Seminario 1.

Clase 12:
Virtualidad y Real lo consideramos como imgenes y/o valores opuestos.
La imagen virtual en el espejo es vista como sera vista la imagen real, que es
en esta ocasin funciona como objeto (para un observador imaginario ubicado
en la virtualidad en el espejo en el lugar simtrico).
No es lo mismo hablar del objeto de la imagen de cada una de ellas que decir
que la imagen funciona como un objeto entre virtualidad y real, es decir: si la
imagen es un objeto es porque el observador funciona como sujeto.
El inters del esquema ptico tiene una consistencia similar a la Interpretacin
de los sueos y los contenidos demolidos (Abriss) de las instancias psquicas
concebidos a partir de los fenmenos imaginarios en Freud.
La imagen real tiene por funcin contener y excluir cierto nmero de objetos
reales: esta es la si significacin de los lmites del Yo.
Cada elemento tiene una funcin, una actividad propia y un condominio o
dominio, segn se trate, en este modelo ptico: esto es el empleo de las
relaciones tal como es planteado en la matemtica y la fsica y como es
planteado en las relaciones humanas. En toda relacin hay un punto de
correspondencia entre algunos de los elementos que corresponden al otro
conjunto (gegenbild hegeliano es una correspondencia entre mundo interno y
mundo externo).
El objeto real son las flores para el sujeto que percibe activamente.
La imagen real del florero con flores es la estructura imaginaria que se refleja
de la estructura real. Esto es lo que sucede con los animales y teniendo en
cuenta solamente el espejo esfrico. En ellos la llave busca una cerradura.
En los sujetos humanos no sucede esto, por eso la pulsin no es la llave y por
esto el saber es el fracaso de la sexualidad, no hay relacin sexual.
El objeto real es la contrapartida real del orden de la especie, del individuo real.
El desarrollo de lo imaginario permite que, espejo esfrico mediante, devenga
una imagen real que como tal: fascina al sujeto y lo capta en el espejo plano.
La percepcin en el ser humano va ms lejos que en los animales y que en
trminos artificiales.
El animal se encuentra sumergido en lo imaginario y por eso nos resulta fcil
engaarlo, en los seres hablantes no funciona de la misma manera por la
intervencin de lo simblico. La libido y su fijacin a un estadio funcionan como
un embudo donde todo no puede pasar a un mismo tiempo dependiendo
adems y fundamentalmente del tamao y grosor del cono inferior y de la
densidad del contenido que tiene que pasar.
El espejo plano tiene una escritura y una inscripcin hecha con un lpiz labial
que dice: el deseo es el deseo del Otro (en los seres hablantes).
La imagen propia o la propia imagen que el infans puede hacer de s mismo es
un triunfo (para el que puede lograrlo) fruto de una ejercitacin previa del Otro.
Esto es lo que conocemos como causa causa captacin anticipada del dominio
si acordamos que dominio es el conjunto de partida o de definicin y que
corresponde a una funcin; de manera que llamaremos dominio de una funcin
(f: X apunta, asocia, y est incluido en Y, siendo X e Y dos conjuntos y
formando un subconjunto que llamamos codominio por encontrarse dentro de
otro dominio que es mayor y del cual establece cierta relacin de dependencia
o alienacin) (f: X incluye a Y) es el conjunto de existencia de ella misma
(es decir: los valores para las cuales la funcin est definida).

Ilustracin que muestra f, una funcin de dominio X a codominio Y. El valo

pequeo dentro de Y es la imagen de f, a veces llamado rango de f. Esto
podemos pensarlo en trminos de la relacin del infans al significante como
primera incorporacin necesaria y hasta imprescindible para que pueda seguir
el camino de la identificacin y el desarrollo de un lenguaje propio.
Y es un rango imprescindible para que un infans pueda tener una funcin en el
Otro y luego una actividad propia.
El desprendimiento del hombre de su propia libido es una hiancia como
diferencia radical entre la satisfaccin del deseo y la carrera hacia la
culminacin del deseo. El deseo es esencialmente una negatividad, el Otro es
un No toda para el infans como negacin primera y constitutiva para el nio.
Entre el mundo externo y el mundo se crea una hiancia donde el mundo no es
un retraso, se capta primero a travs del cuerpo del Otro como semejante:
momento en que la consciencia se asla de s en la captacin del intercambio
con el Otro, su deseo reconocido all es el reconocimiento como cuerpo.
La distincin entre consciencia y cuerpo se produce en ese brusco
intercambio de roles producido en la experiencia especular fundante de ambos
sujetos y del Yo no-Yo, je moi.
La proyeccin del otro sobre el sujeto es un hecho de cultura, facticio, un
suceso que funciona como si el sujeto quedara hechizado. La psiquiatra tiene
mucho para hablar de los trastornos facticios que tiene documentado en el
DSMIV como sntomas imagen fi fsicos y psicolgicos que son falsos creados
intencionalmente para asumir el papel de enfermo (se clasifican en
especificados o no especificados). De manera que la proyeccin del otro sobre
el sujeto produce enfermedades o sntomas de las cuales el sujeto no puede
separar por ser de ndole alienante a diferencia de una simulacin donde hay
un incentivo externo para dicha produccin, en el trastorno facticio el productor
del sntoma es algo en tanto objeto a absolutamente interno al sujeto en tanto
no se produjo la separacin como complemento del otro, no sali de la
virtualidad de la imagen siendo su ser una proyeccin de la luz del Otro, pura
sombra no habiendo sino un lugar cero para la falta. El trastorno facticio es
parte del conocido sndrome de Munchausen.
As es como en algunos casos no encontramos el abuso en forma directa en
las palabras de un paciente o de sus padres sino que el mutismo aparece como
sntoma en un hijo que sigue mudo durante cierto tiempo comprometiendo lo
que es lo real del Otro en tanto ncleo que puede aparecer inclusive como
resistencia al tratamiento, inhibiciones escolares, sntomas fsicos que

