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. Fragments posthumes, automne 1884-automne 1885, traduction de M. Haar et M. B. de Launay, Tome XI des
uvres philosophiques compltes, OPC, p. 260. Toutes les citations se rfrent cette dition (Paris, Gallimard,
XIV volumes).
2
. Voir le catalogue de la bibliothque de Nietzsche tabli par lquipe de recherche constitue autour de Paolo
dIrio et de Giuliano Campioni (Pise).
3
. Brigitte Krulic, Nietzsche penseur de la hirarchie. Pour une lecture tocquevillienne de Nietzsche, Paris,
LHarmattan, 2002.
4
. Gnalogie de la Morale, traduction de C. Heim, I. Hildenbrand et J. Gratien, 24, OPC, p. 337.
5
. Par del le Bien et le Mal, 48, traduction de C. Heim, I. Hildenbrand et J. Gratien, OPC, pp. 66-67.
6
. Pour transposer latin une expression de Y. Yovel applique Juif , on pourrait dire que latin
dsigne une catgorie psychoculturelle (Y. Yovel, Dark Riddle. Hegel, Nietzsche and the Jews, Cambridge
University Press, 1998, p. 117).
7
. Voir les considrations culinaires dveloppes dans Ecce Homo (le vin oppos la bire ; les plats parfums de
En cho au Mistral, un autre pome du mme recueil, Dans le Midi (Im Sden), reprend et
amplifie ces motifs :
Aller pas pas, - quelle vie
Une jambe puis lautre, cest teuton et lourd et lourd.
()
Dans le Nord jhsite lavouer
Jai aim une petite femme,
Vieille donner le frisson :
La Vrit se nommait cette vieille femme11.
Si la musique du Sud, Carmen, mais aussi les opras de Rossini, ou Cimarosa, est plus
profonde et plus puissante , cest parce quelle est plus queuropenne , parce que sa
plus rare magie est de ne plus rien savoir du bien et du mal 21.
Quant larchitecture du Sud (Gnes, Naples), elle extriorise une humanit
46 (fragment intitul Labsence de naturel nordique ).
14
. Le Crpuscule des idoles, 2, p. 102.
15
. Ainsi parlait Zarathoustra, Danciennes et de nouvelles tables, 2, traduction de M. de Gandillac, OPC, p.
218.
16
. Lesquelles ressemblent sy mprendre Mme Bovary , in Le Cas Wagner, 9, traduction de J. C.
Hmery, OPC, p. 40.
17
. Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887, tome XII des OPC, p. 64.
18
. Fragments posthumes, automne 1887-mars 1888, traduction de P. Klossowski et de H.A. Baatsch, tome XIII
des OPC, p. 224.
19
. Fragment de lautomne 1881, traduction de P. Klossowski, Tome V des OPC, p. 475.
20
. Par del le Bien et le Mal, 255, p. 176.
21
. Par del le Bien et le Mal, 255, p. 177.
. Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887, tome XII, p. 46 : Labsence de naturel nordique .
. Humain, trop Humain 2, Le Voyageur et son ombre, 140, traduction de R. Rovini, OPC, p. 218.
24
. Lart classique va de la multiplicit la simplicit par un acte de volont () synthtique, contraignant et
rellement dominateur (Par del le Bien et le Mal, 230, p. 148).
25
. Par del le Bien et le Mal, 224, pp. 141-142.
26
. Cest--dire lanarchie des atomes, la dsagrgation du vouloir, la libert individuelle, autrement dit, en
termes politiques, lgalit des droits pour tous (Le Cas Wagner 7, pp. 33-34). Sur ces aspects, Nietzsche
reconnat volontiers sa dette envers Paul Bourget (Essais de psychologie contemporaine, 1883, suivis des
Nouveaux Essais, 1885).
27
. Incarne, entre autres rfrences, par Mme de Boufflers, (Fragments posthumes, printemps-automne 1884,
traduction de J. Launay, tome X des OPC, p. 33), Mme de Lambert (Par del le Bien et le Mal, 235, p. 153) ou
Mme dEpinay (Lettres de labb Galiani, dans ldition de 1882 possde par Nietzsche).
28
. Aurore, traduction de J. Hervier, 191, p. 145.
29
. Ce que lEurope a produit de plus subtil et de plus raffin parmi les moralistes (Lettre H. Kselitz du 20
septembre 1884, in : Smtliche Briefe, Kritische Studienausagabe in 8 Bnden, G. Colli/ M. Montinari, eds,
DTV De Gruyter, 1986, Bd VI, Januar 1880-Januar 1884, S. 535, traduction de B. Krulic).
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limagination des hommes, lapparence ne soppose pas ltre, lartifice ne soppose pas la
nature, ltre est la somme des apparences comme la nature est la somme des artifices 30. Il
convient toutefois de souligner que Nietzsche labore une vision de la socit de cour qui
parat anachronique par rapport la priode de rfrence quil propose ; elle se rapproche non
du courtisan ou de lhomme des salons mais du gnreux de lge baroque prcurial,
antrieur la mise en place dun Etat monarchique mdiateur des valeurs. Il clbre tout la
fois lart classique et une thique aristocratique plus proche de lidal fodal que de la socit
de cour, en un effet de glissement qui fdre des lments htrognes.
