Alienao e Separao: a dupla causao do sujeito1

Vanessa Nahas Riaviz

Palavras-chave: alienao, separao, significante, sujeito

RESUMO
A presente dissertao consiste numa investigao terica acerca da constituio
do sujeito segundo a psicanlise, atravs das operaes de causao do sujeito,
alienao e separao. Jacques Lacan tratou desta questo, especificamente no
Seminrio XI - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964) e no escrito
Posio do inconsciente (1964). O percurso terico realizado implica a funo da fala na
experincia analtica, enquanto evocativa do Outro. No Discurso de Roma (1953), a partir
da definio de fala plena, Lacan prope o sujeito como aquele que se constitui no ato da
fala dirigida ao Outro. Tomando referncias da lingstica estrutural, opera uma inverso
no signo saussureano, introduzindo a primazia do significante sobre o significado. O
significado um efeito do significante. Os significantes compem uma estrutura de
cadeia, onde cada termo se define por oposio aos outros. As relaes do significante
com o significado apresentam-se segundo duas leis da linguagem: metfora e metonmia.
Na Carta 52 a Fliess (1896), Freud apresenta o quadro esquemtico do aparelho
psquico. Entre percepo e conscincia inscrevem-se os signos de percepo,
ordenados segundo diferentes transcries. Lacan reconhece a o significante, o lugar do
Outro onde o sujeito se constitui. O sujeito surge como efeito da ao da linguagem sobre
o vivente. O significante a causa do sujeito. Para que se produza a alienao
necessrio que um significante represente o sujeito para outro significante. A alienao
envolve a lgica de uma escolha forada pelo sentido, comportando sempre uma perda,
um ponto de sem-sentido que corresponde ao inconsciente. Este momento lgico da
constituio do sujeito caracteriza a represso primria, a diviso fundante do sujeito do
1

Dissertao de Mestrado orientada por Dr Ivanir Barp Garcia no Programa de Ps-graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 1998.

inconsciente. Com a operao de separao se consuma a causao do sujeito. Nos

intervalos da cadeia significante, inscreve-se o desejo do Outro. Para responder falta no
Outro, o sujeito opera com sua prpria falta. o recobrimento de duas faltas. Na
operao de separao entram em jogo os objetos petit a, atravs dos quais o sujeito se
faz objeto do desejo do Outro, procurando recuperar a sua perda de ser, resultante da
operao de alienao. O conceito de transferncia trabalhado em duas vertentes: na
primeira, como sujeito suposto saber, a partir da alienao, assinalando o movimento de
abertura do inconsciente e na segunda, relacionado com a separao, marcando o
fechamento do inconsciente, manifestando-se como fenmeno transferencial (amor/dio).
ABSTRACT
The present dissertation consists in a theoretical investigation on the constitution of
the subject according to psychoanalysis, through the operations of the causation of the
subject, alienation and separation. Jacques Lacan discussed this question, specifically in
the Seminar XI The For Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964) and in the
writing Position of the Unconscious (1964). The theoretical path which has been tread
involves the speech function in the analytical experience, as evocative of the Other. In the
Rome Manifesto (1953), Lacan proposes, from the definition of plein speech (parole
pleine), the subject as being constituted in the act of adressing the Other by the speech.
Drawing references from structural linguistics, he operates an inversion on the saussurean
sign, thus introducing the primacy of the significant over the signified. The significants
compose a chain structure, where each term is defined in opposition to the others. The
relations between significant and signified are presented by means of two laws of
language: metaphor and metonymy. In the Letter 52 to Fliess (1896), Freud presents the
scheme of the psychic apparatus. The signs of perception are inscribed between
perception and consciousness, ordered according to different transcriptions. There Lacan
recognizes the significant, the place of the Other, where the subject is constituted. The
subject evolves as an effect of the operation of language over the living. The significant is
the cause of the subject. For alienation to be produced, a significant has to represent the
subject for another significant. The alienation envolves the logic of a choice compelled by
meaning, always bearing a loss, a point of no-sense that corresponds to the inconscious.
This logical moment of the constitution of the subject caracterizes the primary repression,
the founding division of the subject of the unconscious. With the working out of the

separation, the causation of the subject is consumated. The desire of the other is inscribed
in the intervals of the significant chain. To answer to the lack in the Other, the subject
operates with its own lack. It is the veiling of two wants. In the operation of separation, the
objects petit a enter the scene, through which the subject is made object of the Others
desire, searching to recover his own lack of being which resulted from the operation of
alienation. The concept of transference is dealt with in two vectors: in the first, as subject
supposed to know (sujet suppos savoir), from alienation, signalling the movement of the
opening of the unconscious; and in the second, as related to separation, marking the
closure of the unconscious, manifesting itself as a transferential phenomenon (love/hate).

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................

CAPTULO I - O ADVENTO DO INCONSCIENTE ...................................

08

1 Represso primria e constituio do aparelho psquico .......................

10

2 Represso secundria e retorno do reprimido .......................................

20

CAPTULO II - A LINGUAGEM, O INCONSCIENTE E A CAUSA ..........

25

1 A funo da fala ...................................................................................

25

2 O campo da linguagem ........................................................................

30

3 A hincia causal ...................................................................................

42

CAPTULO III -ALIENAO: A ESCISO INAUGURAL DO SUJEITO..

