CONCEPTO DE ESTADO Y SUS ELEMENTOS

LA FORMACIN DEL ESTADO MODERNO

El perodo conocido como poca Moderna signific para Europa importantes cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms
destacado fue el surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, un gobierno comn y un sentimiento de
identificacin cultural y nacional de sus habitantes.
Los reyes fueron quienes iniciaron este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados en concentrar el poder en su persona, debieron
negociar con los seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos, a cambio de una serie de privilegios. Los
que no estuvieron dispuestos a transigir, fueron sometidos a travs de violentas guerras. Algunos de estos nobles, ante el poder del rey no les
quedo ms que convertirse en una nobleza aburguesada, quienes liberaron ciudades y se convirtieron en burgomaestres, vasallos directos
del rey. De este modo, el concepto feudal de lealtad fue reemplazado por los de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder
centralizado.
En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier representatividad, dando lugar a las monarquas
absolutas.
La monarqua constituy un estado moderno sobre la base de una direccin fuerte, contando con los medios para sostenerla. Con esto, el rey
consigui la resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso.
Uno de los ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este pas se convirti en la mayor potencia europea,
despus de consolidar sus fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV fue la mejor personificacin de
la imagen del monarca absoluto.
SURGIMIENTO DEL ESTADO LIBERAL
El Estado Liberal surgi como resultado de una crtica al Estado Monrquico Absolutista, de los siglos XVII y XVIII. Es decir, la forma de
Estado que exista hasta antes de la Revolucin Francesa de 1789, era la del Estado Monrquico Absolutista, que estaba caracterizado
porque el rey era el soberano, es decir, que por encima de su poder no haba otro poder humano; porque el origen de su poder era de
derecho divino, es decir, Dios y solamente Dios se lo otorgaba y solo ante l responda. Porque concentraba todo el poder, es decir, el rey
"haca" la ley, el rey "aplicaba" la ley y el rey "interpretaba" la ley. Un Estado donde el soberano tena concentrado todo el poder y tena no
solo derecho sobre la vida, la libertad y la propiedad de todos sus sbditos, sino que adems determinaba la vida econmica.
Pero adems el mercantilismo como teora econmica del Estado Absolutista afirmaba que la riqueza de las naciones se asentaba en el
poder estatal y por tanto se configur un sistema econmico predominantemente estatista.
El liberalismo surge a partir de una crtica contundente al sistema monrquico-feudal, que tuvo su expresin ms acabada en la frase del Rey
Luis XIV, que acu la famosa frase "El Estado soy Yo".
Este liberalismo original tena no solo una dimensin poltica, sino tambin econmica y filosfica. Los pensadores o idelogos fueron los
siguientes: Juan Jacobo Rousseau, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Adam Smith, David Ricardo, Malthus. Dimensin filosfica: John
Locke, Hobbes, etc.
Todos estos filsofos y pensadores hicieron una crtica a la sociedad absolutista-monrquica, que culmin en un proceso revolucionario
de carcter poltico-social: la Revolucin Francesa, y al mismo tiempo coincidi con la de un fenmeno de carcter cientfico-tecnolgico: la
1 Revolucin Industrial, que en un proceso simultneo y convergente dieron origen a un nuevo tipo de sociedad: la sociedad capitalista y a
un nuevo tipo de Estado: el Estado Liberal-Burgus.
El Estado Liberal surgi como un concepto de lucha. Un arma poltica de la burguesa con el objeto poltico de imponer un nuevo orden
poltico frente al viejo orden del Absolutismo Monrquico.
ESTADO LIBERAL COMO ESTADO DE DERECHO
El Estado de Derecho se encuadra en el marco del Estado Liberal pero no lo agota. Su configuracin aparece marcada por dos
planteamientos fundamentales:

Por el rule of law (Mandato de la ley). Consecuencia de los enfrentamientos producidos en Inglaterra entre los defensores del
parlamentarismo y los defensores del absolutismo monrquico. Este concepto supone el imperio del Derecho, es decir, la primaca del
principio de legalidad como expresin de la soberana popular recogida en el Parlamento.
Por los planteamientos del iusnaturalismo racionalista de origen protestante que proponen el alejamiento del Derecho de las cuestiones ticas
y morales; al mismo tiempo que establecen la vinculacin entre el Estado y el Derecho.
Pero en realidad la formulacin del Estado de Derecho surge en la doctrina alemana. Kant representa la culminacin de la concepcin
racional del Derecho y del Estado. La doctrina alemana no responde a los mismos criterios que la anglosajona pues su proceso
de evolucin histrica fue distinto. Frente al rule of law que sita en una posicin suprema al Parlamento, la doctrina alemana, donde esta
supremaca no exista, ofreci la formulacin del Estado de Derecho segn la cual el poder legislativo asume el monopolio de la ley, y el
ejecutivo la capacidad de hacer cumplir lo dictado por el legislativo.

OBJETO Y FUENTES DE LA TEORA DEL ESTADO

TEORIA DEL ESTADO COMO CIENCIA POLITICA:
La Teora Poltica como ciencia especulativa, precisa del anlisis de todas las teoras polticas, entre ellas se incluye primordialmente la Teora
General del Estado. La Ciencia Poltica que tiene por objeto el anlisis de las relaciones polticas en el modo de produccin capitalista es y no
puede ser ms que Teora de Estado; que nicamente el concepto de Estado es capaz de dar razn desde un punto de vista terico de la
instancia poltica del modo de produccin capitalista". Finalmente la poltica tiene que estar claramente determinada, como la lucha para
la conquista del poder del Estado.
TEORA POLITICA
La teora poltica, si bien tiene el mismo objeto que la ciencia poltica, aplica un mtodo completamente diferente. En el mtodo de la teora
poltica es fenomnico y sinttico, no es emprico, y su propsito fundamental es aportar elementos del lenguaje para el anlisis de los
fenmenos polticos.
La teora poltica no es simplemente descriptiva o de anlisis descriptivos, como la ciencia poltica. Se propone ms que un simple anlisis
descriptivo, un estudio profundo de los fenmenos relacionados con el poder. Busca proporcionar el lenguaje metodolgico para estudiar el
poder y los fines de la poltica. La teora y las ciencias polticas analizan los sistemas polticos como fenmenos de poder.
La teora poltica se le denomina ciencia o teora poltica y se considera todos los fenmenos sociales que guarda alguna relacin con el
Estado. Sartori se refiere a la teora o saber programado que realmente se transforma en prctica. Es decir la accin inteligente llevada,
del hombre que verdaderamente sabe lo que hace, si una ciencia de la poltica es capaz de proyectarse a la accin. Debe
entenderse, programa de accin que se cumple del modo previsto. La ciencia poltica es un saber operativo en cuanto asegura que los
medios son adecuados y que se adaptan a los fines propuestos, que comprenden cuatro fases o etapas:
1. Asegurarse que los medios son suficientes;
2. Asegurarse que los medios son idneos;
3. Determina el efecto sobre otros fines,
4. Determinar si los medios sobrepasan la finalidad.

CIENCIAS AUXILIARES DE LA DOCTRINA GENERAL DEL ESTADO

Las disciplinas polticas auxiliares son aquellas que estudian alguno de los elementos integrantes del Estado, pero sin referirlo a este, es
decir, sin relacionar las conclusiones de su estudio con el fenmeno poltico. La poblacin es un supuesto del Estado, y por ello todas las
disciplinas que se dedican a estudiarla son auxiliares de la Ciencia Poltica; esta obtendr importantes aportaciones de la Sociologa, de la
Etnogrfica, de la Antropologa y la Estadstica.
El territorio es un factor necesario para la existencia del Estado, y por ello la Ciencia poltica recibe valiosa informacin de las disciplinas que
lo estudian: Geografa, Geologa, adems del elemento material del Estado que es la poblacin o sociedad humana que lo constituye, y del
territorio que necesariamente ha de existir para que surja el Estado, con mayor amplitud posteriormente, en el Estado existen otros
supuestos: el orden jurdico, el poder soberano y la finalidad o teleologa de la actividad poltica. Por ello sirven tambin de poderosos

auxiliares a la Ciencia poltica disciplinas como la Psicologa, la tica y Derecho, que estudian pormenorizadamente como objetos propios
esos elementos.
Podra multiplicarse indefinidamente el nmero de ciencias auxiliares de la poltica del Estado, se localizan en el mundo de la cultura y por
ello se relacionan de manera universal con todas las creaciones del entendimiento humano, y en un sentido an ms amplio con su actividad.
LA CIENCIA POLITICA Y SU FUNCION
La ciencia poltica es un anlisis crtico y sistemtico del fenmeno poltico y de las instituciones que origina, entre ellas el Estado y a las
dems sociedades polticas, que llamamos descriptivamente la vida poltica. Proporciona una base necesaria y orgnica al derecho Publico
General apoyada en la observacin de los hechos sociales, encaminados al establecimiento de un orden poltico. Hermann Heller precisa con
claridad cual es la funcin de la ciencia poltica al decir: La ciencia poltica solo puede tener la funcin de ciencia si se admite que es capaz de
ofrecernos una descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias.
El pensamiento de Heller precisa con gran claridad la misin por realizar por el conocimiento poltico cuando aspira a obtener
la calidad cientfica en primer lugar debe efectuarse una descripcin, esto es, un examen analtico del fenmeno poltico determinado sus
componentes. El resultado de esta descripcin y crtica ha de expresarse por medio de principios generales que habr de regir en sus
postulados la realidad de esos fenmenos para que sus conclusiones sean verdaderas y obligatorias.
PANORAMA GENERAL DE LOS CONOCIMIENTOS RELATIVOS A LOS HECHOS POLTICOS

Los problemas a que da lugar el estudio de los hechos polticos dan origen a una serie de disciplinas que se ocupan de ellos. Estas
disciplinas reciben el nombre de poltica.
El trmino poltico por una parte abarca lo relativo a la actividad poltica, y por la otra se refiere al conocimiento de la misma actividad.
De esta surgen dos ramas de la Poltica:
Poltica Terica: cuyo objeto es lograr el conocimiento del fenmeno poltico explicando en todos sus aspectos la poltica prctica.
Poltica Prctica: que se refiere a la actividad misma de los hombres que integran las comunidades polticas y promueven su funcionamiento.
La terica se denomina tambin ciencia poltica o teora poltica, su finalidad es proporcionar una exfoliacin cientfica del fenmeno poltico
analizando sus elementos e investigando sus causas y fundamentacin tica que equivale tambin a Teora Del Estado.
El conocimiento unitario del fenmeno poltico en todos sus aspectos, da a lugar a la Ciencia poltica en sentido amplio. El objeto del
conocimiento, o sea, el fenmeno poltico, es muy complejo, presenta mltiples aspectos.
Las disciplinas polticas fundamentales estudian diversos aspectos de los hechos polticos analizando ese aspecto que forma su objeto de
manera amplia y total.
Las Disciplinas Polticas Fundamentales son tres:
La filosofa poltica
La historia poltica
La ciencia filosfico-histrica de la poltica o ciencia critica del estado, que tambin puede denominarse estricto sensu.

DISCIPLINAS FUNDAMENTALES ESPECIALES Y AUXILIARES

LAS DISCIPLINAS POLTICAS FUNDAMENTALES COMPRENDEN:
La Filosofa Poltica; Filosofa Poltica, Teora Poltica y Ciencia Poltica. La Filosofa Poltica que es un estudio encaminado a la determinacin
de las causas eficientes primeras y ltimas de los fenmenos polticos y de los valores que ellos contienen.

La Historia Poltica; La Historia Poltica o narracin y critica de los hechos pasados que se traducen en la realidad misma de la vida poltica tal
como ella se desarroll o las ideas polticas de los pensadores de la poca.
La Ciencia Poltica o Politologa segn los amores alemanes; Comprende el estudio de la naturaleza del estado, de las causas que
determinan los procesos polticos y de las constantes y valores que guan el desenvolvimiento de las instituciones.
La Sociologa Poltica. Estudia los hechos polticos.
La ciencia poltica es una ciencia auxiliar de la poca del derecho, que segn R. Schmid comprende todo lo que el legislador necesita para
poder llegar a establecer un derecho determinado de carcter poltico y lo que el funcionario precisa para su racional aplicacin.
Esta ciencia considera al estado tal como se ofrece en la realidad presente, concreta y permanente y se esfuerza por describir, clasificar,
interpretar y criticar los fenmenos polticos.
La ciencia poltica se propone una interpretacin cientfica de los fenmenos polticos, de los factores que contribuyen a estructurar y
desarrollar al estado.
Esta definicin de la ciencia poltica estudia la organizacin y funcionamiento del estado, los fines y funciones que el se propone, los grandes
fenmenos de la vida social que provocan las tremendas luchas y contradicciones del mundo moderno.
La ciencia poltica esta ntimamente relacionada con las dems ciencias sociales.
El estado es un orden de de la convivencia, un producto de la cultura, es una creacin artificial del modo de vivir de las comunidades
humanas para hacer posible la vida en una sociedad.
Es una constante formacin de normas jurdicas, de costumbres, hbitos y prcticas renovadas interrumpidamente antes para ir adaptando o
guiando a la conducta humana en nuevos rdenes de las relaciones sociales.
Dos grandes grupos en los cuales se distribuyen el conocimiento humano:
Ciencias Leales: concentra su atencin en los objetos ideales propios de la lgica y las matemticas y emplea con frecuencia el mtodo
inductivo.
Ciencias Reales: explica los seres de la naturaleza, los seres psquicos y los seres culturales:

Las Ciencias naturales: conjunto de conocimiento sobre las leyes o relaciones necesarias de los seres de la naturaleza.

Las Ciencias Psicolgicas: estudia a los seres psquicos y comprende a la psicologa experimental y a las dems ciencias del
espritu.

Ciencias Culturales: comprende diversas ciencias: el Derecho, la Economa, Sociologa, La Poltica, la Filologa y en general las
dems ciencias sociales.

PARTES QUE INTEGRAN LA TEORA DEL ESTADO

TEORA SOCIOLGICA
La Sociologa es la ciencia real, cultural, terica, emprica, analtica o abstracta, que estudia a la sociedad, la descripcin y caracterizacin de
los hechos, formas y estructuras sociales tal corno se ofrecen en los diversos grupos humanos, los tipos de interaccin y sus formas
de comunicacin, las leyes o constantes del funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su totalidad y en general, se refiere a la vida social
del hombre. En la sociedad o vida comn de los hombres, se originan mltiples fenmenos espirituales, susceptibles de agruparse
unitariamente, formando conocimiento:
1. El materialismo metafsico
2. El materialismo metodolgico

3. El materialismo prctico
4. El materialismo psicofsico
5. El materialismo dialctico; Se alude a la unin del materialismo clsico con la dialctica de Hegel y representa el ncleo filosfico
del marxismo. Brugger afirma que se trata de un inhumano sistema de opresin.
6. El materialismo histrico; Engels aplic este nombre al canon de interpretacin histrica propuesto por Marx, que consiste en reconocer a
los factores econmicos (tcnicas de trabajo y de produccin, relaciones de trabajo y produccin) un peso preponderante en la determinacin
de los acontecimientos histricos. Segn Marx la personalidad humana est constituida intrnsecamente por las relaciones de trabajo y de
produccin que el hombre adquiere para hacer frente a sus necesidades. La tesis del materialismo histrico es que las formas que la
sociedad adquiere histricamente dependen de las relaciones econmicas que prevalecen en une fase determinada de ella.
El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, que tiene una base real sobre la cual se
edifica una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden determinadas formas sociales de conciencia.
El fenmeno poltico es un fenmeno social que origina al estado. La sociedad crea al estado como una necesaria exigencia de la vida social.
Las teoras sociolgicas toman en cuenta, elementos sociolgicos para explicar al estado como son los fenmenos sociales que se
manifiestan en toda comunidad humana, entre ellos fenmenos de mando, y obediencia, la diferencia de amigo y enemigo, la aparicin de
las clases sociales antagnicas, y todo el conjunto de creaciones creadas por la sociedad para lograr la supervivencia y la armona de las
relaciones sociales o en proceso negativos dominios oligrquicos.
Estas teoras designan como Estado el conjunto de todos aquellos fenmenos sociales, identificndolos con el de sociedad en el sentido de
sociedad en sentido de una totalidad orgnica y en consiente contraposicin a cualquiera de sus manifestaciones parciales.
El estado tiene dos aspectos por los cuales puede ser conocidos y considerado: uno es el social, el otro el jurdico.
La doctrina social o sociolgica del estado, considera a este en la unidad de su naturaleza como construccin social, y define al estado como
la unidad de asociacin originalmente del poder de dominacin y formada por hombres asentados en un territorio, la doctrina jurdica lo
considera como sujeto de derecho.
El Estado es una corporacin formada por un pueblo dotado de poder de mando originario y asentada en un determinado territorio.

TEORA JURDICA
En la actualidad las teoras jurdicas, que consideran al estado como un punto de derecho, tienen a Kelsen como su ms grande exponente.
El punto de partida de esta teora es valioso al criticar las doctrinas puramente sociolgicas y las doctrinas llamadas de las dos facetas Kelsen
parte de la idea de que el estado es pura y simple un sistema normativo vigente.
Estado como objeto de la ciencia del Derecho tiene que ser o la totalidad del orden jurdico o un orden jurdico parcial, y agrega:
El Estado es el orden jurdico. Como sujeto de los actos del Estado, es slo la personificacin del orden jurdico. Como poder, no es otra cosa
sino la vigencia de este orden jurdico.
Las teoras modernas que superan las consideraciones estrictamente jurdicas del Estado, parten del reconocimiento del valor de la crtica
formulada por Kelsen a las doctrinas aludidas. Entre estos autores el doctor Recasns Siches:
Afirma que la tesis kelseniana de la identificacin entre Estado y Derecho entraa graves errores y es por lo tanto, inadmisible. El olvido de la
teora radica en que no ha tomado en cuenta una especial realidad social a saber la realidad estatal, que crea, formula, da vida y circunscribe
el derecho.
Para que la afirmacin que antecede sea comprendida correctamente y se eviten posibles interpretaciones equvocas, convendrn que haga
algunas advertencias.
En primer lugar, repetir que esta equivalencia entre Estado y Derecho se produce tan slo dentro del mbito domstico de la esfera jurdica;
es decir no .quiere expresar que la existencia del Estado se agote en el orden del Derecho vigente; no quiere sostener que no haya un

complejo de realidad estatales sino que pura y simplemente denota que para el Derecho no hay ms Estado que aquel que est determinado
por sus propias normas.
En segundo lugar, entre Estado y sistema de Derecho positivo, se refiere exclusivamente al ordenamiento jurdico vigente; y no pretende,
como algunos han interpretado torcidamente, que no hay medidas de carcter ideal para enjuiciar las normas jurdicas. No se trata, en modo
alguno, de afirmar que no existe ms criterio jurdico que el producido por Estado, negando que haya normas ideales o calores jurdicos. Con
respecto a esto hay que decir que la equiparacin jurdica entre Estado y Derecho no supone de ninguna manera que por encima de la
positividad no haya criterios valoradores e ideales polticos para la crtica de las normas existentes y para proceder a su reelaboracin y
reforma de un sentido ms justo.
La doctrina del Derecho del ms fuerte pretende ser una justificacin moral del Estado, ya que afirma, atenindose a algn orden universal
meta-fsico, que es invariablemente cierto y seguro que aquellos que disfrutan de un rango moral supremo son siempre los que se hacen
dueos del poder. Semejante creencia, infantil en el mejor de los mundos posibles, que la historia est muy lejos de corroborar, trae como
resultado infalible la capitulacin total de nuestra conciencia jurdica frente al xito poltico del momento. Por lo mismo que no corresponde de
cerca ni de lejos con la verdad histrica real, de ordinario suele ser completada esta doctrina con un historicismo que se caracteriza por la
confusin fundamental de la eficacia poltica y del valor moral, de la validez ideal y de la vigencia poltica.
Luego de haber mostrado que en la historia siempre ha prevalecido el derecho del ms fuerte, se cree haber aportado la demostracin de que
siempre debe ser as. Si fueran consecuentes no deberan detenerse en este breve perodo que llamamos historia, sino que tendran que
abordar tambin la prehistoria y consagrar como modelos morales a las gentes de Neandertal. Se olvidan que si existe una especifica historia
humana o historia de la cultura, se debe a que l hombre, por naturaleza, es un ser utpico; esto es, capaz de oponer al ser un deber y medir
el poder con el rasero del Derecho."
El ser del Estado, afirma Heller, es, cabalmente, su devenir a travs de actos de decisin poltica constantemente renovados, es su devenir
en la lucha poltica entre poderes reales de voluntad, ante los cuales no es posible que el sujeto de conocimiento mantenga una absoluta
neutralidad. La relaciones entre el Estado y el Derecho slo pueden ser comprendidas si se considera el deber jurdico, a la vez como un
querer humano "la objetivacin de un acto de decisin", lo cual, sin embargo, en cuanto a acto creador del Derecho, ha de contener ya una
exigencia o una norma.
Los trminos exigencia, disposicin, mandato, designan una motivacin dotada de sentido y dirigida a la conducta humana. El acto de
voluntad que da positividad al Derecho, debe considerarse como una unidad dialctica de querer y deber ser, lo que visto desde el que
manda, aparece como mandato o disposicin, se presenta la destinatario como norma; lo que, con respecto al acto de voluntad, aparece
como imperativo; con respecto al contenido significativo aparece como norma.
El Derecho slo puede ser comprendido como un querer si se le concibe a la vez, como un deber ser. Por esta razn hay que estimar al
poder Estatal de voluntad que da positividad al Derecho, como ya sometido a normas.
TEORA JUSTIFICATIVA
El Estado como las dems instituciones sociales es indudable que tuvieron un punto de partida. Pero este conocimiento no es accesible
porque las aportaciones de las dems ciencias no proporcionan la suficiente informacin, sobre los orgenes del Estado y su posible
justificacin.
El primer problema de naturaleza sociolgica, en tanto que el segundo corresponde a la tica Poltica o filosofa moral, que es
una disciplina filosfica fundamental o Ciencia de los Principios de moral, la cual designa la aplicacin de estos principios a los actos
particulares o hechos morales de la vida, como las valoraciones ticas, los preceptos, las normas, actitudes virtuosas, manifestaciones de la
conciencia.
Dice Jellinek: "La justificacin del Estado slo debe atender al Estado, presente y futuro. El Estado pasado se explica, no se justifica para
alcanzar esa justificacin se requieren valores indiscutibles que lo dominen en consideraciones de ndole racional y filosfica, que nos aparten
del pasado inmediato, con su saldo lamentable de grandes errores y desaciertos. Con su injusto desarrollo no han sabido ms que sembrar
angustia, dolor y desaliento es necesario comenzar por plantearnos el problema tal como lo hace Jellinek:
"O se considera al Estado como un fenmeno histrico que adopta en su vida una pluralidad de formas las cuales mantienen, no obstante
ciertas funciones tpicas o se le concibe, como el eslabn de una cadena de elementos trascendentes que subsisten con el carcter de un ser
verdadero y metafsico en el mundo de los fenmenos".
JELLINEK SEALA ESTOS FINES DEL ESTADO:
El bienestar del individuo y de la colectividad manteniendo y protegiendo su existencia.

