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Indice :
1. Contexto histrico: viejo orden, nuevo orden y problemtica:
2. Muestras del cambio en los dos representantes: Agustn y Descartes
3. Los predecesores de la modernedidad: La gesta del hombre
La Filosofa del barroco abarca desde mediado del s.XVI hasta finales del s.XVII.
La modernidad supone el deseo de pensar, de percibir, de construir, de concebir,... la
realidad y los individuos de una forma diferente a la manera medieval (basado, en gran
medida, en los textos antiguos , la patrstica y sobretodo en el pensamiento de San
Agustn).
En la Edad Media, se busc construir, un sistema que posibilitase esa mirada, esa
experiencia, esa andadura, ese enfoque del mundo,no desde la perspectiva grecorromana
latente, sino que lo que les mova era la melancola de una sociedad, de una cultura
cansada. Esto se percibe porque, al inicio de esa poca, se produce un triunfo del
escepticismo y del estoicismo. As, se busca, crea, disea una imagen nueva del hombre
y del mundo.
Buscando repensar la realidad ms all de las limitaciones, San Agustn dise, una
imagen nueva y desarroll un orden nuevo, superando el conformismo de la poca final
de la helenstica. Este nuevo orden, este nuevo marco incluye la perspectiva divina.
Santo Toms construye un tratado que supone una visin y un marco de la realidad
desde la perspectiva de una visin teolgica. La mirada desde lo divino penetra en la
realidad.
Esta mirada de la realidad desde lo divino, esta visin teolgica se cuestionar en la
modernidad. Se producir la mirada de la razn, del individuo, se pasa de la
trascendencia a la inmanencia. La modernidad supone un giro desde la perspectiva
divina hacia la razn limitada de los individuos, hacia el individuo concreto.
As, en el s. XVII, situamos a Descartes y su obra El discurso del mtodo, que supone
una neutralizacin del sistema anterior, ms teolgico. Se supone que el relato de la
razn est en condiciones de construir el mundo del hombre y es capaz de darle al
hombre el mundo, tratando de transfigurar la cultura. Con su obra, trata de superar el
escepticismo y el estoicismo que se presenta a finales del s.XVI.
Durante toda el barroco, la razn ir construyendo y dando al hombre un orden nuevo.
Tras esa superacin del escepticismo y del estoicismo que se produce gracias a
Descartes, estos dos movimientos volvern a aparecer a lo largo de la modernidad hacia
el s.XVIII y ser la Ilustracin el nuevo movimiento, la nueva forma en que tratan de
superarse.
Los movimientos del escepticismo y del estoicismo suponen un reconocimiento del
dominio de la Naturaleza sobre el individuo, colocando al individuo por debajo de la
Naturaleza, como si no fuera nada. En esta situacin, lo que se busca es apurar la
existencia, se busca el mejor vivir.
Lo que mueve al hombre es la pasin por el conocer. Por esto, se trata de superar y
neutralizar ese escepticismo, ya que, mal entendido, puede conducir a un conformismo.
En esta poca, se somete a juicio a la razn, pero tratando de ir ms all. La pasin por
conocer obliga a preguntar y cada respuesta supone una nueva cuestin. As, se
consigue ordenar el mundo, la realidad y, as, se descubre al hombre.
Se dan dos caractersticas muy importantes en el barroco:
un proceso de secularizacin (desmontando el sistema teolgico).
la creacin de espacios, de la realidad presidida por la concordia producida por
la razn.
Este tiempo supondr una razn sanadora, reparadora y salvadora, ya que a travs de
la razn nos redimimos.
El Barroco es la expresin de la potencia creadora del hombre, la bsqueda de la
concordia desde la razn, desde el relato, desde la convencin. Una vez que se nos ha
expulsado de las seguridades (Milton) se comienza a descender hacia un mundo
inhspito, sin posibilidad de retornar al paraso: solo nos queda el camino (la
experiencia del camino nos muestra nuestra finitud, nuestro ser atado a lo finito), nos
empiezan ha surgir las preguntas ante el descubrimiento del teatro del mundo (unos ren
y otros lloran); es tiempo de viajes de caminos y de la picaresca.
