Acta Poetica 27 (1)

PRIMAVERA
2006

Yo no es un O/otro
M.-Pierrette Malcuzynski
(traduccin de Luisa Puig)
Este artculo es una reflexin que parte de una teora sociocrtica y propone articular el estudio sobre textos literarios escritos por mujeres en una combinatoria terica tridimensional: ciertos postulados tericos de Bajtn en particular lo concerniente al estudio dialgico del discurso, las investigaciones en sociocrtica sobre
la heterogeneidad constitutiva de la realidad textual y algunas orientaciones de la
crtica feminista, en especial las que buscan reformular la cultura desde una perspectiva feminista.
This article takes as a point of departure a sociocritique theory, and proposes the
study on literary texts written by women as a combination of three theoretical dimensions: the combination of some postulates from Bakhtin, particularly those
concerning his dialogical theory of discourse; with research on sociocritique
about the constitutive diversity of textual reality, and with some orientations
from the feminist critique, especially those that seek to reformulate culture in a
feminist perspective.

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Acta Poetica 27 (1)

PRIMAVERA
2006

M.-Pierrette Malcuzynski
(traduccin de Luisa Puig)

Yo no es un O/otro
Nota preliminar
Esta intervencin retoma los puntos esenciales de una reflexin sobre teora sociocrtica feminista, reflexin que forma
parte de un proyecto de investigacin en curso sobre el surgimiento y el desarrollo de las formaciones discursivas en los
textos literarios hispnicos (espaoles e hispanoamericanos)
escritos por mujeres. Se trata, pues, de aseveraciones que se
inspiran en una serie de intervenciones y de conferencias, as
como de publicaciones anteriores o actualmente en prensa, la
mayora en espaol.1 El presente trabajo busca desarrollar
ciertos aspectos tericos de la aportacin del dialogismo bajtiniano en lo que toca a la problemtica en su conjunto. Precisemos, por otra parte, que si la sociocrtica es una disciplina que
no puede negar su origen bajtiniano en lo que concierne a muchos de sus postulados, ningn investigador o investigadora
que, por lo dems, se considere sociocrtico o que se reclame partidario de la sociocrtica, sea cual fuere su orientacin,
1 Para una seleccin representativa de esta investigacin, vanse mis artculos de 1993, 1994 y 1995, citados en la bibliografa, a los que habr que aadir
un estudio monogrfico, actualmente en preparacin, sobre las Memorias de
Leonor Lpez de Crdoba (principios del siglo XV) (1997, para el texto de estas
Memorias).

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ha desarrollado un discurso que tome en cuenta, de manera ntegra, los textos escritos por mujeres como objeto de estudio
especfico.2 Es sta una situacin, por lo menos curiosa, viniendo de una disciplina en vigor desde hace cerca de 25 aos
y que se relaciona, entre otros temas, con el anlisis del discurso y de los discursos. Habremos, pues, partido de cero en
la articulacin de una teora sociocrtica pertinente con el problema particular que presenta el examen de los objetos socioculturales literarios, cuando el sujeto que habla y escribe en el
texto es una mujer.
Al mismo tiempo que busca articularla, la hiptesis de una
teora sociocrtica feminista se sita en una combinatoria de
intersecciones tridimensionales de la siguiente manera:
1. Algunos de los postulados tericos de los escritos de Bajtn,/,Voloshinov, en particular los que remiten a la coyuntura
comunicacional del trabajo dialgico sobre el discurso.
2. Las modalidades metodolgicas sociocrticas de base, a
propsito del trabajo sobre la heterogeneidad constitutiva de
la realidad textual. Esto significa examinar no slo la manera
como se dice lo que se dice, sino tambin leer los blancos
de un texto, escuchar y descifrar sus silencios, descodificar
los no dichos y, lo que no es lo mismo, los indecibles, los inconfesables. Es decir, desarrollar, a nivel del texto, todo lo
que Michel Foucault defina en trminos de lo que puede ser
dicho aqu y no all, y viceversa.
3. Ciertas orientaciones de la crtica feminista de los aos
ochenta3 que buscan reformular la cultura desde una perspectiva feminista, distinguindose de las proposiciones que giran
alrededor de una feminizacin de la cultura, cuyas premisas
podramos resumir como una pura y simple inversin de la
2 De hecho, ciertos sociocrticos piensan que desarrollar un discurso terico
feminista desde el interior de la sociocrtica no es realmente necesario.
3 Esta perspectiva se basa, en parte, en las proposiciones de Adrienne Rich
(1979) como la Re-visin o reescritura de la cultura patriarcal.

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premisa lacaniana yo es un Otro en ese otro soy yo. A primera vista, reformular la cultura en tal perspectiva consiste en
reemplazar el paradigma la mujer como el otro por la mujer y el otro, el otro entendido en el sentido amplio, ontolgico y cognitivo del trmino. Esta reorientacin de base permite
a Myriam Daz-Diocaretz (1989, 126) postular un acercamiento
situado en el cruce entre una crtica feminista que considera
al lenguaje como un fenmeno no determinista y la teora de
la comunicacin de Mijal Bajtn (la traduccin del ingls es
ma; 1989, 126).4 Insuficiente me parece, en cambio, la continuacin de esta proposicin que sin embargo no deja de
ser una de las ms sugestivas en la teora crtica feminista
contempornea, la cual implica el estudio de ,ese otro
en el discurso, como tambin de las voces, las formas, las
correlaciones y los contextos de ese otro, cuando el sujeto
que habla y escribe es una mujer (Malcuzynski 1991, 136).
Lo esencial del trabajo por hacer se sita, en mi opinin, a
nivel de la conjuncin y del nuevo paradigma. As, a nivel
terico, es posible vislumbrar la construccin de una sociocrtica feminista, en cierta forma como una cuarta dimensin de
la problemtica de conjunto, que permite que los tres ejes de la
combinatoria interacten recprocamente. Pero, tengamos cuidado: no se trata simplemente de poner en relacin y de confrontar elementos contiguos provenientes de prcticas crticas
que, en suma, son bastante diferentes los unos de los otros. Para
valorizar la dinmica interactiva de sus funciones respectivas,
reiteremos, con Bajtn, el hecho de que incluso la esttica (literaria) necesita forzosamente de definiciones recprocas con
los otros campos, en la unidad de la cultura (Le problme
4 Consultar tambin de M. Daz-Diocaretz, El sociotexto: el entimema y la matriherencia en los textos de mujeres (Malcuzynski 1991, 129-144) y La palabra
no olvida de dnde vino. Observemos que M. Daz-Diocaretz es una de las raras
crticas feministas que, en vez de aplicar mecnicamente tal o cual modalidad de
origen bajtiniano al texto escrito por la mujer, aprovecha los postulados tericos
de Bajtn, retrabajndolos en una perspectiva especficamente feminista.

