Job ou la complainte dun pote rvolt.

Il y avait dans la terre dUs, un homme nomm Job : cet homme tait intgre, droit,
craignant Dieu et loign du mal. Et il lui naquit sept fils et trois filles : et il possdait
sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents paires de bufs, cinq cents
nesses et de nombreux domestiques : et cet homme tait le plus grand des
Orientaux.
Son destin bascule de par la conclusion dun pari de Dieu avec Satan. Malgr sa
conviction quant la fidlit de Job, sans lombre dune hsitation, Dieu donne son
accord autorisant les pires tourments. Dieu soumet son fidle serviteur Job une
preuve de rsistance morale, quoiquil soit convaincu de sa fidlit et de sa solidit
en face de lpreuve. Mais comment expliquer que Dieu ait abandonn au mauvais
esprit son fidle serviteur et avec quelle insouciance et quelle absence de piti ?
interroge Jung. Allant plus loin, Jung questionne Dieu aurait-il daventure une
rsistance secrte lencontre de Job ? ceci pourrait expliquer quil ait cd si
facilement Satan. ; mais alors que possde donc lhomme que Dieu nait point ?
Dieu aurait-il t saisi du soupon que lhomme dtient une lumire infiniment faible,
certes, mais plus concentre que la sienne lui, Dieu ?
Une jalousie de cette sorte expliquerait peut-tre la conduite de Dieu.
Sans dlai, Job se voit ravir ses troupeaux, ses serviteurs sont passs au fil de
lpe, ses fils et ses filles assomms, lui-mme devient la proie de maladies qui le
mnent au bord de la tombe. Pour lui ravir aussi la paix morale, sa femme et de bons
amis, comme des chiens la cure laccablent de faux propos. son martyre, les
trois amis de Job venus auprs de lui, ajoutent qui mieux mieux des tortures
morales ; lui que Dieu abandonne sans lombre dun sursaut de fidlit, au lieu
doffrir pour le moins lassistance chaleureuse du cur, ils ne donnent que des
leons de morale, lui ravissant ainsi le dernier soutien que lui dispenserait un peu de
compassion et de comprhension.
La femme de Job linvite se dtourner dun Dieu si cruel : Quoi ! tu persvres
encore dans ta pit ? Laisse l Dieu et meurs ! quoi Job rpond tu viens de
parler comme une femme insense. Nous avons reu le bien de Dieu ; comment
refuserions-nous de recevoir le mal ? . Le livre de Job ne fait-il pas de Satan un des
fils de Dieu debout devant lternel ?
Job devient alors pote pour maudire le jour de sa naissance et voici dans la
traduction dErnest Renan le pome quil nous livre. Cest la protestation sublime du
juste perscut.
Ernest Renan et Job
Alors Job ouvrit la bouche, et maudit le jour de sa naissance.
Prisse le jour o je suis n,
Et la nuit qui a dit : Un homme est conu.

Que ce jour se change en tnbres,

Que Dieu ne l'claire pas d'en haut,
Que la lumire ne brille pas sur lui.
Que les tnbres et l'ambre le revendiquent,
Qu'une nue pesante le couvre,
Qu'une clipse le remplisse d'pouvante
Que cette nuit soit la proie d'une sombre horreur,
Qu'elle ne compte pas dans le calcul de l'anne,
Qu'elle n'entre pas dans la supputation des mois!
Que cette nuit soit strile(1)
Qu'on n'y entende pas de cris d'allgresse !
,Que ceux-l la maudissent qui maudissent les jours(2)
Qui savent leur gr faire lever le Dragon!(3)
Que les toiles de son matin soient obscurcies,
Qu'elle attende la lumire, sans que la lumire vienne,
Et qu'elle ne voie point les paupires de l'aurore ;
Puisqu'elle n'a point ferm le ventre qui me porta,
Et ne m'a point ainsi pargn la douleur !
Que ne suis-je mort ds le sein de ma mre,
Au sortir de ses entrailles, que n'expirai-je !
Pourquoi deux genoux sont-ils venus me recevoir,
Et deux seins m'inviter les sucer ?
Maintenant je serais couch, je me reposerais,
Je dormirais dans une paix profonde,
Avec les rois et les grands de la terre,
Qui se btissent des mausoles,
Avec les princes qui possdent l'or,
Et remplissent leur maison d'argent ;
Ou bien, comme l'avorton cach, je n'existerais pas,
Comme les enfants qui n'ont pas vu la lumire.
(4), L les mchants cessent leurs violences,
L se repose l'homme puis.
L le captif vit tranquille
Et n'entend plus la voix de I'exacteur.

