Synthèse Grand Secret de L'islam - 1 Sur 2 (Résumé)

Olaf
LE GRAND SECRET DE LISLAM

Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique
... la synthse
Synthse du Grand Secret de lIslam, ouvrage de vulgarisation des dernires dcouvertes des
historiens et chercheurs sur les origines relles de lislam. La version complte est disponible
librement la lecture et au tlchargement depuis le site http://legrandsecretdelislam.com
(se renseigner sur le site pour la disponibilit en librairies)
RSUM
Comprendre lapparition de lislam ncessite de remonter aux esprances juives dun messie
politique. Celles-ci ont t transmises des Arabes, dont Mahomet, par les
judonazarens, un groupe dex-judochrtiens (donc htrodoxe) qui ne reconnaissait
Jsus que comme ce messie politique, et qui sest cru choisi par Dieu pour dominer le monde
avec lappui de ses allis arabes. Mais ces derniers accaparrent le pouvoir et se sont
dbarrasss de leurs inspirateurs. Pour lgitimer leur autorit, les califes ont alors constitu
une religion nouvelle partir des vestiges du messianisme initial port par les
judonazarens, en sefforant docculter leur rle. Lhistoire des premiers temps de lislam a
ainsi t compltement faonne par les scribes et commentateurs de la cour des califes,
Damas puis Bagdad. Les textes laisss par les judonazarens y ont t rcrits et
rinterprts a posteriori pour fabriquer au fil dun processus historique de plusieurs sicles
un corpus religieux nouveau, un livre saint nouveau suppos livrer une rvlation nouvelle,
ce qui a donc impliqu linvention progressive du prophtisme de Mahomet.
v. 26/11/2015
LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)
LE TEMPS DES JUDEONAZAREENS

DU 1er AU 6e SIECLE : LAPPARITION DU MESSIANISME
http://legrandsecretdelislam.com
La prdication de Jsus, qui saffirme tre le messie attendu par le peuple hbreu, et la
destruction du Temple de Jrusalem en 70 remodlent un peuple hbreu dj travaill par des
mouvements anciens : pharisiens (futurs Juifs rabbiniques), nationalistes, zlotes, partisans du
Temple lis aux Hasmonens, et dautres, auxquelles sajoutent encore ceux des communauts
juives loignes. Si lenseignement des disciples des Jsus fdre des Hbreux de toutes
tendances (dj parmi ses douze aptres eux-mmes), les drives et contrefaons des ides
nouvelles quils prchent contribuent radicaliser les Juifs non chrtiens. En particulier, les
judonazarens, se revendiquant seuls vrais Juifs et seuls vrais hritiers de Jsus, prnent une
mise en uvre politique du salut annonc par Jsus dans une perspective mondiale de
libration du mal. Dans lexil, ils vont organiser leur projet messianiste et guerrier de prise
de Jrusalem et de reconstruction du Temple, prlude une conqute du monde.
Du point de vue de lhistoire des ides, la possibilit dun
salut, nouveaut spirituelle et philosophique absolument
radicale prche par Jsus et ses aptres, a transform en
profondeur la perception du destin collectif : il est devenu
possible denvisager une socit et un monde dlivrs du mal.
Face au scandale des injustes qui prosprent et du mal qui svit
partout, cette conviction nouvelle se prtait tre
dvoye. Autour de la communaut judochrtienne premire
de Jrusalem, certains nont pas accept que le messie attendu
par le peuple hbreu puisse se faire serviteur et mourir crucifi.
Bien que vnrant Jsus, ils ont rinterprt son enseignement
Le sermon sur la montagne
et sa promesse de sauver le monde selon leur lecture des
(de Fra Angelico)
prophties bibliques (Livre dIsae, et particulirement Livre de
Daniel) : promesse du rtablissement
de la royaut en Isral, de sa suprmatie venir sur
:
les nations, telle que les mchants et les injustes seraient vaincus et que le mal serait banni
de la terre. Selon ces messianistes, que les historiens ont appel judonazarens ,
Jsus aurait d raliser ce programme de son vivant mais en avait t empch par la
corruption dIsral et de ses prtres, par le dvoiement de la religion et par limpuret du
Temple : Dieu avait alors enlev Jsus au ciel avant la crucifixion en attendant que des
circonstances plus favorables permettent son retour et la ralisation des prophties.
Au-del, ces ides de salut ont contribu lagitation des esprits et la radicalisation des
Juifs. Elles ont donn une dimension nouvelle aux rvoltes nationalistes, et en particulier
la grande insurrection de 66 contre les Romains, appele la premire guerre juive par
Flavius Josphe. Vers 66-68, la communaut chrtienne de Jrusalem a pu quitter la ville
temps, devant limminence du sige par les Romains et face aux perscutions dont elle tait
victime de la part des insurgs. Le Temple de Jrusalem est alors dtruit au cours
des combats qui ont vu les Romains lemporter en 70.
Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis
disposition selon les termes de la licence Creative
Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale
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Cet vnement a scell la rupture des judonazarens avec les

