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Lieve Billiet
interprtation. Voil une phrase qui relie dsir et interprtation en les mettant en
srie, voire en les identifiant. Linterprtation dans son terme, pointe le dsir auquel,
en un certain sens, elle est identique. En effet, linterprtation nest pas un
mtalangage, elle ne consiste pas dans la traduction dun texte dans une autre
langue, suppose dire le mot ultime sur le dsir. Le dsir et linterprtation, sont la
mme chose, comme le rve et les associations le sont, ainsi que le souligne Freud.
Mais le dsir en tant que tel, ne peut pas tre saisi. Le dsir est ce qui chappe
forcment, ce qui est au-del. Le dsir est la mtonymie du manque tre, auquel le
sujet est identifi. Linterprtation devra viser le dsir par lallusion. Lacan voque la
figure de Saint Jean pointant son doigt sur le ciel vide, passage que Pierre-Gilles
Guguen reprend dans largument du congrs.
Dans Fonction et champ linterprtation visait la reconnaissance du sujet. Mais
la reconnaissance est finalement toujours une question didentification,
didentification un signifiant, une parole pleine. Dans La direction de la cure, il ne
sagit pas de reconnatre le sujet en lidentifiant un signifiant, il sagit de prserver la
place du dsir, auquel le sujet sidentifie, mais justement non pas en tant que
signifiant, mais en tant que manque. Lacan voque t les mots, dont lanalyste doit
payer, t son silence. A quel silence doit sobliger maintenant lanalyste pour
dgager au-dessus de ce marcage le doigt lev de Saint Jean de Lonard, pour
que linterprtation retrouve lhorizon dshabit de ltre o doit se dployer sa vertu
allusive? (E 641) Ce nest pas par leur effet mtaphorique (en tant que point de
capiton pourrions-nous dire) que les mots de lanalyste font interprtation, ils oprent
pour autant quils relancent la mtonymie de la chane signifiante, et par l voquent
la mtonymie du dsir. Ce qui compte ce nest pas tant le signifi quils font merger,
mais le sens au-del. Lallusion opre dans la bance entre ce qui se dit et ce qui ne
peut pas se dire, ce qui chappe aux mots. Cest la bance entre le signifi et le
sens au-del.
Dfini partir des lois du langage, linconscient reste dabord et avant tout un
vouloir-dire. Tout ce qui concerne la satisfaction, tout ce qui est de lordre de la libido,
est rduit la catgorie du dsir et reste donc foncirement soumis au signifiant.
Cela va changer avec le nouveau statut que Lacan donne linconscient dans son
Sminaire XI et le texte qui le reprend Position de linconscient. Linconscient ne sera
plus dfini purement partir du signifiant, du langage, lobjet de la pulsion sera inclus
dans la dfinition mme de linconscient. Dans la constitution du sujet, lopration
de lalination sajoute lopration de sparation. Si linconscient souvre, aussi bien
il se ferme. Sous les espces de lobjet a, quelque chose de la jouissance est intgr
linconscient. Cela nest pas sans poser des problmes pour linterprtation. Si
linterprtation est cohrente avec le dsir, elle ne lest pas avec la jouissance.
Quest-ce que linterprtation si linconscient ne se dfinit pas partir de leffet de
sens, mais sil faut faire sa place dans le statut de linconscient lobjet a? JacquesAlain Miller souligne que dans le Sminaire XI, la doctrine de linterprtation reste en
arrire par rapport la nouvelle dfinition de linconscient. Ce nest que plus tard que
Lacan tirera les consquences de ce quil avance dans le Sminaire XI, en
accentuant que linterprtation doit porter sur lobjet petit a comme cause du dsir.
(Pas sur le dsir comme dans La direction de la cure, mais sur lobjet a, cause du
dsir). Cest l que lacte de lanalyste viendra au premier plan.
Lalangue, dsarticulation, quivoque
2[2] Jacques-Alain Miller les prsente en dtail dans son cours de La fuite du sens, publi dans La Cause
freudienne n 34, sous le titre Le monologue de lapparole.