Les petits et les grands s'y rencontrent,

L'esclave y est libre de son matre.
Pourquoi la lumire est-elle donne au malheureux,
Et la vie ceux dont l'me est pleine d'amertume,
Qui attendent la mort, sans que la mort vienne,
Qui la cherchent plus ardemment qu'un trsor,
Qui sont heureux jusqu' en tressaillir,
Et se rjouissent quand ils ont trouv le tombeau ;
l'homme dont la route est couverte de tnbres,
Et que Dieu a entour d'un cercle fatal ?
Mes soupirs sont devenus comme mon pain,
Et mes gmissements se rpandent comme l'eau ;
peine conois-je une crainte qu'elle se ralise :
Tous les malheurs que je redoute fondent sur moi.
Plus de scurit, plus de repos, plus de paix !
Sans cesse de nouveaux tourments !
Renan et le rcit du livre des prophtes
Pour Renan, ce rcit du livre des prophtes (Neviim) dat du VIIme sicle avant
lre chrtienne, repose sur lhritage dun systme patriarcal. Des impies, lpoque
du livre de Job, osaient dj dire, presque comme Epicure, que Dieu se mlait peu
des affaires de ce monde, quil se promenait sur la vote du ciel . linverse la
conception qui prvalait jusqualors tait celle dun Eden de la vie patriarcale o la
noblesse, la richesse et la puissance taient insparables . Pour Renan, cette
conception tait celle de la primitive socit des Smites nomades, mais elle
devenait de plus en plus insoutenable mesure que le monde smitique, jusque-l
trs pur, des environs de la Palestine entrait dans les voies de civilisations profanes,
ce qui arriva vers lan 1000 avant notre re. On vit alors des sclrats heureux, des
tyrans rcompenss, des brigands ports honorablement au tombeau, des justes
spolis et rduits mendier leur pain. Le cri du pauvre, qui jusque-l navait point
trouv dcho, car le pauvre navait exist que parmi les races infrieures
auxquelles on accordait peine le nom dhomme, commena slever de toutes
parts, en accents pleins dloquence et de passion. On comprend le trouble des
anciens sages devant le phnomne inexplicable qui ds lors se prsente tous les
jours.
Renan voit dans le livre de Job une fraternit philosophique entre Isral et les
peuples voisins, et il souligne que ce nest qu lpoque de Salomon que nous
voyons cette fraternit clairement tablie. Il claire son propos en expliquant les
liaisons intellectuelles dIsral qui ne sont plus avec les Beni Kdem et les
Thmanites, mais bien avec la Perse, puis la Grce.

Quant au style littraire du texte de Job, quil lit dans le texte en tant que titulaire de
la chaire dhbreu, Renan reconnat dans la langue du livre du Job, lhbreu le plus
limpide, le plus serr, le plus classique. On y trouve les qualits du style ancien, la
concision, la tendance lnigme, un tour nergique et comme frapp au marteau
cette largeur de sens, loigne de toute scheresse, qui laisse notre esprit quelque
chose deviner, ce timbre charmant qui semble celui dun mtal ferme et pur .
Mais cela nempche pas Renan de draper, nourri des prjugs antismites de son
temps il nhsite pas crire que les Hbreux et les Orientaux en gnral avaient
sur la composition des ides fort diffrentes des ntres. Leurs uvres nont jamais
eu ce cadre parfaitement dfini auquel nous sommes habitus Limagination
des peuples smitiques nest jamais sortie du cercle troit que traait autour delle la
proccupation exclusive de la grandeur divine . Les smitiques (mme sil tient
prciser quil parle des smites primitivement nomades) ont ignor les genres de
posie fonds sur le dveloppement dune action, lpope, le drame et les genres
de spculation fonds sur la mthode exprimentale ou rationnelle, la philosophie, la
science. Leur posie, cest le cantique, leur philosophie cest la parabole. La priode
fait dfaut leur style, comme le raisonnement leur pense. Lenthousiasme, aussi
bien que la rflexion, sexprime chez eux par des traits vifs et courts, o il ne faut rien
chercher au nombre oratoire des Grecs et des Latins et comble de tout Renan
juge une absence complte dinstinct scientifique, lun des traits qui caractrisent
les peuples smitiques . La recherche des causes est pour eux une vaine
occupation, dont on se lasse trs vite . Il conclut : "voici pourquoi lesprit juif, si
puissant par sa simplicit et sa persistance, a produit si peu de grandes spculations
philosophiques .
Il dmontre par l que ptri de lantismitisme le plus dchan de son temps, il est
aveugl et ne reconnat pas la grande influence de la pense juive dans la
philosophie depuis Spinoza, jusqu la philosophie allemande de Kant inspire par
Moses Mendelssohn. Son lecteur daujourdhui est surpris par un tel aveuglement de
lauteur qui avait dfini le concept de la nation, et que des gnrations dtudiants en
sciences politiques ont appris. Lorsque lon connat aujourdhui la place dans la
philosophie contemporaine des penseurs qui ont puis leur inspiration dans la
tradition juive, comme Emmanuel Lvinas ou Hannah Arendt le propos devient
ridicule. Quant aux sciences, comment sappuyer sur de tels prsupposs et tenir de
telles proraisons quand on voit quel point lhistoire lui donnera tort, si lon se
rfre aux seules contributions des nombreux nobels ou tout simplement la place
dEinstein dans les grandes dcouvertes scientifiques ?
Jung et sa rponse Job
Jung tente dapporter une rponse Job dans son livre Antwort auf Hiob . Le
psychologue tente une exgse non pas technique des textes mais lexgse dune
me et des mes, et de leur secret le plus personnel. La rponse quil apporte est
celle empreinte dune thologie protestante. Linspiration de ce livre, si lon sen
rapporte une postface de Henri Corbin, lui est venue dun seul coup au cours dune
maladie, dans la fivre.
Jung explique le mariage divin avec Isral qui tait essentiellement une affaire
dhomme comparable la fondation ( peu prs concomitante) de la cit grecque.