48

1 O sujeito no causa sui .....................................................................

50

2 Afnise do sujeito ...............................................................................

55

3 O vel da alienao ...............................................................................

58

CAPTULO IV - A OPERAO DE SEPARAO ....................................

68

1 Separare, se parere ...............................................................................

68

2 A transferncia: da alienao separao ...........................................

74

3 O mito da lamelle ................................................................................

90

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...........................................................

101

Introduo
O termo sujeito perpassa o debate de diversas disciplinas, tais como a psicologia,
a pedagogia, a lingstica e a psicanlise, assumindo sentidos diferentes conforme as
tradies terico-filosficas nas quais esteja referenciado. Na tradio filosfica antiga, ele
pode ser encontrado j em Plato, sendo definido por Aristteles como um dos modos da
substncia. Nesta tradio, o sujeito aquilo de que se fala ou a que se atribuem
qualidades e determinaes ou a que qualidades e determinaes so inerentes2. O
sentido geral do termo diz respeito a um objeto real ao qual se referem determinaes
predicveis. O significado no muda quando por sujeito entendida a alma como
substncia qual aderem determinados caracteres ou da qual emanam atividades
determinadas. O significado de sujeito permaneceu inalterado atravs de uma longa
tradio que passa por Hobbes, Locke, Hume, Leibniz, Espinoza. Este sentido do termo
se mantm em uso corrente na terminologia gramatical e como tema ou assunto de um
discurso.
Um segundo significado do termo sujeito nasce com Kant e se refere ao eu,
conscincia ou capacidade de iniciativa no mundo do conhecimento ou da ao. O
sujeito , para Kant, o eu enquanto atividade sinttica ou de juzo, portanto, conscincia,
autoconscincia e apercepo. A tradio ps-kantiana est ligada a este significado
(Fichte, Sheling, Hegel, etc.).
Dentre as diferentes acepes do termo sujeito, a da psicanlise a que me
interessa, provocando-me o desejo de investigar sobre o sujeito com o qual opera a
psicanlise.
O que o sujeito para a psicanlise? Como se constitui? Qual sua relao com o
campo da linguagem? Como o conceito de inconsciente se articula com a constituio do
sujeito? Foram estas perguntas iniciais, com as quais me deparei, que me levaram a
pesquisar e a escrever esta dissertao. As obras dos grandes mestres da psicanlise,
Freud e Lacan, constituram a principal fonte de pesquisa.
Sigmund Freud (1856-1939) inaugura, com a psicanlise , uma nova forma de lao
social, nomeada por Lacan de

discurso analtico, que pressupe o conceito de

inconsciente e a cura pela palavra.

Escutando seus pacientes, Freud interessou-se pelo que aparecia de falho, de
lacunar, de sem-sentido em seus discursos: os esquecimentos de nomes, os atos falhos,
2

ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2.ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p.896.

os chistes, os sonhos e os sintomas. A indagao freudiana incidir sobre os resduos da

vida psquica, o que foi rejeitado pela conscincia e que busca dizer-se atravs das
formaes do inconsciente.
Ao deparar-se com o fenmeno clnico da resistncia, pode deduzir a represso e
supor uma Outra cena onde se desenrola a vida psquica. Essa Outra cena constitutiva
do inconsciente, que irrompe no discurso como um equvoco, uma falta, um
desfalecimento. Nesses momentos, Freud deu-se conta que se articulava algo da verdade
do sujeito.
O conceito freudiano de inconsciente abre, inexoravelmente, uma fenda no sujeito,
pensado at ento como uno e senhor de si, constituindo uma ruptura com os paradigmas
tericos que o antecederam.
Mas Lacan, dir no Seminrio XI: No digo que Freud introduz o sujeito no mundo
o sujeito como distinto da funo psquica, a qual um mito, uma nebulosa confusa
pois Descartes quem o faz3. Ele se refere ao sujeito que nasce com o cogito cartesiano,
que reconhecer como o sujeito da psicanlise.
Descartes, nas Meditaes, pretende livrar-se das falsas opinies que recebera
at ento, na busca pelo conhecimento da verdade. O instrumento que utiliza para
encontrar um ponto de certeza a dvida metdica, que o exerccio da dvida
sistemtica e generalizada. Tudo o que seja enganoso, ser abandonado.
Comea por duvidar do que foi aprendido pelos dados dos sentidos, que so
enganadores. o primeiro grau de dvida. O argumento do sonho introduz um segundo
grau de dvida: Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste
lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente n em
meu leito?4 Isto o leva a duvidar da existncia do mundo exterior e do prprio corpo.
Chegar a um terceiro grau de dvida, com a hiptese metodolgica de que pode haver
um Deus enganador, um gnio maligno que o faz acreditar em tudo que est a sua volta,
iludindo-o. Coloca em dvida um saber mais resistente, as verdades matemticas. A
astronomia, a fsica e a medicina j haviam sido consideradas incertas. A dvida , ento,
universalizada, na primeira meditao.
Na segunda meditao, Descartes se pergunta pelo que existe afinal, e alcana
uma primeira certeza. Se h um Deus que o pode enganar todo o tempo, somente

LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. O Seminrio. Livro XI (1964). 2.ed. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 1988. p.47.
4
DESCARTES, R. Meditaes. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.85.

porque ele existe. Chega assim proposio: Eu sou, eu existo. Ao perguntar-se sobre
sua natureza, sobre o que verdadeiramente, atinge uma segunda certeza: sou uma
coisa pensante. Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo
tempo em que eu penso5. Sua existncia autentificada no exato instante do pensar, no
mais que isso. o que o levar a formular: Penso, logo existo Cogito ergo sum.
O que Lacan encontrou no cogito cartesiano, nas primeiras meditaes? Ao operar
com a dvida hiperblica, Descartes esvazia o sujeito de todos os saberes,
representaes, imagens. Acede a um ponto de certeza do sujeito no pensar. o sujeito
como puro vazio, um sujeito desencarnado. A leitura mais conhecida do cogito cartesiano,
tende a identificar o sujeito ao eu, entend-lo como uno e substancial. No entanto, o que
Lacan decifrou da leitura das primeiras meditaes implica o sujeito como um ponto
desvanecente, dessubstancializado, por essa operao de esvaziamento que leva ao
cogito. O que ele encontra a o sujeito da psicanlise, o sujeito dividido, simbolizado por
um S barrado ($). Diz Lacan:
(...) com o termo sujeito no designamos o substrato vivo de que
precisa o fenmeno subjetivo, nem qualquer espcie de substncia, nem
qualquer ser do conhecimento em sua patia, segunda ou primitiva, nem
mesmo o logos que se encarnaria em alguma parte, mas o sujeito
cartesiano, que aparece no momento em que a dvida se reconhece
como certeza (...)6.
Desde j importante colocar que o sujeito da psicanlise, reconhecido no cogito,
o sujeito do inconsciente freudiano. Sujeito que irrompe no discurso cada vez que h
formaes do inconsciente: chistes, atos falhos, sonhos e sintomas.
O problema central desta pesquisa investigar a constituio do sujeito atravs
das operaes de causao denominadas por Lacan de alienao e separao. Esta
questo foi trabalhada

especificamente no escrito Posio do Inconsciente e no

Seminrio XI - Os 4 conceitos fundamentais da psicanlise, ambos de 1964.

Para chegar a abordar o tema das duas operaes, um percurso fez-se
necessrio. Este estudo comea pela constituio do aparelho psquico, tal como
proposta por Freud. A represso primria ser o ato fundante do aparelho psquico,
5
6

Idem. Meditaes. Op.cit., p.96.

LACAN, J. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.122.

operando uma ciso entre consciente e inconsciente. Na Carta 52 a Fliess, Freud

apresenta seu quadro esquemtico do aparelho psquico. Lacan o retoma, assinalando
que entre a percepo e a conscincia est o lugar do Outro onde o sujeito se constitui. O
que ele encontra de fundamental no inconsciente freudiano o significante.
A releitura do inconsciente via teoria do significante remete-nos, necessariamente,
s referncias tomadas por Lacan da lingstica, principalmente de Saussure e Jakobson.
Resgatando a distino saussureana entre langue e parole (lngua e fala), Lacan introduz
o sujeito como se constituindo no ato da fala, a partir de sua definio de fala plena. Fala
que evoca a resposta do Outro, de onde emana o sentido.
Invertendo o signo saussureano, ir propor uma funo ativa do significante na
emergncia do significado. Esta funo se estrutura segundo duas leis da linguagem:
metfora e metonmia. Elas estabelecem as conexes possveis dentro da cadeia
significante.
No escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano,
consolida-se a teoria do Outro como o lugar do tesouro do significante7. no campo do
Outro que o sujeito ir constituir-se, pela ao do significante. Neste sentido, colocam-se
as questes: Como possvel o sujeito se constituir no campo da linguagem? Que efeitos
produz a ao do significante sobre o vivente? Quais os modos de conjuno/disjuno
da relao do sujeito com o Outro?
Essas questes remetem-nos para as operaes de causao do sujeito
alienao e separao , em sua dependncia significante em relao ao lugar do Outro.
No que tange primeira das duas operaes, o percurso realizado implicou a noo do
significante como causa, a afnise do sujeito, e a lgica do vel da alienao.
Quanto segunda, investigou-se como o sujeito ir fazer-se um lugar nos
intervalos da cadeia significante, engendrar-se em termos de separao. O conceito de
transferncia ser articulado com os momentos de abertura e fechamento do
inconsciente. O campo da sexualidade, que s se manifesta no sujeito sob a forma das
pulses, ser evocado atravs do mito da lamelle, tal como prope Lacan.
O percurso desta dissertao abrange o perodo de 1953 a 1964, do ensino de
Lacan, onde este articulou o sujeito com a estrutura da linguagem e com a fala. Excetuase deste perodo o escrito Interveno sobre a transferncia, de 1951, utilizado como uma
das referncias para desenvolver a temtica da transferncia.
7

Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. 3.ed. So Paulo:
Perspectiva, 1992. p.288.