judochrtiens : alors que ces derniers, rests fidles lenseignement des
aptres, ont regagn Jrusalem, les messianistes ont choisi lexil, en Syrie, se
considrant comme les seuls vrais Juifs et seuls vrai hritiers de Jsus, les seuls vrais
purs et justes dans un esprit sectaire. Ils se sont sentis conforts en cela par
leur interprtation de la mission prophtique de Jsus, qui avait prdit
lencerclement de Jrusalem et la destruction du Temple. Conforts galement dans
leur constat de la corruption du peuple hbreu, que Dieu a chti selon eux par les
malheurs de la premire guerre juive , et
Destruction et sac du Temple de Jrusalem
(vision dartiste)
plus encore par ceux de la seconde, qui a
conduit la destruction de Jrusalem en 135
et lexpulsion des Juifs de la terre dIsrael.
Entre-temps, les aptres et leurs disciples

judochrtiens avaient constitu des
Eglises dans les rgions accessibles du
monde, dont celle de Msopotamie
appele Eglise de l'Orient continuait
particulirement les traditions et les
manires de prier de l'poque. En raction
ladhsion massive des Juifs toutes tendances confondues lenseignement
des aptres, la continuation du parti pharisien a constitu peu peu le judasme
rabbinique (ce quon connait aujourdhui sous le terme de judasme). En se durcissant,
ce courant est all jusqu condamner dans une maldiction rituelle quotidienne tous
les Juifs non rabbiniques sous le nom de minim (hrtique). En particulier parmi les
minim, les Juifs ayant reconnu Jsus comme messie, quils soient chrtiens,
messianistes, ou sinscrivant dans dautres mouvances encore (mouvances dcrites par
les Pres de lEglise), ont t particulirement viss, confondus ensemble et maudits au
titre de notzrim (nazaren).
Depuis leur exil, vcu comme un temps de purification limage du peuple hbreu
au dsert, les judonazarens ont prcis leur doctrine au cours des premiers
sicles. Pour eux, Jsus devait redescendre sur terre (sur le Mont des Oliviers,
Jrusalem), prendre la tte des armes des purs pour librer Jrusalem, rebtir
le Temple, rtablir le royaume dIsral et rgner sur le monde. Devant labsence
manifeste du retour de Jsus, impute selon eux limpuret spirituelle du peuple
hbreu (y compris des judochrtiens), et la mainmise romaine puis byzantine sur
Jrusalem, ils en sont progressivement venus se croire les instruments du
salut politique du monde en portant eux-mmes le projet guerrier de
conqute dIsral et de relvement du Temple. Ils espraient ainsi provoquer le
retour du messie, de sorte quil prenne la tte des armes des purs, radique les
injustes et tablisse les judonazarens comme matres dun monde terrestre
dlivr du mal, un monde parfait rgi par la loi de Dieu.