Jai dj fait rfrence la tragdie grecque, ce qui appelle une remarque importante.
Le Sud nietzschen, on la compris, est une construction dont les contours ont peu voir
avec la gographie, lhistoire, lanalyse des socits donnes ; et cela vaut videmment pour
le Nord . Le critre qui dfinit et oppose ce quon pourrait appeler des catgories
mentales , des types dhumanit ou des cultures (pour reprendre une terminologie
nietzschenne), cest le style , lequel na rien voir avec les clivages dits nationaux, au
sens o on peut parler dun style italien ou franais , dans la musique par exemple31.
Pour Nietzsche, le style met jour la qualit intrinsque (geboren) de toutes les
manifestations de la vie, quelles soient actives ou ractives. De ce point de vue, Michelet le
plbien suant32 est tout autant un homme du Nord que le rustre Luther ou
l histrion Wagner, tandis que Goethe, Stendhal ou Heine participent dun Sud qui par
dfinition fait fi des critres de diffrenciation nationaux33. En attribuant cette survaluation
des spcificits des gnies nationaux une vision continuiste et fixiste de lidentit des
peuples, Nietzsche anticipe les travaux contemporains qui analysent la nation en
communaut imagine constituant le principe essentiel dorganisation politique et sociale
dans la socit dmocratique individualiste.
Ainsi sexplique pourquoi Sud est frquemment associ Europen : le bon
Europen est celui qui sapplique reconstituer une communaut de style ou de sens sur les
dcombres de la communaut contractuelle (la socit galitaire ne de la Rvolution) ou de
la communaut ethnolinguistique (Herder et Fichte). Cette communaut est celle des esprits
libres ( nous les psychologues , nous les moralistes , nous, les sans-patrie ) qui
rejettent lenfermement dans cet affect dmocratique quest lidole nationale/nationaliste, en
particulier dans sa version allemande , herdrienne, fonde sur laffirmation de l'gale
dignit des cultures et l'attachement la langue maternelle. Nietzsche exprime la conviction
que le patriotisme, passion romantique, est lapanage des socits dmocratiques dans
lesquelles les individus dits citoyens sont confondus dans une foule indiffrencie ; ils
attachent donc leur honneur ce qui les particularise comme nations. On assiste ainsi un
dplacement des critres de la distinction qui dans un contexte galitaire transfre sur de
prtendus caractres nationaux les diffrences dordre statutaire dsormais abolies.
En dautres termes, cest le souci duniversalit34 qui caractrise le grand style ,
30
lequel nest autre quune extriorisation du principe de hirarchie. Dans cette perspective
sclairent les considrations sur lEglise catholique dont Nietzsche respecte, sinon la
doctrine, du moins lorganisation intrinsquement hirarchique, la volont dunit et de
domination dans la dure35. L difice de lEglise , cest--dire une structure de
domination qui assure lhomme le plus spirituel le rang suprme 36, repose sur une libert
et une gnrosit mridionales de lesprit, et tout autant sur une mfiance mridionale
lgard de la nature, de lhomme et de lesprit il repose sur une connaissance et une
exprience des hommes, absolument autres que celles quen a eues le Nord 37. La Rforme,
soulvement de paysans du Nord contre lesprit plus froid, plus quivoque du Midi 38,
tmoigne dune incapacit plbienne comprendre laristocratique scepticisme () que
saccorde toute puissance victorieuse, sre delle-mme39 . Si Luther ignore les questions
cardinales de la puissance , cest parce quil est un homme du peuple qui faisait dfaut
toute hrdit dune caste dominante, tout instinct de puissance : si bien que son uvre, sa
volont de reconstruire cet difice romain, furent, involontairement et inconsciemment,
lorigine dune entreprise de destruction40 . La Rforme luthrienne constitue une tape
dcisive dans le processus dmancipation de lindividu par rapport aux principes de
hirarchie et dautorit incarns par lorganisation ecclsiale, elle prfigure et annonce la
Rvolution franaise41.