Como se trata de uma investigao terica, o trabalho de pesquisa consistiu em ir

ao encontro dos textos que apontassem no sentido do problema de pesquisa. Dentre
estes, destacam-se os artigos metapsicolgicos de Freud sobre a represso, o
inconsciente e a pulso, de 1915; os trabalhos sobre transferncia; a Carta 52 e o captulo
VII da Interpretao dos Sonhos.
De Lacan, cabe ressaltar os escritos: Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise (1953), A instncia da letra no inconsciente ou razo desde Freud (1957),
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960) e Posio do
insconsciente (1964). Dos seminrios, o XI Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise foi especialmente relevante para esta dissertao; pois, alm de abordar os
conceitos de inconsciente, repetio, transferncia e pulso, foi, juntamente com o escrito
Posio do inconsciente, onde Lacan trabalhou as operaes de causao do sujeito,
ponto nodal de sua constituio.
A temtica das operaes de causao do sujeito, alienao e separao, est
longe de ter sido esgotada pela literatura psicanaltica. Dos autores pesquisados,
destacam-se os cursos de J-A. Miller: Del sntoma al fantasma y retorno (1983); Logique
de la passe (1994); 1, 2, 3, 4 (1984-85) onde apresenta logicamente as duas operaes, e
as referncias tomadas de R. Harari, no livro Uma introduo aos quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1990). Os outros autores pesquisados fazem breves
referncias questo, o que vem justificar este estudo.
Nesta dissertao, recorre-se ao aporte de outros campos do conhecimento, como
a filosofia, a lingstica, a matemtica, sem a pretenso de aprofund-los, mas com o
intuito de melhor apreender certas noes e conceitos e de explicitar algumas das
referncias de Lacan. Pois ele utilizou em sua obra um amplo espectro de referncias
tericas: da lgica, da topologia, da literatura, da filosofia, da antropologia, etc. Pde fazer
uso, por exemplo, da lingstica e da antropologia estrutural, recursos que Freud no
dispunha em sua poca. Disps dessa diversidade de referncias como instrumentos
para construir sua teoria, estrutur-la logicamente, numa tentativa de formalizao da
psicanlise. Mas em nenhum momento deslocou-se de sua posio de psicanalista, para
se tornar um lingista ou filsofo, por exemplo.
No Seminrio XI, Lacan situa a psicanlise como uma prxis. E assim define o que
uma prxis: (...) o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo homem,

qualquer que ela seja, que o pe em condio de tratar o real pelo simblico8. A
psicanlise articula-se em sua dupla face de teoria e de prtica clnica, onde a noo de
sujeito aparece como central.

CAPTULO I
O ADVENTO DO INCONSCIENTE
Desde a poca da medicina praticada na Grcia, conhecemos esse enigmtico
estado (...) que pode simular todo um conjunto de graves perturbaes9

e que foi

denominado histeria. dentro do discurso mdico que nasce o termo e, com os

instrumentos que lhe so prprios, a partir de um determinado tipo de olhar - olhar clnico,
olhar mdico -, que a histeria vai ser pensada e tratada. H muito tempo, ento, os
histricos vm incomodando os mdicos, questionando seu saber, porque apesar de todo
esforo teraputico, e de todos os aparatos e tcnicas, o sintoma histrico permanece
agarrado ao corpo daquele que dele padece, encenando ali um drama singular.
O histrico, por no se enquadrar dentro de uma enfermidade, cuja etiologia e
prognstico sejam conhecidos pelo mdico, vem questionar este saber constitudo.
Deslocando o mdico de seu lugar, deixa-o numa posio de impotncia frente sua
impertinente demanda.
O texto de Etiene Trillat - Regards sur Lhystrie - nos convida a um reencontro
com a clnica de Charcot: clnica do olhar, da observao. A histeria se configurava num
quadro para ser visto, numa paisagem, onde se apreendiam certas linhas, certas figuras
que apontavam a uma nosografia. A histeria era presa desse olhar que via o que seu
prprio saber j havia colocado ali. Nesse contexto, a palavra do paciente no tinha
nenhum valor, nenhum sentido. Resgatando Freud em seu artigo necrolgico sobre
Charcot, Trillat aponta o fracasso da clnica do grande mestre da Salptrire em sua
abordagem da histeria.

8
9

Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.14.

FREUD, S. Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910). In: Obras Completas. 2.ed. Buenos Aires:
Amorrortu, 1976. v.XI. p.08. Optei trabalhar com as Obras Completas de Freud em espanhol, da
Amorrortu editores, por ser uma traduo direta do alemo e tambm, por apresentar maior fidelidade ao
texto de Freud, do que a traduo das obras para o portugus. A traduo das citaes de textos do
espanhol para o portugus, nesta dissertao, de minha responsabilidade.

