Modos de subjetivao e de resistncia como produo das artes de

governar
Forms of subjectivation and resistance as production of the governing arts
Edilene Alves Bezerra1
Silvio Moreira Barbosa Junior2
Resumo: A presente pesquisa procura investigar, em linhas gerais, uma das possveis relaes
entre os conceitos de artes de governar, os modos de subjetivao e de resistncia,
desenvolvidos por Michel Foucault nos cursos Em defesa da sociedade, Segurana, territrio e
populao e Nascimento da biopoltica, a fim de iniciar uma sistematizao das resistncias
possveis em uma determinada arte de governar a partir de seu modo de subjetivao
correspondente. O modo como o entrelaamento destes conceitos assinalam rupturas e
prolongamentos no processo histrico pretende oferecer uma contribuio aos temas de
continuidade e descontinuidade conforme considerados por Foucault.
Palavras-chave: Artes de governar. Modos de subjetivao. Resistncia. Continuidade.
Descontinuidade.
Abstract: This research aims to investigate, in general, one of the possible relationships
between the concepts of arts of governing, forms of subjectivation and resistance, developed by
Michel Foucault courses In defense of the Society, Security, territory and population, the birth
of Biopolitics, in order to start a systematization of resistance possible in a particular art of
governing from your correspondent mode of subjectivation. The way the intermingling of these
concepts and extensions indicate ruptures in the historical process aims to provide a contribution
to the themes of continuity and discontinuity as assessed for Foucault.
Keywords: Governing arts. Forms of subjectivation. Resistence. Continuity. Discontinuity.


* * *

Michel Foucault descreve os diversos modos de governo histrico de nossa

civilizao ocidental pelo conceito de artes de governar, em que assinala uma srie de
prticas, discursos, dispositivos entre outros mecanismos de poder orientados por
ordenamento peculiar capaz de identificar em que uma poca histrica absolutamente
diferente das outras. Estes instrumentos serviram para ele no trabalho de assinalar as
rupturas que a noo de descontinuidade da histria exigiu, ao interditar uma descrio
global e unitria de seu fenmeno, decorrente dos novos problemas metodolgicos que
instaurou. Foucault considera os prolongamentos que tambm se evidenciam no

1

Graduanda em Filosofia da Universidade So Judas Tadeu Campus Mooca. Bolsista RIC/USJT.

Orientador: Prof. Me. Silvio Moreira Barbosa Junior. E-mail: edilene_ab@yahoo.com.br.
2
Mestre e doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Email: prof.silviomoreira@gmail.com.

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processo histrico, mas, se quisermos promover uma histria e um diagnstico do nosso

momento presente, precisamos identificar em que este presente absolutamente
diferente dos momentos histricos que o antecederam. importante lembrar que ele
ressalta esta peculiaridade no ser exclusiva de nosso presente em particular, se no
prprio a todo perodo histrico, a todo grupo de eventos articulados significativos,
desde que se considere a histria a partir de sua descontinuidade.
Nesta pesquisa, se pretende abordar como Foucault relacionou as noes de artes
de governar, modos de subjetivao e resistncia no processo de constituio de duas
maneiras de governar tpicos de nossa sociedade capitalista, a saber, a razo de Estado e
o liberalismo. A razo de Estado, predominante no Estado Absolutista da Idade
Moderna e o liberalismo prprio da Idade Contempornea. Procurou-se identificar a
localizao destes conceitos nos cursos Em defesa da Sociedade, Segurana, territrio e
populao e Nascimento da biopoltica, ministrados no Collge de France com o
objetivo de mostrar que esses conceitos esto sempre relacionados com o todo do
pensamento de Foucault, embora sejam retomados de maneiras diferentes em cada
momento de sua trajetria filosfica.
1. Artes de governar
De modo muito geral, compreende-se por arte de governar o conjunto de prticas
e saberes concatenados em uma racionalidade que conduz os indivduos de uma
determinada maneira. Esta peculiar de um momento histrico definido, produzida por
uma articulao de fatores que tambm ajuda a constituir e conservar. A preocupao de
Foucault com relao ao processo histrico pelo qual as diversas formas de
racionalidade se constituem sempre foi em assinalar o que em um determinado
momento pertence exclusivamente a ele, de tal modo que no pudesse ser reduzido a um
efeito decorrente de causas anteriores ao seu momento nem identificado como um
padro, que recorresse e se reproduzisse em vrios momentos histricos diferentes.
Trata-se do tema da descontinuidade como paradigma que opera este tratamento do
fenmeno da histria e colabora com o funcionamento de um de seus conceitos mais
importantes, o a priori histrico. necessrio ser assim caso se pretenda fazer uma
histria do presente sem reduzi-lo aos parmetros j anteriormente codificados,
compreendendo-o somente naquilo em que prolongamento deles. Todavia, quando
Foucault discorre sobre arte de governar, parece assumir outra posio.
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A racionalidade poltica se desenvolveu e se imps ao longo da

