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PUC-SP
MESTRADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2007
PUC-SP
MESTRADO EM FILOSOFIA
Dissertao
apresentada
Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Filosofia, sob a orientao do Prof.,
Doutor Mrio Ariel Gonzles Porta.
SO PAULO
2007
Banca Examinadora
___________________________
___________________________
___________________________
Resumo.
Este trabalho acompanha o modo pelo qual Martin Heidegger supera a proposta
de uma antropologia filosfica a partir do seu projeto de ontologia fundamental. A
antropologia filosfica que tem em vista a de Max Scheler, e o problema
especfico do qual parte o problema em se constituir uma idia unitria de
homem. Atravs da analise da existncia, Heidegger mostra que tanto o objeto
determinado pela antropologia filosfica, o homem, quanto o modo de dirigir a
pergunta sobre ele, exercem-se dentro do mbito da metafsica tradicional e, em
decorrncia disto, no so capazes de oferecer a unidade almejada. O modo de
operar da antropologia filosfica evidencia um carter indeterminado na pergunta
sobre o homem, que ela ignora em sua importncia, tratando a indeterminao do
que seja o homem como obstculo a ser superado. Este trabalho relacionar esta
indeterminao, feita patente na pergunta pela unidade do homem, com a unidade
estrutural do Dasein posto a descoberto na angstia. Atravs desta relao fica
patente no s porque a antropologia no pode oferecer uma idia unitria de
homem, como o modo pelo qual a ontologia fundamental supera a proposta de
uma antropologia filosfica.
Palavras-chave.
Anlise da existncia, angstia, antropologia filosfica, carter indeterminado,
crculo hermenutico, Dasein, diferena ontolgica, finitude, fundamentao,
homem, metafsica, mundo, nada, ontologia fundamental, ser-no-mundo,
transcendncia.
Abstract
This work follows the way in wich Martin Heidegger surpasses the proposition of a
Phylo sophic Antropology through his project of a Fundamental Ontology. The
Phylosophic Antropology he has in sight is the one of Max Scheler, and the specific
problem from wich he takes over is the constitution of a unitary idea of man.
Through the analisys of existence, Heidegger shows that so the detrmined object
determined by the Phylosophic Antropology, the man, as the way of adressing the
question about it, wields within the domain of Traditional Metaphysisc and, by this
interven tion, are not capable to offer the desired unity. The modus operandi of
Phylosophic Antropology underlines a indetermined character of the questio about
man that it ignores on it importance, dealing this indetermination of what man is as
an obstacle to be overcomed. This work stabilishes this indetermination, made
present in the question for the unity of man with the structural unity of Dasein put
uncoverd in anguish. Through this relation its shown not only the reason why
Phylosophic Antropology can not offer a unitary idea of man, but also the way in
wich Fundamental Ontology overdoes the proposal of a Phylosophic Antropology.
Key-words
Analisys of Existence, Anguish, Phylosophic Antropology, indetermined character,
Hermeneutical Circle, Dasein, Ontological Diference, Finitude, Fundamentation,
Man, Matephysics, World, Nothing, Fundamental Ontology, Transcendence.
Introduo. 1
1. Antropologia Filosfica. 4
1.1. O problema da unidade do conceito de homem. 4
1.1.1. Quadro contemporneo da chamada crise. 4
1.1.2. A antropologia filosfica e a tarefa de fundamentao das cincias. 8
1.2. O retorno a Kant. 12
1.3. Razes pelas quais a Antropologia Filosfica fracassa na tarefa a que se props. 18
2. A unidade estrutural do Dasein em Ser e tempo. 22
2.1. O Dasein enquanto decorrente da pergunta pelo ser. 24
2.1.1. A diferena ontolgica entre ser e ente. 25.
2.1.2. Da questo do ser para a analtica do Dasein. 27
2.1.2.1.
2.1.2.2.
2.2.1.3.
derivado da Vorhandenheit. 42
2.2.1.4.
Os sentidos de mundo. 45
2.2.2. Facticidade. 46
2.2.2.1.
Disposio. 47
2.2.2.2.
Compreenso. 51
Discurso. 55
3. Ontologia Fundamental. 64
3.1. Consideraes preliminares. 64
3.1.1. Razo da escolha da obra Kant e o problema da metafsica. 64
3.1.2. O encaminhamento da questo da finitude atravs da obra Kant e o
problema da metafsica. 69
3.1.3. Plano do captulo. 73
3.2. O problema da antropologia filosfica em Kant e o problema da metafsica. 74
3.2.1. A desconsiderao da diferencia ontolgica por parte de uma antropologia
filosfica. 79
3.3. A finitude. 82
3.3.1. Intuio finita e infinita. 85
3.3.2. Finitude e sntese. 89
3.3.3. A finitude no nenhum defeito. 91
3.4. Anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica. 95
3.4.1. Compreenso do ser, existncia e Dasein. 96
3.4.1.1.Compreenso do ser enquanto projetar do Dasein na existncia. 102
3.4.1.2.Percurso na obra da ambigidade da expresso metafsica do Dasein.
104
3.4.2. Compreenso do ser como projeto (Entwurf) e a sua permanncia nele como
lanado (geworfen). 110
3.4.2.1.Compreenso do ser como cuidado. 113
3.4.2.2.Compreenso do ser e angstia. 116
3.4.2.2.1. A indeterminao na angstia como encontro com o nada. 119
3.4.2.2.2. A indeterminao como destinao do Dasein ao ente. 122
3.5. Resultado da anlise da cotidianidade em Kant e o problema da metafsica. 130
4. O carter indeterminado enquanto reorientao da pergunta sobre o homem da
antropologia filosfica para a anlise da existncia na ontologia fundamental. 138
Concluso. 143
Bibliografia 149
Introduo
Embora tanto Lima Vaz quanto Stein tenham seu prprio projeto de antropologia
filosfica, este trabalho aproveita apenas o panorama histrico oferecido, sem
entrar em seus projetos especficos. O segundo captulo cumpre a tarefa de
apresentar a unidade do Dasein em seu modo de ser integral no cuidado. Em
auxlio desta tarefa lano mo da leitura de Christian Dubois sobre a obra de
Heidegger. Por fim, o terceiro captulo se prope a acompanhar a ordem
argumentativa de Heidegger na quarta parte de Kant e o problema da metafsica,
na seqncia em que ele os apresenta em seu texto para configurar a unidade
integral do Dasein no cuidado a partir da finitude como condio de possibilidade
de sua transcendncia.
1. Antropologia Filosfica.
1
2
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 11.
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 132.
metafsica3: O homem uma coisa ampla, colorida, mltipla, de modo que todas
as definies se mostram como muito curtas.4
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 209. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
4
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 95.
5
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 135.
do conceito de homem. Lima Vaz afirma que esta crise apresenta duas vertentes:
a vertente histrica, formada pelo entrelaar-se, no tempo, das diversas imagens
do homem que dominaram sucessivamente a cultura ocidental (); e a
metodolgica, provocada pela fragmentao do objeto da Antropologia filosfica
nas mltiplas cincias do homem, muitas vezes apresentando peculiaridades
sistmicas e epistemolgicas dificilmente conciliveis7.
ento
antropologia
filosfica
figurar
como
disciplina
dependente daquele que lhe dar o fundamento de sua unidade conceitual. Se este
for o caso, dever ser rediscutida a legitimidade de uma antropologia filosfica.
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 91.
7
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 10.
Crise foi tambm o termo usado por Lima Vaz ao referir-se concepo de
homem na cultura ocidental. Segundo ele, para superar esta crise necessrio o
cumprimento de trs tarefas: a elaborao de uma idia de homem, sua
justificao crtica e sua sistematizao filosfica11. No que concerne elaborao
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 17 18.
9
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 76.
10
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
11
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 10.
Portanto, face o que foi dito por Scheler e Lima Vaz, e tendo em vista as
consideraes apresentadas por Heidegger no 3 de Ser e tempo, a antropologia
filosfica, na tarefa de sua autofundamentao, pretende apresentar-se como
capaz de oferecer a fundamentao de todas cincias.
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 11.
