busquem novos cursos, novos conhecimentos... novas frmulas de trabalhar a arte e a
cultura no interior.
Circuitos e projetos formam o pblico, oficinas e
treinamentos formam os artistas. Sete projetos diferentes, mas com um nico objetivo em comum. Em
cada um deles, um fragmento do grande mosaico que
Mato Grosso do Sul. Juntos, tramam a teia da cultura no estado. No interior, as atividades tm outro ritmo. Os departamentos tm pouca autonomia, recursos financeiros e de pessoal so limitados. As aes da
Fundao deram o primeiro passo, mas o caminho
trilhado na rota da cultura ainda tem muito a ser percorrido. O espetculo, o show, fantstico. Mas
fazer as aes se desenvolverem na prtica fundamental, conclui Soraia.
sugestes de quem conhece
YARA MEDEIROS
Cultura com natureza. Vale a pena

caminhar pelo Parque das Naes e
conhecer o acervo dos nossos museus.
Na entrada do Parque, pela rua Antonio Maria Coelho, o passeador pode
entrar no Museu de Arte Contempornea de Mato Grosso do Sul (Marco), visitar a Exposio do Acervo Permanente, no primeiro andar, e apreciar as razes da arte sul-mato-grossense. interessante perceber, no percurso histrico-artstico ali proposto, a
forte presena da pintura figurativa e as temticas de referncia regional. O
Museu apresenta tambm exposies temporrias nas quatro salas do andar
trreo. Saindo do Marco, dentro do Parque, o visitante encontrar o Museu
do ndio Museu da Cultura Dom Bosco com amplo acervo da cultura
material das tribos indgenas de Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Gois e
Amazonas. O edifcio que abriga o museu uma obra parte, bem como o
sistema empregado para a exposio dos objetos cermicas, vestimentas,
instrumentos musicais, entre outras preciosidades.
MARIA ADLIA MENEGAZZO
professora da UFMS e
crtica de arte
Recomendo Memria: Janela da
Histria, do ex-governador Wilson
Barbosa Martins, para quem quer conhecer um pouco do Brasil e dessa
parte do pas que se tornou Mato
Grosso do Sul. O livro o testemunho do homem pblico que expe
suas razes e trajetria, ora a partir
da provncia, ora assentadas no centro dos acontecimentos, entre a Revoluo de 1930 e a redemocratizao no final do
sculo. A vinculao entre o singular do estado e a
globalidade nacional e mundial rara em nossa
historiografia. Da janela de Wilson, assiste-se a essa
dualidade com o prazer da leitura do texto coloquial, mesmo ao tratar de temas graves como a ditadura militar, a dvida social e a retomada do estado de
direito.
CAIO NOGUEIRA arquiteto e professor do
curso de Arquitetura e Urbanismo da UFMS
ARQUIVO PESSOAL
EVERSON TAVARES
A questo da
leitura muito
pessoal; existem
pessoas que leem
com a televiso ligada, ou em uma
aula chata, umas
precisam do silncio, outras ainda
leem trs romances ao mesmo
tempo e no confundem os personagens.
Na literatura
de Mato Grosso
do Sul temos
Manoel de Barros, que fora de srie, um dos maiores literatos do Brasil
atualmente. Comecei a fazer o curso de Letras por causa
da obra dele. Hoje dou aulas de gramtica e o que tento
colocar na cabea da gurizada o seguinte: A linguagem de vocs muito mais
bonita que a minha, mas preciso aprender o certo para no se enrolar no mundo
de hoje. Cartola era semianalfabeto, mas
isso no o impedia de escrever frases como:
As rosas no falam, simplesmente as rosas exalam o perfume que roubam de ti.
Essa multiplicidade da linguagem me fascina. Manoel de Barros subverte a linguagem. Outro escritor notrio aqui do estado
o corumbaense Lobivar Matos, que morreu em 1947. um tremendo poeta, mas
pouco conhecido.
ROSSINE BENCIO RODRIGUES
professor de literatura
HELTON PEREZ
JOO JOS DE SOUZA LEITE

advogado, ex-presidente do Cineclube de Campo Grande
e membro da Fundao Astrojildo Pereira
EVERSON TAVARES
Vejo muitos filmes nos canais pagos

e pego os clssicos na locadora MB, ali
na rua Maracaju. Quando eu era criana
em Aquidauana, a diverso era o Cine
Glria, trocando gibis nas matins de
domingo... Para os jovens do final da
dcada de 1960 o cinema era a ligao
com a modernidade, com o mundo.
Faz pouco tempo o jornal Correio do
Estado aceitou uma crtica minha sobre
o filme Lula, o filho do Brasil, que foi
indicado para representar o Brasil no Oscar, na categoria de melhor filme estrangeiro. Esse filme no tem cabimento, porque apresenta uma linguagem
cinematogrfica superada, anacrnica. E sob o ponto de vista poltico
um verdadeiro equvoco. Um filme que me chamou a ateno ultimamente foi Ilha do medo, do diretor Martin Scorsese, em que se discute a nova sociedade, as relaes de poder. Tambm do Scorsese recomendo o livro Uma viagem pessoal pelo cinema americano lanado
em 2004, que conta a histria do cinema B dos Estados Unidos, filmes
que no eram muito vigiados pela crtica, por aquele cdigo que as
produtoras criavam, e que traziam ideias e situaes que muitas vezes
no cabiam nas superprodues de Hollywood. Sobre a produo cinematogrfica do nosso estado, indico o filme Sasha Siemel: O caador
de onas, de Cndido Alberto da Fonseca.
Minha dica cultural para bordejos em Big Field o

novo bar Voodoo, na rua 13 de Junho, 945. Alm do
nome cool e da decorao, o bar tem uma programao de rock, blues e jazz. Double caipirinha [promoo de drinks] mais um convite. A programao da semana pode ser
consultada em http://
www.voodoobar.com.br.
Se voc daqueles que,
como eu, consegue viajar no espao-tempo,
pode inclusive visitar algum bar de New Orleans
dentro do Voodoo. S
no recomendo aproximar-se demais de um
quadro do Bela Lugosi
que tem por l...
MARA ESPNDOLA
artista plstica e
vocalista da banda
Dimitri Pellz
79
Todos os pases so, cada vez mais, multiculturais no sentido em que