LE TEMPS DU PROTO-ISLAM
6-7e SIECLES : LALLIANCE JUDEO-ARABE
Incapables de mener bien par eux-mmes leur projet politico-guerrier de prise de Jrusalem et
de salut du monde, les judonazarens comprennent vers la fin du 6e sicle quils doivent
recruter des forces militaires auxiliaires. Ils embrigadent pour cela leurs voisins arabes : ils
forment dans leurs rangs des prdicateurs de langue arabe pour leur transmettre leur
esprance messianiste, commencer par Waraqa Ibn Nawfal. Mahomet sera plus tard lun de
ceux-ci. Il deviendra le chef des Arabes rallis. Forte de cette impulsion, la communaut judoarabe ira conqurir Jrusalem, sous lautorit du calife Omar, esprant ainsi faire revenir le
Messie-Jsus .
Face limpossibilit de parvenir par eux-mmes

raliser leur entreprise de conqute de Jrusalem, les
judonazarens exils en Syrie ont cherch exploiter
le potentiel militaire des tribus arabes, en
commenant par leurs voisins arabes chrtiens. Ils les
ont embrigads dans leur projet en formant des
prdicateurs de langue arabe pour transmettre la
doctrine messianiste. Ils se sont appuys pour cela sur
leur suppose parent commune par Abraham :
selon la Bible, les Juifs en descendaient par Isaac, mais
cest uniquement dans le Livre des Jubils, un crit
apocryphe typiquement judonazaren du dbut de
notre re, que lon peut lire que les Arabes
descendraient dIsmal, lautre fils dAbraham.
Syrie en 1927, daprs Ren

Dussaud ; localisation du
caravansrail des Qorchites
(tribu de Mahomet)
Parmi ces Arabes de Syrie (on a retrouv les tmoignages de leur prsence dans la rgion
de Lattaqui) ont merg deux prdicateurs instruits dans la foi nazarenne : Waraqa Ibn
Nawfal, un prtre nazaren , qui, selon les traditions islamiques elles-mmes, aurait eu
une influence dterminante sur Mahomet, puis ce dernier. Celui-ci exhortait la reprise
de la terre sainte dIsral et prchait le retour imminent du Messie Jsus auprs des
Arabes chrtiens, pralable la conqute du monde et lradication du mal sur la terre.
Cest dans ce sens quil fut qualifi de prophte par certains tmoins juifs contemporains. Il
devint un chef militaire des Arabes rallis aux judonazarens, et un de leurs principaux
prdicateurs (selon des tmoignages contemporains). Il semble quil ait pris part avec
dautres Arabes linvasion des Perses de 614 et leur conqute de Jrusalem, dont les
judonazarens ne tirrent aucun bnfice. Il connut la dfaite face aux Byzantins Muta,
en 629 prs du Jourdain, dans une tentative de conqute de la terre dIsral ; il mourut peu
aprs. Arabes et judonazarens russirent prendre Jrusalem en 638, sous Omar, et
y reconstruire le Temple pour faire revenir le messie. Lalliance judo-arabe ne survivra
pas la dception de cet espoir ; elle nen fut pas moins lembryon partir duquel se
dveloppera le futur islam.