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 12.
pelos
outros
entes
antropologia
tambm
permanece
14
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 205. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
15
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 211. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 211. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
17
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 212. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
18
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 141.
19
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 77.
10
24
20
Lima Vaz atenta para os matizes que apresentam as diversas culturas nacionais do sculo XVIII, no que
implica os usos do termo Ilustrao, que se modula em Iluminismo e Esclarecimento. Essa matizao guarda
suas diferenas sobretudo na Frana (Lumires), na Inglaterra (Enlightment), e na Alemanha (Aufklrung), in
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 107.
21
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 91.
22
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 92.
23
Como ser exposto no terceiro captulo, Heidegger reviu suas interpretaes apresentadas em Kant e o
problema da metafsica, reconhecendo muitos equvocos.
24
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 166. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth. 2
edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.
11
25
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 10 11. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher Roth.
2 edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 19 20.
26
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 95.
12
nenhum de seus escritos e cursos posteriores sobre antropologia pode encontrarse algo semelhante com a antropologia filosfica que havia proposto. 27
27
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 13.
28
Para Lima Vaz esta dualidade prpria da antropologia racionalista. Kant, contudo, procura superar as
dualidades tanto de sua Razo prtica quanto de sua Razo pura na Crtica da faculdade do juzo. VAZ,
Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 98.
29
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 172.
30
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 96.
13
A filosofia da Ilustrao informa Lima Vaz quer tornar a filosofia til para
a vida. Nesse sentido, Kant esta procurando oferecer para o homem comum um
conhecimento do mundo. Entretanto, o conceito de pragmtico, em Kant, evolui
de uma distino da considerao especulativa ou escolar a respeito do homem
para o conhecimento do que o homem faz, pode ou deve fazer de si mesmo, em
contraposio antropologia fisiolgica, que tem por intuito descobrir apenas o
que a natureza faz do homem.31
31
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 97.
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 173
174.
33
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 174.
32
14
disponvel uma unidade que seja capaz de ser sua prpria condio de
possibilidade.
34
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 173
177.
35
VAZ, Henrique C. L. Antropologia Filosfica I. 5 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1991, p. 109, nota
122.
36
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 174.
15
Decidindo pelo homem como centro do saber seja como seu objeto primrio
de estudo, seja como objeto principal de onde emana a possibilidade de
conhecimento de todos os outros, a antropologia filosfica tem como tarefa, a
partir deste mbito, apresentar o que o homem apresentando-o em sua
possibilidade interna de unidade conceitual. Foi visto que, perante o carter
especial do objeto da antropologia filosfica, necessariamente ela se apresenta
como responsvel pelo fundamento das cincias apresenta-se como ontologia,
tomando para si a tarefa metafsica de estabelecer os limites e oferecer a
condio de possibilidade das ontologias regionais das cincias positivas.
Heidegger, percorrendo outro caminho, apresenta esta unidade conceitual no
cuidado (Sorge) como ser do Dasein, apresentao que se segue ao inicio de sua
demonstrao da impossibilidade de a antropologia filosfica dar o seu prprio
fundamento, quanto mais de ser o fundamento de todas as cincias.
37
STEIN, Ernildo. Nas aproximaes da antropologia: ensaios e conferncias filosficas. Iju: Ed. Uniji,
2003, p. 174.
16
Por essa razo Heidegger interpreta a Crtica da razo pura luz da finitude.
Finitos tanto o Dasein quanto a metafsica. Considera que as quatro perguntas de
Kant em seu curso de lgica se referem a finitude. O que posso conhecer?, o que
devo fazer? e o que me permitido esperar?, correspondem a um no poder, a
um no haver cumprido e a uma espera privativa em relao a sua distenso no
tempo38. Desse modo, a finitude, presente nestas trs perguntas, se deixam referir
quarta, o que o homem? Esta quarta pergunta, portanto, a pergunta pela
finitude do homem.
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. 6 edio. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann GmbH, 1998, p. 216 217. Kant y el problema de la metafsico. Traduo de Gred Ibscher
Roth. 2 edio. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 182 183.
17
Buber considera que, pelo fato de o homem ser capaz de saber de sua
finitude, atesta sua participao no infinito. Fosse ele restringido pela finitude
apenas, no poderia saber dela. Desse modo, o homem participa do finito e
tambm participa do infinito41. So dois elementos dos quais o homem participa.
Em Buber, finito e infinito, que ele no quer justapor, participam ambos do homem
em uma unidade em razo da necessidade de se superar a finitude a fim de
conhec-la. Portanto, o infinito surge como condio de possibilidade do
conhecimento da finitude e, em decorrncia disso, do conhecimento de todas as
coisas.
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 13.
40
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 14.
41
BUBER, Martin. Que es el hombre. Traduo de Eugenio maz. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 2002, p. 15 16.
18
42
19
20
questo sobre o homem o que torna possvel a tarefa para a qual havia se
proposto. O que se faz mais problemtico na questo sobre o homem o que se
apresenta como um carter indeterminado na questo, que o elemento que
coincide a explicitao da unidade estrutural do Dasein com a tarefa de
fundamentao da metafsica. Este carter indeterminado justamente a
indeterminao de ser nada de ente, com relao ao ser, e de ser a sua prpria
transcendncia, com relao ao Dasein.
21
43
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 313.
22
23
44
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 95.
45
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 91.
24
25
46
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
47
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Ed. Uniji, 2004, p. 171.
26
2.1.2.1.
Visto que o ser no um ente, ele no se presta a uma definio tal qual o
ente. No primeiro pargrafo de Ser e tempo, Heidegger reapresenta o que chama
de preconceitos histricos que obstaculizam a questo do ser, todavia sendo eles
os sentidos nos quais esta questo se desdobrou. Dubois, a partir de Heidegger,
os classifica como o ser tomado enquanto o mais universal, o mais indefinvel e o
mais evidente. Atravs de sua exposio, mostra como nenhum destes
preconceitos fora suficientemente pensados, definidos e, em decorrncia disto,
no cumprem o papel para o qual foram elaborados, permanecendo a idia sobre
o ser vaga e insuficiente em sua definio. A universalidade do ser no pode ser
tomada como dada, mas deve ser retomada como problema. O carter indefinido
da questo do ser deve ser aprofundado nas dificuldades em que se procurou
48
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15.
27
49
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 14.
28
fazer a partir da sua prpria ontologia regional, mas no pode, por causa disto,
oferecer a sua prpria fundamentao.
50
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15.
51
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 131 133.
29
se pelo seu sentido, porque buscamos uma orientao perante sua equivocidade.
Seu sentido o perguntado. O questionado o ser, no sentido daquilo que est
em questo. Mas quem ser interrogado sobre o sentido do ser? Visto que no
poderia ser o prprio ser interrogado sobre o seu sentido, este interrogado devo
ser eu mesmo.52
Nesse sentido, a questo do ser abre que seu sentido sustentado por um
ente em particular. Entretanto, este ente em particular no se estabelece ao
diferenciar-se dos outros entes. Na diviso em trs plos da questo do ser,
perante a pergunta por seu sentido, o interrogado este ente que interroga. Seu
estabelecimento, em Ser e tempo, justamente o ente que enquanto
questionador do ser. Visto que ele enquanto questiona o ser, em seu ato de ser
tem seu prprio ser em questo, no ato de questionar53. Isto em razo do fato de
que a questo do ser nunca se cumpre, no sentido de se fechar e se encerrar
como questo. Ela permanece aberta, sustentada no prprio modo de ser deste
ente que, em vista disso, tem sempre seu ser em jogo.
Por essa razo este ente tem seu ser em questo. Este ente no , de modo
meramente dado e resolvido. Seu ser no algo completado, acabado, do mesmo
modo que a questo do ser no meramente respondida. Esta questo no do
tipo que se resolve. Ela deve ser sustentada. Este ente em particular, sendo,
sustenta a questo do ser. Portanto este ser no est meramente dado. Ele tem
que ser. Ser, para ele, no um fato, mas um ato. Isto no quer dizer que ele
52
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15 16.
53
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 75.
