UNIVERSIDAD DEL CARIBE

ASIGNATURA:
IDEOLOGIA POLITICA
TEMA:
LAS DOCTRINAS FRANCESAS EN EL PERIODO DE CRISIS
DEL ABSOLUTISMO Y DURANTE LA REVOLUCIN
BURGUESA DEL SIGLO XVIII

SUSTENTADO POR:
MARIA FRANCO PEREZ
LUIS ENRIQUE MORILLO
ANDY RIVERA
MAIKOL ALEXIS BODRE GARCIA
VICENTA SUAREZ ARIAS
IRISNELDA FIRILEYSI SOLANO

2011-3146
2011-2124
2011-4434
2011-2839
2011-3364
2011-2746

FACILITADOR:
JULIO CESAR MATOS
SANTO DOMINGO, D.N., REPUBLICA DOMINICANA
11 DE OCTUBRE DE 2012

NDICE

Introduccin...............................................................................................................1
Las Doctrinas Francesas En El Periodo De Crisis Del Absolutismo Y Durante La
Revolucin Burguesa Del Siglo XVIII....................................................................2
Caractersticas del rgimen social y del estado de Francia......................................2
Situacin de los campesinos y la nobleza feudal......................................................2
Ideologa poltica de la burguesa francesa...............................................................3
Juan Bodn, idelogo del absolutismo francs..........................................................4
Las teoras del derecho natural y su papel en la revolucin francesa......................5
Juan Altusio Hugo Grocio..........................................................................................5
Spinoza......................................................................................................................8
Victoria Marena Surez, las teoras polticas en el proceso de la revolucin
burguesa de los siguientes pensadores: a) Voltaire:........................................10
- Montesquieu..........................................................................................................13
- Rousseau..............................................................................................................15
- Pal Holbach.........................................................................................................17
- Helvecio.................................................................................................................19
- Diderot...................................................................................................................21
Conclusin...............................................................................................................23
Bibliografa...............................................................................................................24

INTRODUCCIN

La revolucin francesa, funge como el acontecimiento ms importante del siglo XVIII,

no solo para Francia, sino como impulsora de ideales en Europa. Esta revolucin
signific el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre
los privilegios de la nobleza feudal y del estado absolutista.
En el periodo revolucionario no exista el trmino de proletariado o clase social, el
sector protestante era el obrero y artesano.
Los campesinos y el pas se alzo contra el viejo rgimen, no solo por la pobreza en el
sector agrcola, sino tambin por que este sistema entorpeca el desarrollo inicial del
capitalismo.
La burguesa avanza de las masas populares, al frete de esta revolucin se alzo
como elemento directivo y caudillo histrico, la burguesa.
En esta parte se analizara las ideologas burguesas del siglo XVIII. El primero en
destacar fue Voltaire (1694-1798).pugnaba por hacer entender a los dspotas la
necesidad de implantar nuevas reformas en inters del progreso de la burguesa.

LAS DOCTRINAS FRANCESAS EN EL PERIODO DE CRISIS DEL

ABSOLUTISMO Y DURANTE LA REVOLUCION BURGUESA DEL
SIGLO XVIII

Caractersticas del rgimen social y del estado de Francia.

Durante el siglo XVII en vsperas de la revolucin francesa, Francia era un estado
feudal, la burguesa nacional haba llegado a ser una clase econmicamente
poderosa. En el sur del pas en Longuedoc, y en el este en Champagne se
desarrollaba la produccin de paos, en el oeste la Agonodera, en tours y Lyon se
elaboraban tejidos de seda.
La desintegracin del feudalismo y la formacin del rgimen capitalista provoco la
agravacin de las contradicciones de la sociedad.
Situacin de los campesinos y la Nobleza Feudal
Los campesinos se consuman bajo el peso de los numerosos cargos que les
imponan las feudales, disponan de pequeas parcelas de tierra, y obligados a
entregar la mayor la mayor parte de la cosecha al terrateniente y al recaudador de
impuestos, arrastraban una existencia msera y subhumana.
En los aos de mala cosecha, muchos de ellos no tenan ms remedio, que dejar sus
parcelas, marcharse de casa para buscar un jornal, o vivir de limosna. Mientras tanto
la nobleza feudal, dotada generosamente de pensiones, recompensas e inmensas
remuneraciones, nadaba en lujo. El gobierno no escatimaba dinero para mantener la
corte y para los gastos que reclamaba la agresiva poltica exterior. Para obtener
nuevos ingreso, aumentaba los impuestos y todo el peso caa sobre las masas
trabajadoras.

La nobleza y el clero seguan conservando en su poder las dos terceras partes de la

riqueza agraria del pas, estando adems, libres del pago de impuestos de sus
fincas. Continuaron extrayendo ingresos de la explotacin de los campesinos
dependientes.
El desarrollo de las manufacturas, que se opero en las distintas ramas de la industria
condujo a la ruina de los artesanos, convirtindolos en obrero asalariados. La
manufactura absorba tambin a los campesinos arruinados y separados de sus
medios de produccin. Las condiciones de trabajo en las manufacturas eran
excepcionalmente mseras. Aumentaba la contradiccin entere el trabajo asalariado y
el capital.
Ideologa Poltica de la Burguesa Francesa.
La ideologa poltica de la burguesa francesa, dirigidas contra las normas feudalabsolutistas, se haba formado unas dcadas antes de la revolucin burguesa. Sus
reivindicaciones programticas y muchas consignas de la revolucin haban sido
elaboradas por esta clase mucho antes de los sucesos de 1789-1794. Adems la
burguesa francesa contaba con las teoras inglesas y actos constitucionales
norteamericanos que utilizo para elaborar su propia ideologa poltica.
El pensamiento poltico de los idelogos de la burguesa francesa, que se presentaba
bajo la bandera de la ilustracin que tiende acabar con la supersticin y el
oscurantismo medieval y con los propios privilegios de los opresores feudales,
comienza con una aguda e implacable crtica a la iglesia, a las monarquas feudales
y a todas sus instituciones. Engels atribuyo una gran importancia a esta labor de los
enciclopedistas franceses, en las primeras pginas de su Anti-Duhring, habla de los
hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolucin que haba de
desencadenarse.