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du contenu, du matriau et de la forme dans loeuvre littraire, Esthtique et thorie du roman, 26). Se trata sobre todo
de acentuar los procesos dialgicos de estas interacciones, con
el fin de mitigar los riesgos de llevar a cabo, de nuevo y siempre, una polarizacin binaria velada: los co(n)textos5 de la mujer, por una parte, y los del otro, por la otra. A nivel de la
prctica crtica, esto significa, en cierta forma, asir cognitivamente esta interseccin vital y extraer los modos de articulacin de la preeminencia de lo interdiscursivo sobre el discurso, para dar cuenta de las prerrogativas ontolgicas y sociales
de los diversos empleos de los discursos, ellos mismos provenientes de diversas clases y categoras. Para lograr lo anterior,
propuse, hace algunos aos, un concepto operador que denomin monitoring,6 el cual busca precisar y profundizar, en una
perspectiva sociocrtica, el trabajo (creador, crtico) del sujeto,
trabajo que Rgine Robin y Marc Angenot (1985) llamaron
la escucha del discurso social, pero que no considera al sujeto ms que en su acepcin neutra, agenrica (genrica en el
sentido ingls del trmino gendered). Por monitoring se busca, en primer lugar, interpelar la polifona discursiva de manera comprensiva, trabajando, por una parte, las interacciones
dialgicas intersubjetivas, las que definen las relaciones entre
diversos sujetos, los cuales, a travs de su prctica (textual),
manipulan materiales discursivos igualmente diversos y no
slo lingsticos y, por la otra, las relaciones dialcticas en5
6

Consultar Robin (1993) sobre la diferencia entre co-texto y contexto.

Cf. Malcuzynski 1989 y, en particular en 1991 [dir.] (El monitoring: hacia
una semitica social comparada, 145-174); por otra parte, se encontrarn los
primeros esbozos de una reorientacin feminista del concepto en los artculos de
1993 y 1995. En lo que concierne al trmino mismo, inicialmente me inspir en
el ttulo de un programa de la Televisin Nacional Polaca, Monitor un oneman show sobre la poltica nacional e internacional, difundido en los aos sesenta. Observemos, en fin, que mi concepcin de monitoring no tiene absolutamente nada que ver con los trabajos provenientes de ciertos campos de la (psico)
lingstica, que utilizan el mismo trmino para designar ciertos mecanismos de la
produccin del lenguaje en el individuo.

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tre los sujetos y sus objetos. Distinguiendo, por otro lado,

entre valor de cambio y valor de uso, el monitoring requiere
de una teora de la mediacin que remita no slo a la circulacin de los discursos, sino tambin a su produccin y su materializacin, en el seno de un estado de sociedad dado, es
decir al sujeto productor.
El punto de partida conceptual es la nocin bajtiniana de
umbral. Ahora bien, esta nocin no designa una especie de no
mans-land, un constucto in abstracto, un topos digamos neutro o indeterminado. En mi lectura de Bajtn, estar en el umbral significa situarse en la frontera, en un lugar de convergencias mltiples y multidimensionales. El objetivo es el de
desdoblar el mapa (me atrevera casi a decir topogrfico) de ese
complejo sociointerdiscursivo que llamamos texto, abrir un
espacio distintivo de anlisis textual que interpela una serie de
relaciones concretas, materiales de produccin, de orden transsemitico e interdisciplinario de facto, entre una prctica socioideolgica definida y la prctica cultural, entre otras literaria. Ms que un trabajo sobre los problemas (eternos) de la
representacin, damos cuenta de una reevaluacin de la constitucin del sujeto y del discurso relativo a la construccin de
la identidad sociocultural. Por consiguiente, hablamos en efecto
de una lectura que, fundada en la premisa bajtiniana de la heterogeneidad social de la circulacin del lenguaje y de la comunicacin, restituye, al anlisis del sujeto, una problemtica
cognitiva en el seno de una economa epistmica de responsabilidad. En lo que concierne a la prctica feminista, se trata
sobre todo de resistir a las configuraciones constituidas por
toda clase de oposiciones maniquestas que desembocan en la
exclusin o, en todo caso, en la relegacin del sujeto femenino
(y/o feminista, poco importa), aislndolo en un proceso de
autorrepresentacin perifrico; todo lo relacionado con lo
que antes se llamaba, de acuerdo con Deleuze y Guattari y
en otro contexto, los procesos de desterritorializacin. Resis25

tencia tambin a las sntesis metafsicas agenricas que engendran discursos antropfagos y que manipulan factores de
neutralizacin. La voz supuestamente neutra producto de una
nica verdad impersonal y monoltica es, en mi opinin, un
sofisma absurdo. Hablar nunca es neutro; nos lo recuerda el ttulo de la obra de Luce Irigaray.
Detengmonos un instante en este fundamento epistemolgico y recordemos que una teora bajtiniana del discurso afirma que no slo se trata de lo que acontece al interior de
nuestra propia conciencia, sino en la frontera de la conciencia
de otro sujeto cabal, completo, precisamente en el umbral.
Para Bajtn, el ms alto grado de socialidad estriba en el hecho
de que cada experiencia interna, cada sujeto, termina por toparse con otro. Toda la ontologa del yo en el sentido bajtiniano se dialogiza, en primera instancia, en esta frontera, y no
puede realizarse ms que en este lugar de encuentro lleno de
tensiones. El sujeto siempre es el producto de su interaccin
con otros sujetos. El acontecimiento en la vida del texto, su
ser autntico, siempre tiene lugar en las fronteras de dos conciencias, de dos sujetos (Le problme du texte, en 1984,
315). Y tambin:
El acto verdaderamente creador (y, en realidad, todo acto)
evoluciona en las fronteras (en las fronteras de los valores)
del mundo esttico, de la realidad de lo dado (la realidad de lo
dado es una realidad esttica), en las fronteras del cuerpo, en
las fronteras del alma, evoluciona en el espritu; en cuanto al
espritu, no existe todava; para el espritu, todo est an por
venir, y lo que ya es, para l ya fue (Lauteur et le hros,
1984, 209).