abrigam em seu seio totalidades culturais complexas, de diferentes
origens, que coexistem e se interinfluenciam. Em Mato Grosso do Sul,
a prpria identidade cultural fruto da participao de diversos povos.
Neste mosaico, distingue-se o legado que veio dos dois pases irmos,
a Bolvia e o Paraguai, com os quais o estado faz fronteira.
Este entrelaamento deixa sua herana em nossas pinturas, em nossa
msica, gastronomia, lngua, religiosidade, modos de vida. Para entender
detalhadamente esta histria, que inspira realidades em vrios setores de
Mato Grosso do Sul, a terceira edio da CULTURA EM MS apresenta, como
matria de capa, o tema da cultura e fronteira.
Conhecer a bela trajetria em comum de sul-mato-grossenses,
paraguaios e bolivianos fator de preservao de nossas tradies, mas
tambm, principalmente, de promoo de cidadania e integrao
igualitria, uma vez que o respeito e as parcerias efetivas s acontecem
medida que as pessoas se vejam sem preconceitos, em toda sua riqueza.
A diversidade precisa ser compreendida at para ser melhor desfrutada,
permitindo uma vivncia mais igualitria e abundante, relaes inclusivas e
aproveitamento de potenciais em comum. Temos muitos recursos
disposio para crescermos mutuamente, expandindo as opes culturais
e nos desenvolvendo econmica e socialmente. Para isso, essencial olhar
constante e cuidadosamente para nossa histria. Fundamental tambm
acompanhar seus desdobramentos presentes, como a equipe
da CULTURA EM MS procurou fazer, com crtica e emoo.
A mesma vitalidade permeia outras reportagens, que, como carter da
revista, trazem informaes sobre as atividades realizadas este ano em
Mato Grosso do Sul nos diversos setores artsticos. Vemos a como a
cultura vive na interseco do tempo: dos pouco conhecidos registros
pr-histricos em Alcinpolis, passamos para as atuais propostas de
requalificao do centro urbano de Campo Grande. Passado, presente e
futuro, que do o tom da entrevista com a historiadora Marisa Bittar,
que se mostram nos desafios ancestrais que atravessam a questo da
leitura, que se refletem nas novas tecnologias por trs dos talentos no
cinema e no vdeo que despontam em nossa terra. Como a tradio no
estanque, nosso jovem estado ainda processa todas as influncias culturais
que recebe, em uma histria que reconstrumos incessantemente.
E considerando que uma poltica para o estado na rea da cultura envolve,
em primeiro lugar, a reflexo e a informao, esperamos que os leitores
aproveitem essas pginas, discutidas com tanto carinho pela equipe da
CULTURA EM MS.
Amrico Calheiros
Presidente da Fundao de Cultura de MS
MATO GROSSO ENCERRA EM SUA PRPRIA TERRA SONHOS GUARANIS / POR CAMPOS E SERRAS A HISTRIA ENTERRA UMA S RAIZ
/ QUE AFLORA NAS EMOES / E O TEMPO FAZ CICATRIZ / EM MIL CANES / LEMBRANDO O QUE NO SE DIZ...
DIVERSIDADE CULTURAL
Compreender para desfrutar
DA MSICA
SONHOS GUARANIS
DE ALMIR SATER E
PAULO SIMES
80
ANEXO ADICIONAL VERSO IMPRESSA DA REVISTA CULTURA EM MS N. 3

NTEGRA DOS TEXTOS EDITADOS PARA A MATRIA
Cultura sem fronteiras
La identidad convergente entre el porteo y el corumbaense
Pgina 22
na verso
impressa
EDGAR RAU F.
Profesor Universitario. F.C.E.A.F - U.A.G.R.M. Santa Cruz Bolivia
edgarrau@yahoo.es
En el presente artculo voy a intentar compartir con ustedes algunas

impresiones y hechos histricos importantes que delinean el marco
de relaciones socio-culturales entre Puerto Surez Bolivia y Corumb
Brasil.
Dos culturas que estando una al lado de la otra poco se conocen
a pesar de compartir las mismas caractersticas territoriales y
medioambientales y de no tener ningn problema en trminos de
lenguaje y comunicacin.
La fundacin de Puerto Surez dada del 10 de noviembre de
1875, como resultado de una iniciativa de Don Miguel Surez Arana.
Hombre visionario que identifica la Baha de Cceres como el punto
estratgico para la creacin de un puerto comercial alternativo que
vincule el territorio de Santa Cruz y de Bolivia al ocano Atlntico a
travs del Rio Paraguay.
All por los aos 70s del siglo XX, los porteos descubrimos la
modernidad a travs de la Red Globo de Televisin. Era un aparato
de televisin (telefunquen si no me falla la memoria), que convoc
a casi todo el pueblo en el patio grande de la residencia de Don
Enrique Rau Barba (La Villa) para asistir la telenovela Mulheres de
Areia. Ese fabuloso aparato nos mostr en imgenes que otro mundo
exista. De repente la vida pas a tener otro sabor y un sentido. Que
el amor poda vencer cualquier barrera. Pasando a constituirse en el
tema de dilogo familiar y vecinal.
Las personas pasaron a tener un tema para establecer sus relaciones interpersonales a cada captulo que se asista. Y de esa manera,
a conocer e identificar al ser brasilero, al vecino, que ms adelante
se convertira en el amigo brasilero.
Estando Puerto Surez abandonado a su suerte por el centralismo
del Estado nacional boliviano era un pueblo ms en la geografa
nacional - sin proyecto de modernidad, sin direccin y norte, sin la
presencia de medios de comunicacin social y de otras organizaciones
e instituciones necesarias para promover el cambio cultural y la
modernidad.
En ese contexto la primera caracterstica importante que define el
marco de relaciones culturales entre Puerto Surez y Corumb es la
fuerte presencia de la cultura y del estilo brasilero de ser y vivir, determinado por el mayor grado de desarrollo del Brasil, marcando desde
su inicio una fuerte asimetra en trminos de modernidad y desarrollo.
Se puede afirmar en esta configuracin, que el espacio fronterizo
de relaciones socio-culturales tiene desde entonces una gravitacin
dinmica hacia Corumb y que Puerto Surez va a constituirse en un
territorio amorfo-dependiente producto de su debilidad econmica
e institucional.
Hasta los aos 90s, la visin de mundo de los porteos estaba
determinada e influenciada por la fuerte presencia de la televisin
brasilera. Los temas de anlisis y comentarios, as como los valores y