Juan Bodn, Idelogo del absolutismo francs.

Juan Bodn 1530-1569, fue idelogo de la burguesa en formacin y se manifest en
defensa del absolutismo, en Francia en el siglo XVI. Naci en Angers, de una familia
acomodada. Habiendo recibido instruccin jurdica abrazo la carrera de abogado en
pars, mas tarde ocupo el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales y
despus de los generales en los que represento al estado llano.
En medio de la lucha implacable entre catlicos y humagonotes cambio de posicin y
maniobro entre las partes beligerantes. Su proximidad al ducque Alencon, quien
haba ocupado una posicin conciliadora en la lucha entre ambos mandos, le
permiti salvar su vida en la noche de San Bartolom.
Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente laica y se propone como
objetivo descubrir algunas leyes que presiden los fenmenos. Desarrolla la teora de
la influencia que el clima ejerce sobre el carcter de los pueblos y sobre las
ocupaciones de estos, con lo que en este aspecto sigue a Aristteles. El clima del
norte, ensea, contribuye al aumento de la valenta y favorece la formacin de
destacamentos militares, el del sur desarrolla la sutileza intelectual y contribuye al
florecimiento de la ciencia; un clima templado condiciona la asociacin de los
extremos: all surgen los polticos y los oradores.
A su juicio las leyes, los hbitos e incluso la alimentacin pueden introducir cambios
esenciales en el estado de las cosas y atenuar la influencia de aquel, desarrolla la
teora relativa al progreso de la sociedad humana, compara la humanidad de su
tiempo con los pueblos antiguos y destaca el inmenso progreso tcnico. Considera
que la familia es ala base del estado y como afirma que la solidez de la vida familiar
depende del bienestar de la organizacin poltica. Bodn aparece como partidario
decidido de la familia burguesa, con la fuerte autoridad del padre y del marido, la

autoridad de la familia debe ser una sola, y por eso la mujer debe subordinarse al
marido, y los hijos al padre.
Bodn esclarece las peculiaridades del poder soberano; la soberana es una e
indivisible, no puede ser compartida por el rey y el pueblo, ella significa tambin el
carcter permanente del poder.
Las teoras del derecho natural y su papel en la revolucin francesa.
La burguesa presenta sus reivindicaciones como conclusiones indiscutibles de los
principios eternos del derecho natural. Reviste su ideologa poltica de un suntuoso
ropaje de la doctrina jurdico-natural. Presenta las normas sociales y polticas que
aspiran a afianzar como naturales, como correspondientes a la naturaleza y
justificadas por las peculiaridades bsicas de la naturaleza humana.
La teora de la ley natural y el derecho natural de los hombres se convierte en arma
ideolgica de la burguesa en su lucha por aniquilar el rgimen feudal y por la toma
del poder. Asentad golpes a las ideas medievales sobre el poder divino del poder real
y abate las concepciones religioso-feudales del mundo.
La teora jurdico-natural llega a ser el arma critica a dicho rgimen; proclama como
irracionales y ajenos a la derecho natural todos los viejos postulados y reglas, y
sobre esta base proclama su abolicin y al creacin de nuevas relaciones sociales y
una nueva organizacin poltica.
Sin embargo pese a todas estas peculiaridades la escuela de derecho natural del los
siglos XVII y XVIII traduca las reivindicaciones progresistas de la burguesa, fue la
forma en la que esta se expreso su protesta contra el yugo feudal, eliminar los
privilegios feudales y de crear una organizacin estatal burguesa.
Juan Altusio Hugo Grocio

La teora del derecho natural de Hugo Grocio, jurisconsulto holands (15831645) fue
la primera tentativa de exponerla de una manera sistemtica de conformidad con las
reivindicaciones de la burguesa. Su sistema de concepciones se form bajo la
influencia directa e inmediata de la revolucin de Holanda, de la lucha del pueblo
holands por la libertad poltica y religiosa, contra el dominio espaol y las normas
feudales. Tambin ejerci una inmensa influencia el hecho de que la revolucin
hubiera terminado con la instauracin de la repblica burguesa, en la que el poder
pas a manos de las familias de comerciantes acaudalados, que lo compartieron con
los representantes de la nobleza holandesa. En su primera obra, El mar libre,
aparecida en 1609, en inters de Holanda, que en ese tiempo haba llegado a ser ya
una poderosa potencia martima, Grocio defiende la libertad de los mares contra las
pretensiones de Espaa, que proclam su derecho exclusivo a la navegacin por el
ocano y al comercio con la India, argumentando que haba recibido ese derecho del
Papa.
Tambin se alza contra Inglaterra, que igualmente exiga derechos primitivos sobre el
mar, valindose del podero de su flota. Por su intervencin en las disputas entre los
partidos religiosos y polticos, Grocio fue sentenciado a reclusin perpetua, pero
logr fugarse de la crcel, abandonando despus Holanda. En Pars termin, y edit
en 1625, su famoso libro Del derecho de la guerra y de la paz. Este libro est
dedicado, principalmente, a los problemas del derecho internacional, pero para
resolverlos tuvo necesidad de dar una res-puesta a los problemas de principio ms
generales, particularmente el que se refiere al derecho en general y al sujeto de las
relaciones internacionales, es decir, al Estado. Contrariamente a las ideas teolgicas
feudales, este autor ensea que el derecho descansa, no en la voluntad de dios,
sino en la naturaleza del hombre.
La cualidad que distingue a ste de los animales se traduce en la aspiracin a
relacionarse con sus prjimos, de manera pacfica y organiza-da y en conformidad
con los postulados de la razn. Esta aspiracin a relacionarse slo existe en el
hombre.