El otro (interlocutor/discurso) siempre es el otro del otro (interlocutor/discurso). Esto permiti a Jacqueline Authiez-Revuz
(1982) afirmar que el otro del Otro (con O mayscula, inconsciente) no existe en una concepcin bajtiniana de la problemti26

ca del sujeto. De manera que el corte interior de origen psicoanaltico aquel que hace que la teora del sujeto se deslice
en una alteridad del yo cuya explosin interna se interpreta,
a partir de entonces, como el origen formativo de un discurso
plural es una frmula que permanece ajena al pensamiento
bajtiniano. De igual forma, no confundamos las relaciones de
ambivalencia, de paradoja, de ambigedad, etc., que
mantienen entre ellos los jirones fragmentarios del texto postestructuralista / modernista, con el dilogo social bajtiniano.
Olvidaramos de golpe al sujeto productor.7 No nos cansaremos nunca de remitir explcitamente al problema que presentan estas tendencias en la teora y la crtica literarias, en vigor
todava hasta la fecha, aglutinadas alrededor de los conceptos
que acabo de mencionar, la mayor parte de los cuales fueron,
por lo dems, engendrados en las primeras lecturas e interpretaciones, bastante raras, de Julia Kristeva de los escritos bajtinianos, en particular del dialogismo, de lo polifnico y de la
carnavalizacin.
Seamos precisos: revisar el monologismo idealista hegeliano a travs de un prisma psicoanaltico ciertamente no poda
ms que conducir a una, digamos, nueva dialctica que vendra a ponderar un sincretismo freudiano marxista triunfante.
Habr, en cambio, atestiguado la entronizacin de este doble
O/otro supremo (por lo dems, siempre suyo, nunca suya)
y que, sin embargo, logr canonizar Lacan, como un magistral
Nietzsche contemporneo, pero con las patas al aire, si se me
permite la expresin (o, segn sea el punto de vista, con la nariz por tierra). Hago referencia a esta ptica perfectamente ahistrica que se precisa a partir de una ruptura interna, paraesquizoide, fundada en una problemtica del subconsciente y
transmitida por una pseudometafsica psicoanalizante: mirada
7 Es decir, quin escribe, para quin y a quin se dirige uno, desde qu espacio cronotpico (geopoltico, social, cultural, etc.) y cundo, cmo y, sobre todo,
por qu.

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atemorizada del [Sobre-]M en tanto que reflejo (post-?)estructural de un deseo que no puede o no pudo obtener su objeto. Y as naci esta confusin masiva entre produccin cultural, por una parte, y productividad de los sistemas simblicos,
por la otra, ah en donde, precisamente, a travs de aquello
que no tengo ningn escrpulo en llamar un lapsus monumental, Kristeva (1970) pudo afirmar que el Sujeto8 con S mayscula est (bien) muerto. Sin embargo, la cultura y sus objetos
no pueden considerarse objetos de intercambio, transferidos,
por as decirlo, o diferidos de un sistema de referencia a otro
por un s o por un no. En lugar de fusin, de exclusin o de
sustitucin en definitiva, de la deposicin sistemtica, velada o no, de un discurso por otro, es decir, de una recanonizacin, el dialogismo implica una prctica de acercamientos y
de tomas de contacto entre fenmenos usualmente aislados los
unos de los otros. Evidentemente, no se trata de una simple
acumulacin de saberes en la que la erudicin consistira en
recolectar discursos heterogneos y amontonarlos, unos encima de otros, para constatar la evidencia de la diferencia y de
los diferendos en el seno de cualquier pluralidad, a reserva
de olvidar o de borrar esta evidencia lo ms rpidamente posible. Hablamos, ms bien, de una prctica cognitiva y tica que
interpela a la heterogeneidad de lo plural de manera que no
se diluyan en ella las propiedades o las particularidades que lo
constituyen.
Me opongo a las interpretaciones anaxiolgicas y ahistricas que hacen de la relacin dialgica, en el sentido bajtiniano
del trmino, una amalgama sincrtica resultante, a la vez, de
Arthur Rimbaud, de Mijal Bajtn y de Jacques Lacan. En
otras palabras, a nivel del discurso, Yo [no] es un O/otro: si
yo no puedo ser yo sin aceptar la relacin interactiva y participativa contigo/interlocutor el otro sujeto/discurso ntegro
8

Por lo dems, muy diferente del Autor (barthesiano).

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pero que no es yo, esto no quiere decir que yo no sea yo, sujeto/discurso tambin ntegro, y que no podra confundirse con
un otro ni con el Otro del otro. Yo tambin soy, dice Bajtn.9 Se trata, antes que nada, de desenmascarar las diversas
estrategias que, todava y siempre, incluso en el seno de las
ms radicales teoras crticas contemporneas, hacen recaer la
voz de la mujer en la trampa tendida por las mltiples configuraciones de polarizacin binaria, caracterstica del fetichismo de la lingstica. Ahora bien, en la actualidad ya no basta
con dar cuenta de la evidencia de que el lenguaje es, en s mismo, portador de la institucin patriarcal, ni de asumir, incluso
de manera crtica, el discurso minoritario al que la ideologa
(cultural) dominante es decir, el discurso social reduce el
sujeto femenino que escribe en el texto. En definitiva, el problema ms apremiante, observaba hace poco Toril Moi, es cmo
evitar el empleo de concepciones machistas cannicas a
propsito de la esttica, de la historia y de la tradicin, cuando
el sujeto que habla y escribe es una mujer. Y esto tiene precisamente que ver con un problema fundamental de tica.
Me parece mucho ms urgente trabajar la formacin y la
estructuracin del o de los discursos a partir de los que se articulan las formas de representacin. Desde este ngulo, ms
importantes que la lnea divisoria a partir de la cual o sobre la
cual se (re)constituye un imaginario cannico, sean cuales
fueren justamente sus formas de representacin,10 son las es9 I, too, exist (Bajtn, Philosophy, 9).
10 En lo que concierne a los estudios literarios,