10

Na primeira das Cinco Lies de Psicanlise, Freud coloca que seu caminhar ao
lado dos mdicos vai at certo ponto; afastando-se deles, seguir ao lado de Breuer uma
rota absolutamente original10. Foi atravs da escuta das histricas que Freud inventou a
psicanlise. Elas lhe ensinaram o caminho do inconsciente. Pois, como diz Lacan:
O trao diferencial da histrica precisamente este - no movimento
mesmo de falar que a histrica constitui seu desejo. De modo que no
de espantar que tenha sido por esta porta que Freud entrou no que
eram, na realidade, as relaes do desejo com a linguagem, e que ele
tenha descoberto os mecanismos do inconsciente11.
Investigando a causa e os mecanismos dos sintomas, dir que estes no so
produtos arbitrrios da neurose, constituindo-se como resduos de cenas traumticas.
Aponta como uma das principais caractersticas da neurose essa fixao da vida
psquica aos traumas patognicos12. Isto , certos acontecimentos dolorosos no podem
ser esquecidos pelo neurtico, que vive sem poder deles desvencilhar-se. Por isso dir
Freud que os histricos sofrem de reminiscncias13.
Nos Estudos sobre a Histeria, relata ter se deparado com a dificuldade de que
alguns pacientes no eram hipnotizveis. Cabe lembrar que, nessa poca, a hipnose era
o mtodo teraputico utilizado no tratamento da histeria, atravs do qual buscava-se
trazer conscincia as recordaes patognicas precipitantes do aparecimento dos
sintomas, que desta maneira eram removidos.
Tornara-se necessrio abandonar a hipnose, e buscar outros recursos que
levassem s cenas patognicas esquecidas. Freud passou a trabalhar com os pacientes
utilizando o artifcio da mo sobre a fronte de modo a fazer com que revelassem tudo o
que sabiam, mesmo quando afirmavam nada mais saber. Neste caso, insistia,
assegurando a seus pacientes que lembranas mais remotas poderiam vir luz. Deduziu
desta experincia que era possvel trazer conscincia certas recordaes, atravs de
um ato de forar (drngen) que exigia empenho e por isso sugeria a necessidade de
superar uma resistncia.

10

Idem, p.08.
LACAN, J. A Excomunho. In: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). O Seminrio.
Livro XI. 2.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988. p.19.
12
FREUD, S. Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis. Op.cit., p.14.
13
Idem, p.13.
11

11

Freud constata que mediante o seu trabalho psquico ele ... tinha que superar no
paciente uma fora que contrariava o advir consciente (recordar) das representaes
patgenas14. Isto o fez pensar que as foras que se opunham, como resistncia, a que o
esquecido voltasse conscincia deveriam ser as mesmas que impediam o advir
consciente das recordaes patgenas que cooperavam para a gnese do sintoma. A
esse processo, diz ele, dei o nome de represso e julguei-o demonstrado pela presena
inegvel da resistncia.15 Portanto, foi atravs do fenmeno clnico da resistncia,
constatado a partir de uma inovao tcnica, que Freud pode deduzir a represso. Alguns
anos mais tarde, em sua Histria do movimento psicanaltico, escrever que a doutrina
da represso o pilar fundamental sobre o qual repousa o edifcio da psicanlise, sua
pea mais essencial16.
1 Represso Primria e Constituio do Aparelho Psquico
Freud perguntava-se pelas condies que motivaram a represso, encontrando
como resposta o surgimento de um forte desejo, incompatvel com certas exigncias e
desgnios do sujeito. Nessas circunstncias, o prazer da satisfao de uma moo
pulsional transformar-se-ia em desprazer. Produziria, portanto, prazer em um lugar e
desprazer em outro17.
A represso evitaria um intenso desprazer, provocado pelo aparecimento de um
representante de moo pulsional18 na conscincia. O motivo da represso seria uma

14

FREUD, S. Sobre la psicoterapia de la histeria. In: Estudios sobre la histeria (1893-95). Obras Completas.
Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1976. v.II. p.275.
15
Idem. Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis (1910). Op.cit., v.XI. p.20. Com relao ao termo alemo
Verdrngung, preferimos traduzi-lo por represso e no recalcamento, pois contm na prpria palavra o
drng (presso) da pulso, o que volta a pressionar como fora que imprime um impacto constante
(Konstante Kraft). Somente em citaes aparecer o termo recalcamento.
16
Idem. Contribucin a la Historia del Movimiento Psicoanaltico (1914). In: Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu ed., 1976, v.XIV, p.15.
17
Idem. La represin (1915). In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. v.XIV, p.142.
18
Optou-se pelo termo moo pulsional conforme orientao; porm, h que se levar em conta as observaes
de Strachey e do tradutor da verso castelhana das Obras Completas, sobre o uso do termo moo de
desejo. Em nota introdutria de As pulses e seus destinos James Strachey assinala que o termo
triebregungen (moes pulsionais) parece no haver existido antes do artigo Atos obsesivos e prticas
religiosas (1907) e que as pulses estavam presentes, com outros nomes, como: excitaes,
representaes afetivas, moes de desejo, estmulos endgenos, etc. (Strachey: 110, 1978). Em
Sobre la versin castellana das Obras Completas de Freud, temos que: moo aparece para designar em
sua mxima generalidade, um movimento da psiqu. Assim, Freud dir moo pulsional (triebregung) se
lhe interessa marcar que um movimento psquico provm da pulso. E falar de moo de desejo para
indicar que o movimento adquiriu a forma de um desejo (Wnsch). (Etcheverry, 1978, p.50).