Ella,

segn

afirma

Grocio,

es

tambin

la

fuente

del

derecho,

independientemente de la existencia de las reglas positivas. De esta manera llega a

la conclusin de que el derecho radica en la propia naturaleza del hombre, y que
existe independientemente de las leyes establecidas entre los diferentes pueblos.
De esta aspiracin a relacionarse, afincada en la propia naturaleza del hombre,
extrae una serie de postulados: no tocar el bien ajeno, devolver lo que no nos
pertenece; cumplir las promesas; indemnizar por un dao infligido, etc., considerando
que todos ellos son reglas del derecho natural. El hombre no slo est dotado de la
aspiracin a relacionarse, sino que posee tambin una razn, es decir, comprende lo
que est de conformidad con esta aspiracin y lo que la contradice. El derecho, a su
juicio, debe comprenderse como acto justo que responde a la naturaleza de los seres
racionales y sociales. As, pues, para Grocio, la naturaleza es la primera fuente del
derecho. Sin embargo, en su deseo de no entrar en conflicto con la teologa, hace la
reserva de que, aun cuando el derecho natural podra regir tambin sin dios, ste
existe de todos modos y es el creador de todo lo real. Por eso, para este autor, la
segunda fuente del derecho es dios, y de esta manera, a la vez que el derecho
natural, esboza tambin el campo del derecho divino.
Puesto que uno de los postulados del derecho natural es el deber de cumplir las
promesas, la voluntad de los hombres constituye tambin la fuente de las reglas
obligatorias establecidas por convenio.
Esta tercera clase del derecho es el derecho humano. El derecho divino y el humano,
mutables y arbitrarios, se oponen al natural e inmutable. Este no puede ser conjurado
ni por dios, no puede hacer que dos por dos no sean cuatro, ni evitar que lo malo lo
sea.
De esta manera, su teora relativa al derecho natural, aun cuando repite las
concepciones de los pensadores antiguos y medievales, revela al mismo tiempo una
serie de rasgos especficos, inherentes a la ideologa de la burguesa de los siglos
XVII y XVIII. En su teora s notan los signos de la incipiente concepcin jurdica del
mundo que, segn la caracteriza Engels, tiene por objeto dar carcter laico a lo
7

teolgico.1 Es tambin significativo el que Grocio no se decida an a romper con la

teologa cristiana, ni abrigue siquiera dudas con respecto al contenido legendario de
la Biblia.
Spinoza
Otro representante de la teora jurdico-natural entre los pensadores holandeses del
siglo II e intrprete de las concepciones de la burguesa ascendente de su pas, fue
el famoso filsofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632-1677). Su obra principal, sobre
la que trabaj ms de doce aos, lleva el ttulo de tica demostrada por el mtodo
geomtrico. En otras dos de sus obras, Tratado teolgico-poltico y Tratado poltico,
expuso sus concepciones polticas. Spinoza preconiza el materialismo metafsico y
mecanicista. Explica el mundo por un solo principio. Su tesis acerca de la unidad del
mundo, acerca de la sustancia nica que no ha sido creada por nadie, que existe
eternamente y que debe ser explicada por s misma, signific la completa ruptura con
todas las ideas religiosas, segn las cuales el mundo ha sido creado por dios.
Spinoza sostiene que el mundo no es producto de creacin. La naturaleza no ha sido
crea-da por dios, ella misma es dios. Este y aqulla son una y la misma cosa. Engels
destaca como in-mensa conquista de la filosofa de los siglos II y III el hecho de que
a partir de Spinoza y terminando en los grandes materialistas franceses, tratara de
explicar el mundo por s mismo... Sin embargo, este filsofo concibe el mundo como
una sustancia inmutable e inmvil. Des-conoce la idea del desarrollo.
El rasgo esencial de su filosofa, especial-mente importante para comprender su
teora con respecto al Estado y el derecho, es el riguroso determinismo. En la
naturaleza todo se realiza de modo necesario, ensea; todo est estrictamente
determinado; existe una cadena indisoluble entre causas y efectos, no hay nada
casual. Las nociones del bien y del mal, de la belleza y de la fealdad, de la perfeccin
y de la imperfeccin, condicionadas por las ideas sobre los fines, no son nociones
cientficas, porque no tienen en la naturaleza su correspondencia.

Toma como punto de partida la tesis de que la accin del hombre est tambin
subordinada a la rigurosa necesidad y que todo en su actividad se efecta en virtud
de causas determinadas. La libertad es concebible slo dentro de los lmites de la
necesidad: el hombre es libre. Cuando se gua solamente por la razn, cuando sus
actos estn determinados por causas que pueden ser justificadas. El hombre es una
parte igual de la naturaleza, como los dems seres y objetos. Por eso, en-sea, el
hombre y todos sus actos deben ser tambin examinados como si se tratase de
lneas, cuerpos y planos. El mtodo geomtrico, a su juicio, es completamente
aplicable al estudio de la actividad del hombre y de las pasiones de ste.
Trata de explicar la esencia del Estado y del derecho, y el origen de stos, desde el
punto de vista de la necesidad natural. Por ello, su mirada se dirige hacia la
naturaleza del hombre, hacia las bases naturales de la vida en comunidad. Spinoza
no tiene ninguna teora sobre el desarrollo de la sociedad; parte de cierta naturaleza
eterna e inmutable del hombre, por la que ha de explicar el origen y la esencia del
Estado.
El punto de partida, en su teora relativa al Estado y el derecho, es el concepto del
derecho natural, por el cual entiende las propias leyes o reglas de la naturaleza
conforme con las cuales todo se realiza...4 Habla del derecho natural de todas las
sustancias vivas, e incluso del de todas las cosas.
El derecho natural de cualquier individuo se extiende hasta donde llega su poder. Los
derechos naturales del hombre sern tantos como sean sus fuerzas. No es difcil ver
que la fuerza de la cual nos habla idntica en el derecho del individuo aislado es la
de los propietarios. Ms tarde, todo el derecho qued directamente reducido a la
fuerza de los propietarios privados. Posteriormente, en el siglo XVIII en Francia y en
el XIX en Inglaterra dice Marx, todo el derecho qued reducido al derecho
privado... y este ltimo a una clase completamente definida de fuerzas, a la de los
propietarios privados... Cada uno de stos tiene tantos ms derechos cuantas ms
riquezas posee.