Linfriorit de la femme tait un point tabli une fois pour toutes. La perfection est un
desideratum, une aspiration et un besoin masculins, tandis que la femme, par nature,
vise la compltude. Il y a en ce Dieu unique, lorigine de lunion avec Isral un
projet perfectionniste. Jung explique quil y a un manque dEros dans cette relation,
cest--dire de relations bases sur un sentiment des valeurs. Cest ce qui apparat
dans le drame de Job. Cest ladmirable paradigme de la cration qui est un monstre
et non pas lhomme. Le Dieu tout puissant nprouve aucune ros ladresse de
lhomme, na pas de relation avec lui, mais ne lutilise quen vue du seul but auquel
lhomme doit collaborer. Il na en vue que son projet et non pas lhomme.
Job naspire qu la sagesse, la Sophia, la Hokhma dans la littrature hbraque ;
le drame de Job, cest quil incarne une pense devenue mre dans lhumanit
dalors. Comme les hommes se sentent livrs larbitraire de Dieu, il ont besoin de la
sagesse, ce qui nest pas le cas de Dieu qui jusque-l rien ne sest oppos, sinon
ce nant que sont les hommes. Pour la premire fois, Dieu se heurte lhomme qui
rsiste, qui saffirme, qui sagrippe son droit, jusqu ce quil soit contraint de cder
la force brutale. Ds lors, lhomme a discern le visage de Dieu et sa dualit
inconsciente. Jung en fils de pasteur va plus loin, ce sont les hommes des tout
derniers sicles avant la venue du Christ, qui effleurs par la main lgre dune
Sophia prexistante font contrepoids Dieu, et provoquent la renaissance
simultane de la Sagesse. Cette Sagesse personnifie se rvle eux comme une
aide amicale et comme un avocat qui plaide en leur faveur auprs de Dieu et leur
montre laspect lumineux, bon et juste de leur Dieu, devenant ainsi digne dtre aim.
Puis Jung en revient Adam, pour expliquer comment la rapparition de la Sophia
dans lespace divin signale la venue dun nouvel acte de cration, pour lui chrtien il
sagit du Christ, pour un juif ce sera le messie lorsquil viendra (Machiah).
Le drame de Job, cest que Dieu na en vue que son projet et non pas lhomme.
Comme les hommes se sentent livrs larbitraire de Dieu, ils ont besoin de la
sagesse, ce qui nest pas le cas de Dieu . Jung explique ensuite comment dans
cette nouvelle cration ce nest plus Dieu qui cre lhomme mais lhomme qui sort
des entrailles dune femme appartenant lhumanit, il sagit nous laurons compris
dans sa tradition chrtienne, de la seconde ve, la vierge Marie qui pour Jung
incarne les femmes de son lignage par lequel la tte du serpent sera crase .
Jung retombe aussi dans les prjugs de lantijudasme lorsquil voque que Satan a
pu avoir inspir Judas, sans toutefois ajoute-t-il avoir pu influencer ou viter le
sacrifice essentiel de la mort.
Cest finalement au rapport de lhomme impliqu malgr lui dans un duel imaginaire
entre Dieu et Satan, un adversaire formidable, qui cause de leur troite parent est
tellement compromettant que son existence doit tre tenue secrte et bnficier de la
plus extrme discrtion, dans cette mnagerie originelle. Le conflit prend de lacuit
pour Dieu partir du moment o un fait nouveau surgit : cest le cas inou et qui ne
sest jamais prsent encore dans lhistoire du monde, dun mortel qui, par son
attitude morale, se trouve lev, sans le savoir ni le vouloir, jusquau-del des
toiles, do il peut mme discerner lautre face de Dieu, le monde abyssal des
tessons . Ces tessons dans la tradition kabbalistique ou coquilles forment les dix
ples opposs aux dix Sephiroth, les dix chelons de la rvlation de la force
cratrice divine. Le Zohar dcrit le mal comme un sous-produit du processus vital