histria das sociedades ocidentais. Inicialmente, ela se enraizou na
ideia do poder pastoral, depois, na razo de Estado. A
individualizao e a totalizao so seus efeitos inevitveis. 1

Assim Foucault encerra seus dois dias de curso na Universidade de Stanford, em

outubro de 1979, indicando o processo de governo pelo qual cada vez mais o exerccio
do poder individualiza os sujeitos ao passo que os integra na totalizao da sociedade.
Desse modo pode descrever como o processo de individualizao progride do poder
pastoral at o liberalismo.
Esta concepo de continuidade em Foucault no aparente, mas to pouco nega
ou se ope ao paradigma da continuidade. Em A Arqueologia do Saber, divide dois
tipos de historiadores orientados por uma velha e uma nova forma de fazer histria. A
velha responde pela necessidade de colher eventos cada vez mais similares e
monolticos a fim de confirmar as teses de uma determinada estrutura estvel. A nova,
por sua vez, procura identificar as descontinuidades, desenvolvendo ferramentas para
delinear eventos singulares que no se articulam de modo estvel com os demais, mas
permite verificar rupturas e irrupes atravs da malha dos acontecimentos que indicam
possibilidades imprevistas, recusando que o fato histrico se restrinja a uma validao
unitria e final, mas permitindo indeterminadas reconfiguraes com outros eventos em
que seu sentido, ainda que mltiplo, no permita ser esgotado. Segundo James
Williams, no se trata para Foucault de preferir os fenmenos descontnuos em
detrimentos dos contnuos, mas cabe ao historiador distinguir os dois, no confundi-los
nem reduzir um ao outro. A arqueologia permite identificar os saberes descontnuos da
histria, as epistemes, cujos dados podem ser sempre rearranjados e novos caminhos
podem ser inferidos, na elaborao de estratgias genealgicas que explicitem formas
do funcionamento do poder na atualidade. Neste processo, no necessrio se fiar a
uma nica narrativa histrica, nem procurar evitar eventuais contradies entre os
eventos assinalados. Assume-se que fazer histria reconstru-la a cada vez tendo em
vista seus efeitos no presente, e tal ofcio somente tem sentido se estiver sujeito a
contnuas reformulaes, cuja constituio descontnua da histria no apenas permite

FOUCAULT, M. Omnes et Singulatim: uma Crtica da Razo Poltica in Estratgia saber-poder.

Ditos & Escritos IV, 2006, p. 385.

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como exige. 2
A descontinuidade no deve ser considerada de modo independente da
continuidade, mas de modo autnomo. A autonomia indica a propriedade no redutiva
de um conceito ao outro, fazendo com que funcionem sem que se diluam ou se
submetam um ao outro. Deve-se assinalar no somente as rupturas, mas tambm os
prolongamentos entre as artes de governar que, em razo da descontinuidade,
apresentam modulaes significativas entre os perodos. Estes processos de
transformao permitem explicitar como as epistemes se produzem, partindo de suas
articulaes j disponibilizadas pela arqueologia. Por essa razo, somente na fase
genealgica as transformaes das epistemes, as prticas no discursivas e suas
respectivas relaes de poder puderam ser assinaladas. Divide-se a obra de Foucault
habitualmente em trs partes, a arqueolgica, a genealgica e a voltada para as questes
ticas. Diferente da primeira fase, a segunda foi acompanhada dos cursos ministrados
no Collge de France, mas eles somente vieram a pblico muito depois da morte de
Foucault. Nos cursos, os temas arqueolgicos revelam seu desenvolvimento orgnico
com relao aos instrumentos desenvolvidos na chamada fase genealgica, mostrado
como estas fases no so estanques, mas representam um processo de aprofundamento e
abrangncia em que os instrumentos primeiros so reconsiderados e rearticulados em
relao aos seguintes. Tambm os cursos no Collge de France so divididos em trs
grupos, cujo segundo grupo entre 1975 a 1980 tem como objeto de estudo as formas ou
maneiras de governar. Em uma palavra, o estudo das formas de governamentalidade
que guiar a reflexo de Foucault nesses anos. A anlise das artes de governar pode ser
entendida em dois planos, um em sentido mais amplo e outro em sentido mais restrito,
segundo Edgardo Castro.
Essas artes incluem, em sua mxima extenso, o estudo do governo de
si (tica), o governo dos outros (as formas polticas da
governamentalidade e as relaes entre o governo de si e o governo
dos outros). Nesse campo, estariam includos: o cuidado de si, as
diferentes formas de ascese (antiga e crist), o poder pastoral (a
confisso, a direo espiritual), as disciplinas, a biopoltica, a polcia,
a razo de Estado, o liberalismo. Em um sentido mais restrito,
Foucault aborda, no curso Scurit, territoire et population, a noo
de governamentalidade e de artes de governar para delimitar um
campo de anlise que diferente do gnero conselhos ao Prncipe e