Asegurar la libertad, la seguridad y el mantenimiento de la vida del derecho.

Darle a la comunidad condiciones exteriores favorables bajo las causales puedan desenvolverse algunas actividades vitales que no estn, ni
pueden estar, bajo la influencia directa del estado, como las artes, la moralidad, la ciencia y el sentimiento religioso.
Conservar, ordenar y fomentar, las manifestaciones sistemticas de la vida solidaria de los hombres.
Defensa del territorio contra los posibles ataques externos, propendiendo al mismo tiempo pose el prestigio internacional; y
Asegurar los servicios pblicos.
La teora religiosa o teolgica es la doctrina que seala el origen, divino del Estado, el cual es fundado por Dios, lo cual obliga a su
reconocimiento. San Pablo, San Agustn y Santo Toms fueron los ms destacados exponentes de esta doctrina, al afirmar que toda
autoridad viene de. Dios. La Edad Media occidental fue el escenario de las luchas entre la Iglesia y los monarcas por la hegemona poltica.
Los reyes de Francia tenan por lema: "el poder del monarca viene de Dios y de su espada". Sirvi para fundamentar el absolutismo de las
monarquas.
La teora de la fuerza concibe al Estado como el dominio de los ms fuertes sobre los dbiles, como una tendencia de la naturaleza, o un
poder natural. Nadie mejor que Federico Engels para describir al Estado como el opresor o instrumento de la clase dominante sobre los
sometidos, en un injusto rgimen en que una clase oprime a las otras, contando con la complicidad del Estado. En el Estado se manifiesta la
fuerza y no se le concibe sin este poder coactivo, pero se entiende subordinado al orden jurdico.
La teora jurdica apoya al Estado sobre un principio jurdico considerndolo como un producto del Derecho. Esta teora adopta tres formas: la
fundamentacin del Estado sobre el Derecho de familia, la teora patrimonial y la teora del contrato, las cuales han sido extensamente
explicadas en esta obra. El orden jurdico es coetneo con las formas polticas que alcanzan su plenitud con el Estado nacional. El Derecho
se impone al Estado por su autodeterminacin pero posteriormente el Estado se convertir en el creador del Derecho.
Las teoras ticas buscan la justificacin del Estado en consideraciones de carcter moral. Hegel por ejemplo, considera al Estado como el
sumo grado que en la evolucin dialctica alcanza el espritu objetivo y le atribuye el valor de realidad de la idea moral. En estas doctrinas
ticas el Estado es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad humana y cuenta para filio con la colaboracin social, debidamente
aprovechada por aqul a quien se acaba de reconocer una elevada finalidad tica. Kant entiende que el Estado se justifica como superacin
de la situacin de incertidumbre jurdica, en la cual las pretensiones injustas pueden prevalecer sobre las justas.
En el ltimo tiempo se debe mencionar la justificacin que emprende Herrera Arellano, quien entiende que el Estado se justifica de
modo triple;
1. Como superacin de la agresividad y proteccin del inocente.
2. Como instancia capaz de controlar el egosmo humano segn razonamientos de inters general y,
3. Como proteccin y apoyo de las agrupaciones comunitarias e, indirectamente, de capacidades y aptitudes humanas fundamentales que se
desarrollan dentro de esas agrupaciones.
Teora psicolgica se apoya en las manifestaciones espirituales del hombre sobre todo en aquellas reacciones que caen bajo el campo de
la psicologa social.
De todas las teoras expuestas, la que se manifiesta particularmente conflictiva y antagnica, es la teora del materialismo histrico, muy
cercana a las doctrinas de la fuerza. Como indicamos, las tendencias comunistas actales tratan de explicar al Estado como un poder
coactivo al servicio de una clase social poderosa. No encuentran ningn elemento de justificacin para su subsistencia y por ello insisten en la
ineludible desaparicin del Estado.

TEORA DEL ESTADO SEGN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES

DE CRISTO
LA POLIS GRIEGA
Representaba una organizacin poltica y militar.

El poder poltico lo determinaban la aristocracia y nobleza.

Los Aqueos que no aceptaron la dominacin Doria Espartana fueron reducidos a la esclavitud.
Los espartanos tenan una organizacin militar y la educacin de su juventud tendan fundamentalmente a su preparacin castrense.
A los nios deformes o enfermos los sacrificaban y los sanos y fuertes se les hacan guerreros.
No se permita la propiedad privada para los gobernantes ni la vida matrimonial para que no se distrajeran de su funcin gubernativa.
Fue fundada por los Dorios en los mrgenes del ro Laconia al sur de la subpennsula del Peloponeso, unida a Grecia por el istmo de Corinto.
Atenas fue gobernada por un consejo formado por los jefes de familias nobles, posteriormente los reyes fueron sustituidos por magistrados
llamados arcontes quienes administraban la justicia, la religin, dirigan la guerra y ordenaban la administracin pblica.
Crearon las leyes de Dracn, Soln y Sistrato, Percles y Clstenes que fueron los grandes legisladores y gobernantes de Atenas.
Tuvieron la institucin ms importante de Atenas que fue la Asamblea popular, que se reunan en la plaza pblica y en ellas todos los
ciudadanos discutan los proyectos de leyes que enviaba el senado compuesto por 500 miembros.
Los aristcratas abusaron del poder, el pueblo se revel y tuvieron que hacer concesiones. Aqu surgieron las primeras leyes muy rgidas y
severas que dict Dracn.
Atenas constituida por una sociedad cultural dinmica individualista y democrtica, logr un enorme desarrollo filosfico, cientfico, artstico,
econmico, poltico y cultural en general, que le vali el predominio intelectual y de civilizacin en el mundo conocido.
Atenas se le llam tambin la maestra de la cultura occidental.
LOS SOFISTAS
LA LEY (NMOI) Y LA NATURALEZA (PHYSIS):
Con la democracia, el esplendor econmico y cultural y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la nica rival), la situacin en Atenas
genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley.

La ley, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el centro de la mayora de las discusiones.
En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas,
escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y nica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser
discutido y examinado en profundidad.

Los sofistas considerarn que las nmoi son meramente convencionales y que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor
absoluto, lo cual contraponen al carcter universal y permanente de la naturalezas. Esta contraposicin entre ley y naturaleza se convierte en
el gran tema.
DE SABIOS A TRAMPOSOS

La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a
Pitgoras. Solo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas
coincidencias entre ellos:
Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se
centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc.
Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para que seguir discutiendo sobre aquello que

nunca se llegar a conocer en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que
observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes.
No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de
Parmnides.

Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de
las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin)
se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable
ambigedad.
PROTAGORAS (481-401 APROX.)
"El hombre es la medida de todas las cosas"

Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las
cualidades sensibles y de los valores.
Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural:
cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino
pensado por los legisladores.
En el famoso "mito de Prometeo" que aparece en el dilogo de Platn dedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura como
aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero adems,
necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible.
GORGIAS (483-375 aprox.)
Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado
Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que:

1. Nada existe

2. Si existiera algo, no podra ser conocido.

3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems.

Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En
efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental
de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar.
Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria.
PRODICO DE CEOS

Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas,
defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo
que dependan sus vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de
las mismas, por ejemplo, adorar a Dioniso como el inventor del vino.
HIPIAS DE ELIS
Este sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley no solo como convencional sino que incluso lleg ms
lejos: afirm que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebelin contra las leyes que siempre
oprimen a los ms dbiles.

Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley va
en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza.
CALICLES
A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina
del derecho natural del ms fuerte.
Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos)
hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo.
LICOFRON

Defendi el derecho natural del dbil, declarando la igualdad natural de todos los hombres considerando la aristocracia de nacimiento como
algo injustificable. Afirm que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree que habra iniciado un movimiento de emancipacin
cultural y poltica de la mujer (algo de esto se menciona en las comedias de Aristfanes).
SCRATES
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C, la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de
toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud se le llamaba "Sokrtis ios Sofroniskos" (Scrates hijo de
Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona. Emparentados con Arstides el Justo.
Cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos. Desde muy
joven llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la
que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Se cas con Xantipa (o Jantipa). Ella era de noble familia y trataba
muy mal al filsofo, de ah que los romanos apodaban a las mujeres de mal carcter como Xantipas. Su inconformismo lo impuls a oponerse
a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios. l no se consideraba a s mismo sabio, aun cuando uno de sus
mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba
ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Comenz as su bsqueda, preguntando y conversando con aquellas personas a quienes la
gente consideraba sabias, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas,
todos crean tener un gran conocimiento, pero en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de su propia
ignorancia, y este conocimiento lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les haca notar sus errores; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Slo s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita
llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
Muri a los 70 aos de edad, en el ao 399 a. C. aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los
que un tribunal, que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por, segn ellos, corromper a la juventud.
Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba,
pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte
surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de
la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir
de all construir conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y
subjetivismo sofsticos, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar
tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y la facultad de expresarse pblicamente eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se
bas en ellas para escribir sus dilogos.

El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda
alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica.
PLATN
Platn (en griego: ???t?? ) (c. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia
nobilsima y de la ms alta aristocracia. Platn (junto a Aristteles) es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del
pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello
son la nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) & "episteme" (ciencia), demostr o cre y populariz (segn la perspectiva desde
donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de la filsofos
presocrticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en
diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia
de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Empezando por sus obras, entre las ms importantes se cuentan los Dilogos y La Repblica (en griego ????te?a, politeia, "forma de
gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora
psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de: cosmogona; cosmologa racional; fsica y escatologa (religin), influido por las matemticas
pitagricas; y elTeeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre
diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn
fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han perdurado.
Realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significa el de la espalda ancha, -debido a que en su juventud haba sido
atleta- era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento
habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de
Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias. Durante su juventud luch como
soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego
cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual
produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un
breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban
anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos.
Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su
ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su
maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a
ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico
Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea.
En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que
plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en
algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba
en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y
le compr para devolverle la libertad.
En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la
actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe
llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una
amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles.
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de
Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y
Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Platn, fue el ms grande filsofo griego junto con su discpulo Aristteles y dos de las cumbres ms altas del pensamiento humano. Filsofo,
matemtico, poeta y prosista inmenso, su pensamiento ha sido una de las grandes hazaas del genio creador y una de las vas por las que el
hombre ha sublimado su destino histrico.
El pensamiento poltico de Platn se encuentra expuesto en sus siguientes obras: De la Repblica, El Poltico y las Leyes, todas ellas en
forma de dilogo, como sus obras filosficas. En la Repblica, Platn trata de establecer una concepcin filosfica de la justicia y para ello
plantea la organizacin de un estado ideal en el cual prevalezca la justicia, apoyndose en argumentos morales e idealistas, como su
filosofa. Refuta las opiniones de los sofistas de que el derecho nace de la fuerza, opinando que el hombre injusto no es feliz.
Platn encuentra el origen del estado en los derechos y necesidades humanas y en la cooperacin necesaria para satisfacerlos y por medio
de una analoga tica y fisiolgica entre la naturaleza humana y la del estado, fundada en las tres facultades humanas, la razn, el valor y los
deseos devienen de la idea de que el estado se desenvuelve en tres clases fundamentales; los campesinos y obreros que satisfacen las
necesidades materiales de la sociedad, los militares y guerreros que protegen a los anteriores y garantizan la seguridad del estado, territorial
y socialmente, y los gobernantes y magistrados que dirigen y rigen la vida social para que sta sea posible y se logre el bienestar general de
la sociedad. As afirma, que cada individuo tiene su lugar en la clase social a la que pertenece y de acuerdo a sus actitudes. Piensa que los
gobernantes deben ser filsofos, los sabios y los hombres ms prudentes. No deben tener propiedad privada para que los bienes e intereses
materiales no los distraigan de su suprema funcin de dirigir a la sociedad estatal. Ni deben tampoco tener familia estable para que los
sentimientos afectivos no los desven de sus deberes pblicos.
Agrega que la educacin es un proceso vital importante para el perfeccionamiento de los humanos, debiendo de ser especialmente cuidadosa
a la informacin de los gobernantes, sabios filsofos que deben ser educados para su elevada misin y esta educacin debe estar a cargo de
magistrados especiales rigurosamente escogidos. Por ello la idea central de la repblica es la de escoger a los espritus ms selectos para
formar el grupo de filsofos y sabios gobernantes, porque gobierno, intelecto superior y refinamiento cultural filosfico y cientfico son para el
inmenso pensador griego los tres lados del xito poltico del estado.
En cuanto a las formas de gobierno Platn sostiene que stas van pasando de las formas buenas o puras, a las decadentes e impuras de tipo
poltico. Para l, la mejor forma de gobierno es la aristocracia pero no fincada en la "nobleza" de la sangre u otras patraas de esa ndole,
abolengos, linajes y sandeces y falsedades semejantes, sino en la aristocracia del intelecto, de la inteligencia, la cultura y la civilizacin
superior, por lo cual no timen que ver nada ni la sangre ni la raza, ni la riqueza material y s mucho la riqueza moral, espiritual, el refinamiento
mental, que es precisamente lo que puede producir el gobierno de los mejores o aristocracia (aristocracia, lo mejor; cratos, gobierno). Deca
que la aristocracia, que es la mejor forma de gobierno, degenera al anquilosarse en timocracia o gobierno de clases, animada ms por un
sentimiento de vanagloria y honor que por el deseo de realizar la justicia.
En el Poltico o el hombre de estado, Platn se refiere y trata de distinguir la ciencia abstracta del estado y el tipo ideal del gobernante, del
poltico y los mtodos de la administracin pblica de su tiempo histrico.
Propone Platn en las leyes una reforma de gobierno mixta, que elimine los inconvenientes de la aristocracia y de la democracia, y deriva de
ah la conveniencia de que existan ciertos frenos y equilibrio en el ejercicio del poder, y as se limite la autoridad tirnica y se evite la
degeneracin de la democracia en demagogia y anarqua. Propone tambin que cada individuo tenga una participacin en el gobierno, pero
que esa participacin vaya de acuerdo con la capacidad de cada uno.
ARISTTELES
Aristteles, en griego clsico ???st?t???? Aristotles (Estagira, Macedonia, 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia, 322 a. C.), es uno de los ms
grandes filsofos de la antigedad, de la historia de la filosofa occidental y el autor enciclopdico ms portentoso que haya dado la
humanidad.
Fue el creador de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es
considerado el padre de la zoologa y la botnica). Est considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran parte del
corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre
occidental).
Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes como crear la primera formalizacin lgica; la formulacin del principio de
no contradiccin; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado, como categora; y la analoga del ser, pueden ser
considerados como la base sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente.
Aristteles inaugur toda una nueva visin del mundo. Demostr, o cre y, sobre todo, populariz (segn la perspectiva de donde se le vea)
una serie de ideas comunes para muchas personas.
Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona
correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco.

Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la poca son muy escasos, y no se
encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la Poltica parece ignorar la actividad
del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro.
Su padre Nicmaco era mdico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese
reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.
Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo
Xencrates.
Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica
simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 366,
con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia, se ha de convertir en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo
llamaba, por su aficin a los estudios, el lector.
Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 a. C. a sus 62 aos,
Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico
goz de enorme prestigio.
Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo.
En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a
Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam peripatticos
(peripatetikoi, itinerantes) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.
Su intelecto haba desde muchos aos atrs investigando profundamente al mundo objetivo y subjetivo, con la idea de encantar razones
propias que satisficieran su inquietud intelectual y el amor a la verdad. Su honradez intelectual y filosfica qued sintetizada en su profunda y
bella sentencia, "Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad".
La obra de Aristteles fue gigantesca, monumental. De todas sus obras son cinco las que contienen su pensamiento poltico:
La Poltica.
Las Constituciones y la Constitucin de Atenas.
La tica de Nicomaquea.
La tica Eudemiana.
La gran tica.
Aristteles elabor una extraordinaria teora poltica, apoyndose en los mtodos cientficos de la observacin, derivados de sus grandes
conocimientos en las ciencias naturales y as logro establecer sus principios e hiptesis polticas, no son idealistas como los de Platn sino
realistas, ya que todo su pensamiento lo coloca en la antologa como en la tica y la poltica, al ser, como la base del deber ser y no a la
inversa.
La teora tica de Aristteles sobre el bien es la base de su teora poltica al enlazarla con la realidad social, lo que lo lleva tambin a
descubrir el concepto de un hombre natural, derivado de la misma escnica de los seres y fenmenos o procesos y esto es el fundamento de
la teora del derecho natural realista, que servir como base posteriormente, al derecho natural cristiano y al derecho natural racionalista de
la filosofa moderna o Jusnaturalismo, estimado como el orden preestablecido por la misma naturaleza y al que debe ajustar el hombre su
conducta para lograr el bien y la perfeccin.
Aristteles sostuvo que la mejor forma de gobierno es aquella en la que todos aquellos individuos actan en la vida poltica participando en
ella, an cuando crea tambin que el gobierno deba ser representado por los ms capaces mentalmente.
Aristteles tuvo siempre un sentido prctico an cuando no olvid que la poltica es una ciencia terica, abstracta, que persigue el bienestar
del hombre por medio de la aplicacin prctica de sus principios. Se opuso, igualmente comp. Platn, a las teoras anrquicas, individualistas
y relativistas de los sofistas, negando la supuesta arbitrariedad de las leyes del estado, rechaz que no tuvieran los seres humanos otro
inters inmvil para sus acciones que el slo egosmo individualista. Por ello estim que los principios fundamentales del derecho y la justicia

estn implcitos en la naturaleza del hombre, quien lo descubre con la ayuda de la razn, iniciando as la larga doctrina del derecho natural,
realista y racional.
Para Aristteles los orgenes de la sociedad son naturales por la tendencia gregaria del hombre, en tanto que encuentre los orgenes del
estado en esa misma tendencia natural, pero a la vez a la voluntad cultural humana y en sus esfuerzos por satisfacer sus deseos y
necesidades individuales.
Aristteles pensaba que algunos hombres eran ms talentosos que otros y unos ms fuertes fsicamente que otros y aqu encuentra los
fundamentos de la estratificacin social en gobernantes y gobernados, diciendo que los hombres ms aptos para gobernar son los ms
inteligentes, porque son los ms altamente dotados por la naturaleza de talento y cualidades espirituales, en tanto que los que slo tienen una
fuerza fsica y un entendimiento poco cultivado, no son aptos para dirigir sino slo para cumplir rdenes.
Dice que el estado est integrado por todos los ciudadanos "es una comunidad de hombres libres" en tanto que el gobierno est integrado por
aquellos que mandan, ordenan y regulan la vida del estado y ocupan los puestos pblicos ejerciendo el poder. Incluso Aristteles estableci
claramente tambin el principio de separacin de poderes y examin las funciones de los rganos legislativos, ejecutivos y judiciales.
Con bases Aristteles clasifica las formas de gobierno:

La monarqua: Si el gobierno lo ejerce una sola persona.

La aristocracia: Que consiste en el gobierno de una minora, la de los mejores.

La democracia: Que es la forma en que participan todos los ciudadanos.

Formas impuras: Son aquellas en que el gobierno no busca el bien de la sociedad, sino el beneficio personal de los gobernantes y se
clasifican en:

La tirana: Que es la degeneracin de la monarqua.

La oligarqua: Que es la degeneracin de la aristocracia.

La demagogia: Que es la degradacin de la democracia.

Para Aristteles la mejor forma de gobierno es la que queda sujeta a la ley constitucional o poltica, con lo que evidentemente somete al poder
poltico al orden jurdico anticipando las bases del estado de derecho.
PANORAMA GENERAL SOBRE ARISTTELES, PLATN Y SCRATES
Lo siguiente es para dar ha conocer los criterios que a travs desde los primeros conceptos de estado dados por los filsofos Aristteles,
Platn y Scrates conceptualizaron esta idea y que posteriormente dio origen a lo que hoy es la estructura de un estado contemporneo y las
transformaciones que ha sufrido a travs de los siglos.
En primer lugar encontramos la irrealizacin y formacin de estado de Scrates mediante el mtodo llamado por el "mayutica"; la cual da
origen la tica de ah en consecuencia que su pensamiento poltico tuviese un sentido moral.
Scrates argumentaba que su concepto fundamental es la sabidura y que con esto el hombre sabio es el mejor ciudadano; tambin idealiza
por vez primera el derecho natural, en el entendimiento humano. Con lo que es una pieza principal para la filosofa tico-jurdica cristiana; lo
cual su teora es empirista.
En lo que su predecesor Platn idealiza y formula al estado en su doctrina poltica que se encuentra basada y formulada en la teora de las
ideas.
La obra maestra de Platn profundiza en que el estado es la justicia suprema idealizndolo en un sper hombre que se encuentra sublime
ante los intereses de uno solo, y que debe realizar tres funciones importantsimas que son:

Debe administrar el sistema econmico del pas.

Debe de ser militar y protector de los ciudadanos junto con la seguridad general del estado.

Debe ser magistrado encargado de gobernar la comunidad, en un inters general.

En estos tres puntos se concreta especficamente el estado actual de cualquier nacin, para que se desenvuelva satisfactoriamente el estado
en todos sus mbitos que le confieren realizar.
En la cual la ultima nos enfatizaremos concretamente ya que es la ms importante, por que en ella deben integrarse hombres selectos,
inteligentes y virtuosos por ser los mejores indicados para gobernar. Buscando la cultura y el conocimiento en comn; de un mejor gobierno
para el estado.
En que la palabra "Justicia" es un acto en particular considerado valeroso o cobarde, porque tienen algo en comn, con la racionabilidad del
autor en la que una persona justa es aquella cuyo elemento racional ayudado por la voluntad controla los apetitos.
Tambin asocio las virtudes tradicionalistas con la estructura de las clases del estado ideal, en que la templanza es la nica virtud de la clase
artesanal, el valor es la virtud de la clase militar, la sabidura caracterizada por los gobernantes y la justicia caracterizada por la sociedad en
su conjunto.
Con lo que define Platn en su obra "Las Leyes" el estado justo es aquel en el que cada clase debe realizar sus propias funciones sin entrar
en las actividades de las dems clases.
Platn sostiene que debe existir una asociacin de comunidad con el suelo por lo menos para formar la unidad del estado y que debe tener
hijos, mujeres y bienes ya que sin estos objetos el ciudadano no tendra el inters de formar parte del estado con lo que su teora es idealista.
Aristteles es disipador de una teora realista de acuerdo a su periodo, de unificacin del estado es sus tiempos donde su poltica y sus
constituciones expresan de manera lgica y sistemtica; la parte poltica, real e histrica de esos tiempos que es considerada como "Ciencia
histrico-descriptiva de la poltica" y tambin la estructuracin de la "Sociologa poltica".
Aristteles en su libro "La poltica" estudia los principios morales ya que son originadores de jusnatural en cuanto al gobierno dice que todos
los ciudadanos son igualmente naturales a adquirir el poder ya que as de esta manera se retiran aquellos que fueron desigualitaros en sus
turnos.