pienso en la consigna que consiste en afirmar que la tarea feminista por excelencia es la de reescribir el canon (cf.
Las formas y funciones de una teora crtica feminista. Feminismo dialgico de
Iris M. Zavala). Es ste un argumento peligroso, sobre todo para una aproximacin
que se reclama bajtiniana, y que corre el riesgo de patinarse en todos los sentidos.
En particular, vera en ello el peligro de unirse, a pesar de nosotros mismos, a esas
nuevas orientaciones radicales de recuperacin ultraconservadoras de lo que podra
llamarse el aparato o los aparatos cannicos sobre los que la ideologa disimula
mal sus premisas cripto-fundamentalistas, ah donde Harold Bloom pudo decir que
sin el Canon, con C mayscula, se deja de pensar (Without the Canon, we cease to
think, 41). Sealemos claramente que los propsitos sustentados en los cuatro vo-

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trategias socioideolgicas que negocian y potencializan una

prerrogativa que he llamado diferencial. Me inspiro aqu en lo
que en matemticas significa un diferencial que remite a la
diferencia creada por el aumento infinitamente pequeo de
una funcin, correspondiendo al aumento infinitamente pequeo de una variable y, sobre todo, de lo que la nocin nos
aporta a partir de su significacin en el terreno de la mecnica.
Es decir, un mecanismo que entrelaza tres mviles, imponiendo las condiciones para que cada una de sus velocidades simultneas sea proporcional a la suma o a la diferencia de las
otras dos.11 Estas dos definiciones de diferencial nos acercan, respectivamente, del concepto del grado cero del dialogismo y de la perspectiva desjerarquizante que nos ofrecen las
teoras bajtinianas sobre la polifona literaria. Y suger, hace
ya algunos aos, abordar ese grado cero como el punto o uno
de los puntos de partida metodolgicos de la prctica sociocrtica (cf. Malcuzynski, 1989, 1990, 1992).
Segn lo que se puede deducir de las sugerencias bajtinianas, el concepto del grado cero designa una especie de cuarta
dimensin en la dinmica tripartita del dialogismo, espacio o
topos en el que Bajtn introduce el punto de vista de un tercero que no participa formalmente en el dilogo pero que lo
comprende (Bakhtin 1978, 335). Es justo a nivel de esta reflexin donde se materializa el abismo que, como yo lo entiendo y en una perspectiva cognitiva, se perfila entre interpretar y comprender en el sentido bajtiniano del trmino.
Es decir, entre, por una parte, interpretar el mundo, los objetos
lmenes ya publicados, de los cinco o seis anunciados, sobre una historia feminista
de la literatura espaola (Daz-Diocaretz y Zavala, 1993 y Zavala, 1995, 1996,
1997), encierran numerosas aportaciones innovadoras que, a partir de ahora, habr
que tomar en cuenta, tanto en lo que concierne a la historia literaria espaola como
a la crtica feminista en general. Ciertas proposiciones, en cambio, como la mencionada arriba, suscitan problemas muy delicados cuyas consecuencias tericas no
es posible ignorar.
11 Ver Malcuzynski (1999) para una discusin sobre el sonido diferencial
en acstica musical.

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socioculturales, etc., y considerar la diferencia (diferencia tomada aqu en tanto que concepto axiolgico) como una entidad cerrada, objetivada, siempre plural ciertamente, pero abordada y
cercada en su aislamiento en tanto que otra extranjera y, por
la otra, comprender la pluralidad en tanto que diversidad;
comprender el mundo en y desde la diversidad, a partir de las
relaciones y de las interrelaciones entre las diferencias que
constituyen el mundo en el sentido de totalidad en cualquier
momento dado de la historia. En el seno de una teora sociocrtica de la interdiscursividad, avanzar la idea de que, a partir del grado cero dialgico de Bajtn, las modalidades estratgicas del diferencial feminista articulan una secularizacin del
discurso.
Propongo, por consiguiente, trabajar la problemtica del sujeto no de manera reactiva frente a la axiologa cannica en
vigor en tal o cual estado de sociedad dado, y las formas patriarcales de divisin genrica a partir de un bloque hegemnico, sino desde el interior de los procesos interdiscursivos manifiestos por y en el texto, ah donde hablar de lo intertextual
no tiene precisamente ningn sentido si no se sita en relacin
con las diversas prcticas sociodiscursivas que sostienen y
atraviesan el texto. Para Bajtn, el texto no es un objeto, por
lo que es imposible eliminar de l o neutralizar en l la segunda conciencia, la conciencia del que cobra conocimiento del
texto (Le problme du texte, en 1984, 315). Tal como aludamos ms arriba, no podramos confundir la relacin dialgica entre dos o varias conciencias, la cual permite al acontecimiento vivo, que es la idea, desarrollarse, con la relacin
dialctica que caracteriza la unin de la idea y de la palabra
(Bakhtine 1970, 129), lo que Michel Pcheux llamaba, en otro
contexto, el imaginario lingstico.
Probemos el argumento siguiente: aquello que se ha traducido en los trabajos de Bajtn en trminos de lo dado y de lo
creado remite muy concretamente a una serie de interrela31