comprometen seriamente al organismo y la vida de un nio son ejemplos de

ello cuando el Otro proyecta sombra.
El abuso sexual a nios y adolescentes entra hoy por medios pblicos sin
medida frente a la indefensin y el resguardo del pudor: la imagen-nio Internet
es una fuente inagotable de esto, tan slo basta entrar a algunas pginas a
veces buscando informacin donde se promueven actividades sexuales o se
muestran fotos cuando todava no sabemos si el otro est preparado para el
encuentro. Desde hace ms de 10 aos los kioscos de revistas promueven la
venta de revistas y otro material pornogrfico tambin sin pudor, exhibidos en
lugares pblicos donde los nios pueden acceder a mirar, preguntar, donde
tampoco estn preparados para recibir estos cmulos de informacin; hay un
abuso desde la percepcin infantil tambin? Podramos llamarle de esta
manera? En estos casos no se trata de la falta de proteccin del Otro sino de
una invasin que abusa con la imagen.
En el seminario 4 (clase 10 del 6 de febrero de 1957) Lacan nos recuerda que
el fetiche es el opuesto al travestismo haciendo un recorrido por el objeto y su
falta, el falo como lo que se tiene o lo que no se tiene en tanto significacin que
la madre otorga a un hijo o no. La invasin de imgenes pornogrficas o de
mujeres y hombres en ciertas posiciones en lugares pblicos de acceso a los
nios y los adolescentes son una fuente que puede alimentar ciertas
dificultades imaginarias, el vestido se encuentra en el lugar de esconder el
objeto que se tiene y el que no se tiene.
La escoptofilia tiene una dimensin suplementaria de la implicacin que como
voz media es el darse a ver
Facticio (cuyo origen podemos rastrear en el portugus) origen histrico de
fetiche es un trmino que encarna ms all de la madre el falo que le falta,
porque no lo posee est implicado en su (vorstellung) representacin todo l
entero. Este trmino vuelve entonces a llevarnos al tema de la identificacin (y
su relacin a las vas perversas de ciertos enamoramientos, la relacin entre
identificacin y eleccin de objeto). Dice P. Bordieu que no es el espacio el que
define la lengua sino la lengua la que define su espacio (recordemos que los
dialectos ni la lengua conocen lmites naturales). La lengua es un cdigo, la
lengua materna es el lugar que aloja los significantes que harn bao del
lenguaje en el infans, El Otro es un lugar de alojamiento de la lengua para el
nio que va creando un espacio.
En el Seminario 11, clase 6 del 19 de febrero de 1964, Lacan retoma lo
facticio en la clase llamada La esquizia del ojo y la mirada:
La Repeticin tiene como etimologa referencial: halar o tirar de, una traduccin
posible es echar a suertes o echar la suerte. El Swang como fuerza,
coaccin o violencia nos conduce a otra cosa. N es el conjunto de los nmeros
enteros, el manojo de los significantes.
Si ell sujeto es un sujeto del significante, determinado por l (o indeterminado
por l segn de que estructura se trate) podemos entonces imaginar la red
sincrnica de manera que en la diacrona se produzcan o se producen ciertos
efectos que podemos llamar preferenciales: la estructura misma de la red
implica los retornos. (Automaton en Aristoteles, las estrategias) EL Zwang de
la wiederholungzwang es la compulsin a la repeticin como automatismo y
que a veces se encuentra no solamente en sujetos neurticos sino que el