actitudes, se expresaban a travs del ftbol, las telenovelas, y otros
programas de entretenimiento de la televisin brasilera. Pasamos a
copiar el estilo de vivir del Brasil. A introducir en nuestro lenguaje los
modismos. A mezclar en el lenguaje espaol trminos en portugus.
A identificarnos con el idioma portugus. A aceptar que del otro
lado del puente, haba un mundo mejor. Digno de ser emulado. De
asumirlo como casi propio. De ah el carcter asimtrico-dependiente
pero en sentido dialctico, convergente de nuestras relaciones
socioculturales.
Las relaciones interculturales entre las fronteras, no se desarrollaron
de manera consciente y pensada. No se establecieron proyectos
culturales de integracin. Los encuentros y desencuentros entre los
dos pueblos se dieron de manera voluntaria y casi natural, producto
de la etapa histrica en que cada una de las naciones se encontraba.
Lgicamente el eje dinmico est determinado por el lado econmico
comercial y no as por voluntades y expresiones de liderazgo y de
iniciativas. En este sentido, el preconcepto que en su momento
apareci del lado de Corumb era producto de la imagen nacional
determinada por los golpes de estado y el narcotrfico.
Una vez establecidos los medios de comunicacin social bolivianos en Puerto Surez, as como la llegada de instituciones modernas
representativas del Estado Nacional y de la sociedad civil, comenzamos
a construir imgenes culturales de dos mundos que a su vez vienen
a ser uno slo, ya que el porteo se identifica con el corumbaense
debido a la convergencia de sus rasgos, gustos y de la manera de ser.
Nos dimos cuenta que la realidad estaba configurada por lo diverso. Que la diferencia estaba marcada y que no alteraba la esencia
de nuestras vidas. Al contrario la complementaba. En esta direccin
se observa la formacin de familias y negocios binacionales entre
porteos y corumbaenses.
En el devenir histrico cultural de Puerto Surez al margen del
proceso de globalizacin, en ningn momento estuvo amenazada la
identidad cultural de la cual no se tena conciencia.
La actitud del porteo nunca mostr temor o recelo negativo a la
cultura brasilera que expresaba mayores rasgos de la influencia cultural global. Al contrario, la asimil como amiga. Como mejor en el
sentido del desarrollo y bienestar y la acept. Entonces podramos
decir que en la identidad cultural del fronterizo existe una combinacin
de lo latinoamericano incluido el amigo brasilero muy poca influenciada por la tendencia dominante de la homogenizacin cultural
global.
Esta condicin particular, lo lleva al porteo a no diferenciar entre lo latino y lo brasilero. En este sentido, es particularmente
autnoma.
81
Bajo esta caracterizacin el porteo es particularmente diferente.

Expresa su diferencia en su estilo de vivir la vida. De hablar, de valorar
al otro no como diferente sino como convergente. Y lo hace de
manera natural. Sin proyecto compartido. Su lucha por tanto es de
ser reconocido es ese particular estilo por su amigo vecino el
corumbaense.
Hoy vemos una importante presencia de inmigrantes andinos en
la frontera. Este fenmeno socio-demogrfico, ha propiciado el
descubrimiento de que existen otros diferentes que comparten nuestro
territorio y nuestra historia. La cultura andina llegada a travs del
comercio informal y el contrabando, ha introducido nuevos elemen-
82
tos y actores sociales a ser tomados en cuenta para profundizar las

relaciones culturales entre Puerto Surez y Corumb.
Al corumbaense le gusta mucho el folklore andino. Est deseoso de
conocer ms a fondo, de compartir y de mostrar tambin su cultura.
A partir de aqu, se marca la pluralidad cultural en la frontera, lo
que la hace ms diversa y potencialmente fuerte.
Para que esto suceda y genere frutos positivos compartidos entre
porteos y corumbaenses, es necesario fortalecer el liderazgo de las
instituciones en Puerto Surez, ya que es una de sus mayores debilidades, y de esa manera, se estara eliminando el principal obstculo
que ha frenado una mayor integracin cultural.
Porteo. gentilicio del nacido en Puerto Surez.
Quiero agradecer las opiniones y aportes del periodista Jaime Rojas y del Director de la Casa de la Cultura de Puerto Surez el Sr. Henio Surez.
As fronteiras com o Paraguai
Pgina 23
na verso
impressa
LVARO BANDUCCI JNIOR