des Sephiroth, cest pourquoi les Sephiroth devaient tre purifis du mlange
malfique des coquilles.
Pour percer le mystre de cette posie dun homme simple et sage livr larbitraire
sans dfense et sans droit, lun des pres fondateurs de la psychanalyse prend
appui et se rfre la Kabbale et au Zohar. Quant lexplication kabbalistique, Adin
Steinsaltz nous livre une cl de comprhension dans la rose aux treize ptales
(d. Albin Michel) : la somme des sphirot dans la kabbale dans leurs multiples
interactions constitue le lien permanent qui unit Dieu son monde. Lorsque
lharmonie se trouve perturbe par lhomme auteur de transgressions, une raction
ngative sopre dans le systme trs complexe des sphirot.
Le chemin de la sagesse
On ne peut sempcher de penser, la lecture de la rponse Job, que Jung a
voulu faire lexgse non dun rcit biblique, mais dune me ou des mes, il a
cherch percer le mystre de la filiation dun fils et dune mre, mme si pour lui
chrtien, cest Marie unie au Fils en temps que fiance, on ne peut sempcher de
songer au complexe ddipe. La rfrence la kabbale prend tout son sens,
puisque cest aux sources du judasme quil recherche une rponse cette tension,
ce conflit insoluble, d la prise de conscience de ce qui est cach et de ce qui est
gard secret. Les symboles ns de linconscient qui apparaissent dans les rves
insistent sur la confrontation des lments contraires, cest la tche du conscient de
tenter de comprendre ces allusions.
Il conclut Quand ce nest pas le cas, le processus dindividuation (deuxime
naissance symbolique vers le chemin de la sagesse dans le sens de Jung) ne sen
continue pas moins ; cette diffrence prs que nous en serons victimes et que
nous serons trans par le destin vers ce but invitable que nous aurions pu atteindre
dun pas viril, si nous avions consacr temps de la peine et de la patience pour
comprendre les numina, les avertissements mystrieux du chemin du destin.
Pour comprendre le sens de notre vritable filiation aprs Auschwitz, on peut se
rfrer une phrase de Pierre Legendre, aujourdhui, explique-t-il (dans son
ouvrage sur la question dogmatique en occident), dans les socits post-hitlriennes,
la filiation nest pas dessence biologique dans lhumanit, mais symbolique ; cest
lidologie bio-logicienne qui triomphe, nous sommes sous lemprise dune
conception bouchre de la filiation .
Pour retrouver une filiation vertueuse et dans une perspective psychologique,
cest la symbolique dun conflit intrieur entre des forces opposes que Jung
analyse la conscience humaine. Jung ninvite-t-il pas chaque tre rechercher
atteindre un niveau moral, se hisser un plan de conscience plus lev ? Ne
sagit-il pas dans ce combat de repousser les tnbres de lignorance, de
lintolrance, des fanatismes et du dogmatisme pour atteindre un certain degr de
sophia, de perfection, ceci afin dchapper un destin funeste ?
Daprs une lecture de :
Ernest Renan Le livre de Job Ed. Calmann-Lvy

Carl Gustav Jung Rponse Job ouvrage publi sous la direction du Dr Roland
Cahen Ed. Buchet/Chastel
Par Pierre-Yves Amalric
1-C'est--dire que personne n'y, naisse plus,
2-Enchanteurs auxquels on supposait le pouvoir de rendre nfastes certains jours,
en prononant contre eux des maldictions analogues celles que Job prononce en
ce moment.
3-Dragon cleste, que presque toutes les astronomies mythologiques de l'Orient
nous reprsentent comme prt s'lancer pour dvorer le soleil et la lune. On
supposait que les magiciens avaient le pouvoir de le faire lever et de produire ainsi
des clipses,
4-Dans le monde des morts, sjour souterrain, conu d'aprs l'analogie des caves
spulcrales, et o les morts taient censs conserver les nimes relations qu'ils
avaient eues durant leur vie.
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