12

incompatibilidade entre o ego do paciente e este representante que aps um conflito cairia
sob represso.
Em seu artigo de 1915 A Represso, Freud assinala que ... a essncia da
represso consiste em afastar algo da conscincia, mantendo-o distncia19. O que
preciso afastar da conscincia, pr de lado (die Abweisung), o que poder provocar
desprazer.
Esta concepo articula-se com a suposio de que antes de ocorrer a represso,
a tarefa de rechaar as moes pulsionais poderia ser realizada por outros destinos da
pulso, como a reverso no oposto ou o retorno em direo ao prprio eu.
Cabe lembrar, como afirma Freud, no incio do presente artigo, bem como em As
pulses e seus destinos, que a represso um dos quatro destinos pulsionais, quais
sejam: a reverso ao seu oposto; o retorno em direo ao prprio eu; a represso; a
sublimao.
Segundo Freud, h que se reconhecer um primeiro momento da represso, uma
represso primria, na qual o representante psquico da pulso tem seu acesso
conscincia negado, estabelecendo-se uma fixao desse representante.
Temos razes para supor uma represso primordial, uma primeira fase
da represso que consiste em negar entrada no consciente ao
representante psquico da pulso. Com isto estabelece-se uma fixao;
a partir de ento, o representante em questo permanece inalterado e a
pulso permanece ligada a ele20.
A fixao do Vorstellungsreprsentanz equivale sua excluso da conscincia, ficando a
represso associada a um processo de inscrio.
Lacan chama ateno para a traduo do termo empregado por Freud Vorstellungsreprsentanz -, que deve ser representante da representao e no
representante representativo, como propuseram

J. Laplanche e S. Leclaire, que

pretenderam corrigir a traduo dada por ele. A traduo deste termo por representante
representativo no contempla a distino significante/significado que Lacan quer
acenturar. A caracterstica do Vorstellungsreprsentanz de constituir um significante
19
20

FREUD, S. La represin (1915). Op.cit., p.142.

Idem, p.143.

13

sem um significado pontual e s localizvel em uma rede.

uma

palavra

composta, como muitas outras em alemo, composta pelos termos Vorstellung

(representao) e Reprsentanz (representante).
Para esclarecer o que o Reprsentanz, o representante, Lacan toma como
exemplo a funo dos diplomatas. Quando dialogam, os diplomatas funcionam como
puros representantes. No importa sua significao prpria das coisas, sua pessoa; o que
eles representam deve estar alm de toda interpsicologia. O representante deve ser
entendido em sua pura funo de significante.
A Vorstellung, a representao, est de outro lado, do lado da significao. Ento,
Lacan insiste que ... o que recalcado no o representado do desejo, a significao,
mas o representante - traduzi literalmente - da representao21, isto , o efeito da fixao
(inscrio) do Vorstellungsreprsentanz.
O Vorstellungsreprsentanz constitui o primeiro ncleo do reprimido, aquele ponto
de atrao (Anziehung), como indica Freud, que chama para si o reprimido
segundariamente.
A represso propriamente dita fracassaria se, alm do rechao exercido pelo
consciente contra os representantes pulsionais, no houvesse simultaneamente uma
atrao vinda do inconsciente pelo que foi primariamente reprimido. Para que a represso
alcance seu propsito, necessrio que haja cooperao entre estas duas foras atrao e repulso.
preciso supor a anterioridade lgica da represso primria, essa fora de
atrao, como condio da represso secundria. O que foi primariamente reprimido
sustenta a represso propriamente dita, e ao mesmo tempo se exclui do retorno do
reprimido.
Em Topografia e dinmica da represso, no artigo sobre O Inconsciente, Freud
dir que a represso primria necessita de um processo que cuide de sua produo e
permanncia. Tal processo supe um contra-investimento que opera a partir do sistema
pr-consciente, protegendo-o da presso que exerce o representante inconsciente.
isso que representa o permanente dispndio [de energia] de uma represso primria, mas
tambm o que garante sua permanncia. O contra-investimento o nico mecanismo
da represso primria22.

21
22

LACAN, J. O sujeito e o Outro (II): a afnise. In: O Seminrio. livro XI. Op.cit., p.206.
FREUD, S. Tpica y dinmica de la represin. In: Lo inconsciente (1915). Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1976. v.XIV, p.178.

14

No j referido artigo sobre A represso, Freud pontua a forte correlao entre

represso e inconsciente. Correlao esta que aparece desde o princpio da obra
freudiana, desde os primeiros tratamentos de pacientes histricos, nos quais, como j foi
visto, a resistncia se imps como um fato clnico.
A represso no um mecanismo de defesa presente desde a origem; no pode
engendrar-se antes que se haja estabelecido uma ciso marcante entre atividade
consciente e atividade inconsciente23.
Estas palavras de Freud levam a pensar na represso primria como este ato
inaugural da constituio do aparelho psquico que ela funda e divide em inconsciente e
consciente. Cosentino, seguindo Freud, dir que no possvel sustentar a represso
sem, simultaneamente, incluir a constituio do inconsciente (...) represso e inconsciente
so conceitos necessariamente solidrios24.
A represso primria enquanto fundante do aparelho psquico, remete
constituio do sujeito no campo do Outro, que ser articulada tendo como eixo a Carta
52 (1896) e o captulo VII de A Interpretao dos Sonhos (1900-1901).
Na Carta 52 a Fliess, Freud formula a hiptese de que o mecanismo psquico se
formou por um processo de estratificao. A novidade de sua tese, segundo ele, que a
memria no preexiste de maneira simples, mas mltipla, est registrada em diversas
variedades de signos25.
Apresenta um esquema (fig. 1.1) onde os traos mnmicos aparecem reordenados
segundo diferentes transcries (Niederschriften). Nesse esquema, as percepes
(Wahrnehmungen) seriam a entrada de estmulos num puro plano perceptivo, numa
impresso do mundo como bruta, ou seja, sem inscrio, sem memria. Podemos dizer
que h, aqui, um corte entre percepo e memria.
P
XX
X

II

III

Ps

Ic

Prc

X X
X X

X X

X
X

Coc
X

X
Figura 1.126

23

Idem, La represin. Op.cit., p.142.