ANTIGUA ROMA
Antigua Roma designa al Estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo, lleg a abarcar desde Gran
Bretaa al desierto del Sahara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates, provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el
que gobern. En un principio, tras su fundacin (segn la tradicin en 753 a. C.) Roma fue una monarqua etrusca. Ms tarde (509 a. C.) fue
una repblica latina, y en 27 a. C. se convirti en un imperio. Al perodo de mayor esplendor se le conoce como Paz romana, debido al
relativo estado de armona que prevaleci en las regiones que estaban bajo el dominio romano, un perodo de orden y prosperidad que
conoci el Imperio bajo la dinasta de los Antoninos (96-192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193-235). Marc la edad de oro de
Occidente y el despertar de Oriente.
Segn la tradicin romana, Rmulo (c. 771 a. C. c. 717 a. C.) y su hermano gemelo Remo (c. 771 a. C. c. 753 a. C.) fueron los fundadores
de Roma y del Senado romano. La historiografa actual considera falsa esta tradicin, fijando el origen de la ciudad a finales del siglo VII a. C.
Numitor era el rey de una ciudad de Lacio llamada Alba Longa. Fue destronado por su hermano Amulio, quien lo expuls de la ciudad, y
procedi a matar a todos sus hijos varones excepto a su nica hija Rea Silvia. Como no quera que Rea Silvia tuviera hijos la oblig a
dedicarse al culto de Vesta asegurndose de esta forma de que iba a permanecer virgen. Rea Silvia se encontraba durmiendo en la orilla de
un ro y el dios Marte se qued prendado de ella, la posey y la dej embarazada. Como consecuencia de esta unin, Silvia, tuvo dos
gemelos a los que posteriormente llam Rmulo y Remo. Antes de que el rey Amulio se enterara del suceso, coloc a sus hijos en un cesta
en el ro Tber para que no sufrieran el mismo camino que sus tos. La cesta embarranc. Los pequeos fueron amamantados por una loba,
Luperca, y ms tarde recogidos por el pastor Fustulo y cuidados por su mujer, Aca Larentia. Se deca que haban sido educados en Gabio,
localidad del Lacio; ms tarde se dedicaron al bandolerismo.
Cuando crecieron, descubrieron su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio y repusieron a su abuelo Numitor en el
trono. ste les entreg territorios al noroeste del Lacio. En el 753 a. C. los dos hermanos decidieron fundar una ciudad en ese territorio en una
llanura del ro Tber, segn el rito etrusco, en el preciso lugar en donde embarranc la cesta. Delimitaron el recinto de la ciudad (pomoerium)
con un arado que sera la supuesta Roma quadrata del Palatino. Rmulo jur matar a todo aquel que traspasara los lmites sin permiso.
Discutiendo sobre el nombre de la ciudad decidieron que lo elegira aquel que avistase ms pjaros, prueba que super Rmulo y otorg a la
ciudad el nombre de Roma (muy similar a su nombre y en parte basado en la herona Roma). Remo, enojado, discuti con Rmulo y borr el
surco de los lmites de la futura ciudad. Cumpliendo el juramento, Rmulo lo mat.

La ciudad fue levantada en el pomoerium palatino, y Rmulo qued como nico soberano. Cre el senado, compuesto por cien miembros
(patres) cuyos descendientes fueron llamados patricios y dividi la poblacin en 30 curias. Para poblar la ciudad, Rmulo acept todo tipo de
gente (asylum): refugiados, libertos, esclavos, prfugos, etc.
Rmulo morir en el 717 a. C. Existen varias versiones de su muerte, ya arrebatado por los cielos en medio de una tempestad provocada por
su padre Marte o bien asesinado por unos senadores discrepantes. En honor a la fecha de su desaparicin se celebraban las fiestas Nonas
Caprotinas. Acabar divinizado y adorado bajo la advocacin de Quirino.
Tras su muerte se producir un ao de interregnum hasta que el senado elige como rey a Numa Pompilio.
LA FUNDACIN SEGN LA HISTORIOGRAFA
La ciudad de Roma surgi de los asentamientos de tribus latinas, sabinas y etruscas, siendo los primeros habitantes de Roma en las siete
colinas, en la confluencia entre el ro Tber y la Va Salaria, a 28 km del mar Tirreno. En este lugar el Tber tiene una isla donde el ro puede
ser atravesado. Debido a la proximidad del ro y del vado, Roma estaba en una encrucijada de trfico y comercio.
Alrededor del siglo VIII a. C. los asentamientos se unificaron bajo el nombre de Roma Quadrata. La leyenda, cuenta que Roma fue fundada
por Rmulo el 21 de abril de 753 a. C. Rmulo, cuyo nombre se dice habra inspirado el nombre de la ciudad, fue el primero de los siete
Reyes de Roma en haber sido elegido. Los historiadores romanos dataron la fundacin en el 753 a. C., y desde esa fecha contaron su edad o
calendario particular. Asimismo, tambin existe una teora crtica de la fundacin de Roma, aparte de la teora legendaria. La teora crtica,
sostenida por muchos autores viene a decir que Roma surge a partir del forum romanum.
MONARQUA
La naciente ciudad-estado es gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo de ancianos (senatus). Los reyes mticos o semi-mticos son
(en orden cronolgico): Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Lucio Tarquinio Prisco, Servio Tulio y Lucio Tarquinio el Soberbio.
El ltimo de ellos, Lucio Tarquinio el Soberbio, fue derrocado en el ao 509 a. C. cuando la Repblica Romana fue establecida.
REPBLICA
La Repblica romana fue establecida el ao 509 a. C., segn los ltimos escritos de Tito Livio, cuando el rey fue desterrado, y un sistema de
cnsules fue colocado en su lugar. Los cnsules, al principio patricios pero ms tarde plebeyos tambin, eran oficiales electos que ejercan la
autoridad ejecutiva, pero tuvieron que luchar contra el senado romano, que creci en tamao y poder con el establecimiento de la Repblica.
En este periodo se fraguaran sus instituciones ms caractersticas: el senado, las diversas magistraturas, y el ejrcito.
Los romanos sometieron gradualmente a los ocupantes de la pennsula itlica, la mayora emparentadas con las tribus itlicas (de origen
indo-europeo; como los samnitas) pero tambin etruscos. La ltima amenaza a la hegemona de Roma en Italia lleg cuando Tarento, una
gran colonia griega, ayud a Pirro de Epiro en 282 a. C.
En la ltima mitad del siglo III a. C., Roma se enfrent con Cartago en las dos primeras Guerras Pnicas, conquistando Sicilia e Iberia.
Despus de derrotar a Macedonia y la Dinasta Selucida en el siglo II a. C., el naciente estado logra una enorme expansin tanto poltica
como econmica, extendindose por todo el Mediterrneo.
Mientras, los conflictos entre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltica interna (ver Secessio plebis) durante todo el periodo
republicano, slo paulatinamente lograrn los plebeyos la plena equiparacin poltica (aunque no social).
La expansin trae consigo profundos cambios en la sociedad romana. La inadecuada organizacin poltica (pensada para una pequea
ciudad-estado y no para el gran territorio que es ya Roma) se hace patente para algunos, pero todos los intentos de cambio son bloqueados
por la ultraconservadora lite senatorial. El enfrentamiento entre las diversas facciones produce en el siglo I a. C. una crisis institucional, que
conducir a diversas revueltas, revoluciones y guerras civiles.
IMPERIO
Posesiones del Imperio romano en 133 a. C. (rojo), 44 a. C. (anaranjado), 14 d. C. (amarillo), y 117 d. C. (verde).
El vencedor ulterior de todas estas guerras civiles, Csar Augusto, abolir de facto la repblica y consolidar un gobierno unipersonal y
centralizado de todo el territorio, conocido como Imperio Romano. A partir de este momento, la estabilidad poltica del imperio quedar ligada
al carcter de los emperadores que sucedern a Augusto, alternndose los periodos de paz y prosperidad con las pocas de crisis.

Augusto, que inaugura la dinasta Julio-Claudia, representa el periodo de mximo esplendor del imperio. A esta dinasta, terminada en el ao
68 por el infausto Nern le seguir el periodo de inestabilidad conocido como el ao de los cuatro emperadores, donde se impondr
Vespasiano, que inaugurar la dinasta Flavia, de origen no patricio. Les seguirn del ao 96 al 180 los llamados "cinco emperadores buenos"
(Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio), en la considerada "edad de plata" del Imperio.
Septimio Severo comienza el periodo de monarqua militar, y el fin de su estirpe llevar al periodo conocido como anarqua militar, que se
prolonga durante el resto del siglo III, hasta la llegada de Diocleciano, un largo periodo de luchas intestinas por el poder donde los
emperadores, nombrados por sus legiones, se suceden ininterrumpidamente.
CADA DEL IMPERIO
Diocleciano (284 - 305) emprender una gran reorganizacin del Imperio, instituyendo la Tetrarqua. Su sucesor Constantino I el Grande ser
el ltimo emperador del imperio unificado. Poco despus, el emperador Teodosio divide el Imperio entre sus dos hijos, Arcadio y Honorio. ste
se dividira en el Imperio Romano de Oriente con sede en Constantinopla e Imperio Romano de Occidente.
El Imperio Romano de Oriente fue muy rico y avanzado culturalmente y sobrevivi durante aproximadamente mil aos ms.
Constantino tambin institucionalizar el cristianismo, al hacerlo religin oficial del Imperio.
Las invasiones brbaras pondrn la puntilla a un moribundo Imperio Occidental, dando paso a la Edad Media. El ltimo emperador de
Occidente, Rmulo Augstulo, ser depuesto en el 476 por Odoacro, un godo. El Imperio de Oriente (Posteriormente denominado Imperio
Bizantino por el historiador Hieronymus Wolf en el siglo XVI) proseguir su existencia hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453.
ESTRUCTURA SOCIAL Y POLTICA
La primera estructura social y poltica de los latinos fue la familia: el padre (pater familias), la esposa (unida al padre de familia por el rito
sagrado de la torta), los hijos, las esposas de los hijos, los hijos de los hijos, y las hijas no casadas. De la agrupacin de algunas familias del
mismo tronco, surgieron las gens, y de un conjunto de familias surgieron las tribus.
La familia est formada por los ms prximos (agnados) pero, a medida que la familia se extiende, se forma la gens o raza de un tronco
comn, integrada por la familia completa propiamente dicha (adnati) y por los gentiles, todos aquellos procedentes del mismo antepasado.
Cmo se produce la unin de los diversos grupos, sea de gens o de tribus? Cada grupo tiene un punto comn de encuentro, generalmente
para el culto religioso (aunque no exclusivamente para tal fin), punto que constituye el embrin de las cvitas (ciudades).
LA CIUDAD
La fundacin de Roma se atribuye a tres tribus: los Ramnes, los Ticios y los Lceres. Estos tres grupos fundaron la llamada Roma Quadrata
en el Monte Palatino. Otra ciudad fundada por otro u otros grupos en el Quirinal, se uni a la Roma Quadrata, surgiendo as la civitas
('ciudad') llamada Roma.
A los primeros ciudadanos romanos se les llama patricios (o patres), porque o bien son padres de familia (pter familias) o bien son hijos de
padres de familia vinculados a la obediencia paterna (los hijos varones no alcanzaban la condicin de padre de familia hasta que el padre
mora y se independizaban, pero se daba por descontado que alcanzaran esta condicin).
Los hijos de los patricios, al cumplir 17 aos (ms tarde la edad fue rebajndose hasta los 14 aos) adquiran la condicin de ciudadanos
plenos (con tal motivo celebraban una festividad en que dejaban de vestir la toga praetexta propia de los muchachos y se colocaban la toga
virilis, propia de los hombres), pero continuaban sujetos a la potestad del padre hasta que este mora.
A los patricios corresponde el derecho pleno de ciudadana: forman el pueblo y son de entre los habitantes los de clase social ms elevada.
Sus derechos eran: el sufragio, el desempeo de cargos pblicos polticos o religiosos, el derecho a asignacin de tierras pblicas, los
derechos civiles propios de las gens (tutela, sucesin, potestad, etc.), el derecho de contraer matrimonio con otros miembros de las gens, el
derecho de patronato, el derecho de contratacin (el nico que se extenda tambin a los no patricios libres) y el derecho a hacer testamento
(el conjunto de estos derechos constitua el ius qiritium o ius cvitatis). Como obligaciones citaremos: el servicio militar, y el deber de
contribuir con ciertos impuestos al sostenimiento del Estado.
CIUDADES DEPENDIENTES DE ROMA
El foro romano fue el centro a partir del cual la Roma antigua se desarroll, y el punto de referencia de la vida cotidiana en Roma.

Iniciada la expansin territorial romana muchas ciudades pasaron a depender de Roma. Cuando una ciudad se someta a Roma a discrecin,
sus ciudadanos quedaban con el estatuto jurdico de Dediticios (Dediticius).
Aunque la mayora de las ciudades sometidas a discrecin lo fueron despus de la primera guerra pnica, probablemente la institucin es
anterior.
Roma se reservaba la soberana eminente sobre estas ciudades, pero les devolva el usufructo, con excepcin del ager
publicus. Roma reconoci la autonoma de alguna de estas ciudades pero sus tierras quedaron sometidas al diezmo de la cosecha, y en caso
de exenciones, estas se daban a ttulo personal (por ejemplo a los habitantes de una ciudad aunque cultivaran tierras en otra ciudad). El
diezmo se pagaba generalmente en especie y el beneficio permitido al recaudador era limitado.
Las ciudades sometidas a Roma, con su territorio rural incluido, no tenan derecho a declarar la guerra por su cuenta, pero deban declarar la
guerra forzosamente en caso de que Roma lo hiciera. Tambin tenan prohibido hacer convenios de ningn tipo con otros Estados o
Ciudades. Adems no podan acuar moneda y eran las monedas romanas las que tenan curso legal en todas estas ciudades.
Haba varios tipos de ciudades vinculadas a Roma:
Ciudades de derecho romano. Algunas ciudades recibieron el derecho completo de ciudadana romana (civitas ptimo jure), especialmente
las antiguas ciudades aliadas de la Liga Latina, las ciudades Sabinas y gran parte de las del Pas Volsco. Junto a ellas estaban las colonias
que disfrutaban del derecho de ciudadana.
Ciudades latinas. Las ciudades sujetas llamadas Latinas eran las otras ciudades de la Liga Latina que no haban recibido el derecho de
ciudadana, y las colonias de derecho latino (es decir las colonias que no tenan derecho de ciudadana). Los latinos y los romanos eran
iguales en sus relaciones privadas, en los negocios, el comercio y las sucesiones.
Ciudades sin voto. Estaban en tercer lugar las ciudades con derecho de civitas pero sin voto (civitas sine suffragio), que aunque podan
llamarse ciudadanos, deban soportar todas las cargas cvicas (reclutamiento militar, impuestos ordinarios, servicios y contribuciones
especiales) sin compensacin (sin derecho a votar). Estas ciudades estaban administradas para los asuntos judiciales por un Prefecto anual
designado por el Pretor de Roma. Su administracin civil estaba en manos de sus propios magistrados locales, generalmente de la
aristocracia.
Ciudades confederadas no latinas. Finalmente estaban las ciudades confederadas no latinas, cuyos derechos quedaban establecidos por
los tratados particulares concertadas con cada una de ellas. Estas ciudades suministran contingentes al ejrcito en cuanta prefijada de
antemano, siendo el equipamiento del contingente a cargo de la ciudad. Igualmente estas ciudades estaban gobernadas por magistrados
locales surgidos de la aristocracia.
EL REY
Gobierna Roma un rey, representante de la institucin monrquica, al que corresponde todo el poder (imperium) y dicta las rdenes (dictador),
el cual era elegido entre el pueblo como jefe de una gran familia poltica (mgister ppuli).
Auxilian al rey los lctores, alguaciles que le precedan en sus actuaciones con el hacha y las varas. En su ausencia los poderes
administrativos correspondan a un delegado (praefectus urbis). Si el rey no designaba sucesor los ciudadanos designaban en el interregno,
por un periodo de cinco das, a un nter rex, y despus se elega un nuevo rey, o bien se designaba un nuevo nter rex por otros cinco das
con facultad de designar nuevo jefe.
EL SENADO
Frente al rey se erige la institucin del Consejo de Ancianos (senatus) para contrabalancear a la institucin real.
Los primeros senadores son los representantes designados por cada gens. Tienen carcter vitalicio. Como el nmero de gens es invariable
(las sucesivas familias surgen siempre de un tronco comn y por tanto se integra en alguna de las gens existentes) tambin es invariable el
nmero de senadores.
No obstante haba una excepcin: cuando un senador mora el rey estaba facultado para nombrar un sustituto temporal (hasta la designacin
del sustituto designado por la gens). La costumbre del nombramiento real acab concediendo al rey la eleccin de los senadores.
El senado era un rgano meramente consultivo, pero siendo emanado del pueblo, el rey lo convocaba a menudo y consideraba sus
propuestas. Sus reuniones se celebraban en el comitium en una sala llamada bule. Ms adelante haba un grupo de gente que decida quien
iba a enfrentar al rey y quien manejara las entradas de plata.

DIVISIONES DE LA POBLACIN ROMANA: LAS GENS Y LAS CURIAS

La divisin de la poblacin se haca desde las gens:
10 gens constituan una curia.
10 curias constituan una tribu.
10 "tribus" constituan una "civita".
El sistema decimal est presente en otros aspectos de la sociedad romana:
Cada gens contribua con diez soldados de infantera (miles o milicia), uno de caballera (eqes) y un senador.
En las ciudades sometidas por Roma se estableca un Consejo de Cien Ancianos (cntum-viri), cada uno de los cuales era el cabeza de diez
casas (diez casas = una gens), de donde surge la denominacin de decuriones.
El sistema decimal pues rige en la sociedad romana, aunque, si bien al principio debieron responder a una realidad, con el tiempo derivaron
en una mera divisin terica: pronto fue inexacto hablar de curias con diez gens al introducirse nuevas familias, que aumentaban el nmero
de gens de las curias existentes y ms tarde el nmero de curias. Tampoco corresponda a cada decurin el mando sobre diez casas.
En cambio la aportacin al ejrcito se mantiene bsicamente. As pues, al pasar los aos, los nmeros primitivos dejan de corresponderse
con la realidad pero se mantiene la tradicin y as las gens y familias son aumentadas o divididas por decreto, pero la realidad se impone y la
divisin deja de ser geomtrica e inflexible.
As, cuando el nmero de senadores qued fijado en trescientos, no quera decir que existieran slo trescientas gens, sino que entre todas las
existentes (cuyo nmero poda ser mayor o menor) se designaban nicamente trescientos senadores. Las curias dejaron de ser diez para
pasar a un nmero indeterminado (hasta 30), cuyo conjunto formaba la ciudad. Tambin los 3000 infantes y 300 caballeros que formaban el
ejrcito salan del conjunto, y no considerando cada gens (as unos aportaban ms y otros menos). La misma situacin se reprodujo en las
ciudades sometidas a Roma.
Las curias (diez gens) constituyeron muy pronto la base de la ciudad. Las curias se reunan en una asamblea dirigida por el curio, y en
presencia de un sacerdote (flamen curialis). El reclutamiento y los impuestos se hicieron desde muy pronto sobre la base de las curias.
Los miembros de las curias eran los ciudadanos que votaban, y a las votaciones se las llamaba "comicios curiales", celebrndose las
votaciones por separado en cada curia. Normalmente se celebraban comicios el 24 de marzo y 24 de mayo de cada ao.
LOS COMICIOS
Las decisiones en Roma se adoptaban en los comicios, es decir en las votaciones de las asambleas.
Los comicios ms antiguos son los comitia calata, convocados por el rey para solemnizar ciertos actos religiosos.
Los comicios polticos eran aquellos en los que votaba la poblacin organizada en curias (inicialmente una curia eran diez gens). Se
convocaban el 24 de marzo y 24 de mayo y cuando el rey lo consideraba conveniente. Decidan sobre la eleccin de monarca, asuntos
polticos importantes y la concesin del derecho de ciudadana. El convocante presentaba una propuesta y los ciudadanos de la curia con
derecho (probablemente un voto por cada padre de familia) la votaban. Cada curia era un voto y se precisaba el de 16 curias (de un total de
30) para la aprobacin.
CIUDADANOS PLENOS, HONORARIOS Y CLIENTES
Junto a los ciudadanos plenos o patricios entendindose como tales los cabeza de familia (pter familias) y sus hijos varones estaban los
ciudadanos "honorarios", invitados de otras ciudades que renunciaban a su antigua ciudadana y aceptaban la ciudadana honoraria romana.
Tambin estaban los clientes de los patricios y los esclavos.
El grupo de los clientes estaba formado bsicamente por esclavos liberados por sus amos patricios, y que despus de su liberacin
permanecan vinculados (ellos y sus descendientes) a su antiguo amo (y a sus herederos), quien ejerca sobre ellos cierta tutela y
proteccionismo paternalista, a cambio de ciertos servicios y lealtades. En este grupo se integraron tambin algunos extranjeros (habitantes de
ciudades derrotadas a los que no se permita residir en su ciudad pero tampoco haban sido declarados esclavos, y que constituan como un
grupo cliente de toda la ciudad de Roma) y exilados sujetos al patronazgo de un patricio.