WILLIAMS, J. Ps-estruturalismo. Traduo de Caio Liudvig. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, pp. 161
164.

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da cincia poltica3.

Segundo essa perspectiva mais ampla do conceito de governamentalidade se

pode verificar o quanto essa noo abarcadora em relao aos outros conceitos
desenvolvidos por Foucault em suas anlises. A noo de governamentalidade se revela
orientadora para a distino entre as anlises do governo tradicionais e a foucaultiana.
Esta anlise s pode ser entendida enquanto distino da tradicional, sem o objetivo de
exclu-la ou a ela se opor, mas sim procurando estabelecer as diferenas e as questes
que cada mtodo ou lgica podem verificar. Outro aspecto relevante em Foucault que
ele admite que outros tipos de lgica faam funcionar diferentes artes de governar. Para
ele, a tarefa da filosofia uma tarefa diagnstica. A filosofia deve reunir ferramentas
para diagnosticar o momento presente naquilo em que ele absolutamente distinto de
outros perodos. Entretanto, este diagnstico no exclui os elementos que se prolongam
dos perodos anteriores, se atualizam e se modulam na atualidade. a reciprocidade
entre a continuidade e a descontinuidade que a genealogia deve ser capaz de identificar.
Os critrios que permitem diagnosticar uma determinada poca devem ser produtos de
sua episteme correspondente, ou uma continuidade artificial ser forjada em troca do
ordenamento de certos eventos que no correspondero significao que os ilumina. A
busca por esta peculiaridade no impede Foucault de traar um processo relativamente
contnuo atravs das artes de governar em direo governamentalidade, em que os
sujeitos progressivamente se individualizam no aparente contraste de sua diluio na
forma social totalizada por uma determinada arte de governar. Por essa razo, a
populao sempre relevante. Temos em vista, como objetivo geral, proporcionar as
ferramentas que oferecem anlises do presente. A populao corresponde ao modo de
subjetivao que totaliza os indivduos no liberalismo. A genealogia, por sua vez,
permite verificar como nos encaminhamos para isto. Este processo ser mais bem
compreendido a partir dos modos de subjetivao respectivos a cada modo de governo.
Foucault procura pensar o governo a partir de trs conjuntos
Em primeiro lugar, um domnio definido por: 1) O conjunto
constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes,
clculos e tticas que permitem exercer essa forma de exerccio do
poder que tem, por objetivo principal, a populao; por forma central,
a economia poltica; e, por instrumento tcnico essencial, os
dispositivos de segurana. 2) A tendncia, a linha de fora que, por

3

CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault. Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. 2009, p.
191.

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um lado, no Ocidente, conduziu preeminncia desse tipo de poder
que o governo sobre todos os outros; a soberania, a disciplina, e que,
por outro, permitiu o deslocamento de toda uma srie de saberes. 3) O
processo, ou melhor, o resultado de processo, pelo qual o Estado de
Justia da Idade Mdia converteu-se, durante os sculos XV e XVI, no
Estado administrativo e finalmente no Estado governamentalizado4.