LE TEMPS DU PRIMO-ISLAM
A PARTIR DE 640 : LES ARABES MAITRES DU PROCHE-ORIENT
Devant lchec du projet de faire revenir le Messie Jsus , les chefs militaires arabes, matres
du Proche-Orient se sont retourns contre leurs matres judonazarens, tout en
conservant la conviction messianiste davoir t choisis par Dieu pour dominer le monde,
comme le montre, selon eux, la fulgurance de leurs conqutes. Sest alors ensuivie une terrible
lutte interne entre Arabes, pour la conqute du pouvoir et la lgitimation religieuse de son
exercice. Des oppositions entre factions cherchant fonder leurs prtentions politiques naitront
les premiers concepts propres lislam : rle de lieutenant de Dieu sur terre du calife,
livre sacr, rvlation de Dieu, prophtisme, ville sainte.
Jrusalem a t prise par les Arabes conduits par les
judonazarens. Malgr la reconstruction du Temple,
selon les tmoignages contemporains (le plerin
Arculfe, le patriarche Sophrone), et le rtablissement
du culte et des sacrifices, le Messie Jsus
nest pas revenu. Les Arabes se sont alors
retourns contre leurs matres en religion, ont
massacr les chefs et banni les autres. La
condamnation des judonazarens est alle jusqu
Arrive dOmar Jrusalem (vision dartiste)
chercher dtruire toute trace de leur influence
auprs des Arabes, jusqu la destruction de leurs textes religieux (Torah, Evangile, et
lectionnaire ou coran en arabe), jusqu leffacement mme du nom quils portaient
(nasr, nazarens en arabe) qui a t dtourn de son sens premier pour dsigner
doffice les chrtiens.
Sest alors ouverte une terrible priode de guerre civile,
o les Arabes ont cherch une justification religieuse leurs
prtentions au pouvoir et leur conviction rmanente davoir
t choisis par Dieu pour dominer la terre entire. Des
oppositions entre factions, du jeu de surenchre auquel elles se
sont livres pour rivaliser de lgitimit religieuse, sont ns les
premiers concepts de lislam :
- Rle de lieutenant de Dieu sur terre du calife, reprenant celui
qui tait escompt de la part du Messie Jsus ;
Livre
sacr arabe (lectionnaire, c'est--dire coran en arabe)
Premire mention Mahomet
apparaissant dans lhistoire (685compos progressivement partir des textes-brouillons et
686), sur une pice frappe
aide-mmoires des prdications judonazarennes en langue
leffigie dun opposant au pouvoir
califal
arabe rassembls par les premiers califes dans cette optique ;
- Cration dun lieu saint entirement arabe (La Mecque, sous le calife Muawiya) ;
- Rvlation spcifique de Dieu au peuple arabe en langue arabe ;
- Exhumation de la figure de Mahomet, entre-temps tombe dans loubli car
rappelant trop lpoque judonazarenne, pour instrumentaliser son image de chef arabe
premier, justifier lautorit des prtendants au pouvoir et expliquer lorigine du livre sacr.

Cette surenchre a exig un travail dannihilation des tmoignages

discordants, des opposants politiques et religieux et des textes non conformes :
la quasi-totalit des textes arabes de cette poque a ainsi disparu, et les versions
successives des corans ont t systmatiquement brles. Paralllement, un
travail de rcriture et de rinterprtation des tmoignages restants (et en
particulier du texte coranique au fur et mesure de son dification) a t men
dans le sens voulu par les nouveaux matres arabes. Un travail qui sest poursuivi
encore longtemps aprs, jusquaux 10-11e sicles environ.
Expansion du califat arabe jusqu la fin des Omeyyades
Ballott par les tourments de la guerre

civile, le primo-islam des premiers
califes ntait pas encore structur
comme
religion
nouvelle,
mais
prsentait dj quelques-unes de ses
Expansion l'poque de Mahomet, 622-632
caractristiques fondamentales : la
Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661
conviction messianiste davoir
Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750
t choisi par Dieu pour dominer
la terre et y tablir Sa loi (moteur des conqutes), la dynamique de
reconstruction a posteriori de son histoire, de son discours et de sa lgitimit, et
ltat permanent de guerre civile entre factions musulmanes.
LE TEMPS DE LISLAM
A PARTIR DU 8e SIECLE : LTABLISSEMENT
DUNE RELIGION NOUVELLE PAR LA FORCE
Venant bout de toutes les factions, le calife Abd al-Malik simpose par la force et structure le
nouvel empire autour de sa langue, de son administration, et dun corpus religieux issu de la
synthse des inventions du primo-islam quil reprend son compte. Il fait reposer sa
domination politique absolue sur ltablissement dune religion nouvelle quil veut universelle,
soumettant son autorit divine Juifs, chrtiens, Arabes et jusquau monde entier. Au fil des
sicles, et malgr les vicissitudes des guerres civiles rcurrentes, ses successeurs consolident
toutes les failles de ce corpus religieux en fabriquant un discours, un texte sacr et une thologie
partir de ce legs des premiers temps. Lislam comme on le connat stablit vers la
fin du 10e sicle et la fermeture des portes de lijtihad , larrt de leffort
dinterprtation qui en verrouilleront les piliers et les dogmes.
Le calife Abd al-Malik a mis fin la guerre civile par sa force militaire, et impos aux Arabes
son propre corpus religieux en sappropriant les inventions du primo-islam. Il sest pos en
chef absolu des Arabes, lieutenant de Dieu sur terre, et matre des autres croyants en
affirmant la suprmatie de lislam sur les autres religions.