EL EJRCITO
Instruccin y entrenamiento
Durante cuatro meses los nuevos reclutas eran sometidos a un entrenamiento implacable. Al concluir este perodo los supervivientes ya
podan llamarse soldados -milites-. Los que no podan resistir el entrenamiento eran rechazados.
Primero se les enseaba a desfilar marcando el paso. Luego se les llevaba de marcha, forzndolos al mximo hasta que fueran capaces de
recorrer 20 millas romanas -30 km- en cinco horas. Despus tendran que recorrer la misma distancia cargados con todo su equipo, que
inclua armas y armaduras, utensilios de cocina, estacas para la empalizada, instrumentos para cavar y provisiones para varios das, pues al
final de cada marcha tenan que levantar un campamento con terraplenes y fosos de defensa.
Soldados romanos del 70 a. C. en ataque. El fondo no se corresponde con una fortaleza romana real. Se trata de una simulacin.
El entrenamiento continuaba hasta que eran capaces de recorrer 24 millas -36 Km.- en cinco horas. En un principio los legionarios utilizaron
bestias de carga y carros para transportar el equipo. Pero el clebre general Cayo Mario impulsor de grandes reformas en el ejrcito, les
oblig a transportar personalmente casi toda la impedimenta necesaria para reducir el tamao de las caravanas de intendencia (los llamaban
"las mulas de Mario"). El equipo completo deba pesar por lo menos 30 kg, y las armas y armaduras ms de 20.
Los legionarios realizaban marchas tres veces al mes durante 25 aos. Este entrenamiento y capacidad de desplazamiento fue una de las
causas por la que el ejrcito romano fuera tan superior a otros ejrcitos. Esto era solo parte de la instruccin, puesto que el programa de
entrenamiento tambin inclua carreras, saltos, equitacin y natacin. Cuando se consideraba que se encontraba en buena
forma fsica comenzaba la instruccin en el manejo de las armas.
Los reclutas aprendan a atacar a una gruesa estaca clavada en el suelo con una pesada espada de madera y un escudo de mimbre que
pesaba el doble que un escudo normal. Se les insista que golpearan de frente, sin describir arcos con la espada, que pueden evitarse con
ms facilidad. Tambin se les entrenaba en el lanzamiento de pesadas jabalinas de madera contra las estacas.
Una vez superado este paso, se les consideraba dignos de empuar armas autnticas forradas de cuero para evitar accidentes, que les
pareceran ligersimos en comparacin con las pesadas armas de madera.
LOS EFECTIVOS
Una legin estaba formada por diez cohortes (a no ser que fuera una corte de asalto o invasin que estaban formadas pos unos 20 o 30
hombres) de 480 hombres cada una lo que da la cifra de 4,800 hombres en total; eso en teora, ya que no parece seguro que las legiones
hayan estado con sus cuadros completos, ni mucho menos.
Normalmente cada centuria formaba como un cuadro de 10 x 8 hombres. Como la segunda centuria de cada manpulo bajaba para cerrar el
hueco, la profundidad de la lnea de combate de la legin era de 8 hombres. Puesto que tres eran las lneas que una legin poda presentar,
el frente de combate quedaba estructurado como una sucesin de lneas con 8 hombres de profundidad. Recordemos que en Cannas los
manpulos formaron con su profundidad doblada, es decir, con 16 hombres; un experimento que cost a los romanos 50.000 muertos. Puesto
que el secreto tctico de la legin no era otro que su flexibilidad, la lnea de combate con 8 hombres de profundidad era la ms racional y la
que mejor se adaptaba a esa caracterstica esencial. Pero si haba que reducir la profundidad, esa misma flexibilidad operaba el milagro de
permitir "adelgazar" las lneas.
CLASES SOCIALES
La sociedad romana, como muchas otras sociedades antiguas, se basaba en la desigualdad, y, como en toda sociedad desigual, la tensin
entre las clases y su dialctica es el motor de su historia y su principal caracterstica.
Las clases que se distinguieron fueron cinco: patricios, plebeyos, esclavos, clientes y libertos. La tensin entre patricios y plebeyos y las
rebeliones de los esclavos fueron las ms importantes noticias polticas; las tres primeras fueron las clases con mayor actividad poltica; las
otras dos, menos.
Esta organizacin social no fue esttica durante toda la historia de la antigua Roma. Hubo tensiones, cambios, evolucin.
EN LA MONARQUA

En los primeros tiempos la desigualdad social se basaba en el nacimiento y en la religin. La sociedad romana presentaba dos grandes tipos
de ciudadanos: los libres y los no libres (los esclavos, lat. servi).
Los ciudadanos libres, a su vez, se dividan en privilegiados (los patricios, en lat. patricii) y en no privilegiados.
Los ciudadanos no privilegiados podan ser independientes (los plebeyos, en lat. plebeii) o dependientes (los clientes y los libertos, en lat.
liberti).
Patricios.- Eran las primeras familias asentadas en Roma y sus descendientes. Cada una pretende descender de un antepasado ms o
menos divinizado (pater). Los que tienen un mismo pater forman una gens, llevan el mismo apellido (nomen gentilicium) y celebran un mismo
culto (sacra gentilicia).
Desde el principio de Roma, los patricios y sus familias constituyen el primer eslabn social. Estos patricios posean esclavos, probablemente
muchas veces en gran nmero. Los patricios estn en la base de la fundacin de Roma y, por tanto, son ciudadanos romanos. Tiene la
exclusiva de los cargos pblicos, y dirigen la vida de Roma.
Ms tarde el derecho de ciudadana se extiende a las llamadas minores gentes, es decir a los que procedentes de otras ciudades o dentro de
la misma ciudad sin ser patricios, adquirieron la ciudadana romana. Los patricios decan que eran los parientes de los fundadores de Roma.
(Rmulo fue el fundador y primer rey de Roma).
Clientes.- Los clientes eran los extranjeros o refugiados pobres, sujetos a patronazgo de un patricio, el cual le brindaba ayuda econmica, lo
defenda ante la ley, y lo dejaba participar de las ceremonias religiosas a cambio de que ste lo acompae en la guerra y lo ayude en todos
los trabajos en el que el patricio lo solicitara. Los patricios se enorgullecan de tener clientela grande o importante
Plebeyos.-Constituyen la mayor parte de la poblacin (la multitud), compuesta tambin con extranjeros, refugiados pobres o clientes que se
haban enemistado con sus "patronos". Eran considerados hombres libres, por lo que no podan participar en lo poltico ni en lo religioso.
Esclavos.-Es el destino normal de los presos de guerra. Legalmente, carecan de todo derecho: eran instrumentum vocale ("herramienta que
habla"). Hacan gratis los peores trabajos y de por vida. El trato dependa del carcter personal del amo. Llegaron a ser numerossimos con la
expansin de Roma.
EN LA REPBLICA
En esta etapa (509-27 a. C.) hubo fuertes tensiones sociales. Puede que de comienzos de la misma sea una reforma social (atribuida por los
historiadores antiguos al rey Servio Tulio) consistente en fundar la jerarqua social no en el nacimiento ni en la religin, sino en el dinero y en
la demarcacin territorial.
La plebe lgicamente creca ms que el patriciado, porque en ella entraban las poblaciones anexadas por Roma y los extranjeros que venan
a vivir a la Urbe. Pero tan gran nmero de habitantes no se resignaba a estar en la vida pblica de comparsa; y tampoco era rentable que ni
pagasen impuestos ni fuesen al servicio militar por no ser cives (ciudadanos). Los plebeyos lucharon mucho por su equiparacin poltica con
los patricios. Algunos de los pasos que hubieron de dar fueron los siguientes:
Lucha de los plebeyos para conseguir la igualdad de derechos ao 494.
Huelga general.
Los plebeyos se marchan de Roma, al Monte Sacro, ante la negativa de los patricios a la igualdad poltica. Roma qued colapsada.
Los patricios tuvieron que ceder y pactar.
Los plebeyos regresaron con este pacto:
No se perder la libertad por impago de deudas;
Se aceptan como magistrados ordinarios dos 'tribunos de la plebe' (tribuni plebis) con derecho de veto a cualquier actuacin del Senado, o de
los otros magistrados, que perjudique a la plebe, y con capacidad de acudir legalmente a cualquier plebeyo en apuros.
Los tribunos sern despus los lderes de todo el movimiento reivindicativo; se acepta la legalidad de una asamblea exclusivamente plebeya
(concilium plebis). aos 451-449. Ley escrita.

Hasta este momento en Roma, los patricios juzgaban cada conflicto conforme a la costumbre y a la tradicin oral, lo que daba lugar a muchas
irregularidades, porque no haba ley escrita.
En esta poca se redacta el primer cdigo que ocupa 12 tablas (lex XII tabularum) y se promulga a pesar de la resistencia inicial de los
patricios.
De aqu arrancar la obra jurdica de los romanos que ser uno de sus ms importantes legados culturales para la humanidad ao 448.
Canuleio consigue los dos cnsules alternen ao a ao con dos tribuni militum consulari potestate de los que uno ya puede ser plebeyo,
aunque este cargo no da la consideracin de consularis (para poder acceder al Senado) aos 440.
Matrimonio legal.
La lex Canuleia sanciona el derecho al casamiento entre patricios y plebeyos, que hasta el momento estaba rigurosamente prohibido por
orgullo de casta y para vetar el acceso de los plebeyos a la vida poltica. ao 409. Cuestura.
En este ao los plebeyos acceden por primera vez a la magistratura ao 367. Consulado. En este ao la Ley Licinia admitir el principio, y en
el 342 por primera vez los dos cnsules sern plebeyos aos 356, 337 y 300. Se suceden la dictadura, la censura, la pretura y el pontificado
(ltimo reducto del patriciado) aos 287.
El Senado reconoce fuerza de ley a las decisiones de las asambleas de la plebe, y admite que estas prevalezcan sobre sus decisiones.
Llegado este momento, se puede decir que plebeyos y patricios tienen igualdad de derechos. Pero quedan las diferencias econmicas y
religiosas. Patricios y plebeyos ricos se van a entender entre ellos en perjuicio de los plebeyos pobres, los proletarii (cuya nica riqueza es su
prole, los hijos).
La reforma social, que intentaron Tiberio y Cayo Graco y por la que fueron asesinados, intentaba ayudar a estos hombres que tenan todos
los derechos polticos pero carecan de comida.
Clases sociales en la poca republicana tras lo anterior: Cives (ciudadanos): patricii (patricios) y plebeii (plebeyos) Non cives: liberti (libertos)
y servi (siervos).
La ciudadana romana:
Durante siglos es el ttulo ms deseado. Consiste en unos derechos (iura) y unas obligaciones (munera). En esta poca abarca: ivra pvblica
(derechos polticos): ius sufragii (derecho de voto); ius honorum (derecho de ser elegible); ius sacrorum (derecho a tener religin o ser
elegible para funciones sacerdotales); ius provocationis (derecho de apelacin al pueblo en procesos criminales). ivra privata (derechos
civiles): ius commercii (derecho de propiedad: comprar, vender, testar...); ius connubii (derecho a contraer matrimonio legal); ius legis actionis
(derecho a ejercer acciones judiciales). mvnera (obligaciones): census (obligacin de inscribirse en el censo peridicamente); militia
(obligacin de servir en el ejrcito durante el tiempo previsto); tributum (obligacin de pagar los impuestos; hasta el 167 a. C.).
Adquisicin del derecho de ciudadana (civitas) por nacimiento: naciendo de matrimonio legtimo (iustae nuptiae) de un civis; siendo hijo de
liberto o extranjero favorecido con la concesin de la ciudadana (civitatis donatio); por concesin legal: v.gr.: por hacer una casa en Roma, o
construir un barco capaz para 10000 modios de grano, o por hacer condenar a un magistrado; por concesin del estado, representado, para
el caso, por los comicios, el general vencedor, las comisiones encargadas de fundar una colonia romana o el emperador.
Prdida del derecho de ciudadana (civitas) perdiendo el status libertatis: por condena penal (venta pblica trans Tiberim) por insolvencia,
pronto suprimida; por privacin de agua y luz (interdictio aquae et ignis) o deportacin; o por negarse al censo, al servicio militar, por desertar,
por caer preso en una guerra, o por violar los derechos de gentes;
perdiendo el status civitatis: renuncia a la ciudadana (reiecto civitatis) o por hacerse civis de otra ciudad.
Los caballeros (equites) y la nobleza senatorial (nobilitas)
La caballera del ejrcito romano estaba formada por ricos que traan el caballo o que utilizaban caballos del estado. Formaban un grupo
social distinguido (caracterizados por un anillo de oro y una tnica bordada de prpura), pero pronto fueron insuficientes y hubo que
sustituirlos con soldados pagados. Quedaron as como una burguesa dedicada no tanto a la compra y explotacin de tierras, como a los
negocios bancarios. Raras veces se dedicaron a la poltica, donde los consideraban despectivamente homines novi (sin antepasados
ilustres). Frente a este ordo equester, est la nobilitas u ordo senatorius, formado por patricios y plebeyos que tuvieron algn antepasado que

desempease en su tiempo alguan magistratura curul (cnsul, pretor, censor o edil). Esta nobleza senatorial es distinta de la nobleza patricia,
y se va a confundir en el Senado.
Clientes, libertos y esclavos
Los clientes que fueron absorbidos por la plebe, llegaron a desaparecer al comienzo de la repblica, pero despus reaparecieron al arruinarse
la clase media con las guerras y con los productos que gratis mandaban a Roma los pueblos sometidos. Muchos no llegan a tener lazo
jurdico con un patronus y andan por Roma sin rumbo, detrs del rico o del poltico que ms les ofrezca.
Los esclavos, en cambio, protagonizan en esta poca importantes rebeliones.
EN EL PRINCIPADO
Con Augusto se modifica algo la jerarqua, pero sigue estando basada en la riqueza.
Se distingue entre cives y no cives. Los cives, a su vez, pueden ser honestiores (los ricos) o humiliores (los pobres). Dentro de los
honestiores, se encuentran los clarissimi o pertenecientes al ordo senatorius, y los egregii o pertenecientes al ordo equester. Los no cives, por
ltimo, son los liberti y los servi.
El ius civitatis que ya en el 88 a. C. se haba concedido a los itlicos, en el 212 d. C. se va a ampliar a todos los libres del imperio, para
resolver problemas fiscales y militares que tena Roma. Ser ciudadano deja de ser importante y, de paso, desaparece la posicin privilegiada
de Roma y de Italia en el Imperio.
Augusto reforma los ordines, colocando en el senatorius a los ciudadanos con ms de un milln de sestercios (desempean las magistraturas
republicanas y tendrn sandalias rojas, tnica laticlavia y, desde Marco Aurelio -161-180-, ttulo de clarissimi); y en el equester coloca a quien
tenga 400000 (desempearn cargos nuevos: prefecto, procurador; llevan tnica angusticiavia y anillo de oro; desde Aurelio tendrn ttulo de
egregii).
Los esclavos aumentaron mucho en nmero. Se dice que algunas familias tenan ms de 500 y que en Roma haba unos 250000. El trato se
va suavizando por influencia estoica y cristiana. Adriano y Antonino Po legislan contra el mal trato.
Los libertos aumentaron porque hubo muchas manumisiones. Augusto lleg a prohibir liberar por testamento a ms de 100. Algunos jugaron
importante papel poltico.
Los clientes siguen existiendo, en el sentido de que todo el mundo es cliente de alguien ms importante. El emperador tiene como clientes a
los 150000 proletarios inscritos en la lista de necesitados para el reparto gratuito de alimentos cada mes (annona).
EN EL DOMINADO
Si en la Repblica y en el Principado haba solo dos categoras (libres y esclavos), en el Dominado aparecer una clase social nueva,
intermedia entre libres y esclavos: los colonos. La jerarquizacin se hace ms fuerte y estanca: casi un sistema de castas. Los cives,
entonces, podan ser libres o colonos, generalmente pobres. Los cives libres abarcaban a la familia imperial (nobilissimi), a los senadores
(clarissimi, spectabiles), a los caballeros (egregii, perfectissimi) y a la gente corriente, pobre a diferencia de los otros tres. Los no cives, por su
parte, eran los esclavos y los libertos, en ocasiones muy ricos.
Las novedades de esta poca son:
equivalencia del ordo senatorius y del equester (estos entran en el Senado);
los humiliores quedan desde el IV fijados hereditariamente a su profesin (gremios);
la esclavitud disminuye porque las nuevas formas de produccin ya no la hacen indispensable; muchos huyen y se hacen salteadores;
los colonos son pobres y libres, pero quedan sujetos a la tierra del amo que ellos trabajan: tienen que cultivarla perpetuamente, no pueden
dejarla ni un da; no pueden ir a casarse fuera del dominio; los hijos siguen la condicin de los padres. Est naciendo as un nuevo sistema: el
feudal.

LA CONSTITUCIN DE SERVIO TULIO Y LAS NUEVAS DIVISIONES

DE POBLACIN
LAS TRIBUS
El rey Servio Tulio estableci que el servicio al ejrcito y el pago del tributum (cuando por razones de urgencia se impusiere) no afectara solo
a los ciudadanos personalmente, sino que se tendra en cuenta sus propiedades: todos los ciudadanos que cultivaran un dominio (adsidui) o
lo poseen (locupletes), sean o no ciudadanos romanos, estn obligados a la prestacin del servicio militar. Los designados para cumplir las
tareas militares se elegiran entre una nueva divisin por propiedades. As los soldados (entre 20 y 60 aos) seran distribuidos en cinco
clases (classes):
1 clase: Los que por sus posesiones aportaban una armadura (clssici). Corresponda esta clase a los que posean un heredium en pleno
dominio (la mitad de las tierras romanas correspondan a los heredia posedos en pleno dominio, mientras la otra mitad se haba ido
fraccionando por sucesivas particiones hereditarias o por ventas; un heredium era una finca rstica cuya extensin mnima era de veinte
yugadas, es decir 5,4 ha, o sea que la medida romana de la yugada era equivalente a 2.700 metros cuadrados). Iban armados con lanza
(hasta), yelmo (galea), coraza (lrica), escudo redondo (clpeus) y polainas (creae). Esta primera clase deba comprar y mantener un caballo
de donde fueron llamados qite, es decir caballeros.
2 clase: Los que posean tres cuartos de un heredium (o sea al menos 40.500 metros cuadrados).
3 clase: Los que posean la mitad de un heredium (al menos 27.000).
4 clase: Los que posean un cuarto de heredium (al menos 13.500 m).
5 clase: Los que posean un octavo de heredium (al menos 6.750 m).
El armamento de las clases sucesivas era cada vez ms ligero. Tras las cinco clases estaban los que no posean nada (cpite censi) que
colaboraban en la milicia como carpinteros, herreros, msicos, etctera. Por cada 80 soldados de 1 clase, deban salir 20 de clase 2, 20 de
clase 3, 20 de clase 4 y 28 de clase 5. Los soldados eran movilizados para la campaa, y terminada esta eran licenciados. En cambio los
caballeros permanecan en el ejrcito de forma continuada, y sus integrantes salan de las familias de ciudadanos con mayor riqueza.
Las diversas clases formaban la poblacin susceptible de actuar militarmente y se reunan en asamblea, en los llamados comicios
centuriados (comitia centuriata). A fin de facilitar las levas la constitucin de Servio Tulio dividi la ciudad en cuatro circunscripciones
territoriales llamadas tribus, cada una con una poblacin similar. Los soldados fueron divididos en dos categoras: los jvenes (iniores) entre
16 y 25 aos; y los veteranos (sniores), de ms de 25 aos.
Se estructuraban en Legiones, formando una legin 3.000 soldados (classes) y 1.200 auxiliares (vlites). Las legiones operaban en
formaciones constituidas por filas de soldados: las cuatro primeras filas estaban integradas por soldados con armadura completa (hplites u
hoplitas). Una legin (4.200 hombres) se divida en centurias (hasta un total de 42). Casi la mitad de los hombres de una legin disponan de
armadura completa (el nmero de hoplitas era de 2.000 por cada legin). Otros mil hombres eran soldados de 2 y 3 clase. El resto, los
auxiliares (velites) eran soldados de 4 clase (en nmero de 500) y de 5 clase (en nmero de 700). En una legin haba 1.050 hombres de
cada una de las cuatro tribus en que se divida la ciudad; y en las centurias, cada tribu aportaba 25 hombres.
En esta poca Roma dispona normalmente de cuatro legiones (dos de ellas en campaa y dos de guarnicin). Cada legin contaba con
trescientos caballeros. Todo lo que los soldados ganaran en la lucha, fueran muebles o inmuebles, pasaba al Estado romano.
EL CENSO
Este sistema de reclutamiento en razn de los bienes posedos, hizo necesario establecer un censo de propiedades y transmisiones, que se
revisaba cada cuatro aos. Un efecto inmediato fue el de dividir a la sociedad romana: a la divisin ya existente entre patricios y plebeyos, se
aada ahora la divisin entre propietarios (los que tienen tierra, sean ciudadanos o no) y proletarios (es decir los que cran hijos,
mayoritariamente plebeyos, pero tambin con algunos ciudadanos arruinados o desposedos por sucesivas particiones). El censo se haca
cada cuatro aos. Al ao siguiente se hacan sacrificios (lustrum) y los encargados del censo o censores renunciaban a sus cargos.
LA JUSTICIA
El censo se cre en el ao 212 a. C.

La jurisdiccin se concentra en la ciudad, y en la fase monrquica en el Rey, que tiene su "tribunal" y ordena (jus o ius) en los das
establecidos (des fasti) sentndose en la llamada "silla curul" (sella curulis) auxiliado por los alguaciles (lctores), y frente a las partes
litigantes (rei).
Algunos delitos tienen jueces especiales:
Los duoviri perduellionis para la insurreccin.
Los quaestores paricidii para el asesinato.
Unos funcionarios especiales, llamados los tres viri nocturni se ocupan de las cuestiones relacionadas con incendios nocturnos, polica
de seguridad y vigilancia de ejecuciones.
La tortura slo puede aplicarse a los esclavos.
La detencin preventiva es la norma general.
La pena capital era aplicable a quien alterara la paz pblica, y por otros delitos. Tena varias formas:
A los testigos falsos se les arrojaba desde una altura (La Roca Tarpeya) era el destino de los traidores.
A los ladrones de mieses se les colgaba.
A los incendiarios se les quemaba vivos.
Exista el derecho de recurso (provocatio). El indulto corresponda al pueblo.
Se daban adems algunos tipos especiales de indultos:
El que se arrodillaba ante un sacerdote de Jpiter no poda ser apaleado en veinticuatro horas.
El que entraba encadenado en su propia casa deba ser desatado.
El criminal que al dirigirse a una ejecucin se tropezaba con una vestal (virgen, especie de sacerdotisa), era perdonado.
Las penas aplicadas ms frecuentemente eran las multas (pagadas con la entrega de bueyes u ovejas) y el apaleamiento.
Los juicios civiles eran juzgados por el rey o por un comisario designado por este. La reparacin se verificaba a menudo por va de
transaccin, y si no haba acuerdo la pena (poena) era fijada por el juzgador.
En caso de robo el ladrn poda pagar una reparacin satisfactoria. Si no poda o era irreparable el ladrn se converta en esclavo del robado.
En los casos de injurias se concertaba una indemnizacin. En los casos de lesiones poda reclamarse el Talin (es decir provocar el
mismo dao).
LA PROPIEDAD Y LOS CONTRATOS
Segn el dedepsito era adjudicado a los sacerdotes para sacrificios pblicos. La parte perdedora tena treinta das para el pago de la
prestacin o de la deuda reclamada; si no lo haca, se pasaba a la va de ejecucin y se le obligaba a pagar salvo que aportara nuevos
testigos que justificaran su derecho (vndex).
Si se obstinaba en no pagar o no poda hacerlo, se converta en esclavo, pero durante un periodo de sesenta das la sentencia quedaba en
suspenso por si alguien se compadeca de l y pagaba la deuda, en cuyo caso quedaba libre. Si nadie se compadeca y pagaba, el vencedor
del juicio lo reciba en propiedad, y poda matarlo, venderlo como esclavo en el extranjero o guardarlo para s (en tal caso, al pasar a ser
esclavo, esta condicin se transmita a sus descendientes), pero siempre para usarlo fuera de los muros de Roma. Ms tarde desapareci el
paso a la esclavitud en favor del acreedor, y aquel que no poda o no quera pagar era encarcelado en las llamadas lautmiae ('crceles').
El Estado ejerca la tutela de los menores y de los incapaces.