Melhor esquematizando, consideramos o governo como condio de

possibilidade do exerccio do poder, o prprio exerccio do poder (em uma de suas
formas caractersticas), e o resultado deste exerccio. No se pode deixar de assinalar a
situao complicadora provocada pela abrangncia do termo 'governo' pensado por
Foucault. Todavia, como este conceito desenvolvido junto ao seu novo conceito de
poder, esta abrangncia se justifica. Se inicialmente, Foucault determina o poder como
um tipo de relao (assumindo, portanto, que existe outras), esta representa o modo de
relao predominante de uma sociedade como a nossa. evidente que o resultado do
exerccio circular e capilar do poder, esse exercer-se em rede, que atua de modo
descentralizado enquanto seus efeitos centralizam saberes e discursos, deve se estender
a totalidade do fenmeno social de um determinado tempo e lugar na forma de um
peculiar modo de governar.
As condies de possibilidade de nosso atual modo de governar opera por um
objetivo principal, uma forma central e por um instrumento tcnico essencial. O seu
objetivo central o seu instrumento tcnico essencial sero retomados no captulo do
liberalismo. Sua forma central, contudo, a economia poltica, representa a pea chave
despontada no perodo de transio entre o modo de governo anterior e o nosso, entre a
razo de Estado e o liberalismo, e por essa razo ele deve ser j assinalado no prximo
captulo, junto ao seu objetivo central e instrumento tcnico essencial correspondente.
Tambm se deve verificar o segundo item, o exerccio do poder, que responde pelo
modo peculiar em que os eixos de problematizao arqueolgicos e genealgicos se
entrelaam em cada arte de governar, e o terceiro item, o resultado do exerccio do
poder, corporificado no prprio modo de governo.
2. Razo de Estado
A razo de Estado corresponde ao modo de governo da modernidade, do Estado

4

Ibid., pp. 190 191.

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absolutista que, conforme j indicado, configura-se no Estado administrativo enquanto

momento de um processo que se estende do Estado de Justia medieval ao Estado
governamentalizado. O Estado, segundo este modo de governar, determinado pelo
princpio de legalidade, que se sobrepe aos aspectos econmicos e sociais regulados
por ele. Compreendemos razo de Estado em distino arte de governo anterior, o
poder pastoral. A razo de Estado estabelece inicialmente duas coisas, a compreenso
de um estado de natureza que lega os princpios fundamentais inteligveis de seu modo
de governo, e uma repblica que indo alm da soberania estabelece uma firme
dominao sobre os povos em seu funcionamento cotidiano, em sua gesto diria,
atravs dos quais o governo se configura no conhecimento de perpetuar sua prpria
dominao.
Estes princpios naturais, todavia, se diferenciam da concepo de natureza do
poder pastoral. Estes princpios naturais no configuram uma natureza exterior ao
Estado, como Deus, no poder pastoral, atualizava esta natureza transcendente a ele.
Trata-se agora dos princpios racionais, portanto inteligveis, e naturais ao prprio
Estado, que se configuram com ele, no existem antes dele e nunca o ultrapassa. O
Estado por esta perspectiva se configura como uma dominao que se exerce na forma
de um saber que visa prioritariamente perpetuar esta dominao atravs deste saber; em
outras palavras, o Estado no serve a nem produz finalidades que no sejam para si
mesmo, oferecendo um limite quilo que pode haver de desgoverno nos homens quando
considerados individualmente.
2.1 Os trs conjuntos que definem governo na razo de Estado
Em oposio ao poder pastoral, o resultado do exerccio do poder na razo de
Estado no teleolgico, pela perspectiva de um termo temporal no qual se efetiva a
salvao das almas, mas se opera por uma concepo de tempo indeterminado em que
se objetiva prioritariamente a conservao do prprio Estado, ou seja, o paradigma da
soberania. Neste sentido, as leis no so mais transcendentes ao Estado, mas operam o
jogo de conserv-lo. O exerccio do poder pela soberania tem como seu correspondente
imediato a disciplina. O princpio maior que o Estado deve observar o de se conservar
como garantia ao desgoverno dos particulares, em que alguns podem ser excludos em
favor de muitos, impondo ao povo esta cumplicidade e cobrando a obedincia irrestrita
a este respeito. A disciplinariedade ser a requerida para dar conta deste estado de
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coisas, atravs das quais uma srie de saberes sero deslocados, e que se configuraro
pelo que Foucault identifica em As palavras e as coisas como a episteme clssica. A
episteme clssica estabelece atravs da histria natural toda uma srie de medidas que
visa classificar exaustivamente os indivduos. Configurados como objetivo principal
desta arte de governar, para eles se prescrevem os mais diversos tipos de procedimentos
a fim de recondicion-los sociedade, correspondendo o dispositivo disciplinar seu
instrumento tcnico essencial. Precavendo-se do desgoverno dos particulares, o
soberano deve se pautar pelo princpio de legalidade, a forma central da razo do
Estado, embora no deve saber somente acerca das leis, mas ser conhecedor dos
dispositivos que perpetuam e garantem a ao e a prpria existncia do Estado,
operando diretamente sobre a circulao de sua riqueza econmica.
A condio de possibilidade de exerccio do poder na razo de Estado tem o
indivduo como seu objetivo principal, o princpio de legalidade como sua forma central
e o dispositivo disciplinar como seu instrumento tcnico essencial. Seu exerccio de
poder se d concretamente pela reciprocidade entre soberania e disciplina, que deslocam
os saberes da episteme clssica. O resultado de seu exerccio produz uma ruptura com o
resultado teleolgico do poder pastoral, seguindo a direo inversa da conservao e
perpetuidade do Estado.
A razo de Estado passa a estabelecer uma poltica de verdade que modifica e
conduz a opinio e a conscincia dos sujeitos em sua expresso econmica e poltica. A
prosperidade do Estado e sua perpetuao deve se confundir com os seus sditos, de
modo que esta felicidade se configura como uma felicidade sem sujeito. Atravs de
diversos mecanismos de controle que submetem o sujeito, mas tambm pelas atividades
e ocupaes que assume, o sujeito se integra ao Estado e se confunde com ele por
diversas e indeterminadas regulamentaes que configuram a disciplina.
2.2 Sujeito de Direito