Antroplogo
Prof. do curso de Cincias Sociais UFMS
Abstrada a condio geogrfica, e a cotao do dlar, o sulmato-grossense fronteirio por mera convenincia: se da Bolvia
pouco diz, do Paraguai orgulha-se do terer, da guarnia, da polca,
algumas vezes prefere a chipa ao po de queijo, diverte-se oferecendo sopa paraguaia aos visitantes, mas, descartadas as referncias de
identidade e as ocasies solenes, que de algum modo o satisfazem
e enaltecem, pouco preza ou valoriza da coexistncia com o pas
vizinho.
De um lado, o Paraguai, com a derrocada da Grande Guerra,
tornou-se uma nao empobrecida, tendo uma parcela considervel
de sua populao migrado para trabalhar e sobreviver nos pases
vizinhos, como o Brasil e a Argentina. Essa condio favoreceu a
construo de uma imagem superestimada dos brasileiros em relao aos paraguaios. Tal perspectiva, de to arraigada, se reproduz
at mesmo entre brasileiros que migraram recentemente para o
Paraguai. Num processo inverso ao dos trabalhadores paraguaios
empobrecidos, agora o capital fundirio que se desloca e se instala
arrogante no territrio vizinho, intitulando-se o arauto da
modernidade e do desenvolvimento.
De outro lado, as fronteiras de um modo geral, por sua condio
liminar, constituem-se em locais ambguos: ao mesmo tempo em
que aproximam povos, so territrios de demarcao de diferenas
e de conflitos. Sendo zonas de passagem, de bens e pessoas, muitas
vezes ilcitos, como os migrantes ilegais, o trfico de drogas e o
contrabando, detm o estigma da contraveno e da violncia, consolidando na viso dos forasteiros a ideia de uma terra de ningum,
lugar de tenses e perigos.
No caso da fronteira do Brasil com o Paraguai, essa perspectiva
depreciadora costuma prevalecer no imaginrio dos sul-matogrossenses, que a associam criminalidade, ao narcotrfico e ao
contrabando. De positivo, restaria o comrcio de reexportao, que
mobiliza um fluxo considervel de brasileiros para a fronteira, atrados pelo turismo de compras, que oferece mercadorias importadas
a preos compensadores.
De fato, ir s compras no Paraguai tem sido uma prtica bastante comum, que ocupa largo espao na agenda turstica de muitos
sul-mato-grossenses. Feriados, cvicos ou religiosos, finais de semana, a proximidade do natal so todas ocasies propcias para uma
visita fronteira a fim de abastecer-se de equipamentos eletrnicos,
de bebidas, alimentos, de roupas e bugigangas as mais diversas,
procedentes sobretudo do mercado asitico, como a China e Taiwan.
Mas, se muitos turistas atravessam periodicamente a fronteira, poucos so os que de fato chegam ao Paraguai. Seus movimentos acabam se restringindo a um territrio muito limitado, estabelecido e
protegido pela estrutura do turismo.
Nas cidades de Ponta Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY), o
maior centro de comrcio de importados na fronteira de Mato Grosso do Sul com o pas vizinho, a seduo do consumo retm boa
parcela dos turistas ainda no limite perifrico dessas cidades, onde
uma nica e gigantesca casa de importados absorve muito da energia e da economia dos turistas. Mesmo aqueles que se deslocam at
o centro de Pedro Juan Caballero, a fim de percorrer o comrcio
local, satisfazem-se em transitar por duas ou trs vias principais,
onde se concentram as lojas voltadas para o mercado turstico, evitando, por desconfiana ou desinteresse, as ruas onde transcorre o
cotidiano da populao local. Com isso, a viagem fronteira costuma se resumir a uma experincia distanciada e superficial, impedindo o visitante brasileiro de conviver com o que h de mais fascinante
do outro lado da linha divisria: o Paraguai.
Do lado de l da fronteira
Fortemente concentrado ao longo da linha divisria, o comrcio
de produtos importados contribui para estabelecer, em territrio
paraguaio, uma nova e inusitada situao de fronteira, a que separa
o frenesi do turismo da vida provinciana e tranquila de Pedro Juan
Caballero. medida que o visitante avana para o interior da cidade,
depara-se com um contexto menos impessoal, com ruas arborizadas,
muitas praas e uma populao receptiva que aprecia hbitos tradicionais, como a sesta aps o almoo e as conversas nas caladas,
entabuladas em espanhol e guarani, que renem amigos e familiares
nos finais de tarde.
A cidade aparentemente pulsa de maneira distinta, conforme o
visitante se aproxime ou se distancie da linha de fronteira entre os
dois pases. O turismo de compras impe um ritmo acelerado, exige
o domnio de termos tcnicos e das mais avanadas tecnologias,
impe horrios rgidos e poucos perodos de descanso para os trabalhadores. Em contraste, o cotidiano da cidade reproduz hbitos
interioranos, o vivenciar de costumes e tradies legados pela memria popular. O visitante de olhar mais atento poder divisar, discreto, nos quintais das casas, o imprescindvel tataku, forno de
barro nos quais a populao prepara as mais diversas iguarias da
culinria local. Alm da chipa e da sopa paraguaia, que em suas
variaes regionais j fazem parte do cardpio do sul-mato-grossense,
o tataku usado para preparar assados e pratos singulares, como a
chipa guau, uma espcie de torta salgada base de milho.
O apego do povo paraguaio s tradies tambm se expressa no
campo religioso. Nas casas, h altares permanentemente armados,
adornados com os santos da preferncia dos moradores. Nas praas
e nos edifcios pblicos, nesta ou naquela esquina repousam, da
mesma forma, imagens de santos, denotando a forte presena do
universo religioso no cotidiano da populao local. No raro brasileiros, moradores de Ponta Por, cruzam a fronteira para participar de
ritos religiosos no Paraguai, que consideram mais intensos e
contagiantes em sua demonstrao de f e sacralidade.
ainda no campo religioso que se pode conhecer um dos fenmenos mais singulares e interessantes da tradio paraguaia. Na Sexta-feira Santa, enquanto os turistas descansam aguardando a abertura do comrcio no dia seguinte, a populao de Pedro Juan Caballero
participa de um ritual muito particular, cuja prtica herdeira tanto
da religiosidade jesutica quanto Guarani. Se no Brasil os cristos vo
s missas e cultos, participar das celebraes em memria da morte
de Cristo, no Paraguai a populao, independente de classe social,
dirige-se aos cemitrios, para l chorar seus mortos e, por seu intermdio, reverenciar o martrio de Cristo.
Na Quinta-feira Santa j grande o movimento nos cemitrios da
cidade. As famlias, sobretudo as mulheres, dirigem-se ao campo
83
sagrado a fim de preparar os tmulos para as visitas do dia seguinte.