ciones cognitivas que no son para nada binarias. Muy por el

contrario y al igual que la relacin dialgica (cf. Bakhtine/Volochinov 1977), se trata de relaciones fundamentalmente tripartitas que incluyen un pos* (posited en la traduccin
inglesa; planteado de acuerdo con Tatiana Bubnova, la traductora al espaol de Bajtn). Yo prefiero hablar en trminos
de proyectado, en el sentido de proyeccin de horizontes
ideolgicos, epistemolgicos. Bajtn sealaba que hay dos
factores que entran en juego en la determinacin de un texto
(lo creado) y que conforman un enunciado: el designio (la
intencin) y la ejecucin de ese designio (Le problme du
texte, en 1984, 312),12 ah donde se insertar el designio a la
categora de lo proyectado y su ejecucin a la de lo creado, y que hace que lo proyectado pertenezca siempre a lo
creado. Lo creado no puede actualizarse en la sola relacin que mantiene con lo dado. De hecho, lo creado no es
entonces posible, no es concebible ms que en la frontera de
lo dado y de lo proyectado. En lo que concierne a una reformulacin de la cultura en una perspectiva feminista, falta
por hacerse todo un trabajo terico a nivel de esta distincin
incuestionable entre discurso y texto en el seno de la relacin que las nociones bajtinianas de tica y de esttica mantienen entre s, cuando el gnero (gender) del sujeto es considerado como una categora de anlisis especfica.
Llegamos al corazn de la problemtica de la produccin
del sentido. El sentido siempre es una variable coyuntural
pero que no podramos considerar sinnima de lo polismico.
No confundamos esta comprensin (en el sentido estricto
del trmino) de la nocin de sentido con un punto de vista
objetivado, vago, transhistrico y por el cual se asimilara a
* Trmino en francs (nota de la traductora).
12 La cita contina: Interrelacin dinmica de esos

dos factores, su lucha que imprime el carcter al texto. Un desacuerdo entre esos factores puede decir mucho. El
lapsus escrito, oral, segn Freud (expresin del inconsciente). La modificacin del
designio en curso de ejecucin. La no realizacin de la intencin fnica.

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una Verdad simblica de significacin, impersonal a nivel paradigmtico, es decir, universal en una acepcin, digamos,
neutra de su formulacin.
Entendmonos bien: el sentido no es una entidad sino un proceso, un proceso por lo dems dialgico y no dialctico. Es nuevamente Bajtn quien da cuenta de esta afirmacin. El sentido
siempre responde a una pregunta. Lo que no responde a nada
nos parece insensato, se desliga del dilogo, explica, agregando que no hay un sentido en s mismo. El sentido no existe
ms que para otro sentido, con el que existe conjuntamente. El
sentido no existe solo (solitario) (Les carnets 1970-71, en
1984, 366). Es sta, sin duda, una distincin clara y precisa que
permite establecer que lo que la significacin sera a la dialctica es lo que el sentido es al dilogo. As, el sentido no es una
categora cuantificable lingsticamente, ah donde la palabra,
subraya Bajtn, revela sus significaciones slo en contexto.
Tal como la ideologa, el sentido slo es identificable, pero no
porque el discurso no tenga frontera, como si fuera un espacio
que, por definicin, transgrediera todos los lmites postulado
apreciado por los posmodernos sino porque el discurso es, en
s mismo, una frontera. El matiz es sutil, es cierto, pero fundamental: el discurso es una frontera porque se trata de una instancia dialogizada en la que mltiples conciencias, provenientes
de diversos horizontes, confluyen para constituir una coyuntura
determinada. En el seno de esta coyuntura, sociopolifnica y
epistemolgica, el sujeto siempre toma posicin.
La nocin de imaginario cannico que hace un momento
adelantamos exige, evidentemente, desarrollos que no es posible discutir aqu,13 pero sealemos que en sus aspectos asimilados o rechazados, de acuerdo con el estatus y la funcin del
13

Todo un trabajo taxonmico falta por hacer para desembrollar los diversos
usos de la nocin de imaginario, desde su empleo en el sentido tcnico lacaniano, a
las diversas acepciones de el imaginario [de lo] social, pasando por la nocin bajtiniana [Voloshinov] de subterrneo poltico y aquella, demasiado vaga, de inconsciente poltico de Fredric Jameson, entre tantos otros.

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sujeto en el seno de la polifona discursiva, el contenido cannico del imaginario siempre forma parte integrante del texto.
Podramos decir que lo cannico es lo no decible de toda
formacin imaginaria y, como tal, de cierta manera se identifica con lo que sera el hbito de su discurso. En consecuencia
podemos argumentar que cuando la contingencia genrica es
comprendida como una categora de anlisis propiamente dicha de la constitucin del sujeto, la institucin del patriarcado
aparece entonces como un hbito con ramificaciones mltiples. Podemos hacer visible este hbito patriarcal explicitando
las dos etapas cognitivas que el sujeto atraviesa cuando es una
mujer la que habla y escribe, en particular cuando ese sujeto
estructura su identidad sociocultural a partir de un discurso especficamente feminista: primeramente y contrariamente a
lo que nos ensearon Michel Pcheux,14 Louis Althusser, in14 Remitimos, evidentemente, a la teora de los dos olvidos de Michel
Pcheux (1975 a y b), a la que habremos hecho varias veces alusin en el curso
de esta intervencin. Recordemos especficamente la argumentacin de Pcheux:
el olvido n 1 devuelve la constitucin del discurso a una zona de naturaleza inconsciente, inaccesible al sujeto: en otras palabras, por analoga a la relacin que
estableca Lacan entre el yo y el Otro, con O mayscula, el sujeto olvida, reprime el sentido que se forma en procesos que le son exteriores. Por otra parte, el
olvido n 2 que, de manera no simtrica, sita los procesos de enunciacin en la
zona del preconsciente, al mismo tiempo que remite a un problema de identificacin imaginaria en el que el otro, con o minscula, se vuelve otro yo. As se postulaba la hiptesis de la ilusin discursiva: ilusin, en primer lugar, por parte
del sujeto, de estar en el origen del sentido bajo la forma de la recaptura por
[l] de un sentido preexistente universal y, en consecuencia, de producir efectos
de ocultacin (todo aquello que le habra sido posible decir al sujeto pero que
no dijo o de todo aquello que se opone a lo que dijo el sujeto). Impresin de
realidad del pensamiento, en consecuencia, ah donde reside la libertad que
Pcheux pone entre comillas del sujeto hablante (s lo que digo, s de qu
hablo). La diferencia, la desigualdad entre los dos olvidos (lo no afirmado
precede y domina lo afirmado) corresponde a una relacin de dominacin: la represin que caracteriza el olvido n 1 regula, a fin de cuentas, la relacin entre lo
dicho y lo no dicho en el olvido n 2, donde se estructura la secuencia discursiva. Y Pcheux nos permite recordar, citando a Lacan, que todo discurso es ocultacin del inconsciente. El efecto de la forma-sujeto del discurso es, pues, en
primer lugar, el de ocultar el objeto del [] olvido n 1, por el sesgo del funcionamiento del olvido n 2, agrega ste, de manera que de reformulacin-parfrasis que caracteriza una formacin discursiva dada aparece como el lugar de constitucin [de un imaginario lingstico].