O sujeito de direito o modo de subjetivao correspondente da razo de

Estado. As condies de possibilidade de exerccio de seu poder justificam sua
constituio. Efeito do dispositivo disciplinar, quanto mais se acentua o exerccio do
poder, mais se marcado como indivduo. No h contradio entre a sujeio
produzida pelo exerccio de poder e a individualizao. O exerccio do poder produz a
subjetividade, produz positivamente os sujeitos.
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Acredito que, hoje, a individualidade seja completamente controlada
pelo poder e que, no fundo, sejamos individualizados pelo prprio
poder. Em outras palavras: no penso de modo algum que a
individualizao se oponha ao poder, mas, ao contrrio, diria que
nossa individualidade, a identidade obrigatria de cada um o efeito e
um instrumento do poder (). [As tcnicas de individualizao]
comearam a ser empregadas desde o sculo XVII pela hierarquizao
das escolas e, no sculo XVIII, por meio do registro das descries
fsicas e das mudanas de endereo. 5

Por essa razo, no existe sujeito fixo em Foucault. Assim como o poder, o
sujeito deve ser compreendido como um processo, um feixe que progressivamente se
constitui, se modula ou transfigura em absoluta conexo com a arte governo que o
individualiza. Assim como o poder, o sujeito somente existe em exerccio como efeito
das relaes de poder. Quanto mais intenso for o exerccio do poder, mas
individualizado este sujeito se produzir, enquanto integrado a uma comunidade. O
processo de individualizao do sujeito corresponde ao processo de totalizao de uma
comunidade.6 Esta individualidade sempre contra face de um determinado modo de
diluio do sujeito nesta rede de poder que o produz. A individualizao representa um
dos efeitos da totalizao do meio em que o sujeito se produz.
Foucault descreve o sujeito enquanto modo de subjetivao, que deve ser
considerado sempre em relao ao modo de governo em que se estabelece. Nos cursos
da dcada de 80, ele analisa o sujeito em suas prticas de si, mas nos cursos
considerados neste estudo, na segunda metade da dcada de 70, Foucault estuda o
sujeito em relao aos outros quando considera os diversos modos de governo. Em
Nascimento da biopoltica, Foucault descreve dois modos de subjetivao
correspondentes razo de Estado e ao liberalismo e suas respectivas possibilidades de
resistncia. O sujeito de direito ou homo legalis refere-se ao modo de subjetivao da
razo de Estado, e sujeito de interesse ou homo oeconomicus ao do liberalismo. Eles
no so absolutamente distintos nem se pode traar um desenvolvimento gradativo e
orgnico de um para o outro. Como os modos de governar, eles se prolongam um no
outro, operando com elementos similares que se modulam segundo o modo de governar
em que atuam. complexa a maneira como se diferenciam e se interpenetram os dois
modos de subjetivao e essencial para a compreenso do liberalismo. Cada um deles se
estabelece por uma lgica peculiar, diferentes entre si, ainda que a mecnica em ambos

5
6

FOUCAULT, M. Segurana, penalidade e priso. Ditos & Escritos VIII, 2012, pp. 22, 23.
FOUCAULT, M. Estratgia saber-poder. Ditos & Escritos IV, 2006, p. 385.