COSENTINO, J.C. La represin primria. In: Construccin de los conceptos freudianos. Buenos Aires:
Manantial, 1993. p.149.
25
FREUD, S. Carta 52 (1896). In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. v.I, p.274.
26
Idem, p.275.
24

15

Como

primeira

transcrio,

temos

os

signos

de

percepo

(Wahrnehmungszeichen), inacessveis conscincia. Freud nos diz que estes signos

esto articulados segundo uma associao por simultaneidade. Lacan assinala que aqui
Freud se antecipa aos lingistas, 50 anos antes, porque da sincronia significante que
ele fala. Dizer sincronia significante dizer, com Lacan, bateria significante pensada em
sua simultaneidade. Estes signos de percepo so, portanto, significantes.
A segunda transcrio a da inconscincia (Unbewusstsein). De acordo com
Lacan, esta seria mais organizada em funo das recordaes, constituindo mais
especificamente um inconsciente. Esta segunda transcrio, nos diz Freud, ordenada
segundo outros nexos, talvez causais27. Referir-se a relaes de causalidade introduzir
nessa estrutura a diacronia, apontar metfora e metonmia.
A

terceira

transcrio,

representaes-palavra

pr-conscincia

(Wortvorstellung)

(Vorbewusstsein),
leis

do

est

processo

ligada

secundrio,

correspondendo ao ego. No outro extremo do esquema apresentado por Freud est a

conscincia (Bewusstsein).
O essencial desse modelo, o que Freud nos mostra com a Carta 52 que entre a
percepo (Wahrnehmung) e a conscincia (Bewusstsein), nesse intervalo est o lugar do
Outro onde o sujeito se constitui. Lacan coloca claramente, a est o lugar em que se
joga a questo do sujeito do inconsciente28. Ainda nas palavras de Lacan, no Seminrio
VII - A tica da Psicanlise, (...) a cadeia que vai do mais arcaico inconsciente forma
articulada da fala no sujeito, tudo isso ocorre entre Wahrnehmung e Bewusstsein29.
No captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Freud retoma seu quadro
esquemtico do aparelho psquico. Sua hiptese que, de incio, a primeira estrutura do
aparelho psquico seguia o modelo de um aparelho reflexo, de forma que quaisquer
excitaes que a ele chegavam eram rapidamente descarregadas pela via motora. o
princpio de constncia governando o aparelho de forma a mant-lo, tanto quanto
possvel, livre de estmulos. Freud atribui s exigncias da vida a interferncia nessa
funo simples do aparelho que impulsionado a modificar-se. Poderamos compreender
essa interferncia como a captura do vivente pelo significante, pelo aparato da linguagem
que, operando sobre ele, o transforma em ser falante (parltre).

27

Idem, ibidem.
LACAN, J. Da rede dos significantes. In: O Seminrio - Livro 11. Op.cit., p.48.
29
Idem. Das Ding. In: A tica da psicanlise (1959-60). O Seminrio. Livro VII. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1988. p.67.
28

16

No ponto B deste captulo, Freud vale-se de uma analogia do aparelho psquico

com um aparelho ptico. Pensa o aparelho psquico como um instrumento composto por
instncias ou sistemas estabelecendo uma seqncia fixa entre eles.
O processo psquico, assinala Freud, tem uma direo, se inicia com a entrada de
estmulos (internos ou externos), transcorrendo desde o extremo da percepo at ao da
motilidade; a excitao percorrendo os sistemas dentro de uma srie temporal.
Introduz uma primeira diferenciao no extremo sensorial do aparelho,
denominando de trao mnmico [Erinnerungsspur] este trao que fica na memria das
percepes que chegam a ns. Supe um primeiro sistema que recebe os estmulos
perceptivos mas que nada conserva deles, carecendo, portanto, de memria e um
segundo sistema atrs desse, que transpe a excitao momentnea do primeiro em
marcas permanentes30.

Mn

Mn

Mn

Figura 1.231
Freud supe que as percepes aparecem enlaadas entre si na memria,
conforme um encontro por simultaneidade, chamando a isto de associao. Supe que a
base das associaes so os sistemas mnmicos, nos quais a excitao propagada
experimenta uma fixao. No primeiro desses sistemas (Mn), teremos uma fixao de
associao por simultaneidade32.
Nos sistemas mais afastados, os traos mnmicos se ordenariam segundo outras
classes de encontro, como as relaes de semelhana. Lacan reencontra aqui as funes
de contraste e semelhana, to essenciais na constituio da metfora.