As lpides so lavadas; renovados os panos de cruz, as fitas
enlaadas s cruzes que encabeam as sepulturas; os pequenos altares, que enfeitam a cabeceira dos tmulos, so cuidadosamente arrumados com flores, velas, gua e objetos que pertenceram ou lembram o parente falecido: fotos, insgnias, brinquedos, no caso dos
angelitos, as crianas falecidas, entre outros. Ao p dos tmulos so
instalados os calvrios, arcos preparados a partir da unio de duas
hastes de cana-de-acar, ou outra planta regional de caule flexvel,
previamente plantadas ou transpostas exclusivamente para a ocasio. O calvrio remete ao martrio de Cristo, que ali ser atualizado
na dor das famlias pela perda de seus entes queridos.
No se acende fogo na Sexta-feira da Paixo, exceto para o mate
do desjejum. Desse modo, na quinta-feira so preparados os alimentos para serem consumidos no dia seguinte. O tataku trabalha incansvel nesse dia, assando chipas, sopas e tortas que, posteriormente sero compartilhados com amigos e parentes e distribudos
para as crianas, sobretudo os lopis, espcie de chipa no formato de
animais, como pombas e jacars.
Famlias inteiras, incluindo as crianas, visitam os cemitrios na
Sexta-feira Santa e neles despendem grande parte do dia. Nos calvrios
ou sobre as lpides, so depositadas as oferendas, em forma de
dinheiro ou de chipas, que serviro de pagamento aos estacioneros.
Estes so grupos de cantores religiosos populares que, a pedido das
famlias, entoam ladainhas, em guarani e espanhol, remetendo s
estaes de Cristo. Ao louvar os mortos, com seus cnticos melanclicos, os estacioneros comovem os vivos e, no raro, provocam
lgrimas na audincia enternecida. Um de seus propsitos justamente o de fazer aflorar a dor que, tornada pblica, pode ser ratificada
e compartilhada por toda a comunidade.
A profuso de pessoas nos cemitrios, mesmo em ocasio to
solene, acaba propiciando encontros entre parentes e amigos. A celebrao que se inicia, seno triste, circunspecta, invariavelmente
termina numa descontrada confraternizao. As pessoas conversam,
riem, paqueram e chegam a fazer lanches coletivos sobre os tmulos.
Diante da morte celebram e fortalecem os laos que unem os vivos.
Na cidade vizinha de Ponta Por, os rituais tambm acontecem
no interior dos cemitrios. Estes so abertos ao pblico e o movimento de familiares paraguaios intenso, porm, neles no se fazem presentes os estacioneros. Em outra fronteira de Mato Grosso
do Sul com o Paraguai, nas cidades de Bela Vista (BR) e Bella Vista
Norte (PY), onde celebraes semelhantes acontecem, a situao se
inverte. no lado brasileiro que se encontram os grupos de
estacioneros melhor organizados e mais atuantes. Descendentes de
paraguaios e seguidores da tradio religiosa do pas vizinho, grupos
formados exclusivamente por homens, saem s ruas de bairros perifricos da cidade de Bela Vista (BR) e do bairro rural conhecido como
Nunca te Vi, para realizar, da noite de Quinta-feira para a Sextafeira Santa, o tradicional recorrido. Trata-se de uma espcie de procisso na qual os estacioneros percorrem ruas e estradas visitando
casas de devotos que solicitam sua presena e oraes, instalando
previamente pequenos altares nas varandas com imagens de santos.
Na Sexta-feira, da mesma forma, os estacioneros visitam os cemitrios entoando canes a pedido dos parentes dos falecidos. Mas,
ainda assim, em Bella Vista Norte (PY) que o cemitrio se enche de
populares.
As prticas devocionais do povo paraguaio se repetem com igual
dimenso em muitas outras ocasies religiosas e festivas. As celebraes de N. Sa. de Caacup, santa oficial do Paraguai, ultrapassam os
limites da fronteira, estendendo-se atravs das colnias paraguaias
84
existentes em cidades como Dourados e Campo Grande, a capital do

estado. Nessas ocasies acontecem procisses e missas em louvor
Santa, seguidas de apresentaes artsticas e muita comida.
Certo que o visitante ocasional no se depara com celebraes
tradicionais dessa natureza no dia a dia do povo fronteirio. Mas a
oportunidade de experenciar com maior intensidade o cotidiano da
fronteira pode se manifestar atravs dos mais diversos mecanismos.
A degustao da culinria nativa; a leitura de um semanrio; a audincia de uma rdio local; a conversa entabulada com populares; o
interesse por sua histria e sua cultura, satisfeito na visita a um museu, a um stio histrico, como o de Cerro Cor, onde foi morto
Solano Lpez pelas tropas brasileiras; entre outros expedientes, so
formas de se aproximar da realidade do povo vizinho, relegado e
desconhecido.
A fronteira no se resume ao lado de l. Mato Grosso do Sul
possui cinco cidades que fazem divisa com outras cidades paraguaias:
Ponta Por Pedro Juan Caballero, Coronel Sapucaia Capitn Bado,
com fronteira seca, e Bela Vista Bella Vista Norte, Mundo Novo
Salto Guair e Porto Murtinho Carmelo Peralta, separadas por rios.
Todos esses centros urbanos so marcados por tenses e atritos com
seus vizinhos. No entanto, convivem, da mesma forma, com um
ambiente de troca que faz deles espaos singulares no cenrio social
e cultural do estado. Que a fronteira seja um territrio sujeito a prticas ilcitas, isso sabido, e tem sido comprovado regularmente nas
aes de turistas, que se vangloriam em trazer consigo produtos
alm da cota de importao ou equipamentos proibidos pela legislao brasileira. Mas existem outras fronteiras, cujas qualidades podem ser conhecidas e vivenciadas pelo sul-mato-grossense, entendendo que, antes dos esteretipos, o dilogo que fundamenta a
existncia de uma real condio fronteiria.
FOT0S DE LVARO BANDUCCI JNIOR
1 Altar, de um tmulo, preparado para a Sexta-feira da Paixo