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cluso Fredric Jameson (el de El inconsciente poltico) y tantos

otros que fundaban sus reflexiones en una episteme de la amnesia, en cuya base se encuentran las teoras neofreudianas
contemporneas, sin olvidar sobre todo que las voces que
articulan la hegemona patriarcal desde el interior del discurso
son, ellas mismas, las que encuadran, dirigen y legitiman, desde el exterior, las estructuras discursivas oprimidas, en ocasiones llamadas minoritarias frente a las consideradas mayoritarias del discurso social. Y en una segunda etapa, tal vez
an ms importante, sin olvidar tampoco el hecho de que, al
aceptar las formas de su propia contradiccin interna, el sujeto
tiende a marginalizarse y a proyectar al exterior ese constructo
binario, esencial para esta misma axiologa hegemnica, cuya
ideologa constituye el fundamento de nuestra epistemologa
occidental, y que la coyuntura posmoderna expresa en trminos de la ambivalencia, de la paradoja, de la ambigedad, etctera.15 Antes que nada y sobre todo, por teora sociocrtica feminista se afirma una prctica irreductible a las
modalidades monolticas que confronta; modalidades que, en
nuestra poca llamada pluralista, tal vez ms que en otras,
pero en ningn caso exclusivas de sta, fundan su eficacia
apropindose del diferencial como suyo y, al mismo tiempo,
fijan o canonizan los contenidos perifricos en tanto que orden legtimo y aceptado como tal, en la ptica de esta misma
hegemona.16 Frente a este aparente callejn sin salida, es desde ahora necesario cambiar de pie, recobrar una focalizacin
crtica que extraiga las estrategias a las que recurre el sujeto
cuando estructura su socialidad, para poder plantear el problema de la tensin inherente de la heterogeneidad y lograr re15 De igual forma, los conceptos de indeterminacin y de diferencia (cf.
Derrida) no son sinnimos de diferencia y an menos de diferencial; tampoco sera posible confundir el de diseminacin con el de diversidad polifnica.
16 Hace ya tiempo, Jean-Franois Lyotard calificaba este mecanismo de reapropiacin posmoderna como paraloga.

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configurar las relaciones entre lo comunicacional y las formas

de las significaciones. Ms que buscar inventarse un, digamos, nuevo lenguaje, remito a una poltica sociocrtica que
lleve a cabo una hermenutica responsable de mediacin cultural; es decir, que descolonice, por decirlo as, la problemtica genrica impuesta por el patriarcado, y desmarginalice al
sujeto femenino sin por ello neutralizar su toma de posicin.
En lo que concierne a los procesos de la puesta en texto,
esta toma de posicin se enuncia dialgicamente para recubrir
una prerrogativa discursiva que surge de la conjugacin entre
lo que llam en otra parte, lo ya ah y lo que todava no
est. Entendemos esta conjugacin no como un cierto voluntarismo dogmtico sino como una manera de repensar el mundo; se trata menos de atacar o de negar, que de concebir horizontes diferenciales restituir un poco de utopa, sobre todo
ah donde parece ya no haber, nunca ha hecho dao, que yo
sepa. Hago alusin a lo que quisiera ser la ilustracin del
diferencial como funcin del cambio. Ahora bien, todos sabemos que el cambio no puede ser abordado en trminos de
una divisin entre el poder y el saber, sino en una ptica que
pone en relacin especficamente el ejercicio del poder y la
adquisicin del saber. Y esto significa confrontar ciertas opiniones que afirman que el cambio no es visible ms que a posteriori, a ttulo de hecho realizado. Ahora bien, si es posible
afirmar que el cambio no puede asumirse ms que en una
puesta en perspectiva retroactiva, creo, sin embargo, que no
slo se debe buscar delimitar los factores que potencializan el
cambio, sino igualmente que el cambio en s mismo puede
identificarse como tal en lo inmediato de su manifestacin. Es
slo a ese nivel tico de responsabilidad cognitiva donde
puede utilizarse una re-territorializacin. Me parece entonces
posible concebir una semiosis diferencial en la que los campos del saber y de la experiencia no se confundan recprocamente, segn los principios del recorte de la semiologa tradi36

cional. Y no olvidemos que las formas manifiestas de ese recorte hbito negativo semiolgico del fetichismo lingstico proyectan una dicotoma maniquesta que, en sus formas
binarias de representacin, sirven de fundamento y de razn
de ser al poder que la nocin misma de canon ejerce sobre la
legitimacin de la cultura, e igualmente sobre la formacin y
la circulacin de los discursos, as como sobre sus diversas interpretaciones.
Bajtn escriba en su primera publicacin conocida (Art et
responsabilit, 1919)17 que el arte y la vida no son la misma
cosa, pero deben convertirse en m en algo unitario, al interior
de la unidad de mi responsabilidad, fundamento tico retomado a propsito del acto (cf. Bakhtin 1993) y que elaborara
ulteriormente en diversas direcciones estticas, a medida que
fue desarrollando su reflexin sobre la cultura literaria. Para volver a dar vigor a esta constatacin propongo, junto con Walter
Benjamin ese contemporneo de Bajtn cuyo pensamiento
crtico an queda por examinar de manera sistemtica en relacin con el de Bajtn,18 considerar la literatura como un organon de la historia (cf. 1979-1983).19 Sin perder de vista lo
que organon significaba para Aristteles en sus tratados de
Lgica, la sugerencia nos permite abordar la literatura, en primer lugar, como un sistema de demostraciones que ayudan a
organizar un determinado razonamiento del conocimiento. Es
en este sentido preciso como Francis Bacon empleaba el tr17