Ctait le sens de la construction du Dme du Rocher (vers

692) et de ses inscriptions affirmant le prophtisme de
Mahomet. Les califes successeurs ont alors fait composer et
structurer la thologie islamique, le rcit lgendaire de
lapparition de lislam et de la figure prophtique de
Mahomet. Cest ainsi quils ont justifi leur domination
xpolitique totale, jusqu la reprise du nom dislam
Le Dme du Rocher, construit
( soumission , terme apparaissant au 8e sicle) pour
Jrusalem sur lancien emplacement
du Temple vers 692
qualifier le mouvement politico- Pice frappe leffigie dAbd Al
Malik (696), avec reprise de la
- religieux messianiste nouveau des Arabes, qui souvre alors
mention Mahomet
luniversel avec le transfert du pouvoir de Damas Bagdad.
Lhistoire relle, lalliance avec les judonazarens, les origines
gographiques syriennes, les racines juives et syriaques du texte
coranique ont t presque totalement occultes par leur
rinterprtation dans ce nouveau milieu persan, au service de la
structuration de lempire musulman et du pouvoir califal.
Le Coran, constitu partir des crits de prdication des

judonazarens destination des Arabes, a t peaufin par les
scribes sous lautorit des califes : il a t adapt partir du
mallable squelette consonantique (sans diacritisme, cest--dire sans les accents
permettant de distinguer les consonnes entre elles), lgu par les premires collectes du
Coran , mesure que se formait le discours canonique des origines obligeant prcisment
linterprter. Dans une logique de cercle vicieux, le texte coranique a t lu et
manipul en fonction de ce quexigeaient les traditions fabriques qui, elles-mmes,
voulaient sappuyer sur le Coran. Cest ainsi quon t tablies les traditions musulmanes : la
premire biographie normalise du Prophte , la Sra, compose au 9e sicle, soit 200
Bibliothque de hadiths ; on en ans aprs les faits supposs (tous les crits antrieurs ayant t
compte plus dun million et demi dtruits), les recueils de hadiths (ou dires de Mahomet compltant
(dont 20 000 authentiques )
la rvlation coranique), lhistoire sainte des premiers califes
validant la conservation inaltre du Coran, et dautres crits
exaltant les conqutes, rdigs sous lautorit absolue des califes de
Bagdad, qui y trouvaient la justification de leur pouvoir et de
leur conduite, calque sur celle prte Mahomet.
Cette priode de ltablissement de lislam a marqu lhistoire par la constante
opposition de factions autour de la formation dune religion qui constituait la cl de
lexercice du pouvoir : oppositions entre sunnites et chiites, partisans et opposants des
nouveauts introduites par les califes, partisans dun Coran cr et dun Coran
incr , coles juridiques issues des diverses interprtations du texte normatif du Coran et
des jurisprudences qui en ont dcoul ... Devant les dangers pour la cohsion de lempire, le
pouvoir califal a dcid larrt de leffort dinterprtation de la religion la fin du 10e
sicle, ce qui en a fig les contours dans les modalits que nous voyons toujours
aujourdhui. Depuis, lopposition entre musulmans sest perptuellement poursuivie, mais
une certaine unit sest toujours forme lorsque le projet messianiste tait en jeu, que ce
soit pour aller envahir des territoires nouveaux, dfendre lintgrit de lislam, ou pour
mater les rvoltes des esclaves et des populations non-musulmanes soumises .