30
possa decidir no ser, mas tem que decidir a cada vez seu ser, porque o seu ser
est em questo. Tambm no se trata de enunciar tematicamente a questo do
ser. No se trata de uma reflexo metafsica. Do mesmo modo, no se trata de
permanecer atento ao problema. A compreenso do ser j sempre se deu em
nossa orientao no mundo, do modo vago, nos momentos mais triviais. No se
trata aqui de epistemologia, mas da existncia, a existncia que sem permanecer
atenta a sua questo fundamental j est sempre a se dar. O sentido do ser no
se responde tematicamente, ele d-se na medida em que nos orienta em um
mundo. Sempre j estamos orientados em um mundo sem tomar como tema esta
orientao, e sempre j estamos orientados em uma compreenso do ser, vaga e
mediana.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 16.
55
Considero Dasein um termo intraduzvel. Michael Inwood, em seu dicionrio sobre Heidegger, cita Mark
Twain queixando-se que certos termos em alemo, como da, acabam significando tudo. Talvez por essa razo
a traduo to original na verso brasileira de Ser e tempo, empresada por Schuback, de Dasein por pr-sena.
H tradues mais literais: Ser-a, como costuma acontecer tambm em lngua espanhola. Heidegger mesmo
sugere a Jean Beaufret a impossvel expresso para o francs tre-le-l, visto que o tre-l encontra no
francs uma aplicao especfica muito diversa da idia de Dasein. Dubois considera a opo de no se
traduzir um termo j uma traduo, entretanto esta sua opo e a adoto neste trabalho. DUBOIS, Christian.
Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2004, p. 17. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de
Holanda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2002, p. 29.
31
distinguido o modo prprio de estabelecer a relao com esse ser, que se realiza
enquanto compreenso do ser. A compreenso do ser sustentada pelo Dasein,
de modo que seu prprio ser se constitui no ato desta compreenso. Ao se abrir
novamente a questo do ser do modo como foi realizado, levando em
considerao a sua equivocidade ao invs de se procurar super-la, prope-se
uma ontologia diferente da ontologia tradicional, prope-se uma ontologia
fundamental. Tendo em vista o papel fundamental do Dasein com relao ao ser,
a ontologia fundamental se desdobra enquanto primeira tarefa em uma anlise do
Dasein.
2.1.2.2.
existncia.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.
32
Este duplo sentido de Dasein aponta para uma unidade que o conceito
tradicional de homem no pode dar. Como o mbito originrio desta unidade no
permite tratar o Dasein por uma dicotomia, no podemos, em seu patamar,
conceb-lo como sujeito, ou seja, como depositrio de dados sensveis
organizados em seu sentido pelos conceitos do entendimento. Tambm no se
trata de uma reforma na subjetividade, para se estabelecer uma outra forma de
relao com o objeto. Entendo que estes modos anteriores so equvocos se e
somente se for procurado trat-los de modo originrio. No porque o Dasein no
se d de modo originrio enquanto epistemologia que a epistemologia constitui um
erro. A questo em pauta a mesma com relao antropologia filosfica, ou
seja, sobre a condio de possibilidade de se exercer uma ontologia fundamental.
Heidegger prope um modo de estar perante algo no enquanto dado sensvel ou
categorial, mas a experincia fundamental de algo ele mesmo. Para isto parte de
um mbito diferente da concepo imanente da conscincia onde sou um serconsciente, e consciente de mim mesmo, para entender o Dasein como um serpara-fora. Entretanto, no para fora de algo. No h um algo pr-existente de
onde sou fora. Sou neste fora de modo originrio. Isto quer dizer Dasein enquanto
57
INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
33.
33
ser-a. Este a, que, como ser visto, o projeto, se constitui como fora. Melhor
do que fora seria dizer para. O Dasein fundamentalmente ser-para. Neste
para, tambm originariamente, o Dasein se encontra sempre j constitudo em
sua relao com o ser e, a partir desta relao com o ser, abre os outros entes
nesta relao, e com o ente que ele mesmo . Em vista disso, o modo de ser do
Dasein caracterizado em Ser e tempo como ek-stasis, caracterizando este fora
originrio no sentido de para, no se referindo a um para onde. No sentido
estrito, ser-a significa: ser o a, ec-staticamente.58
contudo,
caracterstica
desta
unidade.
Embora
parte
da
58
LOPARIC, Zeliko. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 71 72.
34
Primariamente, o ser pode ser definido como nada de ente. Entretanto, esta
definio primria que, a princpio, nenhuma definio, justamente foi o que a
ontologia tradicional procurou superar, tomando enquanto ente o ser que
procurava explicitar.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 42.
35
ontolgico-fundamental
da
decadncia.
Assim,
expresso
do
INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
73 74.
61
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41.
62
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 312.
63
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 320.
64
INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
74.
65
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
36
ser em questo no se apresenta como tema para ele, e sim como existncia. Ter
de ser, decidir sobre seu ser, isto essencialmente, tem seu jogo garantido pela
tarefa exercida pelo Dasein de entrar no que lhe prprio. Nesse sentido, a
impropriedade, primria e constante, a condio de possibilidade para o Dasein
entrar no que lhe prprio. Neste ponto especfico Dubois afirma que a ontologia
tradicional fracassou no ponto de partida de sua anlise: o ser cotidiano do
Dasein, seu modo mais prximo de ser, precisamente em razo de tal
proximidade, escapa.67
2.2.1. Existncia.
66
INWOOD, Michael. Heidegger. Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.
75.
67
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
37
2.2.1.1.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
69
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 78.
38
70
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
39
A anlise do Dasein no pode saltar sobre ele, visto em ele tem por essncia
sua existncia. Por essa razo, toda tentativa da antropologia filosfica em
articular os saberes sobre o homem em uma unidade que o ultrapasse suas
espcies na direo de um gnero unificante esbarrar neste carter
indeterminado que exige que sua anlise parta da existncia enquanto trao
ontolgico-existencial do Dasein, ou seja, que parta de uma anlise da
cotidianidade. Os aspectos nticos do Dasein, explicitados por esta anlise, que
determinam seu modo de ser j primeiramente e no mais das vezes, tem como
condio de possibilidade sua constituio ontolgica originria. O Dasein tem o
privilgio ntico de ser, por si mesmo, ontolgico72. Como j primariamente se
encontra absorvido nas possibilidades nticas do cuidado, possibilitadas pela sua
constituio ontolgica que nunca se d como tema, e o Dasein sempre j se
compreendeu implicitamente. Ele se d, portanto, de modo pr-ontolgico.
Mesmo a partir da cotidianidade, o Dasein ontologicamente, constitudo em sua
relao com o ser para toda sua possibilidade ntica da sua unidade.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 19.
40
2.2.1.2.
transcendncia.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 18.
41
2.2.1.3.
73
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 20.
74
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 31.
42
O mundo nada de ente, mas os entes so nele. O modo com que o Dasein
primariamente j se encontra na lida com os entes o da instrumentalidade
(Zeug). Eles aparecem no seio do uso (Umgang) que o Dasein faz dele (e de si)
absorvido na preocupao (Besorge). Este modo de ser ntico do Dasein, que
acontece primeiramente e no mais das vezes, possibilitado por sua constituio
ontolgica enquanto ser-no-mundo.75
Schuback
traduz
Vorhandenheit
por
ser-simplesmente-dado,
75
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 28.
76
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 29.
43
uma
Vorhandenheit.
passagem
especfica
deste
repouso
caracterizado
por
77
Vorhandenheit tambm as consideraes tericas sobre o homem. Tomase o homem apenas a partir de sua substancialidade, enquanto categoria, e por
conseqncia sujeito. Todo conceito de homem propriamente Vorhandenheit.
Escapa aos conceitos disponveis sobre o homem o modo de ser da
Zuhandenheit, e, mais grave que isto, no se pode compreender a articulao
desses modos de ser na unidade do ser-no-mundo, enquanto constituio do
Dasein enquanto transcendncia.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 30.
78
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 28.
79
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 31.
80
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 92.
44
2.2.1.4.
Os sentidos de mundo.
81
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
82
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 27 28.