Es la voz de la burguesa, nueva clase en esa poca, que protesta contra las
violencias del rgimen feudal, contra los privilegios de que goza la nobleza, y que
desea que su derecho sea medido por el papel y la fuerza que haba adquirido ya en
la economa del pas y en la vida social de los pases avanzados de Europa
occidental. Empeado en explicar el origen del Estado, Spinoza sostiene que la
potencia del hombre, su autoconservacin, se ve asegurada, por encima de todo, por
el dominio de la razn; es sta la que impulsa al hombre a buscar el contacto con sus
prjimos, ya que, aisladamente, no est en condiciones de adquirir todo lo que
necesita para vivir. El hombre, al margen de la sociedad, no puede estar seguro, ni
su derecho natural puede quedar asegurado; su potencia no cuenta con ninguna
garanta, e inevitablemente se subordina a la fuerza ajena.
Por eso, los hombres pasan del estado natural al civil. Presenta el Estado como una
organizacin que sirve a los intereses de todos los miembros de la sociedad, y afirma
que los hombres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y crean un poder a fin
de vivir seguros y de la mejor manera. Despus de la unificacin efectiva de las
fuerzas de los hombres, sigue el contrato. Este, en su Tratado poltico, queda
totalmente relegado a segundo plano. Explica la unificacin de los hombres y la
formacin del Estado de manera idealista, por efecto de las atracciones y de las
pasiones natura-les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas.
Toma como punto de partida al propietario egosta que persigue sus propios
intereses personales, pero que se ve obligado a limitarse al chocar con los dems
propietarios. Spinoza considera que el Estado es el producto de esta autolimitacin.
Victoria Marena Surez 3.3 Las teoras polticas en el proceso de la revolucin
burguesa de los siguientes pensadores: a) Voltaire:
La vieja generacin de enciclopedistas presentaba todava un programa poltico
modera-do. Estaban dispuestos a hacer la paz con la monarqua constitucional, y
admitan incluso la conservacin de la monarqua absolutista a condicin de que sta
se convirtiera en un absolutismo ilustrado, es decir, que quedara eliminada la
10

arbitrariedad de la administracin real y la omnipotencia de la Iglesia feudal, que se

realizasen reformas tendientes a desbrozar el camino para el desarrollo capitalista.
Esta fue la posicin sustentada por Voltaire.
Voltaire (el verdadero nombre del escritor es Francisco Mara Arouet) (16941788) fue
un notabilsimo filsofo, literato y dramaturgo. Tradujo la posicin de la parte de la
burguesa francesa que no pretenda el poder y que slo presentaba la reivindicacin
de garantas dispuesta a satisfacerse con el modesto programa de un absolutismo
ilustrado.
En numerosos folletos, tratados cientficos y obras sobre el arte, este autor denunci
la ignorancia del clero, la intolerancia religiosa, la des-igualdad de castas y la justicia
feudal; todo el rgimen feudal de Francia. Ea, sus Cartas filosficas (su otro ttulo era
Cartas sobre los ingleses), publicadas en 1753 despus de una permanencia de tres
aos en Inglaterra y quemadas a manos del verdugo; en sus novelas y relatos
(Cndido, Zadig y otros); en el Diccionario filosfico y en otras obras, se hacen
evidentes las concepciones filosficas y polticas de su autor, contrarias a la Iglesia
feudal y al despotismo feudal. Se manifiesta enrgicamente contra la Iglesia catlica,
contra las fechoras del clero, contra el oscurantismo y el fanatismo.. Reclama audaz
y firmemente la anulacin de las sentencias pronunciadas por los tribunales
eclesisticos, y brega por la rehabilitacin de las vctimas inocentemente condenadas
con ferocidad eclesistica.
Considera que la Iglesia catlica es el principal obstculo para todo progreso.
Denuncia y ridiculiza sus dogmas, la msera escolstica que el clero ofreca al
pueblo. Fue intransigente en su actitud ante la Iglesia catlica. Cada una de sus
palabras est impregnada de un espritu combativo. Invita a todos a combatir al
monstruo que martiriza a Francia. Para l, el clero catlico es fantico y
embaucador y sus miembros son demasiado santos para trabajar. La religin, desde
el punto de vista de Voltaire, es un grandioso engao con fines lucrativos; el
cristianismo no es ninguna excepcin. Caracteriza la Iglesia catlica como una red
de los ms vulgares engaos, tejida por manos de hombres hbiles. En sus obras
11