em cemitrio de Pedro Juan Caballero (PY), 2005.
2 Estacioneros durante o recorrido, noturno, no bairro rural
de Nunca te Vi. Orao diante de altar de uma moradia
3 Estacioneros durante o recorrido, noturno, realizando
oraes numa moradia do bairro Nunca te Vi
[Bela Vista (MS) 2009].
4 Estacioneros da cidade de Bela Vista em caminhada para o
cemitrio da cidade [Bela Vista (MS), 2009].
5 Estacioneros diante de altar, com imagens de santos e
calvrio, na cidade de Bela Vista (MS), 2009.
6 Estacioneros no cemitrio do bairro rural Nunca te Vi
7 Estacioneras cantam diante de tmulo em cemitrio
de Orqueta (PY), 2007.
FOTO 1
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FOTO 7
85
Dana e fronteiras culturais
Pgina 30
na verso
impressa
MRCIA RAQUEL ROLON

Coregrafa, professora de dana, mestranda em Estudos Fronteirios (UFMS),
presidente do Instituto Homem Pantaneiro (Ong gestora do projeto
sociocultural Moinho Cultural Sul-Americano de Corumb-MS)
Vivemos em fronteiras simblicas. Habitamos em um mundo paralelo de sinais por meio do qual os
homens apreendem e consideram a si prprios, ao corpo social, ao espao e ao prprio tempo. Fronteira
como baliza de referencia mental permeada pelo nosso imaginrio, esse sistema de representaes coletivas
que confere significado ao real e que pauta os valores e o comportamento. Dessa forma nossas fronteiras so
culturais, so construes de sentidos, guiam nosso olhar onde estabelecemos regras, jogos, hierarquias,
barreiras, limites, e tambm permite reconhecer semelhanas e oportuniza o recriar e a encontrar o vnculo
inovador.
De acordo com Zizek (1996), identificamo-nos com o outro exatamente no ponto em que se esquiva
da semelhana. Os homens so semelhantes e distintos no cenrio fronteirio. Identificamo-nos com o
outro? Reconhecemos semelhanas? Percebemos o ser fronteirio? Segundo Bourdieu (2007), o mundo
social tambm representao e vontade, e existir socialmente tambm ser percebido como distinto.
Celebramos a diferena? preciso pensar um uma identidade fronteiria como um processo contnuo de
acordos e negociaes mesmo quando h assimetria comercial, social e poltica, mesmo quando os
conflitos de coexistncia aparecem no cenrio necessrio aumentar a horizontalidade entre os fronteirios, congregar a cultura do outro, para que haja intercmbio e possibilidade de construir e reconstruir
com o outro.
Aes fronteirias transcendem a geopoltica e formam identidades hibridas e mestias pelo contato e pela
permeabilidade que a prpria fronteira proporciona. neste campo que entra a arte do falar, do vestir, do
saborear, do encantar, do danar fronteirio.
Ao falar de cultura no nos prendemos a pases, falamos de Naes, de povos culturalmente interligados. A
geopoltica tem uma contradio: os limites nacionais no respeitam os limites culturais. Fronteiras foram
traadas, porm no dividiram nossas ascendncias culturais, que o que nos move e desperta encantamento.
Ao danar uma polca celebramos a diferena entre pases e louvamos a semelhana cultural, pois a gnese de
nossas danas fronteirias Guarani e faz parte da nossa identidade.
No perodo colonial, a Chacarera, dana e msica popular originria do Sul da Bolvia e noroeste da Argentina, j era danada e tocada nas fazendas do Chaco antes que esses pases existissem no formato atual. O alto
Peru envolvia a cultura Kolla, tanto que ns, Brasileiros, no somos influenciados pela Bolvia Aymar e sim pela
cultura Camba, que acolhe o tupi-guarani como um de seus idiomas.
Durante a guerra do Chaco a Bolvia perdeu parte de seu territrio para o Paraguai, assim como perdeu o
Acre para o Brasil no auge do ciclo da borracha. Perdas e ganhos histricos podem ser discutidos e apresentados
em outro andamento, o que queremos neste momento apontar que a cultura transcende fronteiras geopolticas
e deixa genealogias nas fronteiras culturais.
Danar msicas guaranis. Reinventar o brincar com o boi candeeiro (Toro Candil, em espanhol). Arrastar os
ps em um bom chamam. Formar o quadrado do Chupim e marcar o ritmo de polca com os ps. Conduzir a
dama ao som da msica paraguaia Palomita ou ainda danar o xote no salo. Trocar olhares, sons, sorrir e ser
envolvido pela euforia que a dana provoca. Ao danar, dilumos fronteiras, instrumentamos as linhas imaginrias que delimitam os pases. Vivenciamos o mistrio de ser estrangeiro em terras alheias e em instantes nos
tornamos indivduos locais, no nosso ambiente.
A dana observa a diversidade danando a diversidade. O experimentar contribui com o respeitar. Fazer o
papel do outro. Tomar emprestado o movimento do outro trazer o outro para o seu espao, compartilhar a
memria, fazer histria, permitir que o outro contribua com a sua prpria histria. A dana acarreta o
simples prazer de sentir a liberdade de ser e danar, independente de que dana eu dano.
Como profere Santo Agostinho, louvada seja a dana porque liberta o homem do peso das coisas materiais
e une os solitrios para formar sociedade.
86
Lngua e fronteira
Pgina 31
na verso
impressa
ROSANGELA VILLA DA SILVA