En este camino llegan las preguntas cuyas respuestas sern las nuevas seguridades, la
nueva constitucin del yo: Quien soy?; que soy?; que es lo que constituye mi
identidad, mi dignitas?; como elevar elementos convencionales a la universalidad?;
que es lo que constituye como sujeto de reconocimiento e igualdad?... Estas preguntas
antes estaban resueltas, pero que ahora han de ser contestadas por nuestra razn, una
razn reparadora, restauradora, ordenadora, que ha de hacer virtud de la necesidad. El
barroco enfrenta al hombre con su propia desnudez, con su propia finitud, su propia
realidad corprea (a la que la escolstica no sabe enfrentarse). La filosofa barroca ha de
asumir la tarea de repensar al hombre como realidad total, tanto en sus limites como en
su grandeza, de repensar la naturaleza como morada y hogar, espacio donde son
disciplinados los hombres, espacio geogrfico y nacional, no un lugar de paso.
La filosofa barroca tiene una relacin estrecha con los relatos; el hombre de los relatos
barrocos tiene rostro, esta hecho de cuerpo, razn y sentimientos, no es el relato de un
ente. Son relatos que buscan ordenar, seguridad, marcados por el yo y por el misterio
del ser, relatos de una filosofa que brota de la vida, que quiere ser vida.
En los relatos picarescos aparece un yo en construccin, que busca ordenar su vida, que
va creciendo a travs de esfuerzo, sufrimiento, trabajo,etc.
la idea utpica de una Europa unida bajo la bandera de la cristiandad, bajo la cruz papal
ha cedido, la paz de Westfalia del 24 de Octubre de 1648 pone fin al derramamiento de
sangre de las guerras de religin. Llega el tiempo de caminar, de la fragmentacin, de
los contrastes, es imposible continuar con los mismos mtodos, con los mismos
sistemas, con las mismas polticas, en definitiva, con la misma ordenacin. Ya que la
reconciliacin religiosa es imposible, se pretende una reconciliacin racional. Por
debajo de los sistemas nos encontramos con la bsqueda, la inquietud, el miedo: son
filosofas de autoredencin. Nuevos valores han de ser articulados en nuevos sistemas.
Conclusin:
Desde el propio escepticismo se esta pidiendo un mtodo, aunque sea sospechoso; su
perspectiva disolvente de la razn se enfrenta a construcciones y sistemas plurales
construidos con mtodo. Ante la critica, hay que asumir la tarea de emplear un mtodo
en busca de la seguridad, hay que aceptar las contradicciones, la necesidad de ir ms
all de la sospecha y encontrar la seguridad.
El yo, tras la fragmentacin, tiene la posibilidad de expresarse en distintos personajes y
sujetos, en distintos sistemas. La filosofa barroca es filosofa con mtodo, filosofa
plural, filosofa del camino.
Veremos mediante algunos textos y autores como se ilustra este cambio y como se va
desplazando la divinidad para poner al hombre en el lugar que esta ocupa.
1. San agustin: El viejo orden
Grande eres, Seor, y laudable sobre manera; grande es tu poder, y tu
sabidura no tiene nmero. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu
Creacin, y precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva
consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los
soberbios? Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu Creacin.
T mismo le excitas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has
hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti.
San Agustn escribe desde una neutralizacin del escepticismo y del estoicismo. Trata
de superar la cultura grecorromana y su visin para exponer su visin: la mirada de la
realidad desde Dios, suponiendo un inicio temporal (la Creacin por Dios) del tiempo
salvfico y superando, con ello, la idea de eternidad cclica helenstica.
La mirada divina tambin supone una vida lmite del hombre y su medida y como esa
finitud ser trascendida. As, se construye la realidad y el hombre desde lo divino.