arranca la mscara a las diversas locuras de supersticin de que est colmada la

Biblia. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de sarcasmo, ira y odio, cuando habla
de la Iglesia catlica y de su religin.
Pero aun cuando condenaba resueltamente a la Iglesia catlica y se pronunciaba
enrgicamente contra la misma, Voltaire tuvo en cuenta, sin embargo, la importancia
de la religin como instrumento para mantener sumisas a las masas, estimando
necesaria su conservacin como freno para el pueblo. Son suyas estas famosas
palabras: Si Dios no existiera, habra que inventarlo. Voltaire fue partidario de una
religin racionalista.
Reconoca a Dios como cierta primera causa del mundo (el desmo) y consideraba
que esta admisin no estaba en contradiccin con el pensamiento cientfico y con la
investigacin cientfica
Como muchos otros pensadores de su tiempo, Voltaire, para someter a crtica al
rgimen existente, haca valer las ideas del derecho natural. Las leyes naturales,
segn l, son leyes de la razn, que la naturaleza proporciona a la humanidad. Por
libertad, este pensador entenda la su-presin de las relaciones de servidumbre
feudal.
Conceba la misma como libertad de pensamiento, de prensa y de conciencia.
Entenda tambin por libertad la eliminacin de toda arbitrariedad. La libertad radica
en depender nicamente de las leyes. Cuando Voltaire habla de igualdad, tiene en
cuenta la igualdad formal ante la ley, o sea, la abolicin de los privilegios feudales y
la instauracin de igual capacidad jurdica civil para todos, pero de ninguna manera
la igualdad de posiciones sociales.
Considera que la propiedad privada es una condicin indispensable de una sociedad
bien ordenada. Slo los propietarios, segn l, deben gozar de derechos polticos. Se
pronuncia por la libertad de trabajo, por la cual slo entiende la de la explotacin
burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor remuneracin por l.

12

Voltaire est en favor de las normas sociales burguesas, las cuales deban
reemplazar a la servidumbre feudal que entorpeca el ulterior desarrollo econmico
de su pas. Voltaire es partidario del absolutismo ilustrado.
No se puede, sin embargo, dejar de ver las simpatas de Voltaire por el rgimen
estatal ingls, por la monarqua constitucional, a la que, a su juicio, el absolutismo
ilustrado deba ceder su lugar, como resultado de reformas y sin revolucin. No
obstante, estima que la forma primaria del Estado es la repblica, y no la monarqua.
Esta ha surgido ms tarde a consecuencia de la conquista y de la elevacin de algn
jefe militar.
Reclama, ante todo, el aniquilamiento de los privilegios del clero, la supresin de los
tribunales eclesisticos especiales que causaban estragos en Francia, sacar de la
incumbencia de la Iglesia el registro de los actos de estado civil, que deba pasar, a
su juicio, a los rganos del Estado. Proyecta poner a todo el clero a sueldo,
convirtiendo a los eclesisticos en funcionarios del Estado. Propone tambin abolir
los cargos feudales que pesan sobre los campesinos y eliminar las mltiples aduanas
existentes a lo largo del pas, ubicadas en los lmites de las grandes posesiones
feudales. Reclama un derecho nico en lugar de las infinitas costumbres, o sea la supresin del sistema de derecho local, diferente en cada provincia.
Reivindica la necesidad de fijar relacin entre los delitos y las penas, manifestndose
contra-rio a las penas excesivamente rigurosas; al mismo tiempo, estima
indispensable la adopcin de medidas tendientes a prevenir los delitos. Se pronuncia
en favor de la reforma del procedimiento judicial penal, por la anulacin del sistema
de pruebas formales y por la amplia admisin de la defensa en los juicios.
b) Montesquieu
Ms resueltamente, pero an con un programa sumamente moderado, se presenta
otro idelogo de la burguesa en su marcha hacia el poder: el enciclopedista francs
del siglo XVIII, Carlos Luis Montesquieu (1689-1751).

13

La obra Del espritu de las leyes es la de mayor inters, por cuanto la teora en ella
expuesta ocup un descollante lugar en la ideologa poltica de la Francia del siglo
XVIII, y ejerci gran influencia sobre el ulterior desarrollo del pensamiento jurdico
estatal, e incluso sobre el de las instituciones burguesas del Estado.
En esta extensa obra, Montesquieu trata de demostrar que las leyes de cualquier
pas deben corresponder, y corresponden inevitable-mente, a las condiciones
geogrficas, situacin econmica, religin y, sobre todo, a sus instituciones polticas.
Son las leyes que determinan el contenido del derecho de este o del otro pueblo. El
espritu de las leyes se halla condicionado por una serie de circunstancias concretas
en que vive esta o la otra sociedad: tal es el pensamiento fundamental del autor.
Montesquieu trata de poner al descubierto las leyes que presiden los fenmenos
sociales, establecer los lazos entre los diversos aspectos de la vida de la sociedad y
dilucidar la importancia de las condiciones en que vive este o el otro pueblo.
Montesquieu exageraba la importancia del factor poltico, la forma de gobierno.
Supona que el rgimen poltico determina, no slo el espritu de las leyes y el
contenido de la legislacin, sino que incluso puede frenar la accin del factor
geogrfico. Est completamente claro que este autor parte de posiciones idealistas,
por cuanto, para l, la organizacin poltica es lo ms importante en la vida de la
sociedad. A la par, con el clima y las instituciones polticas reconoce la importancia
de otros factores tambin.
As, por ejemplo, la densidad de la poblacin, a su juicio, ejerce tambin influencia
sobre la legislacin. Tambin para el carcter de sta tiene importancia, segn su
punto de mira, la religin. As, el cristianismo, con su prdica de docilidad y de
respeto a los hombres, facilita los actos de gobierno mesurados, mientras que el
islamismo predispone para el despotismo. De entre las religiones cristianas, el