Los esclavos podan ser manumitidos, esto es liberados. La liberacin poda ser privada (en cuyo caso el amo tena derecho a retractarse y
recobrar al esclavo), o pblica (en cuyo caso era perpetua e irrevocable).
CULTURA
Esta fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura griega y las culturas desarrolladas en Oriente
(Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la cultura y el arte de los romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la
universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la de todo el imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos
sometidos a Roma. En los dos siglos que siguieron a la guerra de Augusto, el imperio alcanz su mayor extensin y realiz una intensa labor
civilizadora. La cultura romana ya no qued limitada a Roma e Italia, sino que se extendi hasta las ms lejanas provincias fronterizas.
Se destacaron en la tecnologa, los edictos del los pretores, las disposiciones del senado, de la asamblea popular y de los emperadores y las
opiniones de los jurisconsultos romanos. Los principios fundamentales se han incorporado a la legislacin de todos los pueblos civilizados por
Roma.
SITUACIN DE LA MUJER
En las familias ricas, la mujer deba llevar una vida de obediencia. El trabajo le era ajeno, excepto el hilar y tejer. Como ama de casa deba
supervisar las tareas domsticas, cumplidas por los esclavos. Para los romanos, el crimen ms grande que poda cometer una mujer era
el adulterio, considerado no slo un crimen de carcter moral, sino una traicin para los dioses tutelares.

PESAMIENTO ROMANO
POLIBIO
Cuando Roma construy el estado-imperio ms poderoso del mundo, se construy un pensamiento poltico sistematizado a travs de la obra
del gran historiador griego y filsofo poltico "Polibio", el terico y panegirista de las instituciones polticas de la repblica romana de las cuales
elogia mucho.
Polibio naci en Grecia y muri ah tambin cuando sta ya era dominio de Roma. Fue un administrador de la repblica romana y se dedic a
escribir su historia de Roma, obra monumental de 40 tomos de los cuales slo 5 llegaron a nosotros. La mayor parte de su vida la pas
entre viajes diplomticos, que le sirvi para la preparacin del material para su obra histrica y la redaccin de sta.
La idea de Polibio, en su obra fue explicar la grandeza de Roma y sus instituciones republicanas, las que haban llegado a su mximo
esplendor. Polibio sigui los orgenes, transformaciones y cambios de las instituciones polticas y jurdicas republicanas en su
benfica accin a favor del progreso romano. Presenta una tesis sobre el origen del estado, describe diversos tipos de gobierno y estudia el
ciclo natural de las transformaciones polticas y de los cambios de unas formas a otras del gobierno.
Sostiene que Roma haba progresado y se haba salvado de las crisis polticas a las que conducen inevitablemente, las formas simples de
gobierno y elogia sus formas mixtas: Monrquicas, Aristocrticas y Democrticas. Un sistema de equilibrio de poderes, de frenos y balanzas.
As, afirma que el ciclo se inicia cuando los hombres sienten la necesidad del orden y del gobierno, y surge el mando de una sola persona, un
caudillo militar o personaje carismtico y dominador que el monarca: ste, cuando no gobierna en beneficio del pueblo se convierte en
dspota y tirano y es arrojado del poder por el grupo de mejores ciudadanos que forman el gobierno de la democracia; pero la aristocracia
genera la oligarqua al corromperse y anquilosarse y es derrocada por el pueblo que constituye el gobierno democrtico. El pueblo tambin se
corrompe y con este gobierno se llega a la anarqua y el libertinaje; la democracia se convierte en demagogia y para restablecer el orden y la
paz se apodera del gobierno nuevamente un caudillo militar vigoroso que instituye de nueva cuenta la monarqua comenzando el ciclo poltico
gubernamental.
Para evitar estos ciclos, Polibio sugiere las formas mixtas y combinadas de gobierno. Sostiene que esas formas mixtas jurdicas y polticas
fueron la base del gran poder y la hegemona mundial en Roma.
CICERN
En el Siglo I a.c. etapa final de la repblica y comienzo del imperio, el pensamiento poltico es representado por el eximio jurista, gran filsofo
y orador "Marco Tulio Cicern" que aun a esas superiores cualidades la de ser un brillante escritor. Sus obras representan un esfuerzo
intelectual tendiente a convencer a los romanos de la necesidad de volver a las formas mixtas de gobierno y a las moderadas y prudentes
instituciones republicanas. Entre las obras ms notables de Cicern destacan, por lo que se refiere a las concepciones sobre el estado, "Las
Instituciones Jurdicas y Polticas, El Derecho y Las Leyes Humanas".

Cicern como filsofo estoico que fue, piensa que el Estado es una asociacin provechosa y natural benfica para los humanos y est contra
la postura de los epicreos de que el Estado es una resultante del egosmo humano.
Distingue tambin con claridad al estado del gobierno, considerando al estado como un todo social y al gobierno como un representante
poltico de la voluntad popular. En su obra Cicern alienta a los romanos en sus ideales de patriotismo y de justicia tratando de que retornen a
las instituciones de la repblica. Cicern afirma una concepcin de igualdad y fraternidad, semejante a las de los estoicos. Sobre estas ideas,
al igual que Platn, Cicern elabora un Cdigo Civil y uno Constitucional de acuerdo con las normas del derecho natural.
El mrito principal de las teoras polticas de Cicern estriba en su teora de la ley natural y en haber transmitido al mundo romano las ideas
polticas de Platn y Aristteles y de los primeros estoicos. Para Cicern y los romanos las ideas de los estoicos de la fraternidad y de la
igualdad humana son convertidas, a travs de la idea de la ley natural, en una base slida para la hegemona mundial romana y en una
fundamentacin de la idea, varias veces repetidas en la historia humana, del destino manifiesto de algunos pueblos como traductores de la
voluntad divina para dominar al mundo. Estas fueron, paradjicamente, las ideas que recogi el impero romano para fundar su idea del
destino divino manifiesto y justificar su dominio mundial.
Por ello, las ideas de Cicern que tuvieron poca influencia en su tiempo por las luchas internas entre los romanos tuvieron en cambio, una
gran influencia en los juristas de la poca imperial y entre los filsofos y pensadores del cristianismo medieval, sobre todo en la poca de la
patrstica en los primeros siglos de cristianismo y en muchos pensadores de la edad media, real renacimiento y en las teoras polticas de
Looke yMontesquieu, sobre el gobierno mixto.

EL PENSAMIENTO DE LEWIS HENRY MORGAN

Hasta 1860, ni siquiera se podra pensar en la historia de la familia. Slo la forma patriarcal de la familia era aceptada como la ms antigua y
se crea que no haba tenido ningn desarrollo histrico.
Pero en 1871, apareci Morgan, que tomando como punto de partida los sistemas de parentesco y reconstituyendo las formas de familia a
ellos correspondientes, abri nuevos caminos a la investigacin y dio la posibilidad de ver mucho ms lejos en la prehistoria de la humanidad.
Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacin
permanecer sin duda en vigor hasta que una riqueza de datos mucho ms considerable no obligue a modificarla.
En su trabajo Studies in ancient history (1877), desarrolla con plena nitidez lo que en 1871 conjeturaba vagamente. La endogamia y la
exogamia no forman ninguna anttesis; la existencia de "tribus" exgamas no est demostrada hasta ahora en ninguna parte.
La gens griega y romana, que haba sido hasta entonces un enigma para todos los historiadores, quedo explicada partiendo de la gens india,
y con ello se dio una base nueva para el estudio de toda la historia primitiva.
El nuevo descubrimiento de la primitiva gens del derecho materno, permiti a Morgan bosquejar por vez primera una historia de la familia y es
hoy el eje del cual gira toda esta ciencia.
De las tres pocas principales -salvajismo, barbarie, civilizacin-slo se ocupa, de las dos primeras y del paso a la tercera.

SALVAJISMO: periodo en que predomina la apropiacin de productos que la naturaleza da ya hechos.

BARBARIE: periodo en que aparecen la ganadera y la agricultura y se aprende a incrementar la produccin de la naturaleza por
medio del trabajo humano.

CIVILIZACIN: periodo en que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, periodo de
la industria propiamente dicha y del arte.
En cuanto a la familia, Morgan fue adoptado por la tribu de los Snekas, entre ellos reinaba esa especie de matrimonio, fcilmente disoluble
por ambas partes, llamado por Morgan "familia sindismica".
La familia, dice Morgan, es el elemento activo, nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a otra superior a medida
que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto.
Morgan llega a la conclusin de que existi un estadio primitivo en el que imperaba dentro de una tribu el comercio sexual promiscuo, cada
mujer perteneca a todos los hombres y viceversa.

Bachofen busco sus huellas en las tradiciones histricas y religiosas, las huellas descubiertas por l, no conducen al matrimonio por grupos.
El vertebrado superior no conoce sino dos formas de familia, la poligamia y al monogamia. En ambos casos slo se admite un marido. Si
despojamos a las formas de la familia ms primitivas que conocemos a las ideas de incesto que les corresponden, vendremos a parar a una
forma de relaciones carnales que slo puede llamarse promiscuidad sexual.
Segn Morgan, salieron de un estado primitivo de promiscuidad:
La familia consangunea es la primera etapa de la familia ya desaparecida.
La familia Punala segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas eran mujeres comunes de sus maridos
comunes, de los cuales quedaban excluidos sus propios hermanos. Morgan en su familia Punala, encontr la forma clsica del matrimonio
por grupos. Dentro del matrimonio por grupos tambin se encuentra la poligamia, tambin aqu el matrimonio por grupos se va extinguiendo.
La familia Sindismica, en esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen
siendo un derecho para los hombres, al mismo tiempo se exige, la ms estricta fidelidad de las mujeres mientras dure la vida comn, y su
adulterio se castiga cruelmente.
La palabra familia, es una expresin inventada por los romanos para designar un nuevo organismo social, cuyo jefe tena bajo su poder a la
mujer, los hijos y a un cierto nmero de esclavos, con la patria potestad romana y el derecho de vida y muerte sobre todos ellos.
Aqu se da el cambio del matrimonio sindismico a la monogamia asegurando la fidelidad de la mujer y la paternidad de los hijos. La familia
monogmica nace de la transicin del estadio medio al superior de la barbarie, se funda en el predominio del hombre, su fin el de el procrear
hijos cuya paternidad sea indiscutible para ser herederos; su solidez es mucho ms grande en los lazos de las partes. La existencia de la
esclavitud junto a la monogamia solo existe para la mujer.
La palabra gens en latn significa linaje, descendencia. Se empleaba para designar ese grupo de jefes que se jacta de constituir una
descendencia comn, reconocida.
El derecho materno ha cedido el puesto al derecho paterno, consecuencia de la primera, se destruye el fundamento del derecho gentil.
Bajo la constitucin de la gens, la familia nunca pudo ser ni fue una clula orgnica, porque el marido y la mujer pertenecan por necesidad a
dos gens diferentes. El Estado no reconoce la familia en el derecho pblico; los trabajos histricos parten de que la familia monogmica es el
ncleo alrededor del cual fueron cristalizando poco a poco la sociedad y el Estado.
La confederacin iroquesa presente la organizacin social ms desarrollada a que llegaron los indios antes de salir del estado inferior de la
barbarie.
Lo que estaba fuera de la tribu, estaba fuera de la ley. All donde no exista expresamente un trabajo de paz, la guerra reinaba entre las tribus.
Ahora, est reconocido que la gens romana era una institucin idntica la gens griega.
Casi 300 aos despus de la fundacin de Roma, los lazos gentiles eran tan fuertes. El conjunto de las tres tribus formaba el pueblo romano,
el populus romanus.

ASPECTOS POLTICOS Y SOCIALES DE LA EDAD MEDIA

Se conoce con la dominacin de Edad Media europea a todo el perodo histrico de aquel continente, que va del ao 476 en que termina
el imperio romano de occidente, al siglo XV en que termina el imperio romano de oriente, con la cada de Constantinopla en poder de los
otomanos o turcos, y se inicia el renacimiento de las culturas clsicas grecolatinas en Italia.
Los principales hechos histrico-polticos y sociocultural fueron el predominio temporal de la iglesia catlica romana, y su enorme ascendiente
poltico sobre los reyes, monarcas y seores feudales de esa poca. La concentracin de la iglesia cientfica y los principales seores
feudales entre s y con la iglesia catlica, y que resolvi, cuando vencieron los ejrcitos del rey Felipe el Hermoso de Francia a los del Papa
Bonifacio VII y fue establecido el rgimen de produccin econmica llamado feudalismo, a base de la explotacin de los seores feudales, del
trabajo de los ciervos en el cultivo del campo y de los artesanos en las ciudades o Burgos. La extensin y dominio en Europa de la religin
cristiana en sustitucin del paganismo. El cisma y la separacin de la iglesia cristiana oriental u ortodoxa de la iglesia catlica romana.

El nacimiento de la religin mahometana en Arabia y su extensin en Asia y frica y la formacin del islamismo como movimiento cultural de
los rabes. La conquista cristiana catlica de Espaa. Las cruzadas europeas para la recuperacin de los lugares sagrados del cristianismo
en Palestina e Israel. El impero de Carlo Magno y la desembarcacin de ste. El fenmeno poltico conocido como poliarqua medieval y la
formacin de la slida estructuracin teolgica y filosfica de la iglesia catlica, a travs de las escuelas patristicas en la primera mitad de ese
milenio y de la escolstica en la segunda mitad del mismo y cuyas concepciones ms notables son las filosficas de San Agustn y de Santo
Toms de Aquino, respectivamente y las afirmaciones humansticas de la dignidad personal del ser humano por el cristianismo y las
persecuciones.

PENSAMIENTO POLTICO DE LA IGLESIA CATLICA.

SAN AGUSTN Y SU OBRA LA CIUDAD DE DIOS
San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la comunidad humana, la comunidad divina, el poder
soberano y el derecho natural. Esa primera parte de la obra es apologtica, agresiva y vigorosa. En la segunda parte compara el estado
humano y la comunidad y sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la sociedad y en el estado cristiano, y llega a la conclusin
de que es la iglesia, la ciudad de Dios. Justifica la esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un castigo divino,
afirmando que las instituciones sociales son una consecuencia de esto.
San Agustn naci en Tagase, provincia de la antigua Cartago, frica del Norte. Durante su juventud practic la religin mazteista o
zorostrica persa y el maniquesmo, pero refiere ah que tuvo visiones de la divinidad que lo hicieron convertirse al cristianismo, religin sta
con la que comulg hasta su muerte a la que sirvi enormemente por medio de su genial talento. Fue San Agustn uno de los ms slidos
pilares en la estructuracin de los dogmas teolgicos y de la fundamentacin lgico unin filosfica del cristianismo.
Pero en uno de sus principales libros, La Ciudad de Dios, San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la
comunidad humana, la comunidad divina, el poder soberano y el derecho natural, esa primera parte de la obra es apologtica, agresiva y
vigorosa. En la segunda parte compara el estado humano y la comunidad y sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la
sociedad y en el estado cristiano, y llega a la conclusin de que es la iglesia, la ciudad de Dios. En esta obra San Agustn sigue las ideas de
La Repblica de Platn cuando da las caractersticas de la ciudad divina, pero substituye las ideas de justicia divina, y el derecho natural
cristiano. Justifica la esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un castigo divino, afirmando que las instituciones
sociales son una consecuencia de esto.
Por ello afirma que la justicia no es una creacin de la ley humana y del poder civil, sino un resultado de la potestad eclesistica, que es
una autoridad con independencia del estado. Para l, el estado constituye por un lado una asociacin reparadora y ejemplar, y por el otro una
institucin creativa. Piensa que en el origen todos los hombres eran iguales y cumplan libremente las normas de justicia y sabidura, pero a
consecuencia del pecado quedaron sometidos a la autoridad de otro. Sostiene el origen divino del estado y que el gobernante representa la
voluntas divina en la tierra y como tal aparece realizado, con la obediencia de sus socios, pero agrega que el verdadero reino de Dios no tiene
este carcter.
SANTO TOMS DE AQUINO Y SU OBRA LA SUMMA TEOLGICA
Santo Toms naci en la provincia de Npoles, en el seno de la familia de los condes de Aquino, e ingres a la orden monstica de
predicadores de Santo Domingo, a los 25 aos comenz a ensear filosofa en Pars. En 1259 fue a Italia y permaneci 3 aos en el palacio
de Papa Urbano IV y empez a traducir directamente del griego los libros de Aristteles.
Las obras filosficas y teolgicas e Santo Toms de Aquino son muchas y se encuentran englobadas en dos grandes tratados Summa
Filosfica y Summa Teolgica.
Las ideas polticas de Santo Toms, vuelven a dar a la poltica plena categora cientfica, pues si bien es cierto no escribi un tratado
especfico sobre poltica, si se ocup en su libro El Gobierno de los Prncipes, de los principales tpicos en relacin a los elementos de
Estado, y en los comentarios a la "poltica" de Aristteles interpret, ilustrndolo de manera singular el pensamiento del estagirita, expuso su
concepcin de ley y la justicia que es, a no dudarlo, una de las conceptualizaciones ms profundas en estos temas.
El ideario poltico de Santo Toms representa un carcter racional sistemtico y teolgico al combinar magistralmente la tradicin teocrtica
del pensamiento filosfico medieval con las consideraciones derivadas de la naturaleza de la sociedad poltica tal y como lo concibi
Aristteles en su poltica.
Funda su teora de la autoridad poltica en la concepcin aristotlica de la naturaleza social del hombre en unin de la doctrina sobre el origen
divino del estado conforme a la sentencia de San Pablo de que "no hay potestad que no venga de Dios". En contraste con el ideal griego de la
comunidad poltica pequea, Santo Toms afirma la necesidad de que el territorio del estado sea lo suficientemente grande para poder
defenderse mejor de sus enemigos.

En relacin a la forma de gobierno y siguiendo la tendencia del pensamiento poltico medieval "el gobierno tiene que concentrarse en una sola
persona, como el corazn rige al cuerpo y Dios al universo". Esta idea deriva de la aversin tomasiana a la anarqua, que tanto
las organizaciones polticas medievales sostuvo sin embargo la idea que el monarca tirano debera ser separado de su cargo, y el derecho de
resistencia del pueblo a la arbitrariedad poltica.
En cuanto a la justificacin de estado dice que este existe por la naturaleza social del hombre y por ordenacin divina y agrega en cuanto al
fin del estado que este es y debe ser el bien poltico comn y temporal de los seres humanos, paz y orden social. Indudablemente la parte
ms importante del pensamiento filosfico-poltico de Santo Toms es su concepcin de la ley. "Es la razn de la sabidura divina, en cuanto
principio directivo, de todos los actos y movimiento de los seres". Define por tanto a la ley natural como "la luz de la razn natural y por medio
de la cual distinguimos lo que es bueno de los malo y los justo de lo injusto". Afirma a la manera de san Agustn, que esa ley natural tica no
se encuentra recopilada ni escrita en ningn cdigo sino que es "comn impresin de la luz divina en la mente". "La ley natural est escrita en
el corazn humano". La ley natural para Santo Toms era: una ordenacin objetiva porque le es impuesta al hombre por su naturaleza; es
inmutable porque derivado del orden entero de los seres no cambia nunca; es universal porque rige para todos los seres de la misma
naturaleza; es conocible porque la inteligencia del hombre en forma innata la descubre, y es indeleble porque nunca se borra de la mente
humana que no la olvida jams.
Las ideas polticas de Santo Toms, vuelven a dar a la poltica plena categora cientfica, pues si bien es cierto que no escribi un tratado
especfico sobre poltica, si se ocup en su libro El Gobierno de los Prncipes, de los principales tpicos en relacin a los elementos del
estado, y en los comentarios a la "poltica" de Aristteles interpret, ilustrndolo de manera singular el pensamiento de estagirita, expuso su
concepcin de ley y la justicia que es, a no dudarlo, una de las conceptualizaciones ms profundas en estos temas.
El ideario poltico de Santo Toms representa un carcter racional sistemtico y teolgico al combinar magistralmente la tradicin teocrtica
del pensamiento filosfico medieval con las consideraciones derivadas de la naturaleza de la sociedad poltica tal y como lo concibi
Aristteles en su poltica.
Santo Toms funda su teora de la autoridad poltica en la concepcin aristotlica de la naturaleza social del hombre en unin de la doctrina
sobre el origen divino del estado conforme a la sentencia de San Pablo de que "no hay potestad que no venga de Dios". En Contraste con el
ideal griego de la comunidad poltica pequea, Santo Toms afirma la necesidad de que el territorio sea lo suficientemente grande para poder
defenderse mejor de sus enemigos.
En relacin a la forma de gobierno y siguiendo la tendencia del pensamiento poltico medieval "el gobierno tiene que concentrarse en una sola
persona, como el corazn rige al cuerpo y Dios al universo". Esta idea deriva de la aversin tomasiana a la anarqua, que tanto las
organizaciones polticas medievales sostuvo sin embargo la idea que el monarca tirano debera ser separado de su cargo, y el derecho de
resistencia del pueblo a la arbitrariedad poltica.
En cuanto a la justificacin de estado dice que este existe por la naturaleza social del hombre y por ordenacin divina y agrega en cuanto al
fin del estado que este es y debe ser el bien poltico comn y temporal de los seres humanos, paz y orden social.
Indudablemente la parte ms importante del pensamiento filosfico-poltico de Santo Toms es su concepcin de la ley. "Es la razn de la
sabidura divina, en cuanto principio directivo, de todos los actos y movimiento de los seres". Define por tanto a la ley natural como "La luz de
la razn natural y por medio de la cual distinguimos lo que es bueno de lo malo y lo justo de lo injusto". Afirma a la manera de san agustn,
que esa ley natural tica no se encuentra recopilada en ningn cdigo sino que es "comn impresin de la luz divina en la mente". "La ley
natural est escrita en el corazn humano". La ley natura para Santo Toms era: una ordenacin objetiva porque le es impuesta al hombre
por su naturaleza; es inmutable porque derivado del orden entero de los seres no cambia nunca; es universal porque rige para todos los seres
de la misma naturaleza; es conocible porque la inteligencia del hombre en forma innata la descubre, es indeleble porque nunca se borra de la
mente humana que no la olvida jams.
Con el nombre escolstica se conoce a la filosofa cultivada, en plena edad media ya partir de cuando Carlo Magno dio al obispo de Fulda,
facultades para abrir escuelas monacales y episcopales, de ah su nombre.

NICOLAS MAQUIAVELO
Niccol di Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469 - Florencia, 21 de junio de 1527)
Maquiavelo ser el primero en introducir el trmino "stato" (estado), esta disciplina o este termino como objeto de estudio comenzar a
estructurarse con la conformacin de los primeros consejos (como en el caso de Espaa).
La teora del estado comienza a dar sus primeros pasos con la cameralstica alemana del siglo XVIII, que comprenda adems de la propia
teora del estado la ciencia poltica y todo lo que ella englobaba entonces.