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os casos seja dialtica.

Determinado pelo princpio de legalidade do Estado moderno, cuja disciplina
termina por confundir com o prprio Estado em seu processo de totalizao na medida
em que o individualiza, o sujeito de direito se constitui por uma dialtica da renncia.
Na renncia de alguns direitos que cede pelo bem ou mesmo pelo ideal de uma vida
comunitria, uma vida em sociedade, a mecnica em que opera faz com que se divida
entre direitos e deveres ao mesmo tempo em que transcende sua primeira condio,
encontrando-se em um novo sujeito de direito sobreposto ao primeiro. Desta mecnica
negativa emergem a lei e a proibio, consolidada por um sistema positivo ao ceder
alguns direitos naturais. O ceder voluntrio, ao menos em tese, de alguns de seus
direitos naturais por parte do sujeito de direito configura a felicidade sem sujeito prpria
da razo de Estado. Na relao do Estado consigo mesmo, no o sujeito nem a nao,
mas o Estado que deve ser prspero e rico.
2.3 As revolues
Determinadas pela gide da razo de Estado, suas formas respectivas de
resistncia somente poderiam se operar pelas revolues. As revolues no negam o
Estado, nem muito menos professam o seu fim. Oriundas de uma racionalidade e de
modos de subjetivao constitudos pelo princpio de legalidade, o que as revolues da
Idade Moderna sempre pretenderam por fim foi colocar um Estado no lugar do outro,
alterar uma determinada racionalidade pela qual se estabelece de certos princpios por
outra, conservando os modos prprios de subjetivao da dialtica da renncia atravs
dos quais o sujeito se funde ao Estado.
A questo da possibilidade de resistncia no pode ser entendida, em
Foucault, como a reivindicao de um direito ou como uma denncia moral. Mas,
deve ser alinhada noo de poder foucaultiana enquanto estratgia e luta7. Se o poder
est por todos os lugares, porque ao mesmo tempo a liberdade tambm est, tendo em
vista, a liberdade ser a condio de possibilidade do poder. Sendo assim,
[...] para que se exera uma relao de poder, preciso que haja
sempre, dos dois lados, pelo menos uma certa forma de liberdade. (...)
Isso significa que, nas relaes de poder, h necessariamente

7

CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault. Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. 2009, p.
387.

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possibilidade de resistncia, pois se no houvesse possibilidade de
resistncia de resistncia violenta, de fuga, de subterfgios, de
estratgias que invertam a situao -, no haveria de forma alguma
relaes de poder. 8

Uma vez que as formas de resistncia esto atreladas a existncia de poder e de

liberdade elas s podem ser produzidas a partir deste contexto. Os pontos de resistncia
se tratam de uma tenso estabelecida pelas condutas dos modos de governar e as
contracondutas que a elas se dirigem. Portanto, ainda que em direes opostas, ambas
esto sempre a se corresponderem e a se alimentarem.
Na razo de Estado, em que se espera que a conduta do sujeito seja a obedincia
total e repetitiva as ordens do Estado, as formas de resistncia
Quer se oponha a sociedade civil ao Estado, quer se oponha a
populao ao Estado, quer se oponha a nao ao Estado, como quer
que seja, esses elementos que foram postos em jogo no interior dessa
gnese do Estado e do Estado moderno. So, portanto esses elementos
que vo entrar em jogo, que vo servir de objetivo ao Estado e ao que
se ope a ele. E, nessa medida, a histria da razo de Estado, a histria
da ratio governamental, a histria da razo governamental e a histria
das contracondutas que se opuseram a ela no podem ser dissociadas
uma da outra9.