14

catolicismo conduce a la monarqua ilimitada, y el protestantismo, a un rgimen de

Estado libre.
Precisamente por atribuir un valor especialmente importante a las instituciones
polticas, Montesquieu se detiene en un anlisis sumamente minuciosa de las formas
de Estado; hace la clasificacin segn el nmero de personas que gobiernan, lo que
l denomina naturaleza de los gobiernos.
En la democracia, el poder supremo est en manos de toda la masa del pueblo. En
la aristocracia, en un nmero restringido de personas. Adems, cuanto menor es la
cantidad de personas carentes de derechos polticos, tanto ms slido es el
gobierno. La mejor aristocracia es la que ms se acerca a la democracia. Finalmente,
en la monarqua gobierna una sola persona, guiada por las leyes y apoyada por la
nobleza. La existencia de esta ltima es un signo indispensable de la monarqua, y
constituye, segn afirma el autor, un poder intermediario. Estas son las tres formas
correctas del Estado. La forma incorrecta, segn l, es el despotismo, opuesto a las
tres anteriores.
c) Rousseau
Mucho ms radical que el programa poltico de Montesquieu fue el de Juan Jacobo
Rouseau (1712-1778), idelogo de la pequea burguesa y notable defensor de ideas
democrticas, el cual ejerci una inmensa influencia sobre el pensamiento poltico en
vsperas y durante la revolucin burguesa francesa de fines del siglo XVIII. Rousseau
obtuvo su primer xito literario con su obra, premiada en el concurso organizado por
la Academia de Dijon, sobre el tema El restablecimiento de las ciencias y de las artes
ha contribuido a. mejorar las costumbres (1750).
En su primera disertacin, Rousseau defiende una tesis paradjica sobre la ciencia y
el arte; la cultura no slo no trae utilidad, sino que corrompe al hombre. Todos los
vicios proceden de la ciencia y del arte. As responde este autor al problema
planteado por la academia precitada.

15

El conocimiento es intil y nocivo. La cultura no aumenta la felicidad. Todo lo

contrario, la ciencia, el arte y la literatura afianzan las calamidades y la opresin
existentes en la sociedad. La fuente principal del mal radica en la riqueza. Esta y el
lujo dan vida a la ciencia y al arte, afirma, con lo que revela el sentido de su
oposicin a la cultura. Rousseau marca a fuego la civilizacin, basada en la
desigualdad y el lujo: nacida por la ociosidad y los vicios, consolida a su vez a stos,
dentro de la sociedad de su poca.
Es la protesta del artesano, del pequeo burgus y del pequeo propietario, a
quienes el desarrollo capitalista les depara la ruina. Rousseau idealiza las primitivas
relaciones patriarcales. Teme la envergadura del desarrollo econmico con el cual
inevitable-mente se conjugan los aspectos negativos del progreso. En su segunda
disertacin, a la par que los problemas relacionados con. el origen de la desigualdad
entre los hombres, el autor plantea tambin el referente a la procedencia del Estado.
Toma como punto de partida la, suposicin de que en otros tiempos existi un estado
natural, en el que todos los hombres fueron iguales y libres. No haba otra
desigualdad que la fsica, motivada por la diferencia de edad, de la salud, etc.; en
cambio la desigualdad econmica y poltica no exista. Esta ltima apareci ms
tarde, cuando los hombres salieron del estado natural en que originariamente se
hallaban.
En el estado natural no exista la propiedad privada, ni el poder del Estado. Los
hombres se caracterizan por la moral primitiva.
El Estado, segn la teora de Rousseau, se form por el nacimiento de la propiedad
privada, y sta, por el perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo humano.
Cierto es que Rousseau, al no haberse elevado hasta la altura de la concepcin
materialista relativa a la sociedad, postula dicho pensamiento sin comprender que la

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propiedad privada naci cuando el hombre comenz a producir ms de lo que

necesitaba para su subsistencia.
d) Pal Holbach
Ideas polticas de avanzada promovieron y defendieron tambin los materialistas
franceses del siglo XVIII, Holbach, Helvecio y Dide-rot. Pal Holbach (1723-1789)
expuso sus concepciones relativas al Estado y el derecho en su obra principal
Sistema de la naturaleza y, adems, con mayor minuciosidad, en las obras Moralidad
universal (1776), Poltica natural (1773) y Sistema social (1773).
En sus concepciones filosficas fue un re-presentante tpico del materialismo
metafsico del siglo XVIII. El filo de su filosofa estaba enderezado contra el idealismo
y contra la religin, ideologa dominante en la saciedad feudal. En este aspecto se
identificaba con los idelogos ms avanzados de la burguesa.
Sus concepciones se distinguan radicalmente de las de Voltaire quien, manteniendo
una actitud negativa frente al materialismo, era partidario del desmo, o sea, la
concepcin del mundo que admite la existencia de dios como primera causa del
mundo. Tambin se distinguieron de las de Rousseau, quien preconizaba la llamada
religin del corazn y reclamaba la implantacin de una religin ciudadana dentro
del Estado.
Holbach, como todos los materialistas franceses, no hizo extensivo su materialismo a
la teora sobre la sociedad, el Estado y el derecho. Sien-do materialista por abajo,
no lo fue por arriba, y dio una interpretacin idealista del proceso de evolucin de la
sociedad, del Estado y del derecho.
Ms an, no fue partidario de la revolucin, y postul concepciones polticas muy
moderadas. Sin embargo, su sistema de concepciones era progresista, por cuanto
constitua una crtica implacable de los usos feudales. En su doctrina se manifiestan,
a la vez, los aspectos dbiles del materialismo mecanicista.