45
2.2.2. Facticidade.
83
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 24.
46
como
ele
resposta
afetivamente,
compreensivelmente, discursivamente.86
J foi dito que o Dasein no pode retroceder em sua existncia. Dito agora
de maneira mais precisa, ele no pode retroceder em seu projeto. Ele seu
projeto. Todo modo de ser do Dasein enquanto projeto. Nesse sentido, o Dasein
84
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Holanda. Rio de Janeiro Jorge
Zahar Ed., 2002, p. 170.
85
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 94. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de
Holanda. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 2002, p. 171.
86
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 34.
47
2.2.2.1.
Disposio.
deve
acontecer
em
uma
tonalidade
afetiva
fundamental
48
manter a opo de Roth, por me parecer que levou em conta esta expresso no
contexto geral de sua traduo.
87
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 35.
49
modo, acolhido, revela o Dasein em seu estado mais prprio enquanto suspenso
dentro do nada. Do mesmo modo que na existncia o ser-em do ser-no-mundo
indica a constituio do Dasein enquanto transcendncia por ser originariamente
alm do ente em sua totalidade, o ser-lanado desencobre o Dasein enquanto
projeto desabrigado, na abertura, originariamente em nada de ente, para que seja
possvel se absorver neste ou naquele projeto em particular junto ao ente. A
disposio afetiva frente o por em descoberto o ser-lanado de tal desabrigo que
o Dasein, primeiramente e no mais das vezes, se pe a fugir do ser-lanado. Ele
evita deixar-se descoberto enquanto ser-lanado, o que faz com que permanea
no lanado (geworfen) e, conseqentemente, na impropriedade. Ao permanecer
no lanado, o Dasein se demora nas possibilidades j abertas e determinadas de
seu projeto, encobrindo definitivamente sua constituio ontolgica enquanto serlanado. Do mesmo modo que a disposio guarda a possibilidade ontolgica do
Dasein encontrar-se em seu modo mais prprio na revelao de seu ser-lanado,
justamente este elemento faz com que o prprio Dasein feche esta possibilidade e
se refugia junto ao ente intramundano permanecendo no lanado e na
impropriedade. Mas s porque se refugia na impropriedade que pode guarda
sempre a possibilidade de entrar no que lhe prprio.88
88
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 36.
89
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 35.
50
2.2.2.2.
Compreenso.
O Dasein na compreenso do ser que, como j foi dito, se d como prcompreenso, significa que: sei que sou no projeto da compreenso eu sempre
j me compreendi; sei como sou sempre j me compreendi desta ou daquela
maneira; e sei onde sou j me compreendo de algum modo em uma
circunviso, em uma conjuntura nas possibilidades abertas de meu projeto. Isto se
d pelo fato do Dasein existir sempre j adiante de si mesmo. A ressalva feita
acerca da compreenso do ser dar-se enquanto pr-compreenso tem seu lugar.
No se trata de um saber temtico que sou, como sou e onde sou. Acontecem
enquanto orientao prvia, e sempre j me encontro localizado em um mundo,
balizado em sua significncia anteriormente a considerar este fenmeno. O ente
que possui o modo ontolgico de ser do projeto essencial de ser-no-mundo tem a
compreenso
ontolgica
como
constitutiva
de
seu
ser90.
Segundo
90
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 203.
51
91
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 37.
52
53
Dasein propriamente ele mesmo, mas no que disso decorra uma nova
informao sobre ele, apenas esta: a condio de possibilidade para ser o que
na integralidade do cuidado. O mundo do ser-no-mundo se deixa ver enquanto tal
no desencobrir do ser-lanado. A compreenso do ser se deixa ver enquanto tal
no desencobrir do ser-lanado. A tonalidade afetiva, o humor fundamental
(Grundstimmung), que pauta esta disposio, este encontrar-se (Befindlichkeit) do
Dasein consigo mesmo, a angstia.
54
aquele poder ser, mas para o ser-no-mundo ele mesmo, pura e simplesmente,
em sua nudez. O ser-no-mundo ele mesmo quer dizer a mundanidade do mundo,
a abertura do mundo ser como um mundo. Este como que se deixa ver no
encontro fundamental do Dasein consigo mesmo na angstia o que ser visto a
seguir.92
2.2.2.3.
Todo
Discurso.
compreender
se
primariamente
enquanto
explicitao
como
predicado,
quebrando
crculo
hermenutico.
Assim,
92
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41 42.
93
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 39.
55
A Explicitao pertence ao modo prprio do compreender enquanto prcompreenso. Na explicitao j me encontro orientado num mundo. Ela se
instaura no mbito da Zuhandenheit. A partir do uso, explicito propriamente cada
Zuhandenheit no que ela naquela conjuntura. O como ele da Zuhandenheit
aparece no uso. Este como hermenutico. Ele no se acrescenta coisa. Algo
sempre dado como algo, mas isto no se transforma em atributos que
acrescento a uma substncia, que pertence ao modo de ser da Vorhandenheit.
Diferente disso, a explicitao faz vir luz o modo de ser da Zuhandenheit como
ele no uso, sem que nenhum atributo se acrescente a ele. Ele se desvela
enquanto Zuhandenheit. Seu sentido se sustenta sem que nada seja predicado. A
explicitao sustenta-se no crculo hermenutico. Este crculo atua em uma
estrutura prvia. Primeiramente o ente no modo de ser da Zuhandenheit no se
explicita como tal seno em uma totalidade de relaes prvias, uma totalidade j
aberta de significaes, a partir do prprio mundo, como pr-adquirido
(Vorhabe). A totalidade j aberta de significaes a totalidade conjuntural que
se configura a partir de uma pr-viso (Vor-sicht) do que o ente explicitado se
trata. Esta pr-viso j se encontra consolidada nesta ou naquela obra, por vias
conceituais j decididas (Vorgriff), no modo de uso efetivo em que o ente segundo
o modo de ser de Zuhandenheit j se apresentou a partir de um mundo pradquirido.94
94
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38.
56
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia Cavalcante de S Schuback. 9 Edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 2000, p. 210.
57
96
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38.
97
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 38 39.
58
2.2.3. Decadncia.
98
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 39.
99
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.
59
distrado
enquanto
ser-explicitado-pblico
sempre
ambguo.
100
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.
60
Impessoal
refora
sentimento
de
asseguramento
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 41.
102
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 40.
103
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 25.
61
104
STEIN, Ernildo. Nas aproximaes da antropologia: ensaios e conferncias filosficas. Iju: Ed. Uniji,
2003, p. 36.
62
nada, que se deixa ver o Dasein como ser no mundo existindo facticamente105.
Isto quer dizer que na angustia o Dasein deixando descoberto seu ser-lanado
revela a estrutura da compreenso do ser. Para isto, preciso chegar ao nada,
que resiste a toda determinao. O ser, tanto do ser do ente quanto da
compreenso do ser, so nada de ente. O mundo nada de ente. Finalmente o
nada, que nada de ente tomado em si mesmo, no se deixa determinar assim
como os outros. Por essa razo imprescindvel que o carter indeterminado na
questo sobre o homem seja assumido como centro da questo.
105
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 42.
63
3. Ontologia Fundamental.
interminveis
objees
contra
arbitrariedade
de
minhas
64
adotado
por
ele
em
um
trabalho
anterior,
Interpretao
Assumindo-se a partir deste lugar, entendo que, por mais equivocadas que
sejam as interpretaes de Heidegger sobre o pensamento de Kant, certamente
servem para deixar patentes as direes tomadas pelo prprio Heidegger e seus
respectivos objetivos nesta etapa de seu pensamento.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 10.
107
HEIDEGGER, Martin. Phenomenological interpretation of Kants Critique of pure reason. Traduzido por
Parvis Emad e Kenneth Maly. Indianpolis: Indiana University Press, 1997, p. 2 4.