Desse modo, o sujeito de direito tem estas possibilidades como legtimas de

resistncia. Ele jamais poderia questionar o modelo de sociedade na forma do Estado,
em razo de compreender, no equivocadamente, sua prpria possibilidade de existncia
como originada e guardada por ele. Confundido com o Estado, a contraconduta do
sujeito de direito somente pode formular novas racionalidades de condutas a partir de
diferentes princpios coordenados por uma razo de Estado.
3. Liberalismo
O liberalismo a arte de governar em que se transforma a razo de Estado e da
qual se distingue. Nesse sentido, devemos entender que Foucault determina o
nascimento da biopoltica nas transformaes dos procedimentos polticos a partir do
sculo XVIII. Conforme j indicado, o ponto chave desta transio pode ser assinalado
na concepo de economia poltica, que ora assume a forma central de condio de

8
9

FOUCAULT, M. tica, Sexualidade, Poltica. Ditos & Escritos V, 2012, p. 270.

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. 2008, p. 480.

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possibilidade de seu exerccio de poder. Cumpre identificar o objetivo principal e o

instrumento tcnico essencial para completar suas condies de possibilidade.
3.1 Os trs conjuntos que definem governo no liberalismo
Conforme primeiramente citado, o objetivo principal do liberalismo a
populao, e seu instrumento tcnico essencial, o dispositivo de segurana. Somados
forma central da economia poltica, estabelecem as trs condies de possibilidade do
exerccio do poder na razo de Estado. preciso esclarecer como o indivduo
disciplinar, que corresponde ao modo de subjetivao do sujeito de direito, se modula e
transforma em populao.
Durante a razo de Estado, a vigilncia sobre o sujeito se exercia no sentido de
torn-lo dcil e produtivo atravs das disciplinas. No liberalismo, este indivduo
regulado na forma da populao, considerada como mquina de produzir riquezas. O
aspecto repressivo do poder sobre o sujeito acentuado na anlise das disciplinas
contrastado pelo aspecto produtivo que se evidencia na biopoltica, em que se observam
os modos pelos quais os indivduos produzem outros indivduos, e no apenas o
Estado.10 Todavia, a disciplina no desaparece. Os mecanismos de controle so
divididos com a classe governante e seus representantes, que impem um
disciplinamento sobre as outras classes na medida em que se disciplinam nesta
atividade, o que torna menos dispendioso o modo de governo e faz da disciplina a outra
face da democracia11. Este o modo pelo qual a disciplina se prolonga e se transforma
na biopoltica. Por estas transformaes, a arte de governar deve impor limites ao
prprio governo, fora do Estado se atenua retirando a prioridade de sua
autopreservao em favor da utilidade econmica, modulando o eixo que antes oscilava
entre o legtimo e o ilegtimo para o eixo que oscila entre a necessidade ou no de
governo. Agora a arte de governar que antes impunha limitaes aos sditos deve impor
limitaes prpria arte de governar, exercendo nesta limitao o modo de governo que
lhe mais prprio.
A orientao pelo modelo democrtico no representa uma orientao para um
modo de governo exercido pelo Estado, movido pela conservao deste Estado, pela

10

FOUCAULT, M. Segurana, penalidade e priso. Ditos & Escritos VIII, 2012, pp. 176 181.
CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault. Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. 2009, p.
113.
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conservao de seu princpio legal, mas pela limitao de seu exerccio. A democracia
desloca uma srie de saberes que articulados com a modulao disciplinar em que os
indivduos atuam uns sobre os outros, constitui o modo prprio, a linha condutora pela
qual o poder exercido no liberalismo, cujo resultado a limitao deste exerccio pelo
Estado que se autorregula, pautado por fenmenos que lhe ultrapassam e que deve
assistir, coordenado na forma central da economia poltica.
3.2 Sujeitos de Interesse
O sujeito de interesse corresponde ao modo de subjetivao do liberalismo. Ele
se constitui por uma dialtica da multiplicao espontnea. A dialtica da multiplicao
espontnea do sujeito de interesse no possui nenhuma transcendncia nem renncia.
Atua por uma mecnica egosta voltada s questes comerciais em que seus interesses
devem ser defendidos de modo exclusivo, e esta exclusividade deve ser tentada ao seu
mximo, e a expectativa desta mecnica conflituosa que estas vontades individuais se
harmonizem involuntariamente entre si. O modo de individualizao pelo qual se
totaliza o liberalismo opera-se por essa mecnica egosta, diluindo o indivduo
disciplinar na populao. A perspectiva predominante a da multiplicao
compreendida como um bem em si mesmo, ao invs da possibilidade de uma
transcendncia, e a preocupao exclusiva com os prprios interesses no somente
preserva esta prtica em outros, mas a aumenta.