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Presenta al hombre como producto del ambiente social. Pero, al tratar de dar una
respuesta a la pregunta de cmo se forma este ltimo, se introduce en un crculo
vicioso, ya que, aun cuando afirma que son los mismos hombres los que crean el
ambiente social, no lo crean, dice, por su actividad productora sino por la opinin
social: La opinin gobierna al mundo.
Declara que los estados de nimo y los caprichos de los monarcas son causas
suficientes de las guerras, y de todas las desolaciones y calamidades que stas
ofrecen.
En la solucin del problema referente al origen y la esencia del Estado y del derecho,
Holbach comparte las concepciones de los representantes de la escuela del derecho
natural, pero con algunas singularidades. Holbach estima que el egosmo, la
tendencia al provecho propio, constituye la peculiaridad fundamental del hombre. Al
mismo tiempo, tambin la sociabilidad, o sea, la inclinacin hacia la vida conjunta con
sus semejantes, es su peculiaridad natural. La sociedad es el producto de la
naturaleza. Esta ha organizado las cosas de manera que el hombre debe vivir en
sociedad. El amor a sta, o la sociabilidad, es, pues, un sentimiento secundario. La
sociedad es el resultado de la experiencia, o sea, de la actividad de la razn. Trata,
de esta manera, de extraer todas las relaciones sociales del principio del provecho
personal.
Estima que la base del Estado es el contrato social, por el cual entiende el conjunto
de condiciones explcitas o implcitas que vinculan a los hombres entre s dentro de
la sociedad. Son las leyes de la vida en comunidad las que todos los hombres deben
acatar, puesto que ningn individuo puede reclamar nada a otro si. a su vez, no le
concede ninguna ventaja. Es la propia naturaleza la que prescribe esta ley y el
cumplimiento de esta exigencia es indispensable para la felicidad humana. De este
concepto de contrato social deduce Holbach todas las virtudes, la base de las cuales
es la equidad.

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Basndose en esta conclusin, Holbach trata de establecer los principios del derecho
internacional, afirmando que todos los pueblos estn vinculados entre s por la ley de
la equidad, por la prohibicin de agredirse mutuamente. Del principio de equidad se
derivan la filantropa, la compasin, la beneficencia y dems virtudes. El conjunto de
estos requerimientos constituye el derecho natural cuya base descansa en la
naturaleza.
De entre los derechos naturales los ms sagrados son la libertad, la propiedad y la
seguridad.
e) Helvecio
Claudio Helvecio (1715-1771), igual que Holbach, pertenece a la parte ms
avanzada de idelogos de la burguesa francesa, que ocupaban posiciones en el
campo del materialismo metafsico.
Igual que Holbach, Helvecio resuelve el problema relativo al hombre y sus facultades
espirituales desde las posiciones del materialismo metafsico. El hombre dice es una
mquina que, puesta en movimiento por la sensibilidad fsica, debe hacer todo lo que
aqulla ejecuta. Es una rueda que, puesta en movimiento por una corriente, levanta
un pistn, detrs de ste hace lo mismo con el agua, y sta es vertida en los
depsitos predeterminados para recibirla.
Sobre esta base construye Helvecio su teora respecto a la moral y la poltica. Afirma
que la sensibilidad fsica es la nica causa de nuestros actos, pensamientos y
pasiones. Las ms diversas manifestaciones de la psiquis humana, e incluso
fenmenos como el remordimiento, la amistad, las ansias de poder y la sociabilidad,
pueden que-dar reducidos y explicados por esta sensibilidad fsica. La fuente de esta
sensibilidad es el inters y la necesidad.
El hombre, por su naturaleza, es un ser carnvoro y herbvoro, pero es dbil y est
mal armado, y puede volverse vctima de la voracidad de los animales ms fuertes
que l. Por eso, a fin de conservarse y de obtener sus medios de subsistencia,
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necesita unirse con sus semejantes. Helvecio describe el origen de la sociedad,

recurriendo a las robinsonadas, favoritas de esa poca. Sus hiptesis testimonian
su falta de cono-cimientos y de datos efectivos acerca del estado originario de la
humanidad. No obstante ello, se esfuerza por penetrar en las leyes que rigen la
evolucin social con mayor profundidad que Holbach. Comprende que la desigualdad
en la distribucin de los bienes, y el lujo resultante de ella, resultan inevitablemente
en una sociedad de explotacin, y que este mal no se puede eliminar con los medios
propuestos cndidamente por Holbach. Pero l mismo considera completamente
natural la existencia de la propiedad privada y de la desigualdad econmica aunque
se lamente de sus consecuencias. La funcin de la poltica, segn l, consiste en la
capacidad de gobernar las pasiones humanas y utilizarlas en inters de la sociedad.
Las pasiones, como tales, no pueden considerarse un mal: adems, constituyen el
nico motor de la vida social. Las grandes obras se realizan como resultado de
fuertes pasiones. Por eso, los legisladores no las deben reprimir, sino dirigirlas
inteligentemente. La virtud y la felicidad del pueblo no son consecuencia de la
santidad de su religin, sino de la sabidura de sus leyes. De esta manera, el filsofo,
como otros materialistas franceses de ese siglo, exagera el papel del legislador y de
las leyes de la vida de la sociedad.
Las concepciones de Helvecio con respecto a la sociedad y el Estado no son claras,
ni consecuentes. Por un lado, seala que la causa de la formacin del Estado hay
que buscarla en la desigualdad de la distribucin de los bienes. Por el otro, considera
que la causa del origen de una de las formas de Estado, el despotismo, hay que
buscarla en la tendencia de cada hombre a ser dspota. Helvecio, como Holbach,
odia el despotismo, el rgimen feudal y la preponderancia del clero y de la nobleza.
El despotismo ofrece consecuencias nocivas para los mismos dspotas. Estos no
comprenden que ellos mismos hacen pender la espada que ha de decapitarlos sobre
sus propias cabezas. La arbitrariedad de los dspotas indigna a los ciudadanos y les
incita a la venganza; a la vez, les ensea a ver la justicia solamente en la fuerza. Sin
embargo, como Holbach, Helvecio no es partidario de la revolucin. Considera que el

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gobierno puede lograr la supresin de las agudas diferencias patrimoniales mediante

constantes e imperceptibles cambios y sumi-nistrando buenas leyes a la sociedad.