65
algo bastante diferente108. Considero que, ainda que no seja historiogrfica sua
interpretao sobre a Crtica da razo pura, ainda que no corresponda ao estudo
dos acontecimentos histricos que podem ser atestados pelas intenes
declaradas de Kant, Heidegger considera que um acontecimento presente na obra
de Kant continua presente em nosso filosofar de modo ainda latente. Este
elemento a finitude como condio de possibilidade da imaginao
transcendental que, na primeira edio da crtica, proposta como a sntese entre
sensao e entendimento. Perante este elemento que permaneceu latente Kant
retrocedera para, na segunda edio da crtica, como considera Ernildo Stein,
deixar o entendimento como condio de possibilidade da sntese transcendental.
HEIDEGGER, Martin. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Gesamtausgabe vol. LXV, org. F-.W.
von Herman (1989). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann GmbH, 1989, p. 253 in INWOOD, Michael.
Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Holanda. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed., 2002, p. 105.
66
109
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz; Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, p. 14. (Grifos do autor).
67
110
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
68
111
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 21.
112
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.
69
113
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 173.
114
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 117.
115
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 142.
116
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p. 174
176.
117
com relao imaginao, especificamente.
118
citao de Kant feita por Heidegger em: HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica.
Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.
70
119
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p.
175.
120
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 140.
71
inteiramente novo. Por essa razo, Heidegger afirma que bastava o entendimento
a priori para que Kant constitusse uma clara compreenso do carter de
universalidade do conhecimento ontolgico-metafsico. A partir deste ponto, Kant
j estava capacitado para abordar as questes ticas de modo a fundamentar uma
Metafsica dos Costumes. Para as questes ticas e morais a que Kant se dirige,
interessa, em primeiro lugar, um ente finito, para que possa ser determinado em
geral pela moralidade e dever. Contudo, esta finitude no pode estar associada
sensibilidade, por onde a moral estaria submetida s circunstncias. Ao contrrio,
para que se pudesse encontrar o que na moral fosse anterior a qualquer
experincia, preciso que a finitude do homem seja buscada no ser racional.121
Ser tomado esse seguimento final da obra a fim de recolher recursos para
responder a pergunta a que se prope esta dissertao, executando-se remisses
a trechos anteriores do texto quando se fizer necessrio. Entretanto, neste
momento da dissertao, cumpre acompanhar as apresentaes dos conceitos
heideggerianos conforme ele os disps em Kant e o problema da metafsica, e, em
decorrncia disso, acompanhar a seqncia de seu raciocnio na fundamentao
da metafsica do Dasein a partir da finitude, tendo em vista como isto se realiza
atravs de uma ontologia fundamental de modo que uma antropologia filosfica
no poderia realizar. Fica aqui indicado que o papel deste captulo no
apresentar em toda a sua amplitude os conceitos de Heidegger, mas j discuti-los
desde o lugar em que assumem na argumentao.
121
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 144 145.
72
73
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
74
GERB, Antonello. O novo mundo: histria de uma polmica: 1750 1900. Traduo de
Bernardo Joffily. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
124
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 176.
125
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 177.
75
caminho para uma antropologia filosfica implica numa ampliao, ou seja, numa
generalizao das questes, antes apenas antropolgicas, para se tentar alcanar
o homem todo. O esperado que, atravs desta generalizao, a restrita regio
emprica seja ultrapassada em direo a filosofia, mas justamente a distino
entre um conhecimento emprico e outro filosfico que se apresenta pouco
distinguido a partir disso.
Ao procurar determinar o mtodo que tornaria uma antropologia filosfica, vse inicialmente restringida a distinguir o seu ente de outros entes. Assim, a
antropologia filosfica restrita, nos termos do prprio Heidegger, a uma ontologia
regional que, quando somada a outras ontologias, s ento este conjunto seria
aquilo capaz de referir-se ao todo do ente. De modo algum uma ontologia regional
poderia fundamentar a metafsica, mostrando-se este caminho inadequado para o
objetivo inicial. Ainda que a investigao se fizesse a partir do homem mesmo, a
partir de sua viso de mundo, e a antropologia filosfica, apresentando o ponto de
partida da prpria filosofia, apresentasse com isso a posio do homem no
cosmos, seria necessrio pressupor como carter central a subjetividade humana,
o que, novamente, colocaria a antropologia filosfica entre as ontologias regionais,
incapaz de radicar-se ao centro da filosofia e de fundar-se na estrutura interna da
problemtica a que ela prpria inicialmente pretendia. Ao contrrio deste caminho
est a origem destas consideraes, aquele do qual se tentou escapar, a
impreciso conceitual e a indistino de mbito de estudo, patrocinadas pela
generalidade do tema de uma antropologia filosfica. Por essas razes, Heidegger
declara que a filosofia sempre ser combativa perante um movimento
antropolgico que se pretenda filosfico.
126
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
76
77
127
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 17.
128
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 17 21.
78
129
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 86.
79
130
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 87.
131
HEIDEGGER, Martin; Wegmarken. Frankfurt: Klostermann, 1978, p.132 133. in DUBOIS, Christian.
Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004, p. 88.
80
132
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 89.
133
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 181.
81
3.3. A finitude
Fao relao aqui estranha dualidade apontada por Heidegger na filosofia primeira.
STEIN, Ernildo. Exerccios de fenomenologia : limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004, p.
172.
135
82
Ao ponderar a anlise que Heidegger faz das perguntas de Kant, Buber toma
a deciso pela finitude como uma leitura parcial sobre as perguntas. Para Buber,
ao contrrio do julga considerar Heidegger, o mais importante das perguntas que
elas garantem um acesso a algum saber, alguma ao e que, finalmente, d
permisso para se esperar por algo. Aqui, o valor positivo da garantia de acesso,
para Buber, mais prioritrio que a presena da finitude. Buber no nega esta
presena, mas tom-la como prioritria, como carter central ou essencialmente
subverter o sentido original das perguntas de Kant. Buber considera esta
subverso heideggeriana, que, aonde quer que nos leve seu resultado, deve-se
reconhecer que no se trata j de um resultado kantiano136, resulta do diagnstico
de que a estranha contradio vigente na discusso de possibilidade de uma
antropologia filosfica se deva ao carter indeterminado137 da questo pelo que
seja o homem. Que os resultados alcanados por Heidegger no esto alinhados
ao pensamento de Kant, o prprio Heidegger o admitiu, mas no
especificamente por essa leitura das perguntas de Kant que seu trabalho, como
ele mesmo afirmou, incorre em erros e deficincias. O termo carter
indeterminado proposto por Buber, cujo retira dos prprios textos de Heidegger
em considerao metafsica na poca, refere-se, segundo ele, finitude que, de
algum modo, torna restrito ou limitado o acesso do homem aos mbitos onde
exerce a sua humanidade. O que fica patente que Buber toma a finitude como
algo meramente restritivo, uma impossibilidade, e esta impossibilidade, esta
impotncia fundamental, o que ele combate. Perante a existncia do homem,
136
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14.
137
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14.
83
afirma ser ela dupla, pois se o finito atua nela, tambm o infinito; o homem
participa no finito e tambm participa no infinito.138
O que fica claro, de todo modo, que Buber toma a idia de finitude como
categoria, ou, pelo menos, como gnero, visto que o homem participa dela. O
homem participa do finito e do infinito. Finito e infinito so, suponho pela exposio
de Buber, distintos um do outro, mas atuante no homem por participao. O
homem, tambm distinto deles, pode, em decorrncia disso, participar deles. Esta
diferena entre eles um diferena hierrquica. Sendo hierrquica, elas so
comparveis. Somente um ente pode ser comparvel outro e, por conseqncia,
distinguir-se dele atravs de propriedades, estas tambm entes. A diferena
expressa por Buber no um diferena ontolgica, visto que apenas entes se
diferenciam nela, mantendo, no caso do homem, uma relao de participao.
Devo entender esta participao de modo platnico? Buber no o deixa claro.
Ainda assim, seja o que seja, o finito e o infinito, propostos como algo de que o
homem possa participar, faz referncia a entes simplesmente, no a existenciais.
A categoria um modo de ser-simplesmente-dado, que no pertence ao modo de
ser do Dasein139. Escapa as consideraes de Buber que as caractersticas
138
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 14 16.
139
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 92.
84
140
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.
85
141
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 28.
142
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 31.
143
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 35.