Profa. dos Programas de Mestrado em Estudos de Linguagens (CCHS) e
Mestrado em Estudos Fronteirios (Campus do Pantanal)/UFMS.
E-mail: rvilla45@hotmail.com
A comunicao verbal das pessoas que vivem nesta fronteira e outros aspectos lingusticos
das lnguas em contato nas fronteiras do Brasil/Bolvia, Brasil/Paraguai.
Em geral, as pessoas que vivem nas cidades localizadas em rea de fronteira no apresentam grandes
dificuldades em se comunicar com seu vizinho. H, nesses lugares, um linguajar prprio com adstratos das
duas ou mais lnguas faladas nesse territrio. Esse efeito de uma lngua sobre a outra, aps o atrito inicial,
traduz-se numa acomodao ao processo comunicativo do dia a dia para aqueles que precisam se relacionar
nos mais diferentes mbitos de convivncia. Isso no significa que os brasileiros de fronteira dominem o
espanhol ou que os bolivianos e paraguaios falem fluentemente o portugus. Nota-se que a dificuldade maior
de compreenso est relacionada queles que transitam neste espao e que, portanto, utilizam-se de uma
variedade lingustica diferente daquelas oriundas das lnguas de fronteira. Nesta fronteira, os corumbaenses e
ladarenses no tm dificuldades em se comunicar com os bolivianos e nem estes com aqueles. Entretanto, um
paulistano ou brasileiro de outra regio no teria o mesmo sucesso na comunicao com os bolivianos.
Por outro lado, sabemos que h 34 lnguas nativas registradas na Bolvia, enquanto no Brasil restam perto de 170.
Os bolivianos que falam uma variedade diferente do espanhol camba, comum nas cidades bolivianas da fronteira
com Corumb, como o espaol andino, o chapaco, o vallegrandino ou o afro-boliviano, por exemplo, tero dificuldades na comunicao com corumbaenses e at mesmo com bolivianos, quando transitarem por esta fronteira.
Na cidade de Ponta Por, fronteira do Brasil com o Paraguai, a situao semelhante, os brasileiros no
dominam nenhuma das lnguas oficiais daquele pas, nem o espanhol e nem o guarani. Estudos realizados sob
a orientao do sociolinguista Dercir Pedro de Oliveira (UFMS), em Bela Vista (Brasil) e Bela Vista do Norte
(Paraguai), regio de fronteira seca, como a de Corumb, revelaram um alto ndice de interao portugus /
espanhol / guarani, contudo no se pode falar em regio bilngue ou trilngue, pois os moradores no so
fluentes nos trs idiomas: falam apenas portugus ou espanhol, ou, ainda, espanhol e guarani.
Tambm no podemos falar se h um portunhol nesta fronteira com a Bolvia, pois a linguagem no foi sistematizada, os estudos de influncia do portugus no espanhol e do espanhol no portugus, no mbito da fontica, do
lxico, da sintaxe e da semntica, esto no incio. Entretanto, o que se observa que a influncia do portugus sobre
o espanhol maior e pode ser explicada por fatores de ordem social de acordo com a sociolingustica laboviana.
No final, o saldo sempre positivo para os bolivianos e paraguaios que se interessam em aprender o portugus,
o mesmo no se pode dizer dos brasileiros, pois estes demonstram pouco ou nenhum interesse pelo espanhol. Para
fazer os brasileiros se interessarem pela lngua espanhola e fazer mais bolivianos e paraguaios aprenderem o portugus, preciso, primeiramente, que haja uma mobilizao pblica no sentido de reconhecer a importncia da
valorizao da lngua do pas vizinho para o processo de integrao cultural, j que as polticas pblicas lingusticas
para esta rea no esto implementadas. A Lei Federal 11.161/05 que estabelece a oferta obrigatria do espanhol nas
escolas do pas, principalmente naquelas localizadas em rea de fronteira, no est sendo cumprida. Das mais de 30
escolas de Corumb, no chega a 10 as que ofertam o espanhol, considerando as municipais, estaduais, particulares
e as da zona rural. O prazo dado pelo governo para a implementao dessa lei expira em 2010. Uma outra lei, desta
vez municipal, a de n 1.322/93, que dispe sobre a implantao do ensino do espanhol nas escolas da Rede
municipal de ensino, tambm nunca saiu do papel. Portanto, no h incentivo governamental para o aprendizado do
espanhol. O lado promissor, que os estudantes que esto aprendendo o idioma, nas escolas pioneiras, esto muito
entusiasmados, acham mais fcil que o ingls, e no compreendem por que no lhes fora ensinado antes, segundo
a Profa. Vernica Rivas, 2010, mestranda em Estudos Fronteirios. E registra: O fato de haver, em sala, alunos
bolivianos, torna mais fcil o aprendizado aos alunos brasileiros, e facilita o meu trabalho. No mbito das aes que
possibilitem o cumprimento da legislao pelas escolas de Corumb, em 2007, a UFMS, campus do Pantanal, criou
o curso de Letras com habilitao em lngua espanhola. Com a certificao da primeira turma, em 2010, a instituio
ter cumprido o seu dever de formar mo de obra qualificada para o exerccio do ensino do espanhol.
Virando o espelho, os bolivianos desta fronteira esto aprendendo formalmente o portugus por meio da
execuo do projeto de ensino Portugus para estrangeiros hispano-falantes, sob a coordenao da Profa.
Suzana Mancila, do campus do Pantanal, com a colaborao da Secretaria de Educao de Puerto Quijarro.
A UFMS tem, por meio dessas aes, cumprido o seu papel social de promover a interculturalidade dos
povos fronteirios e de auxiliar no cumprimento da legislao federal. Alm disso, temticas envolvendo outros
aspectos da fronteira, como sade, comunicao meditica, economia, geopoltica, literatura, segurana, so
estudadas em larga escala pelo Mestrado em Estudos Fronteirios, o que contribu de forma consistente para a
compreenso das relaes deste territrio.
87
Zona de fronteira: palco de entrelaos e tessituras literrias
Pgina 34
na verso
impressa
STAEL MOURA DA PAIXO FERREIRA