Este artculo ha sido omitido de la traduccin francesa de Estetika slovesnogo tvortchestva; figura sin embargo en versin espaola (trad. de Tatiana
Bubnova) al principio de Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI,
1982.
18 Recordemos al respecto el trabajo de Terry Eagleton (143-172), relativamente desconocido de la crtica francfona.
19 Sera efectivamente interesante, por ejemplo, examinar de manera crtica,
en una perspectiva comparativa, ciertas propuestas de Benjamin sobre la historia literaria con las de Bajtn, entre otros en sus artculos Les tudes littraires
aujourdhui (1970), Les carnets 1970-71 y Remarques sur lpistmologie
des sciences humaines (cf. 1984, 338-393).

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mino latino, en su Novum organum en lo concerniente al saber

y al razonamiento cientfico. Tal aproximacin a la pragmtica de los saberes difiere radicalmente de lo que sugiere la nocin de canon, por lo dems muy bien resumida por Leibniz:
Llamo cnones las frmulas generales que antes que nada y
sobre todo nos ofrecen lo que pedimos. Queda por precisar,
desde luego, quin pide qu y en qu contexto.
Esta diferencia se vuelve an ms clara si nos referimos al
canon musical y al advenimiento de las tcnicas contrapuntistas de composicin en la poca medieval, cuando el trmino
de canon en ese sentido se asimila al de repeticin, de manera anloga a una norma o modelo a seguir. El canon musical consiste efectivamente en la rigurosa imitacin de un
canto principal dominante, llamado ms o menos el antecedente, por una segunda o por varias voces, la o las consecuentes, que entran sucesivamente las unas despus de las otras al
unsono o a intervalos regulares superiores o inferiores. Es importante subrayar aqu que la meloda principal es la que da la
regla y el paso a todas las otras que deben imitarla, nota a
nota. A este nivel de asociaciones tericas musicales, pienso
igualmente en este otro aspecto del desarrollo del contrapunto,
que llevar a constituir tcnicamente la polifona: es decir, una
multiplicidad de voces que cantan simultneamente diferentes
melodas y cuyo principio de equipolencia retuvo Bajtn, mucho ms escrupulosamente, por lo dems, que lo que parece a
primera vista, cuando conceba y defina el discurso polifnico a partir de una lectura de Dostoievski, y lo opona a un discurso monolgico literario, de la misma manera como la polifona se opone a la monodia en msica. Es importante subrayar
aqu que la aproximacin bajtiniana consiste menos en fabricar
un paradigma literatura/msica sobre el que l mismo seala las
dificultades, que en determinar lo que la oposicin monodia/polifona en la historia de la msica puede ensearnos, al establecer una relacin de la funcin de esta oposicin en lo concer38

niente a la historia de la literatura y, en particular, de la novela.20 Esta aportacin terica es la que buscamos retomar en
una ptica especficamente feminista.
El primer tratado de msica que hace una clara referencia a
la posibilidad de componer canciones para diversas partes
data de la primera mitad del siglo VII. Habr de todas maneras
que esperar el fin del siglo IX para que aparezca una definicin
explicativa y terica de las tcnicas de composicin polifnicas. As, fundada en la doctrina pitagrica de las consonancias, la tcnica de la diafona consista en la concordancia
simultnea de dos voces o grupos de voces que cantaban horizontalmente la misma meloda en una textura diferente. La
vox principalis designaba la meloda principal, mientras que
la vox organalis era la que reproduca, simultneamente y a
un intervalo determinado, la meloda a ttulo de acompaamiento de la voz principal. Dicho de otro modo, la palabra latina organon, organum designaba, en el origen, una parte cantada a una cuarta o a una quinta de intervalo en tanto que
acompaamiento de la meloda principal. Es aqu donde, desde un punto de vista terico, todo un mundo musical de diferencia puede concebirse, toda una musicologa tal vez bien diferencial entre, por una parte, el mecanismo de repeticin
cuya funcin cannica es la de imitar (lo anterior sin olvidar
los preceptos ortodoxos de la antigua mimesis), confiriendo a
la meloda dominante su irrefutable especificidad de ideal y,
por la otra, el organon, es decir el principio que rige, en esta
primera etapa del desarrollo de la polifona, la concepcin de
acompaamiento de una meloda principal. Esta funcin de acompaamiento y no de imitacin es determinante para la his20 La imagen de la polifona y del contrapunto slo indica los nuevos problemas que surgen cuando la estructura de la novela sale de la unidad monolgica
habitual, de la misma manera como, en la msica, aparecieron nuevos problemas
cuando se rebas el estadio del monovocalismo. Pero los materiales de la msica
y de la novela son demasiado diferentes como para no hacer ms que una comparacin aproximativa de metfora (Bakhtine 1970, 53).