86
144
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 40.
145
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 37.
87
Como coisa em si o ente est fora de ns, j que ns, como seres
finitos, estamos excludos da forma de intuio infinita que lhe
corresponde. Quando a expresso significa fenmeno, o ente est
fora de ns, posto que ns mesmos no somos este ente, tendo, em
funo disso, acesso a ele.146
Agora tendo em vista o ente, considero que, justamente por esse fora de
ns, o conhecimento finito tem condies de lanar-se em sua direo. Ele
transcende para o ente, mas o ente no ele mesmo um transcendente, esttico
e, evidentemente, alm de todo o ente, nem como coisa em si. Afirmar que a coisa
em si transcende a experincia, embora fenomenicamente correto, pode ser
inadequado em sentido fenomenolgico, visto que a coisa em si que, enquanto
objeto, se fenomeniza ao conhecimento, e este modo de relao, pensado em seu
146
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 38.
88
Por ser a sntese das snteses, e por deixar surgir em sua unidade o ente
enquanto intuio pensante, e no ser ela a surgir como derivada da composio
entre intuio e pensamento, a sntese veritativa a sntese pura por excelncia,
ou seja, a sntese ontolgica. a partir desta sntese que se pensa a diferena
ontolgica, onde o ser a prpria patentibilidade do ente, o que lhe disponibiliza
147
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.
89
90
Esta relao escapa totalmente a Buber. Somente porque lhe escapa que
pode distinguir um categoria finita e outra infinita, e entender o homem em
participao de ambas, visto que necessita das duas para dar conta de todas as
propriedades do homem. No entanto, o finito e o infinito como categorias no
aclaram em nada a essncia do homem. Afirmar que a essncia do homem
assenta no finitude quer dizer aqui que ele se constitui essencialmente de modo
148
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
149
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 183.
150
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 185.
91
92
151
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 186.
152
Queda, alis, to obscura quanto indeterminada. Do mesmo modo, era tambm indeterminada a pergunta
pelo que o homem. Penso que a indeterminao de uma e outra se correspondem, na medida em que
guardam em comum a fundamentao que no levam a cabo. Na pergunta pelo homem, tomada pela
antropologia filosfica, o homem abordado apenas enquanto ente entre outros entes, distinguindo-se deles
pelas suas propriedades e ignorada a instncia de onde se desencobre esse ente em seu modo especial. Na
dupla pergunta da filosofia primeira, a direo sempre orientada para o ente, onde, tambm, fica obscura a
reflexo sobre a relao do ente com o ser que lhe desencobre.
153
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 188.
93
154
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 189.
94
95
A pergunta pela compreenso do ser a pergunta por algo que todos ns,
sendo homens, entendemos constantemente e temos entendido sempre155.
Sempre h alguma compreenso do ser em nossa lida com o ente. Sempre j
compreendemos, de algum modo, o ser envolvido tanto na pergunta pelo que o
ente quanto na afirmao de que a sala iluminada. Sempre se compreende algo
semelhante ao ser. Compreendemos o ser de um modo pr-conceitual, ou seja, o
compreendemos de algum modo, mesmo que de modo indeterminado, ainda que
nos falte um conceito.
Apesar
desta
indeterminao,
sempre
suficientemente
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 190.
156
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
157
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Traduo de Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002, p. 98.
96
lida do homem com o ente, com o mundo, consigo mesmo. A compreenso do ser
patenteia toda diversidade humana, e esta no pode ser pensada em seu
fundamento sem aquela.
158
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
159
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
97
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
161
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.
162
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
163
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
164
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
98
mais ntima da finitude165, pode-se concluir que, no homem, sua essncia est
em sua existncia166. O homem o ente cuja essncia se realiza em sua
existncia. Somente onde a finitude se fez existente pode haver algo
semelhante ao ser. Entendo que o prprio homem que, realizando sua essncia
na existncia atravs da compreenso do ser, pode perguntar pelo ser e, em
observncia ao ser do ente, o ente j lhe vem ao encontro em sua duplicidade, ou
seja, pela sua qididade e pelo fato de que duplicidade esta j discutida na
indagao pelo ente empresada pela filosofia primeira. Entendo, desse modo, que
na compreenso do ser no homem encontramos o fundamento da unidade da
duplicidade que h em todo ente, essncia e existncia.
Embora seja pela compreenso do ser que o Dasein realiza sua essncia
como existncia e, em funo disso, se deixa patente umas das relaes entre a
finitude do Dasein, que se d como compreenso do ser, e a metafsica, como foi
indicado acima, de modo algum se apresenta alguma determinao sobre o que o
homem seja, tanto quanto sobre o ser. Esta relao que se deixou patente deve
ser considerada como um aprofundamento no carter indeterminado com que se
d a compreenso do ser, e no como sua superao.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
166
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
167
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
99
Entendo que o ente determinado como homem tem sua essncia para alm
de si, e isto porque assenta sua essncia, a partir de sua posio especial entre
os entes, na subjetividade. O ente determinado como homem, na relao sujeitoobjeto, encontra sua essncia estando para alm de si. O que se conceitua como
homem no dispe de possibilidade interna de fundamentao; quer dizer, no
capaz de fundamentar a si mesmo, exigindo que procure seu fundamento em um
outro. E por qual razo no tem carter fundamental? Porque, enquanto ente de
uma antropologia, ainda que filosfica, se converte () em uma ontologia
regional que, coordenadas com as outras ontologias, repartem entre si o domnio
total do ente.169 Por outro lado, entendo que ter sua essncia para alm de si,
mais essencial para este ente do que o conceito homem pode abarcar. De todo
modo, inadequado colocar a essncia do Dasein como para alm de si. Esta
168
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
169
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
100
LOPARIC, Zeljco. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 72.
O que, tambm, implica em um ente transcendente, localizado, em contraste a um ente imanente, que deve
transcender em direo a ele.
172
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 85.
171
101
3.4.1.1.
existncia.
173
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 86.
174
Como se observar mais adiante, o Dasein tem como destino se conduzir em direo ao todo do ente.
102
Por outro lado, entre os entes, somente o Dasein capaz de metafsica. Isto,
como j visto, no uma propriedade que ele tenha enquanto ente, enquanto
outros entes no a possuem. Distinto disso, ser capaz de metafsica concerne
essncia do Dasein, atravs da compreenso do ser, enquanto que a prpria
175
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 188.
176
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
177
Recordo aqui a distino j apontada no captulo da configurao prvia do Dasein nesta dissertao, onde
se distinguiu o uso de existncia empregado por Heidegger do tradicional existentia, para o qual Heidegger
usa a expresso interpretativa ser simplesmente dado. Portanto, a existncia do Dasein no o configura atravs
de propriedades, mas em modos possveis de ser que so tambm ser.
178
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
103
3.4.1.2.
Dasein.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
180
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 34.
181
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 41.
104
sensvel183.
Todas
as
outras
faculdades
do
homem
se
182
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 114.
183
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 115.
184
Por essa razo, a imaginao transcendental perfeita para ser a sntese ontolgica, e justificaria pelo seu
carter ao mesmo tempo passivo e ativo, como poderia sintetizar sensibilidade e entendimento, possibilitando
um entendimento anterior a toda experincia.
185
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 116.
186
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 117.
105
de
possibilidade
de
todo
projeto
do
Dasein.
Este
elemento
187
S porque a compreenso do ser o mais finito no finito, pode possibilitar tambm as chamadas
faculdades criadoras do ser humano finito. in HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica.
Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192. E, visto que todo
compreender constitui o ser somente enquanto projeo, p. 195, Toda projeo e por conseguinte toda
atuao criadora do homem lanada, ou seja, determinada inteiramente pelo feito, que no pode evitar,
de estar destinado o Dasein ao todo do ente, p. 198.
188
A diferena que, em Kant, procura-se o fundamento a priori a experincia de todo conhecimento dado
em sntese com a sensibilidade. Heidegger, por sua vez, quer deslocar este elemento para a existncia.
Interessa a compreenso do mundo, no como compreenso clara e distinta, mas ampla e inteira, envolvendo
nela o que no se explicitou, o que se d indeterminadamente, e a prpria relao com o ser, que permanece
encoberta.