Asi Descartes comenzara por buscar un punto de apollo firme para la filosofa que antes
se encontraba la divinidad y ahora el lo traslada al sujeto. cogito ergo sum este es el
punto de partida, esta es la verdad indubitable con la que comienza toda la modernidad.
Con este marco histrico claro se dio en el barroco un doble posicionamiento: Unos
partidarios de las ideas de Descartes y otros (en su mayora autores cristianos y
catlicos) partidarios de la iglesia y por ende de San Agustn.
Descartes sita la seguridad, la realidad que sirve para crear concordia y el vnculo de
orden del mundo en la razn (frente a San Agustn, que lo situaba en Dios). La razn es
la que puede crear un orden del mundo. As, el Viejo Mundo es sustituido por el Nuevo
Mundo.
La razn crear el reino del hombre, superando el reino divino, ya que esta es la poca
de la razn.
La Historia de la Filosofa, en esta gnesis, va a ver como se ha producido ese giro y ese
orden nuevo de mundo, que es compartido y construido desde ese vnculo de concordia
que une a todos los seres: la razn.
Al darse ese vuelco hacia la existencia (esse) los autores cristianos intentaron reformar
tambin sus doctrinas y encontraron como mayor exponente el pensamiento de Santo
Tomas de Aquino.
Los partidarios de Santo Tomas de Aquino tuvieron gran representacin en esta nuestra
ciudad , la catedra prima de la universidad de salamanca en esta poca fue cedindose
de unos atomistas a otros. Los cristianos resaltan la importancia de los textos de
Aristteles y de la metafsica de Aquino. El ente pareca ser la respuesta.
Se ve como este es uno de los antecedentes de la filosofa barroca, y del giro hacia ese
hombre nostlgico, ese hombre de carne y hueso. Ademas ah que tener en cuenta el
desencanto producido por el mundo por el paso al heliocentrismo de Coprnico. As, la
ciencia descubre las leyes del mundo, y no da lugar al orden divino.
Se produce un desmantelamiento de la metafsica, de toda la realidad como ser.
La fiscalizacin forma parte de la mentalidad de la poca, ya que para los ms diversos
temas, siempre se recurra al notario
En Montaigne (y en la poca), hay una idea recurrente: hay que temer al propio yo, ya
que es muy mudable y el individuo se contradice a s mismo.
No existe punto de apoyo y esto provocar el giro que dar Descartes, ya que su
reaccin tratar de situar la razn como un punto de apoyo.
Voltaire. El mundano.
Voltaire esta rechazando las clsicas edades de oro, esta poca no es divina es la poca
del hombre actual, de carne y hueso, el hombre como unidad sin disociar.
Bajo estas ideas se desarrolla la filosofa barroca. Perece la idea cristiana y el viejo
orden ya que no saben adaptarse, son incapaces de hacerse al hombre de carne y
hueso que los nuevos tiempos requieren y cada paso que da la ciencia hacia delante le
hace dar uno al viejo orden hacia atrs. Trataron de suplir la necesidad del hombre
actual con metafsica, aunque ya haba una visin negativa de la misma en la poca, los
argumentos del ente se alejaron de las nuevas perspectivas y las nuevas filosofas
abrieron paso a la poca de la libertad, de la construccin racional y dieron toda una
serie de nuevas esperanzas al hombre superando asi ese viejo orden y enriqueciendo al
hombre.
Realmente aun no somos consciente de cuales han sido las verdaderas aportaciones del
barroco ya que sin ese giro de la divinidad al hombre casi todas las ciencias que
conocemos hoy y muchos de los avances que conocemos no habran podido darse o se
habran retrasado parcialmente. Aqu tenemos uno de los ejemplos en los que la filosofa
transforma irreversiblemente el mundo del cual trata, este giro dio lugar a nuevos
pensamientos polticos, nuevas formas de entender la ciencia, y dio gran importancia a
la realidad indisociada y no a las viejas disgresiones del viejo orden, ya que aqu las