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toria de la teora musical, ya que la consonancia es un fenmeno cambiante que encierra, adems, el potencial de poder
convertirse poco a poco en disonancia segn las leyes de la
evolucin de la escucha. Se trata de un hecho que amerita no
ser descuidado cuando se sabe que las tcnicas de composicin
del contrapunto se orientan progresivamente hacia una mayor
libertad de movimiento meldico, hacia la posibilidad de diversificacin vocal en relacin con el tema musical principal, hasta
desembocar en la polifona propiamente dicha. Y, nota interesante, es en el siglo XIV, en Espaa, cuando el organum adquiere el sentido general de polifona; canto de rgano en castellano significa, ni ms ni menos, que canto polifnico. En relacin
con la nocin de canon literario, la contrapropuesta que afirma
la de un organon sugiere posibilidades de pensar el trabajo intelectual y discursivo en trminos de una cultura que canta o
habla la historia con el fin de abrir sta a diferentes voces
coexistiendo en sus interacciones. Esto significa reconocer la
funcin del trabajo del discurso en el seno de su propia actualizacin sociohistrica, y no nicamente en relacin con la
historia (patriarcal) ya hecha. Se puede entonces concebir un
registro de prcticas sobre una base diferencial que, al distanciarse de la prctica dominante lleva a subrayar el carcter
fundamentalmente secular del discurso feminista cuando se
comprende ste en una ptica sociocrtica.
Un ltimo detalle, sacado de algunos estudios sobre los orgenes de la polifona musical, apoya la hiptesis de tal proceso de secularizacin del discurso. De acuerdo con estos estudios, parecera ser que la polifona misma tiene sus races en
la msica folklrica tradicional. La divisin axiolgicamente
jerarquizada entre una msica folklrica unisonante y supuestamente natural del orden de una cultura oficiosa, por una
parte, y la polifona cultural, por la otra, producto de la cultura oficial, no sera ms que una pura invencin terica para
justificar, es decir legitimar, post factum, el hecho de que, en la
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poca gtica, haya sido la Iglesia quien cultiv las tcnicas polifnicas de manera ms intensa que los trovadores en la msica profana. En efecto, es en el seno de la msica sagrada litrgica donde la tcnica de organum (justamente a partir de fines
del siglo IX) adquiere la funcin de ornar el canto y de embellecer el repertorio gregoriano. Esta funcin similar a la de los tropos en lo musical, la polifona operaba por medio de la superposicin la misma cosa que los tropos en literatura por
medio de la interposicin viene a confirmar la canonizacin
precoz del binomio naturaleza/cultura, y esto incluso en un terreno tan abstracto como es el de la teora musical.
Esta breve excursin en el terreno musical terreno al que
vienen unirse el de las matemticas y de la mecnica quisiera ser un modesto ejemplo de ensayo transdisciplinario de literatura comparada. No es ciertamente gratuito si se entiende
este tipo de excursin como una proposicin sugestiva con
respecto al valor cognitivo, transformador, de la prctica cultural. Despus de todo, y tal como lo sealan los musiclogos,
la emergencia de la polifona medieval es histricamente el
producto de una convergencia de dos hechos musicales, dos
tcnicas de composicin conceptualmente muy diferentes, incluso opuestas: la tcnica instrumental y la vocal. Pero hay
ms, ya que no hay que olvidar que Bajtn mismo nos sugiere
que la novela no es ms que conjugacin e integracin (textual) de varios gneros o clases de discurso socioculturales diferentes, literarios o no literarios. Es, por lo dems, el fundamento de su pensamiento a propsito de la emergencia de
elementos embrionarios novelescos a fines de la Antigedad
clsica, combinatoria que opone a la que constitua la epopeya. Y qu decir de la msica de Gustave Mahler?, contemporneo, o casi, de Dostoievski, y para quien la verdadera polifona es el producto de la interaccin de sonidos musicales y no
musicales, a la manera de los diferentes ruidos producidos en
una fiesta fornea que le inspiraron estas afirmaciones (ver
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Malcuzynski 1992, 184-185, 208). La polifona sirvi a Bajtn

no slo como metfora conceptual para describir, identificar
narratolgicamente la novela dostoievskiana, sino tambin
para considerar, al concluir de su libro sobre Dostoievski, la novela polifnica como un gran paso adelante, no slo en la evolucin de la prosa novelesca, es decir de todos los gneros que
gravitan alrededor de la novela, sino incluso en la evolucin
del pensamiento esttico en general. Nos parece que es posible rebasar el marco del gnero literario de la novela y hablar de una polifona del pensamiento esttico. sta es capaz
de introducirse en los rincones ms secretos del ser humano
y, antes que nada, en la conciencia humana y en la esfera
dialgica de su ser, que no ofrecen ningn asidero artstico
si uno se sita desde el punto de vista monolgico (Bajtn
1970, 345).
Dejando de lado lo que esto suscita como reflexin a propsito de la concepcin misma de la nocin de gnero (literario
o no), el pensamiento de Bajtn sobre la cultura literaria es, en s
mismo, un discurso terico sociodinmico, participativo, interactivo, eminentemente dialgico y transdisciplinario. Se trata de un discurso compuesto, que se abre y se mueve concretamente entre la filosofa del lenguaje y de la esttica, las teoras
literarias y las que llamamos en la actualidad culturales (por
ejemplo, el carnaval, un espectculo gestual, sincrtico y ritual,
nos recuerda a Bajtn); un discurso que se nutre de prstamos
de diversos saberes, tales como las ciencias puras (la biologa
y la fsica cuntica, en relacin con la nocin de cronotopo, por
ejemplo) o la teora musical (las tcnicas del contrapunto en
composicin), prstamos que, en los escritos de Bajtn, cumplen funciones mucho ms fundamentales que simplemente
metafricas. Todo su pensamiento dialgico es sociointerdiscursivo en el sentido propio del trmino; una forma de heterogeneidad que no puede abordarse y comprenderse ms que en
una perspectiva crtica multidisciplinaria.
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La formulacin de la prctica feminista que surge a partir

de esta reflexin se presenta entonces bajo la forma de un proyecto heterodoxo que deslegitimiza la brecha contradictoria de
la jerarqua cannica entre el discurso cultural y la historia. La
tarea interactiva sociocrtica consiste en poner de relieve las
posibilidades de engendrar tomas de posicin socioideolgicas que desenmascaren el sistema mitolgico, no slo de lo
no dicho de la razn genricamente determinista, sino tambin su espejo deformador no decible. Mi hiptesis es que
la prctica feminista comprendida en este sentido, entre todas
las prcticas de desritualizacin y de desfetichizacin, abordada en su valor especfico y no transferible de secularizacin
del discurso normativo, constituye en la actualidad tal vez el
ms grande poder de emancipacin diversificadora, en lo que
concierne a las relaciones de fuerza entre la problemtica cannica y la pragmtica de los saberes en el seno de la produccin
y de la circulacin socioculturales.
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