12

Diferente da razo de Estado, no

liberalismo a riqueza ser da populao e no do Estado, e ento se configura o jogo de

interesses do homo oeconomicus e seus efeitos. 13
Foucault assinala a economia poltica, descrita pela primeira vez por Rousseau
na enciclopdia de Diderot, como um dos momentos em que se observa o trnsito da
razo de Estado para o liberalismo, e do sujeito de direito para o sujeito de interesse.
Todavia, as Luzes tambm marcam o contratualismo, e o princpio legal que determina
o homo legalis. Todavia, Foucault explicita como o desenvolvimento do contrato na
passagem do sculo XVIII para o XIX est orientado pelos critrios do interesse e no
do direito.
A maneira como o sujeito de interesse ultrapassa e rodeia o sujeito de direito
configura a forma em que o homo legalis se prolonga e se modula no liberalismo. A

12
13

FOUCAULT, M. Nascimento da biopoltica. 2008, pp. 369 376.

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. 2008, p. 370.

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partir deste prolongamento do sujeito de direito no sujeito de interesse que podemos

compreender os modos disciplinares no liberalismo. Diferente da disciplina dirigida do
Estado para os seus sditos, Estado este no qual o sujeito de direito se confunde, os
mecanismos de controle so divididos com a classe governante e seus representantes
para a sujeio de outras classes. Esta disciplinarizao entre classes explicita um dos
modos pelo qual o sujeito de interesse no se reduz ao sujeito de direito, mas segue
envolvendo-o na medida em que o extrapola, ou seja, conserva-o, mas modulado em
funo do modelo liberal. Como j foi assinalado anteriormente, as classes governantes
e seus representantes tambm se disciplinam na medida em que disciplinam as outras
classes, e este jogo disciplinar que torna o modo de governo liberal menos dispendioso
se configura como a outra face da democracia.
3.3 Independncias
No curso Nascimento da biopoltica Foucault procura dar continuidade questo
das complexas configuraes que se do da passagem da razo de Estado ao
liberalismo, procura verificar como se modificam as noes de governo e resistncia em
cada um deles e as qualidades que adquirem e perdem de diversos aspectos que se
perpetuam e se transformam em ambos os casos.
As possibilidades de resistncia em face ao modo de governo do liberalismo no
se movimentam em direo a uma emancipao ou revolta contra o Estado. Na razo de
Estado, como o seu exerccio no homogneo, alteraes de noes de legitimidade
so esperadas, uma emancipao ocorre na direo de outros princpios de legitimidade,
de modo que o golpe de Estado no rompe, mas se estabelece como uma das
possibilidades da razo de Estado se perpetuar 14. No liberalismo, as resistncias operam
no contra a legitimidade do Estado, mas contra o prprio governo. O que se tem em
vista como no ser governado ou ao menos ser menos governado, e esta pergunta
opera sempre em uma perspectiva econmica. A independncia de um governo ou de
sua influncia mais intensa no entendida como uma liberdade poltica, mas uma
liberdade econmica.

14

Ibid., p. 349.

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3.4 Continuidade e descontinuidade

Foi observado que atravs dos instrumentos de anlise foucautianos, os
elementos peculiares e irredutveis tanto da razo de Estado quanto do liberalismo
puderam ser identificados e comparados. Apesar deste aspecto irredutvel, verificam-se
tambm prolongamentos, como o a disciplinariedade dos indivduos que, ao invs de se
exercer pelo Estado, ser exercida de um sobre os outros. Este prolongamento ao
mesmo tempo uma modulao, e sua condio de possibilidade implica no em os
perodos histricos serem independentes uns dos outros, mas autnomos. O paradigma
da independncia reduz a mxima descontinuidade, em que o processo histrico no
existiria nem produziria qualquer relato inteligvel, quanto mais analisvel. O paradigma
da dependncia reduz mxima continuidade, em que o processo histrico apenas o
reordenamento e desenvolvimento dos elementos j dispostos anteriormente, o que no
corresponde principal caracterstica da histria que poder apresentar o novo e o
imprevisto. Somente o paradigma da autonomia faz funcionar reciprocamente
continuidade e descontinuidade, e permite assinalar, como neste artigo, os elementos
irredutveis e prolongados a partir do processo de modulao e ruptura que no apenas
permitem, mas exigem os modos de resistncia como antstrofe dos modos de governo.
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