Posteriormente la teora del estado se ira independizando, apareciendo as unida a la gran expansin de la iuspublicistica alemana del S.
XIX.
Se comenzar a profundizar en la teora del estado a travs del estudio del derecho. En este estudio es importante destacar a Jellinek que
desarrolla la Teora General del Estado, y en la que explica que dentro del derecho se van a estudiar las normas que salen del estado. Este
autor lleva a cabo el primer estudio especfico del derecho. Pero esta Teora General del Derecho ser terminada por Kelsen.
Se pueden destacar dos perspectivas definidas dentro de la teora:
-Jurdica (Kelsen)
-Sociolgica (Heller)
Hller incorpora un estudio mucho ms sencillo del Estado (pero ms difcil de comprobar), en el que nos explica que no basta con las
instituciones sino que hay que incorporar al que obedece. Debido a esto la Teora General del Estado pasar a llamarse Teora del Estado.
En la actualidad en la Teora del Estado se dan dos enfoques distintos, pero complementarios:

Derecho Constitucional: que usa una metodologa normativo-jurdica

Ciencia Poltica: que usa una metodologa emprica-sociolgica.

Pero ambos enfoques han sido objetos de crtica:
Se dice del derecho constitucional, que por concentrarse en la personalidad jurdica del estado pierde de vista la realidad prctica de su
objeto. El estado desaparece detrs de su producto, el ordenamiento jurdico poltico, que es estudiado en un terreno puramente normativoformal.
De la ciencia poltica se dice que al concentrarse exclusivamente en la realidad fctica de la accin del estado, pierde de vista aquel carcter
normativo que le es consustancial y en consecuencia se queda en la consideracin de los meros epifenmenos, lo cual se advierte al
comprobar como la politologa contempornea ha sustituido el concepto de estado por el de sistema poltico.
Partiendo de este punto David Easton, explica que el sistema poltico es un sistema social pero desigual con respecto a normas y valores.
En el estado estn los rganos polticos quienes designan las normas, y es el sistema es que responde y modifica las normas; a
este proceso se le denomin: PROCESO DE RETROALIMENTACIN.

A partir de aqu el sistema habla por lo tanto a travs de normas. Y el concepto de estado es sustituido por el de sistema poltico.

THOMAS HOBBES
(1588-1679).
AS LO DESCRIBE FERDINAND TNNIES EN SU BIOGRAFA DE HOBBES:

La madre proceda de una familia de labradores. Lo nico que se sabe de ella es que, asustada por el rumor, que se iba propalando por
toda Inglaterra, de que la Invencible Armada estaba cerca de las costas, dio a luz prematuramente a este nio, en la maana de un Viernes
Santo, el 5 de abril de 1588. En una autobiografa que, ya anciano, escribi en dsticos latinos, dice que su madre dio a luz dos gemelos, "a
m y al miedo," y de aqu aade que aborrezca tanto a los enemigos de la patria y que ame, por el contrario, la paz y las musas y la vida
tranquila.
En esa primera sensacin est seguramente la clave para entender la obra poltica de Hobbes. Una brillante racionalizacin del miedo, una
larga meditacin por la seguridad. Las ideas filosficas de Hobbes estn marcadas, como apunta Sorell, por dos sacudimientos muy
importantes. El primero es local, poltico, peligroso e irracional segn Hobbes. Era la Guerra Civil. La segunda era racional y benfica. Era el
sacudimiento de la ciencia que haba provocado Galileo.
Desde muy joven, Hobbes estudia en Oxford. Ah entra en contacto con la filosofa aristotlica y entra al servicio de la familia Cavendish.
Gracias a ella sigue sus estudios y viaja por Francia e Italia. En 1629 sale a la luz su primera publicacin: una traduccin de Los ocho libros
sobre la guerra del Peloponeso, de Tucdides. Hobbes se convirti un serio estudiante de la geometra.
La posibilidad de extraer conclusiones incontrovertibles de axiomas le resultaba extraordinariamente atractiva. As su intencin intelectual
sera lograr traducir ese mtodo a las cuestiones filosficas y, en particular, a la filosofa civil. Alrededor de 1631 conoce a Galileo, unos aos
despus a Gassendi.
Pero la vida de Hobbes no transcurre alcolchonada entre libros e ideas. Hobbes vive durante los tiempos ms dramticos de la historia
inglesa. Ya mecionamos las condiciones en las que naci; al comienzo del siglo xvii se inici la rebelda del Parlamento en contra de Carlos I;
en 1649 fue decapitado el rey.
ANTES DE ABORDAR EL PENSAMIENTO DE HOBBES, UN RETRATO.
Se describe a Hobbes como tipo ms bien alto, pasando de los seis pies; delgado, erguido, a pesar de los aos, con los que conserv
tambin despejadas la vista y la cabeza. Su crneo se acerca a la forma de un martillo; la frente, desproporcionadamente grande; sus ojos,
redondos, de espesas cejas: cuando habla se encienden ("como si chispeara un carbn vivo"). Un fuerte bigote, de rubio rojizo en los aos
juveniles y una mosca bajo el labio, le dan un aspecto marcial --junto con el traje de caballero de la poca--, ms en armona con su
temperamento mental que con su carcter y con la textura de su cuerpo, sensible y de fina piel, necesitado de abrigo lo mismo en invierno
que en verano.
RAZN Y ESTILO
La filosofa poltica de Thomas Hobbes fue concebida como parte de su sistema filosfico. La poltica no forma parte de un universo hermtico
sino que se encuentra sumergido en el universo de las cosas prensibles por la razn. El sistema filosfico est sellado por el mtodo. Ese es
el argumento de Michael Oakeshott: la filosofa poltica de Hobbes forma parte de su sistema filosfico no porque ambos sean gobernados
por los principios de la mecnica, sino porque ambos son filosficos. Para el autor del Leviatn, pensar filosficamente es razonar y razonar
es conectar causas y efectos. "Todo se comprende mejor por sus causas constitutivas" escribe Hobbes en el De Cive. Con ese hilo causal se
entrelaza la soberana con la ptica, la ley con la anatoma, el trono con la astronoma.
Filosofa es ciencia. Conocimiento de causas y efectos. El modelo del razonamiento estricto deja de ser la historia, siempre sujeta a la
conjetura y empieza a ser la geometra. As se observa en el Leviatn, obra del Hobbes maduro. Se trata de una muestra de la evolucin del
pensamiento de Hobbes. Resulta interesante que la primera obra de Hobbes consisti, como decamos, en la traduccin de la obra histrica
de Tucdides, La Guerra del Peloponeso. Durante esta etapa Hobbes est sumergido aun en la ptica de la historiografa: el pasado es la
fuente del conocimiento poltico. Pero, poco a poco, Hobbes va alejndose de la historia. Hobbes se deslumbra por el progreso de las
disciplinas matemticas y las ciencias de la naturaleza. Se propone, as, hacer del estudio del hombre un estudio cientfico riguroso. "La
geometra --escribe en el Leviatn-- es la nica ciencia que Dios se complaci en comunicar al gnero humano." As sus textos de madurez
se desprenden de las referencias histricas. Un pasaje del Leviatn ilustra esta preferencia de la filosofa sobre la historia. Para realizar
ciertas cosas existen reglas infalibles que no pueden ser igualadas con toda la experiencia del mundo. As la geometra o la ingeniera. Es
conocimiento no vivencia. La poltica no es mera prctica, como el tenis. Su entendimiento no est en el estudio de los libros sino en
la observacin del hombre y en la deduccin lgica. Ese es su proyecto: una ciencia poltica construida a la manera de la geometra. Razonar
es computar: suma y resta. Por ello hay que dejar los libros de Aristteles en el estante y empezar desde las partculas, esto es, desde las
palabras. La ciencia poltica no puede fundarse en el recurso de autoridad, la cita de un filsofo muerto. El lenguaje, esa "marca del
recuerdo," expresa la verdad y la falsedad de las cosas. "La verdad consiste en la correcta ordenacin de los nombres de nuestras
afirmaciones." De ah la importancia cardinal de las definiciones, cimiento del entendimiento y, como veremos, del orden poltico.
Esto pone de relieve cun necesario es para todos los hombres que aspiran al verdadero conocimiento examinar las definiciones de autores
precedentes, bien para corregirlas cuando se han establecido de modo negligente, o bien para hacerlas por su cuenta. Porque los errores de
las definiciones se multiplican por s mismos a medida que la investigacin avanza y conducen a los hombres a absurdos que en definitiva se
advierten sin poder evitarlos, so pena de iniciar de nuevo la investigacin desde el principio. De aqu resulta que quienes se fan de los libros
hacen como aquellos que renen diversas sumas pequeas en una suma mayor sin considerar si las primeras sumas eran o no correctas; y
dndose al final cuenta del error y no desconfiando de sus primeros fundamentos, no saben qu procedimento han de seguir para aclararse a

s mismos los hechos. Limtanse a perder el tiempo mariposeando en sus libros, como los pjaros que habiendo entrado por la chimenea y
hallndose encerrados en una habitacin, se lanzan aleteando sobre la falsa luz de una ventana de cristal, porque carecen de iniciativa para
considerar qu camino deben seguir. As en la correcta definicin de los nombres radica el primer uso del lenguaje, que es la adquisicin de la
ciencia.
De esta manera, el Leviatn se convierte en un brillante diccionario de mecnica, psicologa, antropologa y poltica. Memorables definiciones
recorren el libro. Curioso: el entendimiento tiene como enemigo la ambigedad de las palabras, el uso incorrecto de las definiciones. Hobbes
expresa particularmente su desconfianza de las metforas que no son ms que fraudes verbales. Sin embargo, no hay obra ms llena de
metforas sugerentes que el Leviatn. Hobbes se lanza a una cruzada en contra las metforas, pero felizmente las usa una y otra vez. El
Estado es un monstruo, una mquina, un reloj, un hombre artificial; la ley es una cadena artificial, el Estado decae y se enferma... David
Johnston argumenta que esto se debe a que esa obra clsica es ms que una obra de ciencia poltica. Es un acto poltico. No trata
simplemente de explicar, sino de convencer, de mover la accin. Es por ello que recurre a la imagen. De esta manera, Hobbes no ha salido
de una tradicin del pensamiento poltico que ve la reflexin poltica como retrica. Su objetivo central: la persuasin.
Y si hablamos de la retrica hobbesiana, bien podramos apuntar algo sobre el estilo de Hobbes. Segn Oakeshott, el autor del Leviatn es
un estilista plenamente conciente de la fuerza de su pluma. Una escritura para convencer y refutar. Elocuente, ingenioso, irnico. Pero, sobre
todo, dice Oakeshott, didctico e imaginativo. Didctico porque es un texto libre de dudas: ensea. No es pensamiento en proceso sino en
conclusin. Imaginativo por la cantidad de imgenes y smbolos que cubren sus pginas y el poder de crear un mito genial: el monstruo del
Estado, ese dios mortal llamado Leviatn. Una imaginacin solo comparable en la historia del pensamiento poltico con Platn.
CITA DEL LEVIATN:
En conclusin: la luz de la mente humana la constituyen las palabras claras o perspicuas, pero libres y depuradas de la ambigedad mediante
definiciones exactas; la razn es el paso; el incremento de ciencia, el camino; y el beneficio del gnero humano, el fin. Por el contrario, las
metforas y palabras sin sentido, o ambiguas, son como los ignes fatui; razonar a base de ellas equivale a deambular entre absurdos
innumerables; y su fin es el litigio y la sedicin, o el desdn.
HOMBRE Y CONDICIN NATURAL
El estudio del Estado debe comenzar de su partcula, el hombre.
As como en un reloj o en cualquier otro mecanismo ms complejo no se puede comprender el funcionamiento de cada una de las partes ni
de cada engranaje si no se desmonta (...) asimismo, al estudiar el derecho pblico y los deberes de los ciudadanos es necesario, no por
supuesto descomponer el Estado, sino considerarlo descompuesto en sus elementos. (Prefacio a De Cive)
En Hobbes notamos una herencia de la tradicin platnica: para entender la sociedad necesitamos comprender la naturaleza del hombre. La
naturaleza del hombre es su predicamento, dice Oakeshott leyendo a Hobbes. El predicamento de la poltica tambin. Entender al hombre es
conocer los mecanismos de su comportamiento. Los resortes de su razn y su pasin. Ya no el fin aristotlico sino la mecnica psicolgica.
No los fines del hombre que jalan al hombre desde adelante, sino las pasiones que lo mueven desde dentro.
El hombre es concebido como un ser esencialmente apoltico. Un animal en el que se debaten dos impulsos: razn y pasin. Un ser parecido
a otros animales. Su anatoma no lo distingue esencialmente. Con apetitos y aversiones y movido por la mecnica de las sensaciones. El
hombre es un animal de deseos.
El hombre es movido por sus pasiones y su razonamiento. En un estudio cuidadoso de los distintos motivos que mueven la conducta
humana descubre el imperio del poder. Hay en el hombre, lo que Hobbes llama "un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente
con la muerte." Esa es su trgica naturaleza: su instintiva apetencia de poder, no su sociabilidad. Hobbes entiende el poder en trminos
instrumentales: "El poder de un hombre consiste en sus medios presentes para obtener algn bien manifiesto futuro." Ambicin ilimitada,
bienes escasos conducen a la competencia. Ella puede analizarse en el laboratorio del estado de naturaleza.
Primero hay que apuntar que la idea del estado de naturaleza en Hobbes es un presupuesto lgico, no una condicin histrica.
Una hiptesis no un hecho; un laboratorio hipottico.
Al analizar la descripcin hobbesiana del estado de naturaleza, resalta sin duda la idea de la igualdad natural. El hombre no es naturalmente
desigual como haba dicho Platn. No han nacido unos para mandar y otros para obedecer como dijo Aristteles. El hombre es igual por
naturaleza. La igualdad se expresa en fuerza corporal. Si bien hay diferencias de nacimiento, todos los hombres son lo bastante fuertes como
para matar y lo bastante dbiles como para ser muertos. Somos iguales porque todos somos, potencialmente, asesinos. En
trminos intelectuales, existe una mayor igualdad que la fsica. Y existe tambin igualdad en la "esperanza." Todo hombre es un animal
ambicioso y desea su conservacin.

La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces,
evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y
hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar
como l. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante
secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra.
En cuanto a las facultades mentales (...) yo encuentro an una igualdad ms grande, entre los hombres, que en lo referente a la fuerza.
Por otro lado, el estado de naturaleza es una condicin de perfecta libertad. Los hombres tienen el derecho de hacer lo que quieran para
sobrevivir. El hombre est regido por la "ley de la naturaleza" que es, a fin de cuentas, una regla de prudencia. No son estrictamente leyes en
el sentido normativo. Son "conclusiones o teoremas relativos a aquello que conduce a la propia conservacin o defensa."
La libertad radical y la igualdad del estado de naturaleza no conducen, como es bien sabido, a la armona de los hombres. La libertad
es inseguridad; la igualdad competencia. Entre ambos cultivan la guerra natural que con tanta elocuencia describe Hobbes. Cuando los
hombres viven sin un poder comn que los atemorice entran en colisin. La discordia es desatada por la competencia, la desconfianza y la
gloria. La competencia impulsa a los hombres a combatirse para obtener algn privilegio; la desconfianza los motiva a guerrear por seguridad;
la ambicin de gloria mueve a la lucha por razones insignificantes. As la guerra de todos contra todos:
En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni
navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover
las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es
peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.
En la guerra no hay nada injusto. Donde no hay poder comn no hay ley, y donde no hay ley no hay injusticia. No hay bueno ni malo; tuyo ni
mo. No hay moralidad ni propiedad. Regresemos la palabra a Hobbes:
En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e
injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En la guerra, la fuerza y
el fraude son las dos virtudes cardinales. (...) Es natural tambin que en dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni distincin entre
tuyo y mo.
La situacin de guerra consiste en la inseguridad absoluta. Esa inseguridad, esa propensin a la batalla es resultado de que el miedo nos
rodea. Est en todos lados. En el vecino y el pariente; al trabajar y durante el sueo. Pero esa inseguridad no se debe, si lo vemos bien,
solamente a la falta de ese poder comn. Es tambin, como seala Sheldon Wolin, expresin de la ausencia de un conocimiento comn. Una
anarqua de significados, un estado de subjetividad. Leamos a Wolin:
Este ataque al juicio privado es uno de los planteamientos ms originales y una de las menos valoradas contribuciones a la teora poltica.
Esto es el reconocimiento de que un orden poltico involucra ms que poder, autoridad, derecho e instituciones: es un sistema sensible
de comunicacin dependiente de un sistema de signos verbales, acciones y gestos que comunican significados generalmente aceptados. De
ah que uno de los factores ms importantes para el establecimiento y mantenimiento de la identidad de una sociedad poltica era un lenguaje
poltico comn.
El estado de naturaleza es intolerable. Las leyes naturales son ineficaces para asegurar, por s mismas, la paz. El derecho de naturaleza es,
segn Hobbes, "la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es
decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para
lograr ese fin." En qu consisten las rdenes de la ley natural? En una sla prohibicin: no hacer algo que pueda destruir su vida o privarle
de los medios de conservarle. En el estado de naturaleza todo hombre tiene el derecho de hacer cualquier cosa, incluso sobre el cuerpo de
otros.
La inseguridad que cubre el estado natural puede terminar mediante el uso de la razn. Es as como Hobbes se introduce a los mecanismos
por los cuales el hombre puede ceder sus derechos. Y explora, como civilista, el terreno de los contratos. El surgimiento del contrato, los
signos del pacto, las posibles nulidades, la liberacin de las obligaciones contractuales.
La justicia se convierte en producto del pacto. No es una relacin natural que se desprende de la propia estructura de las cosas. Siendo que,
de acuerdo a la ley de la naturaleza, los hombres deben cumplir lo pactado, la injusticia consiste precisamente en "el incumplimiento de un
pacto."
Por pacto puede surgir una persona artificial. Una multitud de hombres puede convertirse en uno. Es la unidad del representante, advierte
Hobbes, y no la unidad de los representados lo que hace la persona una. Sin el representante comn la multitud sigue siendo masa.

Los pactos necesitan fuerza. "Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre en
modo alguno." Hay que buscar una estructura de poder. Los individuos confieren todo su poder a una institucin (una persona artificial, la
llama) para que la multitud de voluntades se reduzcan a una. Un contrato de representacin por medio del cual cada uno de los contratantes
se reconozca como autor de las acciones del Estado.

Elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s
mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quen representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a
la seguridad comunes; que adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio.
AS PREV EL CONTENIDO DE LA PROMESA:
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros
trasferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera.
Hobbes expresa una perspectiva individualista y consensual del poder: para estar obligado a obedecer a una autoridad, debe haber pactado
previamente su obediencia. El Estado, hay que insistir, deja de ser vista como una expresin del diseo natural: es un artefacto, una criatura,
una mquina, un artificio de la voluntad humana.
Si bien es cierto que el poder del soberano es derivado es, al mismo tiempo, ilimitado. Si se observa con detenimiento
la estructura del contrato, se observa que el Estado no es contratante. No est, en consecuencia, obligado por el contrato. Representa a los
contratantes pero no est limitado por ellos. Podra decirse que esa persona artifical permanece, frente a los individuos, en estado
de naturaleza. El Estado se forma con una delegacin de poder, no de derechos. De esta manera se realiza una transformacin de
importancia en la naturaleza del miedo, esa sustancia esencial en el pensamiento y en la vida de Thomas Hobbes. El miedo natural se
extingue. Nace el miedo poltico. Un miedo concentrado en el "temor comn." El temor artificial del Estado que, por su propia naturaleza,
implica cierta serenidad frente a la angustia del miedo radicalmente descentralizado. Un precedente de la nocin weberiana del Estado.
El contrato es suma de poderes. Todos los poderes de la naturaleza se transfieren a la institucin artificial del Estado. As nace el Leviatn. La
Biblia resaltara precisamente esa fuerza del monstruo: "No existe potestad en la tierra que se le iguale." Esa es la imagen de la soberana.
Hobbes, lector de Bodin, describe los atributos de la soberana como caractersticas esenciales del Estado. Para el autor del Leviatn
las marcas de la soberana son la irrevocabilidad, el carcter absoluto y la indivisibilidad.
Irrevocabilidad. El pacto de sumisin es un pacto entre individuos, no entre el pueblo y el soberano. No existe ningn cuerpo intermedio entre
los individuos aislados y el poder soberano. No existe el pueblo, si no es como producto derivado del Estado, es decir de su representante
comn. Fuera del Estado hay masa, no pueblo. Por ello no hay posibilidad lgica de una rebelin popular. El contrato no se puede rescindir.
No bastara el consentimiento de los otorgantes del contrato sino tambin del beneficiario del contrato, es decir, del soberano.
La revolucin en Hobbes, pues, ni lcita ni posible.
Poder absoluto. En Hobbes no encontraremos las races del constitucionalismo. El pacto no limita al soberano. El soberano lo ejerce
sin lmites externos. El individuo que entra al estado poltico conserva solamente su derecho a la vida, derecho irrenunciable. Lo que
podramos llamar, siguiendo a Bobbio, como la carta de derechos hobbesianos se reduce a lo siguiente: "Si el soberano ordena a un hombre
(aunque injustamente condenado) que se mate, hiera o mutile a s mismo, o que no resista a quienes le ataquen, o que se abstenga del uso
de alimentos, del aire, de la medicina o de cualquiera otra cosa, sin la cual no puede vivir, ese hombre tiene libertad para desobedecer." Nada
ms.
El soberano, por otra parte, no est sometido al derecho positivo. El autor de la ley no puede estar sometido a su creacin. Y no existe otro
derecho que el que emana de la voluntad del soberano. Debe aceptarse que el soberano est sometido a las leyes de la nauturaleza. Pero,
como ya apuntamos, estas leyes son reglas de prudencia que no constituyen una limitacin --un impedimento externo-- a la conducta del
Estado. Ley es el mandato del soberano. Y la ley es la nica medida de la justicia. Observamos aqu una expresin radical de lo que Bobbio
llama positivismo tico: es el derecho positivo lo que define lo justo: "Donde no hay ley no hay justicia." La ley natural y la ley civil se
contienen la una a la otra, dice Hobbes. El derecho positivo engulle al derecho natural. Las conductas no estn prohibidas porque sean malas
en s mismas. Son malas porque han sido prohibidas por el soberano.
Poder indivisible. Hobbes ataca duramente la idea del gobierno mixto y la nocin de la divisin del poder poltico. "Dividir el poder no es otra
cosa que disolverlo, porque los poderes divididos se destruyen mutuamente." El soberano tiene todos los poderes: poder coactivo, legislativo,
ideolgico, econmico y eclesistico.
El poder soberano es tambin un poder ideolgico. Si recordamos la importancia del lenguaje en el sistema hobesiano, podramos
reinterpretar las consecuencias del contrato. El contrato es un mecanismo que crea un universo poltico de sentido unvoco. No hay forma de
exagerar la importancia que el lenguaje tiene en el diseo. El Estado es legislador pero es, sobre todo, el definidor. Esa caracteriza pone fin a
su mecanicismo. La sociedad no es simplemente un compuesto de resortes y palancas, es un mundo de significados. El soberano, como

seala Wolin, es el agente pblico que termina con las significaciones inconstantes que varan de acuerdo al capricho de los
hombres. Platn construy su repblica con palabras. Hobbes hizo de su Leviatn un productor de palabras.