f) Diderot
Dionisio Diderot (1713-1784), segn lo caracteriza Herzen, fue el ms inteligente de
entre los enciclopedistas y el dirigente ideolgico y organizador de la Enciclopedia de
las ciencias, de las artes y de los oficios, con ayuda de la cual se asestaron
poderosos golpes al rgimen social y estatal feudal, y a su ideologa. Por su
concepcin del mundo, fue un tpico representante del materialismo francs del siglo
XVIII. El materialismo, en su filosofa, alcanz un grado ms alto de desarrollo que en
la de La Mettrie, Holbach y Helvecio. Someti a una crtica a fondo a Helvecio por su
idea simplista referente a la conciencia como suma de sensaciones. Pero, a la vez, l
mismo no fue suficientemente consecuente en su actitud frente a la religin. Admiti
la llamada religin autntica, no slo en sus prime-ras obras que, segn suele
suponerse, datan de antes de 1749, sino tambin en las posteriores. 2. Sus
concepciones referentes al Estado y el derecho tienen mucho de comn, no
solamente con las de Holbach y Helvecio, sino tambin con las de los dems
enciclopedistas franceses y con Rousseau. Todos ellos se distinguen por su odio al
rgimen feudal, al absolutismo, a la arbitrariedad, a la violencia sobre la persona, a la
intolerancia religiosa y a la Iglesia, como depositaria de la ideologa feudal. Expuso
sus concepciones, en forma ms o menos sistemtica, en artculos sobre problemas
de filosofa y de poltica, y tambin en las obras que se refieren a Rusia, pas al que
visit por invitacin de Catalina II. Pero sus concepciones sobre estos problemas
figuran tambin en otras de sus obras. Entre stas hay que mencionar El sobrino
Rameau, y La monja, en la que somete a una crtica demoledora los hbitos de la
sociedad feudal de Francia y, sobre todo, del clero.

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Como los dems enciclopedistas y partidarios de la teora del derecho natural,

tampoco haca una distincin entre la sociedad y el Estado, ya que consideraba que
el mecanismo de este ltimo, encabezado por el soberano, debe estar al servicio de
los intereses de la primera. Los hombres, afirma, se unieron en sociedad para
adquirir mayor felicidad. Slo para la ms segura salvaguardia de su felicidad y de su
existencia, los hombres haban elegido a los soberanos. Para proporcionar a la
sociedad la seguridad, la libertad y el podero, es menester otorgar al soberano
suficiente poder que le permita implantar un orden slido, tranquilidad entre los
ciudadanos, asegurarles sus bienes, de- fender a los dbiles de las maquinaciones
de los fuertes, frenar las pasiones mediante sanciones y fomentar, a travs de
premios, las virtudes. Afirma que en el llamado estado primitivo los hombres vivan
dispersos y aislados.
Compara este estado a una multitud de diminutos resortes no unidos por un hilo
comn. De vez en cuando, algunos de estos resortes chocaron entre s y por la
fuerte presin se quebraron. En vista de ello, los legisladores llegaron a la idea de
unirlos y hacer de todos ellos una excelente mquina a la que dieron el nombre de
sociedad. Diderot explica el origen de esta ltima por la invencin de los legisladores,
pero no pone claramente de manifiesto la interpretacin idealista de la evolucin de
la sociedad. En su crtica al carcter metafsico de la teora del contrato social,
Diderot mismo ofrece una solucin absolutamente insatisfactoria de este problema. A
la par, en contradiccin con esta su afirmacin, explica el origen de la sociedad por la
necesidad de unificar las fuerzas de los hombres para la lucha contra las fuerzas
adversas de la naturaleza. Trata de explicar las diferencias en las formas del Estado.
Hace una distincin entre la monarqua y la democracia, sin preocuparse de guardar
las reglas de clasificacin.
Considera que la monarqua absoluta, o ilimitada, es una forma del Estado en la que
el poder supremo est en manos de un solo individuo. La democracia, en cambio, es,
a su juicio, una forma del Estado en la que el poder se halla en manos de todo el
pueblo y no est sujeto a restriccin alguna. Vea la causa de las diferencias de esas

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formas, en circunstancias especiales, en el mayor o menor apego del pueblo a la

libertad, etc., sin explicar qu es lo que provoca la supuesta distincin en el apego de
este o del otro pueblo a la libertad. Proclama abiertamente su odio al rgimen feudal,
a la arbitrariedad y venalidad de los jueces y funcionarios, a la mixtura del derecho
en Francia, a la intolerancia religiosa y al clero.

CONCLUSIN

Existe una rama de investigacin histrica sobre la revolucin francesa muy precisa,
el moderno estado burgus se termino de consolidar a mediados del siglo XIX, pero
este moviente permiti abrir paso a los ideales polticos derechistas e izquierdistas
actuales, y podemos asegurar que la humanidad no conoce acontecimiento de tal
magnitud como la revolucin francesa, antes de la revolucin Rusa de 1917.
Ahora bien, desde hacia varios siglos, pero sobre todo en el XVIII, nuevas fuerzas
sociales y econmicas han ido sustituyendo esa base: la clase burguesa y un nuevo
modo de produccin (el capitalismo). En el ltimo tercio del siglo XVIII la burguesa
es el sector ms preparado del Tercer estado, y el ms cualificado para emprender
los cambios.
Dentro de las mltiples revoluciones y levantamientos que se producen durante el
siglo XVIII, ser la revolucin Francesa de 1789 la fundamental. Dar como resultado
un cambio completo en las estructuras sociales de Francia. Su enorme repercusin
alterar la historia.

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BIBLIOGRAFA

Pokroski, VS: Historia de las Ideas Poltica. Octava Edicin, Editorial

Grijalbo, S.A., Mxico, D.F., 1966.

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