LE TEMPS DES CHERCHEURS

A PARTIR DU 19 SIECLE : LA REDCOUVERTE
DES ORIGINES OUBLIES DE LISLAM
Issues des travaux des orientalistes du 19e sicle, lislamologie et la recherche historique sur
les origines de lislam mettent de plus en plus en cause la vracit des traditions
musulmanes. Lhistoriographie classique issue de ces dernires (naissance de lislam
entre La Mecque et Mdine par la seule prdication de Mahomet) est conteste
frontalement par lapplication des mthodes critiques exprimentes et prouves par les
recherches sur les origines du christianisme et sur ses manuscrits. Les
nouvelles technologies permettent non seulement des tudes
indites (par exemple lanalyse informatique systmatique du texte
coranique) mais surtout la mise en rseau de chercheurs issus des
domaines les plus varis histoire, numismatique, archologie, exgse,
philologie, palographie, linguistique ... Ainsi, alors que les dcouvertes
de tmoignages historiques non conformes lhistoriographie classique
se sont multiplies, des analyses nouvelles ont branl les dogmes
islamologiques, notamment grce Patricia Crone, Alfred-Louis de
Manuscrit coranique sans
diacritisme (fin 7e sicle), Prmare, Gnter Lling, prcurseur des travaux de Christoph Luxenberg,
conserv Copenhague
Claude Gilliot, etc.
Ltude scientifique des origines de lislam est une discipline rcente, principalement ne en milieu
juif lac austro-hongrois partir du milieu du 19e sicle. Elle bnficie de lapport des mthodes
danalyse et dexgse modernes exprimentes sur la Bible, et de manire gnrale, de
leffort dinterprtation et de comprhension inhrent la tradition biblique et chrtienne. Si ces
efforts se sont enliss peu peu dans des ornires de conformit avec le dogme islamique, des
travaux de recherche particulirement novateurs ont ractualis la discipline depuis la seconde
partie du 20e sicle, et tout particulirement depuis les annes 2000. Malgr les obstacles divers
(ptrodollars, politiquement correct ), la mise en cause de la lgende islamique des origines ne
sera plus arrte. Peu peu, lislam apparat pour ce quil est : une fabrication historique
recouvrant un mouvement issu de certaines ides chrtiennes. Ces dcouvertes augurent de
changements considrables dans les socits musulmanes et occidentales, en gopolitique, et dans
le paysage religieux jusquaux Eglises chrtiennes. Il faudra bien que soient enfin considres
ces ides dorigine chrtienne : le monde doit-il tre sauv, et si oui, comment ?
La synthse publie en 2005, Le Messie et son Prophte (par Edouard-Marie Gallez), a

ouvert des voies nouvelles, en proposant un cadre global expliquant lapparition
de lislam partir du milieu politico-religieux de ses origines relles. Il sagit
dune mise en ordre du puzzle constitu par les multitudes de donnes issues de recherches
diverses antrieures dans des domaines trs varis, qui, souvent, paraissaient
contradictoires. Une explication historique et rationnelle est enfin propose, et ce faisant,
des passages entiers du Coran ont mme cess dtre obscurs. De fait, cette synthse qui
ouvre des pistes et en ractualise de plus anciennes se voit confirme et prcise par les
nouvelles recherches qui ne cessent de saccumuler depuis sa parution.
En 2me partie : sources et bibliographie

Synthèse Grand Secret de L'islam - 1 Sur 2 (Résumé)

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LE TEMPS DES JUDEONAZAREENS

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

Cet vnement a scell la rupture des judonazarens avec les

Entre-temps, les aptres et leurs disciples

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

Face limpossibilit de parvenir par eux-mmes

Syrie en 1927, daprs Ren

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

Cette surenchre a exig un travail dannihilation des tmoignages

Expansion du califat arabe jusqu la fin des Omeyyades

Ballott par les tourments de la guerre

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

Ctait le sens de la construction du Dme du Rocher (vers

Le Coran, constitu partir des crits de prdication des

LE GRAND SECRET DE LISLAM : LA SYNTHSE (1re partie)

LE TEMPS DES CHERCHEURS

La synthse publie en 2005, Le Messie et son Prophte (par Edouard-Marie Gallez), a

En 2me partie : sources et bibliographie

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