JOHN LOCKE
29 de agosto de 1632 en Wrington, Somerset, Inglaterra y fallecido el 28 de octubre de 1704 en Oates, Essex, Inglaterra.
La tradicin medieval que Locke recogi a travs de Hooker constituye una parte esencial de los ideales constitucionales de la Revolucion de
1688.
Nacido en la localidad de Bristol en agosto de 1632, es considerado uno de los fundadores del liberalismo. Recibi una instruccin privada
liberal que lo llev a ser bachiller en artes, dado que su padre, un jurista puritano, estaba a favor del gobierno representativo y de la soberana
popular. En 1656 se aboca a la medicina y a la ciencia experimental y a la teora poltica en Oxford.
Trabaj en el armado de una constitucin britnica en Carolina. A pesar de criticar al cartesianismo -entiende que todos los conocimientos del
hombre provienen de la experiencia objetiva, diferencindose de la postura cartesiana que entiende al hombre como un mero receptor de
ideas innatas- toma de ste el mtodo sistmico para la elaboracin de tratados. En 1670 publica el Ensayo sobre el Entendimiento Humano
(en 1690 volvera a publicarlo en una edicin extendida).
Fue un empirista y opuesto al racionalismo por considerar al conocimiento como inherente al plano de los sentidos, a diferencia de Hobbes
que era un empirista desde el punto de vista del conocimiento, aunque racionalista en relacin a su teora poltica. De las sensaciones,
entendidas por Locke como "ideas simples", proceden las dems ideas "complejas" por un proceso de asociacin y combinacin. Su
concepcin empirista luego sera ampliada por David Hume.
El empirismo contribuye al destierro de la concepcin escolstica medieval. Locke se emancipa de todo elemento religioso. Trata de explicar
la naturaleza rompiendo con todas las concepciones previas, y desarrollando un nuevo espritu crtico acerca de la realidad de su tiempo. En
esta poca existe una clara idea de progreso que emancipa el pensamiento de la cosmovisin escolstica y lo acerca a un individualismo ms
desarrollado.
En 1687, durante el reinado de Jacobo II, se producen las reacciones protestantes, como respuesta el intento de restauracin de
la iglesia catlica en Inglaterra. Locke toma contacto en Holanda con Guillermo de Orange, quien a partir de la Gloriosa Revolucin de 1688
simbolizara la supremaca del parlamento.
Locke es considerado como uno de los pensadores ms representativos de la tradicin anglosajona, siendo reconocido como uno de los
padres intelectuales de la Revolucin de 1688 en Inglaterra. As como Hobbes cre una corriente atomstica, Locke crea el paradigma liberal.
Discrepa con Hobbes acerca de la naturaleza del hombre, al cual lo considera como esencialmente bueno.
En 1695 escribe una obra de contenido religioso donde afirma que el nico requisito para un cristiano es creer en la misin redentora de
Jess, aunque separa a la religin del poder poltico. Para Locke la religin era importante, aunque como renacentista prefera una
racionalidad basada en la tolerancia religiosa. Afirmaba que ningn individuo posea tanta sabidura como para imponerle al resto una religin,
y entenda a lo religioso subordinado a lo poltico. Sin embargo, no admite a los catlicos (al responder stos al poder de Roma); a los
mahometanos (por ser totalmente ajenos al mundo europeo); y a los ateos. Discrepaba con Hobbes en relacin a la concepcin de que el
Estado deba incluir un poder religioso. Cualquier estructura orgnica religiosa tarde o temprano se erige como absolutista.
En 1696 es designado Consejero del Departamento de Comercio Interior.
Su primera crtica al absolutismo se orientaba al poder de los reyes (Primer Tratado), refutando bsicamente los argumentos de Robert
Filmer, que planteaba que los decretos de la autoridad deban ser considerados como equivalentes a los designios divinos y, por ende, la
infalibilidad del rey. En igual sentido, tambin polemiza con Hobbes, planteando que la sujecin hacia el patriarca es suponer que el
hombre nunca fue ni ser libre.
Su Segundo Tratado constituye un ensayo sobre los alcances y fines del gobierno civil. Abunda aqu tambin en crticas al pensamiento de
Hobbes, coincidiendo con ste slo en el individualismo, y proponiendo la realizacin de una teora poltica para el gobierno civil. Su teora
del contrato social se establece a partir de hombres libres, no entre gobernantes y gobernados.
En lo que respecta al estado de naturaleza, no lo percibe inmerso en un estado de guerra al estilo de Hobbes, aunque tampoco lo
considerada en una situacin de paz sostenible. La razn de ello se vincula con la ausencia de organizacin y con una accin humana que no
necesariamente se sustenta en el reconocimiento expreso de los derechos naturales, ms all del inters personal. Ante este estado absoluto
de libertad eigualdad, y por ende, de egosmo, no resulta infrecuente que se termine vulnerando el derecho a la vida, la libertad y a
la propiedad.

Es por ello que Locke, a pesar de sostener que el estado de naturaleza se configura desde la paz, buena voluntad, asistencia mutua y
conservacin, lo juzga como inestable y, consecuentemente como a un estado de guerra potencial del que no resulta ajena la justicia por
mano propia. Todo hombre aqu protege lo suyo lo mejor que pueda.
La necesidad de superar el estado de naturaleza se justifica por el hecho de que no todos los hombres poseen un mismo nivel de
racionalidad, lo cual hace que algunos individuos se apoderen de los bienes de los otros. A diferencia de Hobbes entiende a la propiedad
como inherente al derecho natural y consecuentemente, dentro del estado de naturaleza.
Aunque es generalmente reconocido a partir de su nfasis en la propiedad privada -l era un gran propietario dedicado al negocio de la seda
y tambin tena participacin en el comercio de esclavos-, su teora poltica no se circunscribe a ello. Locke entenda que el derecho natural
tambin supona el derecho a la vida y a la libertad de los individuos. Por razn natural el hombre tiene derecho a todos los bienes que juzgue
necesarios para su subsistencia, con lo cual es factible de ser apropiado todo aquello que obtenido de la naturaleza haya sufrido
modificaciones a partir del trabajo individual. En el estado de naturaleza lo que predomina es la nocin de propiedad comn y el
reconocimiento colectivo al propio trabajo se halla inhibido al no existir un pacto expreso de todos los individuos.
En su nocin contractualista se reafirma el consentimiento de sus miembros como condicin bsica de derivacin de la sociedad civil,
renunciando cada uno al derecho propio, y quedando luego ligados el poder civil y el poder poltico (este ltimo desde un criterio de poder
limitado). Locke forja as la nocin de doble pacto: entre individuos (pacto de asociacin), y entre comunidad y poder poltico (de sujecin).
Crea que la riqueza individual contribua al mejoramiento o bienestar general. Desde una concepcin restrictiva, planteaba que slo podan
formar parte del poder poltico aquellos hombres con propiedad al tiempo que los pobres, por carecer de ella, no podan ser asimilados como
ciudadanos en su total dimensin.
Locke, siguiendo la experiencia de la Revolucin inglesa, entiende que la forma de gobierno depender de lo que la comunidad, luego de
concretado el pacto de asociacin, haga con su poder, pudiendo conservarlo o delegarlo a un cuerpo legislativo, al que considera como
supremo en el gobierno, pero al igual que el poder ejecutivo, de base limitada. Todo avasallamiento a la libertad, la vida, o la propiedad es
nula en s misma, tanto del ejecutivo como del legislativo. De suscitarse ello, el pacto de sujecin pierde validez, cobra vigencia el derecho
de resistencia, y el poder regresa al pueblo en nombre de los derechos inalienables de libertad personal, consentimiento y libre adquisicin y
disfrute de la propiedad.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Ginebra, actual Suiza, 28 de junio de 1712 Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778
sta obra de Juan Jacobo Rousseau menciona a un Ciudadano de un Estado libre y miembro del poder soberano; a un hombre nacido libre,
pero ya destacan, la dominacin y la subordinacin como factores importantes.
Segn l, la sociedad natural y ms antigua es la familia, y la caracteriza como el modelo de las sociedades polticas.
En lo referente al Derecho, destaca que la fuerza no hace el Derecho; y los ciudadanos slo estamos obligados a obedecer los poderes
legtimos. En cuanto a las relaciones entre las sociedades, menciona que nadie tiene derecho a someter a otro, sino slo en beneficio de
ambos, el derecho de conquista se basa en la Ley del ms fuerte y el derecho de Esclavitud, es nulo, ilegtimo y absurdo.
El modo de buscar la asociacin, segn Rousseau, no implica limitar a los dems, sino al contrario, dndoles libertad de elegir. En cuanto al
Estado Civil, el hombre pierde la libertad natural, pero gana la libertad civil y la propiedad de lo que posee.
Respecto al comportamiento del hombre, dice que la libertad moral hace al hombre verdadero dueo de s mismo, lo cual considero que es
aceptable, porque se refiere a los valores, que son tan importantes dentro de una sociedad, para relacionarse pacficamente.
De acuerdo a la propiedad, se puede delimitar el "poder" que ejerce el soberano sobre sta y el derecho de propiedad de cada particular
queda subordinado al derecho de propiedad de la comunidad.
La soberana es el ejercicio de la voluntad general, por lo que es inalienable. A su vez, la voluntad general, atiende al inters comn, es la
soberana, distinguir derecho y deberes, y la voluntad de todos, al inters privado. El pacto social establece igualdad, impone deberes y
otorga derechos para todos. El Contrato Social garantiza la vida.
En un Estado bien gobernado hay pocos castigos porque hay pocos criminales. Adems, es preciso que convenciones y leyes unan y
relacionen los derechos y deberes y encaminen la justicia hacia sus fines

La Ley puede crear privilegios pero no otorgarlos a determinada persona, toda funcin que se relacione con el objeto individual no pertenece
al poder legislativo.
Ahora bien, las "facultades" u "obligaciones" del legislador, deben encaminarse a buscar el bien del pueblo, el cual a su vez, debe poner
especial atencin y participacin para que se logre ste objetivo.
Segn Rousseau, para que el Estado guarde equilibrio debe haber igualdad entre el poder del gobierno y el de los ciudadanos. (la fuerza:
poder ejecutivo; la voluntad: poder legislativo)
En la "Democracia", el soberano puede confiar el depsito del gobierno a todo el pueblo o su mayora; la "Aristocracia" reduce o limita al
gobierno, depositndolo en manos de la minora; la "Monarqua", concentra todo el gobierno en un magistrado nico de quien los dems
reciben el poder.
Ahora bien, Rousseau nos plantea 3 clases de Aristocracia: *Natural: es propia de los pueblos sencillos; *Electiva: es la mejor, es la
Aristocracia propiamente dicha; y *Hereditaria: constituye el peor de todos los gobiernos. La corona se hace hereditaria en algunas familias y
eso origina la inconstancia del gobierno monrquico.
El sistema simple es el mejor por el hecho de ser simple, pero es necesario que todas las partes tengan igual autoridad sobre los sbditos.
La Monarqua conviene a las naciones opulentas; la Aristocracia a los Estados mediocres en riqueza y la Democracia a los pequeos y
pobres.
El fin de una asociacin poltica es la en todo el Estado, bien constituido. La autoridad soberana obra por medio de las leyes y procurando la
conservacin y la prosperidad de sus miembros. El gobierno se degenera cuando se concentra o se disuelve el Estado. Las leyes adquieren
nuevas fuerzas, pero el pueblo est reunido. En la soberana toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula. El acto que instituye un
gobierno no es un contrato; sino una ley.

CHARLES LOUIS DE SECONDAT, SEOR DE LA BRDE Y BARN

DE MONTESQUIEU
18 de enero de 1689 - 10 de febrero de 1755
DEL ESPRITU DE LAS LEYES
Aproximadamente a la mitad del siglo XVII se publica esta obra de Montesquieu y es una obra de filosofa jurdica y poltica, que se sostiene
en la razn y en el mtodo experimental. Le llev a Montesquieu 20 aos de su vida el preparar su libro.
Como era de esperarse, el contenido de su libro es atacado y por ello, Montesquieu se ve en la necesidad es escribir un libro posterior
llamado: "Defensa del espritu de las leyes", pues como sabemos, l sostiene que todo estaba sujeto a las leyes, incluyendo la naturaleza
inanimada, las inteligencias superiores al hombre y la misma divinidad, razones de sobra para que su libro fuera censurado.
El mtodo reviste en esta obra, una importancia decisiva, pues produce la natural aplicacin de las secuencias doctrinarias con los datos de
la experiencia, permitiendo la existencia simultnea de premisas.
Montesquieu considera que la naturaleza es fundamentalmente la accin de los hombres entre s, y esto cambia el sustento clsico del
derecho natural.
El concepto de hechos del autor, es amplio y comprende los actos del hombre, las tradiciones, lo que se controvierte y lo que no se
controvierte y la aplicacin de la razn.
El modelo aristotlico y el de Montesquieu muestran afinidades, las descripciones de uno se unen a la preferencia por los detalles, no por un
afn de clasificarlo todo, sino por aprender a travs de los cambios, cualquiera sea su magnitud, la dinmica de una sociedad, que est hecha
de sucesivas sntesis de comprensin.
El movimiento positivista tuvo un fundado aprecio no solo con relacin a la obra de Montesquieu, sino tambin con relacin a la de Rousseau
y aun con Hobbes, considerando a los dos primeros como fundadores de la Sociologa. Lo que interesa destacar es que este adelanto es
el proyecto de la modernidad.

Los arqueotipos segn Locke, eran modelos o sntesis mediante los cuales es posible descubrir nuevos conceptos y enriquecer o
complementar los existentes.
La inteligencia con sus operaciones y la mancomunidad de los hechos con sus significados contingentes, otorgan a la ley los fundamentos de
su legitimacin, pero tanto la inteligencia como los hechos proceden de la sociedad.
De aqu procede la filosofa jurdica y la poltica de Montesquieu. Que, como se ha dicho, no parte de la ley, llega a la ley; no parte de la
separacin de poderes, llega a la separacin de poderes.
Segn Montesquieu, las leyes en su ms amplia significacin, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En
ese sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene el mundo material, los animales, la divinidad, las inteligencias superiores al hombre y el
hombre mismo. Todo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona con otra ley del mismo carcter y depende de una ley ms general.
Eldesarrollo histrico es as y la organizacin del saber tambin.
Plutarco afirma que la ley es reina de todos, mortales e inmortales, o dicho de manera semejante que la ley es una relacin universal o que la
ley es lo comn.
Cuando Montesquieu utiliza en la razn de la ley el concepto de relacin necesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo, las nociones de
necesidad y de contingencia, tan claramente identificadas, y que componen y caracterizan las leyes de la ley, y dice l mismo: "me ha
parecido que en medio de la infinita diversidad de leyes y costumbres, los hombres, no se comportaban solamente segn su fantasa".
En otras palabras: las reglas ms generales que conducen la inteligencia, su aplicacin terica y prctica, en el conocimiento mltiple de las
cosas del mundo, son inseparables, tanto en su proyecto como en sus resultados.
Este libro, est hecho de las relaciones que las leyes establecen entre los hombres y de las relaciones que surgen de la comunicacin entre
los hombres y las cosas. Esas relaciones necesarias que componen la definicin de la ley, derivan de la naturaleza de las cosas. De esta
manera, los seres son por s, pero en definitiva son por s siempre con relacin a otros, las relaciones son infinitas, pero son a la vez la
mediada de existencia de las cosas, y as son entendidas.
Adems de los objetos fsicos materiales que existen en el mundo, existe tambin la integridad del hombre, espritu y cuerpo,
las instituciones humanas y las sociales, la ciudad, la familia, los grupos de intereses, etc. Montesquieu asegura que las leyes derivan de la
naturaleza de las cosas, es decir, traen la naturaleza de las cosas su origen.
Esta obra est constituida por una combinacin de verdades tericas y practicas que derivando de la sociedad vuelven a ella de otra manera,
es una embocadura de desajustes, un desafo a la sociedad y al hombre social que ambos deben resolver.
El autor considera al poder como una facultad constitutiva del ser y de la sociedad. Es decir, el impulso del poder proviene del individuo o de
la sociedad.
En relacin al poder individual, Montesquieu sostiene que es una experiencia eterna, que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de
abusar de l, yendo hasta donde encuentre un lmite. La problemtica fundamental es determinar si su origen es divino o proviene del pueblo.
Es preciso determinar su esencia.
La dialctica de Montesquieu propone desarrollar el conjunto de los antagonismos que contiene el poder, para ponerlos al servicio de la ley,
que es en definitiva una de las anttesis del poder y de otra manera constituye su legitimidad.
En Montesquieu estamos considerando una teora del poder global y de sus lmites, que surge de la prctica, de las metodologas de anlisis,
comparacin, clasificaciones de hechos y sus generalizaciones.
Hace 250 aos puso en nuestras manos a travs de la teora de separacin de poderes y la teora de la ley, instrumentos que permiten
afirmar que el Estado es cada uno de nosotros y todos a la vez, en conjunto.
Carlos Luis de Secondat, barn de la Brede y Montesquieu, nace el 18 de enero de 1689 y muere el 10 de febrero de 1755.

TOMMASO CAMPANELLA
Stilo, Calabria, 5 de septiembre de 1568 - Pars, 21 de mayo de 1639

Campanella fue ante todo, un reformador social, razn por la cual pas ms de 30 aos en prisin. Fue acusado tanto de hereja como de
conspiracin poltica.
Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la
naturaleza a partir de sus propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo corpreo, alejndose de esta forma
tanto de aristteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo
indepdendiente a la metafsica a partir de la informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio,
algun componenetes animista inspirado en los presocrticos.
Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su teora del conocimiento afirma que todo conocimiento
deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no
requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios
indudables, el primero de los cules es que exisitimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mimo est presupuesto en
cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y solo conocemos las cosas exteriores en
cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas. Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Pese a que sera
errneo afirmar que Campanella realiza un planteo problemtico de la realidad, se advierte en este punto semejanza, con las ideas que ms
tarde desarrollar Descartes.
Una de sus obras ms destacadas fue La imaginaria ciudad del sol, que fue escrita en 1602 pero no fue publicada hasta 1623. Es una utopa
en la que el autor expone su concepcin de ciudad ideal. Est dispuesta en forma de dilogo entre un almirante genovs y el Gran Maestre
de los Hospitalarios. El marino cuenta al caballero cmo se vio obligado a tocar tierra en la Isla de Taprobana, donde los indgenas lo
conducen a la Ciudad del Sol, que est rodeada por siete murallas, dedicadas cada una a un astro. En la punta de un monte se encuentra el
templo dedicado al Sol.
La organizacin poltica de esta singular Repblica es de carcter teocrtico. Se mezclan los asuntos religiosos y pblicos de manera
irrescindible. El supremo gobernante es el Sacerdote Sol, auxiliado por los Prncipes Pon, Sin y Mor, competentes respectivamente
en materia de poder, sabidura y amor. Al prncipe Pon le corresponde conocer el arte guerrero y de los ejrcitos; al Prncipe Sin,
la enseanza de la ciencia y la sabidura, y al Prncipe Mor, las labores de la procreacin y la educacin de los infantes.
Los Ciudadanos de esta Repblica filosfica, conocedores de que la propiedad privada engendra el egosmo humano e incita a los hombres a
enfrascarse en crueles luchas, han convenido en que la propiedad sea comunitaria. Todos los hombres habrn de trabajar pero los
funcionarios sern los que harn la distribucin de la riqueza. Hasta los actos ms ntimos son en comn en esta ciudad.
Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder est en manos de hombres sabios y sacerdotes. Con esto podemos ver cuan
influyente fue la Iglesia sobre Tommaso Campanella. La imaginaria ciudad del sol contribuy a desarrollar la ideologa progresista y a
estimular el progreso social.

EL MARXISMO FRENTE A LA TEORIA DEL ESTADO Y EL PODER

POLITICO
Dentro del repertorio bibliogrfico de Marx no existe siquiera una obra dedicada de manera exclusiva a la teora del Estado, situacin que por
algunos es atribuida a la concepcin que el filsofo tena de la sociedad. Sin embargo dentro del contexto de las obras de Marx podemos
inferir que no propsito del filsofo entrar a realizar un estudio sistemtico de la temtica Estatal. Por lo anterior el estudio de la filosofa de
Marx respecto del Estado debe realizarse teniendo en cuenta, distintos apartes referenciales de sus obras.
NATURALEZA DEL ESTADO SEGN EL MARXISIMO

De acuerdo a los planteamientos realizados hasta el momento, podemos sealar que el Estado constituye un elemento ms de la
superestructura de la sociedad soportada sobre la base constituida a partir de las relaciones de produccin. Por lo anterior, Marx no
dimensiona al Estado de la manera como lo hacen las tendencias ideolgicas liberales, dado que simplemente lo denomina como un
instrumento de dominacin de clase.

En el Manifiesto del partido comunista escrito conjuntamente por Marx y Engels, se afirma respecto de la organizacin detentadora del poder
pblico lo siguiente: El poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra .

Para Bobbio uno de los importantes estudiosos de Marx, se plantea acerca de la concepcin de este ltimo respecto del Estado lo siguiente:

Marx considera el Estado como un puro y simple instrumento de dominacin, tiene una concepcin del Estado que yo llamo tcnica para
oponerla a la prevaleciente concepcin tica de los escritores anteriores. Dos elementos principales de la concepcin negativa del Estado en
Marx son: a) La consideracin del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situacin de las relaciones sociales determinadas
por la base social. y b) La identificacin del Estado con el aparato o los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener
su dominio, razn por la cual el fin del Estado no es un fin noble como la justicia, la libertad, el bienestar, etc, sino pura y simplemente el
inters especifico de una parte de la sociedad, no el bien comn, sino el bien particular de quien gobierna que, como hemos visto, siempre ha
hecho considerar un Estado que sea expresin de una forma corrupta de gobierno.

En este mismo sentido Rozo Acua plantea que de acuerdo a la teora marxista el antagonismo de las clases sociales hizo necesaria la
formacin del Estado como un instrumento para mantener las condiciones generales de la produccin en virtud de la opresin violenta del
pueblo trabajador y en aras de lograr la salvaguarda de los intereses minoritarios de la minora explotadora.

Algunos de los ms prominentes tericos del marxismo como Kosntantinov, afirmaron que: el Estado representa la organizacin de clase de
poder poltico que defiende y afianza los pilares en que se asienta el dominio sobre de tal o cual gendarmera. Dispone de ciertos rganos de
poder el ejrcito, la polica, los jueces, las crceles, etc. para asegurar el dominio poltico de la clase que domina econmicamente y para
aplastar la resistencia de las dems clases"

Para el marxismo en una sociedad donde existe la propiedad de los distintos medios de produccin, en la cual se generan las distintas formas
de desigualdad social, a favor de una minora y contra una mayora no puede concebirse al Estado como algo distinto a un instrumento de
dominacin de clase, dado que no existira otra manera de mantener los privilegios de una minora sobre los perjuicios de la mayora.