Prof. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS/ CPAN).
Articulista literria. Pesquisadora: Literatura e Ensino de Lnguas.
Email: staelmoura@hotmail.com
Sabe-se que a integrao poltica, econmica e cultural entre pases latinoamericanos sempre despertou interesse, alm
de ser meta nas relaes internacionais. Entretanto, ao que se
refere ao estudo de interfluxos da produo literria fronteiria,
de modo geral, parece-nos ainda muito tmido. Comumente
assistimos a discusses em torno da literatura, mas sobre literatura fronteiria, pouco se tem abordado. De qualquer modo,
versar sobre literatura de fronteira, em especial sobre a literatura desta fronteira Brasil-Bolvia, emergir em estudos identitrios,
frutos de fluxos constantes que as atravessam, para desvendar
as personagens, por vezes, derivadas de conflitos de classe, e
de tenses tnicas.
Desta forma, num primeiro momento, percebe-se que os estudos que relacionam a literatura fronteiria Brasil-Bolvia norteam-se
por duas concepes: a da histria cultural e da histria social de
cada regio. Assim, a literatura da fronteira brasileira apresenta,
evolutivamente, o nativismo, em que o sentimento de amor pelo
pas feito pela exaltao da natureza ptria, como em Pedro de
Medeiros, D. Aquino Corra e Carlos Vandoni de Barros, associado ao prprio patriotismo, amor pela nao, por meio dos artistas
memorialistas, dos regionalistas, como Otvio Gonalves Gomes,
Jos de Mesquita e Renato Bez, este que, alm de poeta e ensasta,
destacou-se como grande historiador, com inmeras obras
publicadas, at os neo-nacionalistas, que, paradoxalmente, ofuscam e refletem profundas crises sociais, financeiras e econmicas
e, repletos de coloquialidades desarticuladas, sem arcasmos, sem
erudies, como Ulisses Serra, Manoel de Barros e Lobivar Matos,
refletem a montanha de preconceitos arcaicosos no mbito desse
esprito nacional de fronteira.
Ora numa poesia tipicamente modernista, com linguagem simples e de fcil compreenso, sem mtricas, sem rimas, sem
exaltaes, ora pela prpria desconstruo da linguagem, do
niilismo, e da descontextualizao, caractersticas da poesia psmoderna e que significam revoluo, corte, ruptura, reflexo de
um mundo em caos, ou seja, a reduo de tudo a nada, numa
descrena absoluta, a literatura desta fronteira segue tecendo marcas peculiares que refletem sua identidade nacional fronteiria.
Assim, por meio do estudo desse territrio, lugar de todas as relaes, e, claro, das territorialidades, surge a compreenso do sentimento nacionalista de fronteira que, por sua vez, gnese da
essncia literria nacional fronteiria, incorporada ao localismo,
economia, poltica, etnia e cultura.
Em relao a literatura da fronteira boliviana, no se deve delimitar ao departamento de Santa Cruz, apenas pelas cidades de
Puerto Suarez e Puerto Quijarro, pois, apesar de serem ricas em
cultura, pouco se pode encontrar em literatura escrita. As tradies so preservadas, em parte, pela tradio oral. Nisto se confirma a dificuldade histrica em adentrar nos estudos literrios da
regio. Contudo, sabe-se que ela originou-se, verdadeiramente,
88
pela Guerra del Chaco (1932-1935), e pela Revoluo de 1952

que destacaram aspectos particulares no indigenismo local. Assim,
teve seu maior desenvolvimento no ltimo sculo, conforme afirma Gabriel Ren Moreno, importante crtico literrio boliviano, que
registra ser a partir la Guerra que se produce um movimento cultural generalizado. Entretanto, at o fim do sculo XIX, a literatura boliviana se reduzia a alguns ensaios escritos, em sua maioria,
escritos por los hombres de estado. Alm disso, na Bolvia, o
acesso a educao escolar sempre foi privilgio dos blancos, ou
quando muito, dos cholos, ficando a maior parte da populao,
os ndios, excludos do sistema escolar. Logo, no se poderia esperar que a literatura tivesse grandes manifestaes fora dos crculos
do poder.
Entre as obras de autores bolivianos, entretanto, destacamos
Juan de la Rosa. Memoria del ltimo soldado de la independencia
de Nataniel Aguirre, grande escritor de novelas histricas, que tem
por tema las guerras de la Independencia, apresentando-se, ento, como um relato testemunhal. Seguidamente, salientaremos
Raza de Bronce, um alegato realista, sem lugar para idealizaes
e eufemismos, em favor do ndio explorado e reprimido pelos latifundirios, no qual apresenta vocbulos de origem aimar, posteriormente explicitados na prpria obra, como de costume, e
Pueblo Enfermo obra que atribui ao mestio a culpa de todos os
males do pas, ambas de Alcides Arguedas. Salienta-se, aqui, que
os ideais bolivarianos de unidade continental aparecem reafirmados como devaneios onricos, pois esse dio ao mestio, usurpador
de los privilegios, tambm encontrado em outros autores bolivianos, admiradores de la pureza de la raza.
Percebe-se que essas obras refletem o desejo desses autores de
conduzir os leitores a um plano extra-literrio, camuflando a recriao e a interpretao muito particular desse universo desigual.
A denncia da explorao dos ndios, no campo literrio fronteirio
da Bolvia, expressa uma fermentao social profunda ao mesmo
tempo em que ajuda a repensar movimentos e lutas sociais, ou
seja, os problemas humanos dos grupos desprotegidos. Desta maneira, a linguagem usada nas obras um elemento importante na
tentativa de apreenso da realidade e, em grande parte das narrativas, utiliza-se a linguagem que mais se aproxima da falada pelas
camadas mdias e populares.
Salientamos, aqui, que essas reflexes iniciais, ainda que embrionrias, visam a retratar paradoxos e encontros caractersticos
da evoluo literria nesta fronteira, sabendo que as fronteiras entre pases so espaos de trocas e de fragmentaes culturais e a
orientao axiolgica do escritor determina o seu corpus literrio.
Todavia, compreender o alcance literrio fronteirio ir mais alm,
e perceber os entrelaos da diferena e na diferena fronteiria, o
que, certamente, pode ser uma das chaves para se desvendar o
universo literrio da fronteira Brasil-Bolvia, ou seja, a gnese literria nacionalista de ambas.

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