106
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 143.
190
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 174.
191
Itlico meu.
192
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 71.
107
Esta outra razo pela qual uma antropologia filosfica no pode abarcar o
que essencial ao homem, ou seja, a finitude do Dasein nele, dentro de seu
mbito de estudo. Isto porque todo conhecimento que a antropologia, ainda que
filosfica, pode produzir sobre o homem, ser produzido sobre ele, mas a
antropologia filosfica jamais se realizar como ele. Eu proponho a questo desse
modo: o homem o produtor de todo conhecimento ntico. Por essa razo, no
poderia ser ele mesmo mais um conhecimento ntico entre os outros, como ele
no um ente simplesmente dado entre os outros entes. A razo pela qual um
conhecimento ntico no cabe ao homem no to somente porque ele se presta
exclusivamente a um conhecimento ontolgico, mas presta-se apenas a este
conhecimento porque seu modo de ser ontolgico. Em decorrncia disso, uma
ontologia regional, ainda que seja dada em uma antropologia filosfica, no pode
dar a essncia do homem, visto que s poderia ter Dasein enquanto objeto (e este
no se faz de modo algum um objeto), ao invs de se realizar como ele. Para que
uma ontologia se realize como Dasein, e, a partir disso, fundamente a metafsica,
ou seja, fundamente o mbito que revela a constituio do ser do ente
(conhecimento ontolgico) que patenteia o ente (conhecimento ntico), ela deve
ser uma ontologia fundamental. A ontologia fundamental, por sua vez, se constitui
a partir de uma unidade estrutural da transcendncia finita do Dasein, que se faz
patente no encontrar-se-fundamental do Dasein promovido na angstia, a ser
plenamente aclarado ao final da anlise da cotidianidade.
193
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
194
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.
108
constituio
pela
desconsiderao
da
diferena
ontolgica,
195
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
109
sero apresentados exclusivamente pela compreenso do ser, por ser ela que se
patenteia como o mais ntimo fundamento da finitude do homem. Alm disso, a
complexa estrutura do Dasein carece de um feixe pelo qual se constitua sua
unidade estrutural, e esta unidade deve ser dada na prpria constituio da
compreenso do ser, para que o fundamento do Dasein na finitude tenha
consistncia. Esta consistncia ser encontrada no cuidado e na angstia.
Heidegger adverte em uma nota na pgina 196 que o que segue no pode ser
compreendido seno tendo em vista Ser e Tempo como pano de fundo, tendo em
vista que no objetivo de sua obra neste ponto expor novamente a analtica do
Dasein. Tambm no objetivo desta dissertao faz-lo. Por essa razo, se
apresentou no segundo captulo deste trabalho uma caracterizao prvia do
Dasein, afim de que alguns conceitos fossem sumariamente apresentados para se
cumprir um esquema suficiente dos aspectos centrais do Dasein, disponibilizando,
dessa maneira, um mapa que sirva de quadro geral neste momento da exposio.
196
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
110
completa. Como foi visto no captulo anterior, falta, em parte, os elementos que
fazem referncia facticidade e os elementos que fazem referncia decadncia
do Dasein. Heidegger deve justificar de que modo o Dasein desconsidera a
diferena entre ser e ente, por onde o ente se faz patente, j que o ser do ente na
compreenso se d pr-conceitualmente em toda sua extenso, constncia e
indeterminao () como inteiramente evidente. O ser como tal est to longe de
converter-se em problema que, pelo contrrio, parece como se no houvesse
nada desta ndole.197 Entretanto, a no converso do ser em problema no pode
ser apresentada como acidental nem circunstancial ao Dasein. Deve, ao contrrio,
concernir ao seu prprio ser, e deve ser possvel apresent-la pela compreenso
do ser, para que a tese da finitude do Dasein como seu fundamento tenha
consistncia. Deve-se, em funo disso, encontrar a existncia, a facticidade e a
decadncia em algo que possa ser tomado como denominao da unidade
estrutural da transcendncia da finitude do Dasein,198 a partir da compreenso do
ser.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
198
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
199
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
200
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 44.
111
ontolgico201. por essa razo que o ente j se apresenta em uma evidncia que
no deixa aparecer a questo do ser, o que j se refere a desconsiderao da
diferena ontolgica. justamente por esse modo especfico de ser do Dasein que
se deve conduzir sua unidade estrutural.
201
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 79.
202
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 196.
203
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
204
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
112
205
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
206
LOPARIC, Zeljco. Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 71.
113
3.4.2.1.
207
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
208
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
209
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
210
O estado de lanado no est limitado al oculto gestar-se do chegar-a-ser-a, seno que domina o Dasein
como tal por completo. HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred
Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192. Entendo aqui que atravs do estado de
lanado que se pode afirmar que a decadncia domina o Dasein por completo. Embora o texto no faa
nenhuma meno facticidade, como ela unida decadncia e existncia
211
Desta maneira a compreenso do ser que, ignorada em sua extenso, constncia, indeterminao e
evidncia, domina a existncia do homem se patenteia como o ntimo fundamento de sua finitude.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
114
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.
213
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 199 201.
214
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
215
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte II. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1998, p. 71
216
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
115
lanado em uma compreenso do ente que ele no e do ente que ele mesmo
nas modalidades de cuidado j apresentadas no captulo sobre a
caracterizao prvia do Dasein, eu concluo que sua lida mais imediata com o
mundo se d atravs da compreenso do ser, onde ele prprio se constitui em um
si mesmo e irrompe a projeo do ser do ente que se realiza na transcendncia.
3.4.2.2.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
218
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 194.
219
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
220
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
221
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 92.
116
Para o Dasein, todo encontrar-se em meio ao ente tem como base o encontro
fundamental com o nada. O que se deve responder agora de que maneira o
encontrar-se em meio ao ente tem como base o encontro fundamental com o
nada. Esta pergunta s poder ser respondido se antes ficar claro o modo prprio
de como se d o nada em um encontro com o Dasein. Para tanto, preciso que
se esclarea o que o nada. A pergunta pode parecer inadequada, visto que a
resposta s poderia ser nada, ou, do contrrio, se daria uma contradio.
Entretanto, a questo de que seja o nada, embora sua resposta no possa
diferenciar-se do prprio nada, abrir caminho para que se aclare o modo prprio
em que se d o encontro entre nada e Dasein, possibilitando, em decorrncia
disto, o entendimento de como o encontrar-se em meio aos entes encontra sua
base no encontro fundamental com o nada.
222
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 78.
223
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 199.
117
HEGEL, G.W.F. Wissenchaft der Logik. Obras Completas, t. III, p. 78s. in HEIDEGGER, Martin. Kant y
el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p.
190.
225
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191.
118
226
119
esta indeterminao, onde cai oculta a diferena entre ser e ente231. Em funo
disso, ao Dasein no est dado compreender de maneira absoluta o todo do ente,
mas evidente, contudo, que nos encontramos postados em meio ao ente de
algum modo desvelado em sua totalidade () constantemente em nossa
existncia232. Desta maneira, at mesmo o Dasein j se apresenta a si mesmo
como ente entre outros entes, permanecendo como lanado no projeto233, ao
modo de ser da decadncia.
O Dasein, por sua vez, encontra-se a si mesmo em seu modo mais puro, sem
poder refugiar-se nos entes ao se fazer patente a si mesmo como ente entre
outros entes, ou como ser-simplesmente-dado. Nesse encontro com o nada, o
Dasein encontra-se como ele mesmo. Encontra-se, assim, suspenso na angstia.
Se a angstia manifesta o nada, ento ela pode conduzir o encontro do Dasein
como ele mesmo em seu modo mais puro.
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
232
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 236.
233
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
234
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 237.
235
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 238.
120
Dasein o seu prprio estar suspenso dentro do nada, pelo qual ele j est
sempre alm do ente em sua totalidade, ou seja, se d originariamente como
transcendncia. A finitude manifesta-se na transcendncia238. A angstia
manifesta o nada239. Se por j sempre se encontrar suspenso dentro do nada
que Dasein transcendental, por ser finito que pode se encontrar suspenso
dentro do nada, para alm do todo do ente, j estando sempre compreendido em
236
121
240
122
242
123
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
248
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
2000, p. 94.