Sin embargo de acuerdo a los planteamientos de los representantes del marxismo, el Estado burgus representa un progreso respecto de las
otras formas de Estado. En este sentido Kuusinen manifiesta que el Estado democrtico burgus es un gran paso en comparacin con los
otros tipos anteriores. La revolucin burguesa puso fin al rgimen de la monarqua absoluta, que se haba hecho odiosa al pueblo"

Lo anterior se coadyuvado por LENIN al afirmar que: la repblica democrtica y el sufragio universal han marcado un enorme progreso en
relacin con la servidumbre, ellos han dado a proletariado la posibilidad de arribar a esta unin, a esta coherencia de la cual el disfruta ahora:
de formar sus rangos ordenados y bien disciplinados

De los anteriores elementos descritos, inferimos que el Estado para el marxismo en general, engendra tres caractersticas claramente
delimitadas:
Hace parte de la estructura social y por ende se encuentra determinado en sus categoras constitutivas por la base, la cual es a su vez forjada
de acuerdo al modo de las relaciones de produccin existentes.
Es concebido como un instrumento de para mantener la dominacin de clase, es decir frente a las circunstancias actuales la burguesa y el
proletariado. iii) Frente a los anteriores estados, el liberal o burgus desde la ptica del marxismo constituye un avance en razn a las
libertades que se le otorgan a la clase oprimida en este caso el proletariado.

EL SOCIALISMO DE ESTADO

De acuerdo al anlisis marxista del modelo capitalista, las fuerzas de produccin se encuentra en un nivel de desarrollo palpable, lo que hace
pensar ineludiblemente que las relaciones de produccin sufrirn una transformacin para efectos de estar acorde con los niveles de
desarrollo de las fuerzas productivas. En este sentido los marxistas vislumbran la transicin al comunismo como un hecho en el cual el
proletariado juega un papel fundamental.

La concentracin de los capitales en un nmero de manos cada vez menor y un proletariado cada vez mas conciente de su condicin,
llevarn segn el marxismo a una revolucin que acarrear al proletariado a apropiarse del Estado, para de esta manera llevar a cabo la fase
del socialismo de Estado, que en la literatura marxista recibe el nombre de la Dictadura del Proletariado. En esta fase histrica el Estado se
har propietario de los medios de produccin bajo la direccin del proletariado, desposeyendo a todos los propietarios de los medios de
produccin, impidindoles a estos la disposicin sobre sus bienes.

Los marxistas prevn que dicha apropiacin del aparato estatal deber darse a travs de la revolucin violenta como mecanismo idneo para
el logro de los fines de clase. Por otro lado los socialistas no marxistas critican el mtodo revolucionario y la violencia que trae consigo la
dictadura del proletariado como medio de construir el socialismo. Plantean que mediante reformas progresivas pueden darse
los presupuestosnecesarios para la socializacin de los medios de produccin.

En la Crtica al programa de Gotha, Marx se inclina por la primera de las posiciones aduciendo que entre la sociedad capitalista y la
comunista est el perodo de la transformacin revolucionaria de una en otra. A el corresponde un perodo poltico de transicin cuyo Estado
no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado

Dicha modalidad de Estado es asimilable a una forma de transicin, que da lugar para la transformacin a una sociedad estatal, lo cual
desencadena en una transformacin institucional. En aquel momento dicho perodo era asimilado a lo acontecido en la comuna de Pars,
como un periplo dentro de los albores de la revolucin.

En la realidad social un ejemplo regularmente asimilable a lo pretendido por la filosofa marxista es lo acontecido en el marco de la revolucin
de Octubre, la cual dio origen a la conformacin de la Unin de las Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
LA DESAPARICIN DEL ESTADO

En el momento en que todos los medios de produccin pasen a ser de propiedad del Estado, se llevar a cabo una transicin puesto que el
Estado se har innecesario, dado que no habr explotacin del hombre por el hombre, elementos de subordinacin y privilegio entre las
clases. Siguiendo con los planteamientos de Marx, expuestos en la Critica al Programa de Gotha, se esgrime lo siguiente:

En una fase superior de la sociedad comunista, despus de desparecida la servil subordinacin de los individuos a la divisin del trabajo, para
que tambin desaparezca el contraste entre trabajo fsico y trabajo mental; despus de que el trabajo no solo se haya convertido en medio de
vida sino incluso la primera necesidad de vida; despus de que paralelamente el desarrollo general de los individuos hayan crecido tambin
sus fuerzas productivas y las fuentes de riqueza corporativa fluyan en abundancia; solo entonces podr cruzarse el estrecho horizonte legal
burgus y la sociedad podr inscribir en sus banderas la consigna: Cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades.

Al ser el Estado un instrumento de dominacin de clase, ante la desaparicin de estas ltimas y por ende del antagonismo que se suscitaba
anteriormente a la dictadura del proletariado y los fenmenos de dominacin, pierde su razn de ser el ente Estatal y por lo tanto debe
desaparecer. Esta segunda fase se denomina comunismo cientfico.

Dichas circunstancia genera un nuevo paradigma social donde se encuentra ausente el Estado, desapareciendo por ende todos los
componentes de la sociedad capitalista. En este sentido Kelsen, uno de los crticos del marxismo, manifiesta:

En el momento que la explotacin desaparezca sustituyndose la propiedad privada por la propiedad colectiva de todos los medios de
produccin, entonces ya no har falta ninguna aparato coactivo puesto que habr sido suprimida toda anttesis posible entre el querer
subjetivo y el -deber ser- objetivo del orden social. El Estado al cual presenta esta teora esencialmente como orden coactivo- deviene
superfluo y muere.

Es necesario resaltar que hasta el momento en la historia de la humanidad ninguna sociedad ha transcurrido a este segundo Estado, el
comunista, por lo que dicha situacin aunado con ciertos acontecimientos como la desarticulacin de la URSS, la cada del muro de Berln, la
apertura econmica de la China, han ocasionado la necesidad de realizar un replanteamiento del marxismo, como ideologa
poltica, escuelaeconmico y filosofa social.

El marxismo como filosofa del mas diverso componente, constituye a nuestro juicio una temtica, cuyo verdadero dimensionamiento ha
determinarse por parte del investigador, demanda el mayor grado de objetividad posible exento de toda clase de perjuicio ideolgico, religioso
o poltico. Por lo anterior es necesario presentar las siguientes percepciones cuya naturaleza corresponde a las inferencias realizadas a partir
de las observaciones realizadas.

Como primera medida, es necesario resaltar que el marxismo como ideologa constituye una apreciacin distinta de la sociedad, cuyos
niveles de diferenciacin constituyen un aspecto a valorarse por el juicio de la historia. Si bien es cierto que otros autores anteriores a Marx,
advirtieron sobre los problemas sociales que existan (y aun existen) en las sociedades modernas, o menos cierto es que ninguno propuso
alternativas sustentadas contra dichos flagelos sociales, frente a los cuales Marx esgrimi la necesidad de un proceso revolucionario,
excesivo para unos y necesario para otros.

Frente a lo acontecido en la realidad social podemos destacar aspectos negativos y positivos, que de la aplicabilidad en una enorme cantidad
de veces errnea de los postulados de Marx, se dieron en distintos entornos sociales.

Las revoluciones realizadas en vocera del marxismo constituyen un ejemplo de lo que no es marxismo. En cuanto a la revolucin rusa,
engendrada mediante un proceso regentado por Lenin se inicio la primera prueba experimental de los principios marxistas. Sin embargo, el
enorme propsito que bajo la regencia de este ltimo se tena se vio abocado a la desconfiguracin total de sus propsitos, cuando una de
las ms brutales tiranas que haya concebido el mundo, bajo el feroz mando de Stalin, se convirti en el opresor del pueblo ruso, a un nivel
mayor que el de cualquier clase dominante. La anterior situacin acompaada de una burocratizacin excesiva de las distintas esferas
estatales, transbord al cementerio al mayor bastin del comunismo en el mundo, bajo el etiquetamiento del Glasnot y la Perestroika,
llevndose consigo las instituciones de otros quince pases socialistas.

En Cuba, la revolucin ampliamente vilipendiada como una merecida derrota del imperio norteamericano, ha terminado en la mas
clara muestra de lo que constituye la violacin de los derechos humanos, partiendo de las ejecuciones realizadas en un inicio por parte del
comando general hasta los impedimentos en la libertad de trnsito de los
Habitantes naturales de la isla. Como punto culminante de los anterior se ha proclamado una dictadura personalista en la isla cuyo tinte de
transicin se encuentra ausente y por el contrario ha recibido ms un revestimiento de monarqua hereditaria en lnea colateral, cuando Fidel
Castro frente a sus complicaciones de salud puso en disposicin de su hermano Ral, la regencia de los destinos del pas cubano.

Por otro lado el caso de la China, ha trasmutado ms hacia un totalitarismo de Estado con un componente capitalista, que disloca las
proclamas del programa marxista, junto a las variantes de la inspiracin maosta de su revolucin.

De igual manera se debe sealar los procesos revolucionarios que se dieron en la rbita terrestre, que si bien es cierto constituyeron enormes
avances en la lucha contra las precariedades de las clases menos favorecidas, algunas en materia de reconocimientos de derechos en
especial los de segunda generacin, no cumplieron con las fases descritas en la critica al programa de Gotha. Tales fueron por ejemplo:
la Revolucin mexicana, la sandinista, etc.

Sin embargo, todas estas muestras de la realidad social que hemos enumerado, constituyen a nuestro parecer, acontecimientos histricos
cuyas caractersticas propias le son ajenas al marxismo, y cuyos errores y crticas de igual manera no son imputables al genio de Marx, y
mucho menos disminuyen su tamao intelectual. A pesar de lo anterior, no podemos pasar por alto un factor cuyo grado de ingerencia se
desprende de circunstancias como las anteriormente comentadas.

En este sentido es necesario proceder a cuestionarnos sobre la aplicabilidad del marxismo en cuanto a su perspectiva de sociedad dentro de
nuestra realidad. Para lo anterior debemos hacer un paralelaje con los hechos mencionados anteriormente. Podramos inferir sin lugar a
esfuerzo mental alguno, que el marxismo y su programa revolucionario, constituye dad sus elementos altruistas, un evento de difcil acontecer
.

Dadas las condiciones humanas que le son inherentes al hombre, quien se encuentra agobiado por el individualismo y carente de los
elementos propios de la concepcin grupal y colectiva, no podramos abocar con confianza siquiera moderada, una cercana de la prediccin
marxista, no sin antes advertir que un acontecimiento de tal naturaleza en la actualidad correra una suerte similar a la de los sucesos
descritos.

Por otro lado el marxismo como ideologa ha contribuido de manera clara a la transformacin del rgimen poltico imperante en la actualidad:
El rgimen liberal constitucional.

No es casualidad que a nuestra constitucin de 1991 se le haya agregado a su articulado la denominacin de Estado social de derecho.
Dicho concepto jurdico poltico se remonta a la transformacin que tuvo el Estado liberal clsico o Estado de Derecho, como producto de
las apreciaciones que de la realidad social hacan los distintos movimientos de izquierda bajo la gida del marxismo, que aunndose un
componente esencialmente social, formul este apelativo.
Dicha denominacin obedece al carcter intervencionista y democrtico, que se le fueron adhiriendo al Estado de Derecho, cuya nica
funcin se constitua en ejercer las funciones de gendarme, limitndose nicamente al mantenimiento del orden pblico sin encontrarse
dentro de su rbita de accin, el beneficio de las clases oprimidas por el hambre , la miseria entre otros factores de patologa social. Dicha
circunstancia hizo insuficientes los principios promulgados por la Revolucin francesa de 1789, los cuales tambin daban al traste con la
precaria situacin en la que se encontraba la mayora de la poblacin, agravado con la indiferencia del rgano estatal.

Bajo las anteriores circunstancias se inspir la transmutacin del Estado de derecho, al cual le fue encomendada una tarea intervencionista
frente al conglomerado social, humano y territorial, sobre el cual desplegaba su soberana. A dicha modificacin se le acompa un catlogo
adicional de derechos a los establecidos en la Revolucin francesa, los cuales son denominados como de segunda generacin, que
acompaados de los mecanismos de efectivizacin de los mismos, constituyeron un avance respecto de las prioridades de la actividad del
Estado.

Dicha concepcin de Estado fue alimentada ideolgicamente, por las teoras revisionistas de Eduard Berstein, las cuales alimentadas por
personalidades como Harold Lasky, lider del partido laborista ingls, en Europa; el ecuatoriano Eloy Alfaro, en Latinoamrica y Rafael
Uribe[28], incluso el general Benjamn Herrera[29], en nuestro pas, los cuales imprimieron una nueva visin de Estado, una concepcin
socialdemcrata.

En Colombia gobiernos como el de Alfonso Lpez Pumarejo, son un ejemplo fidedigno de los que constituyen de acuerdo a sus programas y
planes de gestin, gobierno de corte socialdemcrata, atendiendo a las reformas pretendidas durante su administracin en especial las
correspondientes a la propiedad privada y a las reivindicaciones sociales logradas en materia de derechos sociales y econmicos.

Esta nueva inspiracin de Estado, no hubiera sido concebida si no fuera por el estruendoso avance que en las conciencias de los individuos
gener las revoluciones engendradas bajo la inspiracin marxistas las cuales hicieron eco en algunas sociedades.

En cuanto al tema de la opresin de la clase trabajadora, se debe sealar, que si bien es cierto que an existen pases como el nuestro donde
las condiciones laborales de la clase trabajadora, representan un factor de condena por parte de los organismos internacionales, las
circunstancias a las que estos se enfrentan son distintas a los factores sociales frente a los cuales eran sometidos los miembros de la clase
proletaria. La disminucin de la jornada laboral, el derecho de asociacin sindical, son ejemplos del progresismo que bajo la efigie del sistema
democrtico ha tenido la clase trabajadora.

Por ltimo es necesario sealar que si bien es cierto la poca probabilidad de materializarse los postulados del marxismo, no podemos bajo
estos argumentos amilanarla enorme importancia y el aporte que al mundo intelectual dio la filosofa de Marx. De igual manera el hecho de
entrar a analizar las situaciones sociales de la actualidad nos lleva a poner de manifiesto que las denuncias realizadas por el marxismo an
tienen vigencia: el enorme grado de desigualdad social presente en la mayora de las sociedades, flagelos que aquejan a la poblacin
mundial como el hambre y la miseria, la concentracin de riqueza en pocas manos, la imposibilidad de acceder en la forma requerida a
los servicios de salud y educacin, entre otros son factores que deslegitiman los valores y principios por el rgimen liberal.

FRIEDRICH ENGELS
Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28 de noviembre de 1820 Londres, 5 de agosto de 1895
Uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del proletariado internacional, amigo y colaborador de Marx. En los primeros aos de la
dcada de 1840, Engels abandona las posiciones de demcrata revolucionario, y cumple el trnsito al comunismo cientfico. Engels
contribuy con una aportacin valiossima a elaborar todas las partes integrantes del marxismo: la filosofa, la economa poltica y el
comunismo cientfico. Se encontr con Marx en 1844; con l dirigi el movimiento obrero revolucionario y cre la nueva doctrina
revolucionaria. "No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de
Engels" (V. I. Lenin). En 1844 public Engels en los "Anales franco-alemanes" su primer trabajo sobre economa poltica: "Esbozo de una
crtica de la economa poltica". Marx lo calific deensayo genial sobre la economa poltica proletaria. En este trabajo se analizan los
fenmenos y contradicciones fundamentales del capitalismo desde el punto de vista del proletariado revolucionario, se someten a crtica las
concepciones de los representantes de la economa poltica burguesa y a los apologistas directos del capital (Malthus y otros). En 1845,

Engels dio a la luz el libro "La situacin de la clase obrera en Inglaterra", en el que traz un cuadro estremecedor de las penalidades de la
clase obrera.
Al mismo tiempo mostr, por primera vez, que el proletariado no es slo una clase que sufre: su dura situacin econmica le obliga a luchar
por su emancipacin derrocando el rgimen capitalista. En 1845-1846 Engels escribi con Marx "La ideologa alemana", libro en que por
primera vez se hace una amplia exposicin de los principios fundamentales del comunismo cientfico. En esta obra, se enuncia la idea de que
las formaciones sociales se suceden unas a otras en virtud de determinadas leyes, se demuestra que el hundimiento del capitalismo es
inevitable, se explica que el proceso del desarrollo social se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de
produccin. En 1847, Engels escribi "Principios del comunismo", proyecto de programa de la "Liga de los comunistas". Estos "Principios""
sirvieron de base para el "Manifiesto del Partido Comunista" (1848), redactado por Marx y Engels, donde el marxismo aparece como una
concepcin coherente del mundo y como una unidad integrada por la economa poltica, la filosofa y el socialismo cientfico.
En la elaboracin terica del marxismo y en su defensa desempe un papel muy importante la obra de Engels "AntiDhring" (1878).
Escrita como trabajo polmico contra el idelogo burgus E. Dhring, contiene una exposicin multilateral del marxismo.
En la segunda parte del libro ("Economa poltica") y partiendo de la doctrina econmica de Marx, Engels define el objeto y el mtodo de la
economa poltica, pone de manifiesto el papel revolucionario de las fuerzas de vanguardia en el trnsito de la vieja a la nueva sociedad,
muestra la conexin recproca existente entre la economa y el poder poltico, analiza el origen de las clases y las premisas econmicas de la
revolucin socialista. Engels expone, asimismo, la concepcin marxista del valor, de la plusvala, del trabajo simple y complejo del capital, de
la renta del suelo y del dinero. El captulo X del "Anti-Dhring" se debe a la pluma de Marx, quien trata en l de
algunos problemas concernientes a la historia de la economa poltica. En la tercera parte ("Socialismo""), Engels caracteriza los rasgos
principales de la futura sociedad comunista, cuyo establecimiento constituye, para la humanidad, el salto del reino de la necesidad al reino de
la libertad.
En la "Dialctica de la naturaleza"" (obra escrita entre 1873-1882, publicada en 1925), Engels demostr que el trabajo desempe el papel
decisivo en el nacimiento, desarrollo y perfeccionamiento del hombre y de la sociedad humana. En 1884, escribi "El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado", libro considerado por Lenin como una de las obras fundamentales del socialismo moderno. En este trabajo,
Engels explic, desde un punto de vista marxista, la sociedad primitiva, el origen y desarrollo de la divisin social del trabajo, de la produccin
mercantil, de la propiedad privada y del Estado. Engels ayud sistemticamente a Marx en su labor sobre "El Capital". Despus de la
muerte de Marx (1883), Engels dirigi durante 10 aos el movimiento obrero internacional y llev a cabo una labor gigantesca en la
preparacin para la prensa de los tomos II y III de "El Capital"" (el tomo II se edit en 1885; el III, en 1894). "En realidad, estos dos tomos de
"El Capital" son el trabajo de dos hombres: de Marx y Engels" (V. I, Lenin). Engels formul una serie de ideas profundas sobre las nuevas
peculiaridades del capitalismo en el bosquejo de "La bolsa", en las notas complementarias al tomo III de "El Capital" y en otros trabajos. Es
muy importante el libro de Engels "El problemacampesino en Francia y en Alemania" (1894), en el que se da un gran paso adelante en el
estudio del problema campesino. Engels hizo hincapi en la necesidad de atraer a los campesinos al lado del proletariado en los pases de
poblacin campesina importante, y ello como condicin capitalsima para la conquista del poder poltico. Tambin seal cul iba a ser la
poltica del futuro Estado proletario respecto a los campesinos. Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesina
privada a la economa colectiva, y subray que este paso no se ha de realizar por la fuerza, sino por medio del ejemplo y de la ayuda social. A
la vez que indic la necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la posibilidad de que se
indemnizaran. La gran doctrina revolucionaria creada por Marx y Engels ha sido desarrollada en nuevas condiciones histricas, por Lenin, y
en la poca actual la desarrollan y enriquecen los partidos marxistas-leninistas. El nombre de Federico Engels goza de un respeto y un cario
infinitos entre los trabajadores de todo el mundo.

CONCLUSIN
Es evidente que estos filsofos y pensadores idealizaron la forma de Estado porque se encontraban en un acuerdo de que el Estado, debe de
ser manejado por la persona mas apta para desempear este cargo y que debe de velar los intereses pblicos de su territorio.
Dando as la pauta para la formacin e idealizacin de nuevos sistemas de gobierno en torno a nuestro mundo donde los regmenes
autoritarios, totalitarios, las dictaduras, los imperios y cualquier sistema se basan en estas nociones que seale anteriormente, para darle
forma a un manejo de reparticin de justicia y administracin de cualquier pas.
Es indiscutible que se requiera la equidad de un control supremo y que se encuentre sobre muy encima de los intereses individuales. Mas sin
embargo es de suma importancia tomar en cuenta que el Estado en su constitucin y forma, esta establecido como el conjunto de seres
humanos que se estatuyen en un territorio, forman un gobierno y en mi apreciacin personal, seres en constante evolucin y movimiento.
Es por esto que no se puede considerar al Estado como un objeto inanimado pues resultara precario e inconveniente si se pretende alcanzar
la mxima estabilidad e igualdad entre los hombres.
El presente ahora se construye en la nocin de Estado que han venido desarrollando los grandes pensadores a travs de todos los tiempos
de la humanidad; que es simplemente la observacin de la realidad que nos rodea, y a la que asignamos intuitivamente el significado;

significado que encontramos a travs de un buen libro o de un excelente catedrtico como el Lic. Ricardo Ziga Arellano, quien en las aulas
del saber, fundamenta el inters y devenir el del hombre en sociedad
"El Estado debe de caminar de la mano con el hombre, para formar un todo, y que como tal, sea la sombra del individuo que atiende
a su llamado".
Lpez Manuel Bernardo
Noviembre de 2009

FUENTES DE INFORMACIN
Wikilpedia.com
Google.com
Historia Universal, Editorial Esfinge
Introduccin a la Filosofa por Ral Gonzlez
Textos Filosficos I-II, UNAM
Apologa de Scrates
La Repblica de Platn
La Poltica de Aristteles
El Pensamiento de Morgan
La Ciudad de Dios por San Agustn
La Summa Teolgica por Santo Tomas de Aquino
El Prncipe por Nicols Maquiavelo
Leviatn Thomas Hobbes
John Locke Vida y Obra, Fondo de Cultura
El Contrato Social por Jean-Jacques Rousseau
Del Espritu de las Leyes por Charles Luis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu
La Imaginaria Ciudad del Sol por Tommaso Campanella
Manifiesto del Partido Comunista por Carlos Marx y Federico Engels
Brumario 18 por Carlos Marx

Autor:
Lpez Manuel Bernardo
manuelbl[arroba]live.com.mx
Lic. Ricardo Zuiga Arellano
Grupo "O"