automatismo fue trabajado por Lacan en el Seminario 3 en referencia a De

Clerembault y el tratamiento de la psicosis. No podemos dejar de escuchar la
ciencia cuando nos habla de los Tics como automatismos entre los que son tan
conocidos como los que padecen el Sndrome de la Tourette y que en algunos
casos dicen: desaparece en la adolescencia. Pensaremos este tema en
relacin a la segunda vuelta de la pulsin y segunda oportunidad de inscripcin
o reinscripcin de los procesos psquicos en funcin de la madre de la madre
metfora que aloja el enigma de un nio para la madre y su imaginario y para la
metfora paterna que ella sostiene (o no).
El monlogo de los nios tiene una sintaxis en forma de juego que son de
ndole preconsciente pero son parte del lecho o reserva inconsciente en lo que
conocemos como ncleo del mismo.
El ncleo es traumtico, lo sabemos pero esto no alcanza para el tema que nos
convoca hoy, si bien tenemos que recordar que la resistencia del sujeto se
encuentra alojada en dicho espacio: un real como identidad de percepcin que
podramos llamar representacin? Del lado del sujeto esto se llama: el
despertar. Esto en trminos del sueo y del deseo es lo que se expresa y
encontramos en el fondo de la angustia: lo ms ntimo de la relacin del padre
con el hijo, la muerte es allende (adems o de la parte de all) en su sentido de
destino.
Lacan menciona que en el sueo la frase padre, acaso no ves que ardo?
tiene la misma relacin que se presenta en una repeticin y que toma el camino
de la neurosis de destino o neurosis de fracaso, falla el encuentro (la tyche) no
la adaptacin. La tyche proviene de una eleccin, buena o mala fortuna (no de
algo inanimado, un nio o un animal).
El aspecto cerrado de la relacin que se repite como accidente y el sentido
velado (que nos lleva a la pulsin) nos proporciona el dato que la transferencia
no puede ser reducida a lo actual.
La exactitud de la repeticin no puede confundirse con el conjunto de los
efectos de transferencia, la transferencia nos lleva al centro de la repeticin.
La repeticin se produce en el encuentro, esta esquizia nos hace aprehender lo
real como algo que siempre llega en mal momento, por ello lo real es lo ms
cmplice de la pulsin.
Lo facticio aparece en la relacin fundamental con la sexualidad. En el
anlisis es preciso partir de: si la escena primaria es traumtica, la empata
sexual no sostiene las modulaciones de lo analizable, las sostiene en un hecho
facticio. Un hecho facticio como el que aparece en la escena tan ferozmente
acosada en la experiencia del Hombre de los Lobos: la extraeza de la
desaparicin y aparicin del pene.
Esta esquizia persiste despus del despertar, entre el regreso a lo real (la
representacin del mundo que ha logrado volver a ponerse de pie) y la
conciencia que se vuelve a tramar sabiendo que es una pesadilla pero que se
recupera a si misma (yo vivo todo esto y no necesito pellizcarme para saber
que no sueo es el ejemplo cotidiano propuesto en el seminario por Lacan).
Aqu la esquizia de la cual se trata representa la ms profunda ubicada en el
sueo como: la imagen del hijo que se acerca con mirada llena de reproche
y aquello que lo causa y en lo cual cae: invocacin, voz del nio,
solicitacin de la mirada (en la frase: Padre, acaso no ves?)

El camino del sujeto tenemos que pensarlo en la bsqueda de la verdad.

Lacan formula y se formula una pregunta muy rica y fundamental para nuestra
clnica: Esta buena bsqueda habr o habra que hacerlo desbrozando su
trauma reflejo de la facticidad? O habra que buscarlo en lo que tiene de
fundamental o fundamento (a nivel de la dialctica entre lo verdadero y la
apariencia) lo ideico, la esttica acentuado mediante un centralismo visual?
Para responder a esta pregunta recurre a Merleau Ponty: Lo visible y lo
invisible, el Coloquio de Bonneval, y el trabajo de Claude Lefort (Seminario 1?
Ver Interrogating the Real en Mis Documentos Nootebook, Fundacin Agalma?)
Lo visible y lo invisible es un punto de llegada a la tradicin filosfica que
empieza con Platn con su formulacin sobre la idea (relacin al lo
esttico como punto de llegada alcanzando una belleza en tanto lmite), el
ojo como rector es en Merlau Ponty

Si Sndrome de Madre Munchausen: relacionar con artritis reumatoidea de la

infancia (buscar historia clnica paciente de San Martn).

Referencias en causa consultadas:

-

Dibujo dominio en Wikipedia.

http://www.medynet.com/usuarios/jraguilar/vdc/Simulacion.pdf
Lacan, J: Seminario 1, clase 12.
Lacan, J: Seminario 4, clase 10.