Il nest pas fortuit, selon Nietzsche, que la Rforme soit un phnomne allemand :
Nietzsche partage lide courante que la rvolte de Luther contre lhgmonie de Rome a
consacr lmergence dune polarit germanit/latinit amorce laube de la Renaissance par
la redcouverte de la Germanie de Tacite. De ce fait la Rforme reprsente le premier
vnement fondateur dune identit allemande dfinie en-dehors de toute relation une forme
dorganisation politique tatique et en raction contre une latinit/catholicit incarne par
lEglise romaine vocation universelle. Mais il surimpose cette tradition historiographique
sa volont interprtative. Premier point important: lide que Luther, loin dtre le hros
fondateur de la langue et de lidentit allemandes, est le funeste moine qui a restaur
lEglise, et ce qui est mille fois plus grave, le christianisme, au moment o il avait le
dessous42. Luther et la Rforme sinscrivent par consquent dans un processus multisculaire
daffrontement entre le principe hirarchique latin/romain et le ferment individualiste
galitaire, substrat de la modernit dmocratique. Cest ainsi que Nietzsche interprte la
translatio imperii opre par lempire carolingien : les Allemands nont pas su reprendre,
dans lhritage des Romains, la volont hgmonique et le aere perennius ; ils nont conserv
que lide chrtienne incarne dans le Saint Empire romain germanique, communaut
universelle des chrtiens, ou, dentre termes, ils nont conserv que lide duniversalit et
celle de libert . Le phnomne sest rpt plusieurs sicles aprs, avec la Rforme, enfin
la philosophie idaliste, Leibnitz et surtout Kant, les guerres de libration contre Napolon
inspires par les calamiteuses thories de Herder et de Fichte, jusquau Reich bismarckien
militariste, nationaliste et antismite43. Bref, les Germains reprsentent dans lhistoire
lordre moral universel . Par rapport limperium romanum, ils sont les dpositaires de la
aussi bien des Grecs , Humain, trop Humain 2, Le Voyageur et son ombre, 214, p. 247.
35
. Humain, trop Humain 1, 476, p. 261.
36
. Le Gai Savoir, 358, p. 265.
37
. Ibidem, p. 264.
38
. Le Gai Savoir, 358, p. 265
39
Ibidem, p. 264.
40
Ibidem.
41
. Le Gai Savoir, 350, p. 249.
42
. Ecce Homo, Le cas Wagner , 2, pp. 327-328.
43
. Voir, par exemple, Le Crpuscule des Idoles, traduction par J. C. Hmery, 4, p. 104, ou Humain, trop
humain, II, 299, p. 122.
libert, par rapport au XVIIIe sicle, ils sont les restaurateurs de la morale, de l impratif
catgorique ; ainsi ont-ils irrmdiablement entrav lessor dune culture europenne et
touff les vellits de grande politique44.
On voit comment fonctionne linversion polmique des perspectives qui oppose les
forces ractives du Nord (les Allemands - Luther/Fichte/le Reich) aux forces actives dune
culture forte qui sincarnent dans lesprit du Sud, cest--dire la Renaissance italienne/ la
culture aristocratique franaise/Napolon. Culture forte que Nietzsche dfinit, entre autres,
par sa capacit simposer, synthtiser et assimiler des rfrences htrognes 45. De ce point
de vue, dans llaboration du paradigme latin que Nietzsche approfondit grce ses lectures
au cours des annes 1880, la rfrence la culture franaise prend une place prdominante.
Le pays vaincu de 1870, cens avoir succomb la supriorit de la science allemande et du
matre dcole prussien, est propos en contre-modle au Reich arrogant qui manifeste au
suprme degr ce quil prtend combattre : lignorance, linculture barbare et paradoxe, le
nihilisme qui dtruit ce qui reste des valeurs hirarchiques. Cest en sens que luvre de
Nietzsche participe de ce quon pourrait appeler, en paraphrasant le titre de Claude
Digeon46, une crise franaise (latine) de la pense allemande , ne des confrontations
franco-allemandes de la deuxime moiti du XIXe sicle. Elle participe, par ailleurs, des
reprsentations de lAllemagne vhicules par bon nombre de penseurs franais du XIXe
sicle, Quinet, Renan et Taine, soucieux dopposer lesprit germanique individualiste
chrtien, ferment de libert, la tradition csaro-papiste autoritaire dominante en France 47.
A cette diffrence fondamentale - prs : Nietzsche inverse les signes, anticipant sur ce
point les analyses de Maurras
La dmarche gnalogique de Nietzsche sinscrit dans la circulation des ides et la
trame historique dune modernit europenne traverse par lhomognisation culturelle, la
progression des systmes reprsentatifs et de la lente diffusion du suffrage universel.
Nietzsche a conscience dtre lui-mme travaill en profondeur par un processus de
dmocratisation dont il dcle en lui les symptmes. Par ailleurs, il souligne le caractre
structurel du processus dacculturation la modernit individualiste, processus qui en
Allemagne a t filtr par un substrat semi-holiste 48 dont tmoignent lessor de la philosophie
idaliste et de la littrature entre 1770 et 1830, puis entre 1870 et 1920, luvre de Tnnies,
Weber, Simmel et Nietzsche. Ces auteurs ont un point en commun : ils sefforcent danalyser
comment lindividualisme universaliste opre la remise en cause de la Gemeinschaft sur le
plan sociologique, la Bildung sur le plan culturel, lide dEmpire, sur le plan gopolitique et
idologique, dans laquelle transparat le vieux rve de souverainet universelle, socle de
lgitimit du Saint Empire, oppos lide moderne de souverainet territoriale dominante
depuis la fin du Moyen Age en Europe occidentale. Les outils dont Nietzsche se sert (critique
de la philosophie idaliste, critique de la germanit travers le prisme de la culture franaise)
empruntent des modes de reprsentation historiquement et conceptuellement htrognes.
Sa vision de la culture cratrice associe l esprit du Sud est une arme offensive et
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