249
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 191 192.
250
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240.
124
125
126
compreenso do ser, por meio da qual se cuida em suas possibilidades que ele
mesmo . O encontrar-se com o nada se d a partir do estar o Dasein em meio
aos entes. A partir de sua essncia, o nada conduz originariamente o Dasein
diante o ente, onde j sempre se encontra a ele destinado. Permanecendo no
projeto enquanto lanado, o Dasein decai e no mais das vezes j se encontra
absorvido na lida imediata do cotidiano enquanto cuidado. Neste sentido, o
cuidado se apresenta como unidade estrutural da transcendncia finita do
dasein256, sua prpria constituio fundamental257, salvaguardado em seu
carter existencial pela angstia sempre presente, ainda que raramente salte
sobre ns para nos arrastar situao em que nos sentimos suspensos258.
Ainda que em meio aos entes, imerso no cuidado, o Dasein o seu prprio
estar suspenso no nada. Por esse estado fundamental e constante que pode,
primeiramente e no mais das vezes, refugiar-se junto aos entes. Pode refugiar-se
porque j se encontra, originariamente, alm do ente, o que caracteriza a
transcendncia. Possusse o Dasein como nica possibilidade estar junto ao
ente, se ser junto ao ente se configurasse em sua constituio ontolgicofundamental, de modo que o ser do Dasein no se constitusse como
transcendncia, jamais poderia refugiar-se nos entes, visto que no se possvel
ter refgio onde desde sempre permaneceu e permanecer. O fato de,
primeiramente e no mais das vezes, o Dasein se encontrar refugiado em meio aos
entes, no significa que se constitua essencialmente como junto ao ente. Para se
refugiar junto aos entes, para estar originariamente destinado ao ente em sua
totalidade, sua constituio deve se dar na transcendncia do ente em sua
totalidade para poder se encontrar originariamente destinado a ele. A nadificao,
por sua vez, ao rejeitar o todo do ente em fuga, remete ao todo do ente em fuga
em razo de rejeit-lo. Esta remisso do Dasein ao todo do ente em fuga o
256
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
257
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
258
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240.
127
evento pelo qual o Dasein se refugia junto ao ente originariamente, est destinado
a ele, na dissimulao do nada. neste sentido que Heidegger coloca o Dasein
como lugar-tenente do nada, visto que este remete o Dasein ao ente no modo
como o Dasein j se encontra destinado ao ente, ainda que no lhe sobrevenha a
angstia. Por j ser alm do ente em sua totalidade que se encontra
originariamente destinado ao ente, pois o Dasein se constitui em sua
transcendncia.
259
128
por essa razo que o homem no tem diante de si apenas objetos dados a
sua subjetividade. O ente no surge simplesmente para o homem; mas o ser do
ente em geral se d essencialmente, atravs do Dasein, pela nadificao,
projetando-se na compreenso do ser. Diferentemente disso, uma antropologia
filosfica est restrita descrio categorial do homem, onde os entes nunca
surgiriam na existncia como eles mesmos, e sequer se entreveria como o carter
indeterminado indicador da presena da nadificao, ainda que latente est
intimamente vinculado ao ente enquanto tal em face do nada enquanto
absolutamente outro, que abre o ente enquanto tal.
260
129
tenente do nada. deste modo que se chega ao cuidado como unidade estrutural
da transcendncia finita do Dasein, faltando apenas para enfeixar esta exposio
uma apresentao sinttica e esquemtica desta estrutura, que ser dada no
captulo seguinte.
262
SCHELER, Max. Zur Idee des Menschen. Abhandlungen und Aufstze. T. 1, 1915, p. 324 (Na segunda e
na terceira edio os volumes foram publicados sob o ttulo de Vom Umsturz der Werte) in HEIDEGGER,
Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996, p. 178.
263
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 179.
264
Tomo este escapar de toda definio como o indeterminado, em funo da temtica desenvolvida por
Heidegger a partir dele, j indicado no texto.
265
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
130
ser traado a partir na finitude do Dasein, que exige, em seu percurso, a ontologia
fundamental.
266
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
267
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
131
capacidade
de
transcendncia
do
Dasein
se
realiza
enquanto
132
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 192.
269
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 195.
270
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
271
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 193.
272
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
133
273
134
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 173.
276
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 197.
277
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 178.
135
em
conseguir
uma
idia
unitria
de
homem,
atravs
da
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 198.
279
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 200.
280
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 9.
136
281
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 203.
282
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 203.
137
fundamento constitui a essncia do Dasein em virtude de que seu ser que deve
ser interpretado a partir da temporalidade em seu sentido existencial. Entretanto, a
interpretao empresada em Ser e Tempo se encaminha e os ultrapassa para
onde ambos retiram seu fundamento nico. Mais alm, ainda, de uma antropologia
filosfica esta interpretao j se encontra, visto que, em princpio, a antropologia
filosfica sequer considera finitude do Dasein.
138
283
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.
284
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 16.
285
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 15,
286
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 17.
287
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 75.
288
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 239.
289
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?. in Conferncias e escritos filosficos. Traduo de Ernildo
Stein. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 240 241.
139
290
140
permanece291, ainda que decada no temor292. Isto significa que o Dasein tambm
permanece no ser-explicitado-pblico pela nadificao do nada.
141
Antropologia,
ainda
que
filosfica,
um
modo
particular
de
295
142
296
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros Coelho de
Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004, p. 72.
143
CONCLUSO
ser
superado
pela
antropologia
filosfica.
Contudo,
esta
144
Por sua vez, a ontologia fundamental, tendo como sua primeira etapa a
anlise da existncia, supera a dicotomia herdada da metafsica em vigncia na
antropologia filosfica atravs da utilizao da diferena ontolgica e do crculo
hermenutico para se chegar unidade estrutural do Dasein.
145
146
Alm disso, como foi visto na anlise da existncia, todo conceito de homem
na histria da filosofia Vorhandenheit, o que configura apenas um modo de ser
do Dasein com relao ao ente. Alm de haverem outros modos de ser do Dasein,
o Dasein se constitui em sua relao com o ser. Dasein no apenas o homem,
o ser do homem e ultrapassa todas das definies que na histria da filosofia se
deu ao homem. Nesta ultrapassagem, encontra seu modo prprio e originrio de
ser enquanto transcendncia. Enquanto transcendncia, tendo por ser o cuidado,
o Dasein d condio de possibilidade de todas as definies ontolgico-regionais
elaboradas sobre o homem. Por essa razo, partindo-se destas definies, no se
pode chegar a um conceito unitrio de homem. Est unidade est no Dasein, mas
no se est mais tratando do homem especificamente, e sim da relao originria
com o ser que funda e se realiza como metafsica.
147
condio
de
possibilidade
da
constituio
do
Dasein
enquanto
148
encontra propriamente com o que ele , em seu modo mais puro, suspenso no
nada. O nada, que resiste a toda determinao, nadifica, conduzindo o Dasein
para junto do ente A nadificao do nada continua a atuar ainda que ele no
esteja na angstia. Na nadificao contnua do nada o Dasein constitui-se como
ser-no-mundo em sua lida cotidiana. O carter indeterminado a marca da
atuao latente do nada, manifestando-se enquanto indeterminado quando se
pergunta do homem sua essncia, ainda que na forma de sua unidade. Somente
se o carter indeterminado for tomado como guia da pergunta pela idia unitria
de homem que ela pode ser frutfera. Ele exige uma anlise da existncia como
primeira etapa da ontologia fundamental para que se mostre que o objeto
pretendido o homem em sua unidade e o modo como se pergunta na
forma exclusiva da evidenciao, sem que se leve em conta esta diferena so
muito restritos para cumprir a tarefa e, na medida em que a tarefa os ultrapassa, a
ultrapassagem apresenta-se como indeterminao.
149
Bibliografia
Livros
150
________________. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag GmbH, 2001.
151
152
Vdeos
153