30

FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900-1901). In: Obras Completas. Op.cit., v.V, cap.VII,
p.532.
31
Ibidem..
32
Idem, ibidem.

17

Freud seguir seu texto fazendo referncia a duas instncias - inconsciente e prconsciente - situando-as no seu esquema do aparelho psquico. Situa o pr-consciente no
extremo motor, indicando que os processos de excitao ocorridos nele podem alcanar
sem demora a conscincia. Atrs deste sistema situa o inconsciente, e ressalta que as
marcas mnmicas que produzem os efeitos mais fortes so as que quase nunca se
tornam conscientes.

Mn

Mn

Ics

Pcs

. . . . . . . . . . . .

Figura 1.333
Outra caracterstica do aparelho psquico que ele tem um sentido dinmico,
progressivo e regressivo. Estes dois sentidos do processo psquico so diferenciados com
relao ao sonho e viglia. Na segunda, quando o sentido dos processos psquicos se
d desde o inconsciente at conscincia, chama-se progressivo. Nos sonhos, a direo
dos processos psquicos tem um carter regressivo. Freud sustenta que o recordar
tambm corresponde a uma marcha para trs dentro do aparelho psquico, desde algum
ato complexo de representao at o material bruto das marcas mnmicas que esto em
sua base34.
Seguindo Freud poderamos perguntar: por que os traos de memria se
inscrevem no aparelho psquico? Porque esse aparelho se constitui como barreiras
descarga total da energia vinda do mundo externo. Articulando com palavras de Lacan:
no nvel do ich, do inconsciente em funo, algo se regula, que tende a afastar o mundo
exterior (...) a estrutura que regula a descarga, a funo que a retm (...) o ich como
suporte de quantidade e de energia que constitui o mago do aparelho psquico35.

33

Idem, p.534.
Idem, p.536.
35
LACAN, J. A tica da psicanlise (1959-60). Op.cit., p.67-8.
34

18

A represso primria fundante do aparelho psquico, responsvel pela sua

diviso em instncias. E, o que primevamente reprimido no inconsciente, no passvel
de recordao, pois escapa a qualquer possibilidade do dito. O representante
primordialmente reprimido no faz srie com outros representantes da cadeia associativa,
nico, est excludo do retorno do reprimido. Tal representante leva a um ponto de
carncia na cadeia associativa, constituindo um limite rememorao. o que Freud diz
suportar a hincia umbilical do sonho: representantes no ligados, inacessveis ao
processo secundrio.
Lacan retoma a questo da rememorao no Seminrio XI, com relao
repetio significante, chamada automaton. Trata-se da insistncia, do retorno de
significantes aos quais estamos comandados - significantes articulados em uma rede,
uma cadeia. O termo rememorao no se refere, ento, lembranas factuais,
reproduo de cenas esquecidas, mas ao retorno de significantes numa cadeia. Retorno
que marcha at ao limite da represso primria. A rememorao, diz Lacan,
... no a reminiscncia platnica, no o retorno de uma forma, de
uma impresso, de um dos eidos de beleza e de bem que nos vem do
alm, de uma verdade suprema. algo proveniente das necessidades
de estrutura, de algo humilde, nascido ao nvel dos mais baixos
encontros e de toda turba falante que nos precede, da estrutura do
significante, das lnguas faladas de modo balbuciante, tropeante...36.
A reminiscncia platnica tem valor de significado, de uma hierarquizao de significados,
onde, por exemplo, o bem e a beleza so supremos. A rememorao, tal como a resgata
Lacan, diz respeito aos significantes e suas articulaes na linguagem, onde cada
significante s tem valor pela sua relao com outros significantes.
No seminrio sobre A Identificao, Lacan refere-se a um significante original,
marca sobre o sujeito, da Urverdrngung. O que quer que venha represent-la,
em toda espcie de outra reapario do que responde ao significante
original (...) faltar sempre, essa marca que a marca nica do
surgimento original de um significante original que se apresentou uma

36

Idem. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Op.cit., p.50.

19

vez no momento no qual o ponto, o algo da Urverdrngung em questo,

passou existncia inconsciente...37.
A Urverdrngung designa justamente o que no pode vir a ser dito. O discurso do
analisante gira em torno do que no se pode dizer, sempre metonmico com relao ao
reprimido originrio.
A represso primordial da ordem do no-representado, um tempo aberto,
impossvel de ser fechado. Este momento inaugural da diviso fundante do sujeito que a
Urverdrngung, ser abordado por Lacan pelas duas operaes de causao do sujeito,
alienao e separao. O sujeito est separado do sentido do seu discurso, pelos efeitos
do que para Freud a represso primria.

2 Represso Secundria e Retorno do Reprimido

O segundo tempo da represso caracteriza a represso propriamente dita, ou
represso secundria. Ela atua sobre os derivados psquicos do representante reprimido
ou sobre cadeias de pensamento que tenham relao associativa com ele. Os derivados
psquicos e pensamentos que entram num vnculo associativo com os representantes
reprimidos experimentam o mesmo destino que o reprimido primordial.
Portanto, nos diz Freud, ... a represso propriamente dita [Eigentliche
Verdrngung] uma presso posterior [Nachdrngen]38. Conforme nota do editor ingls
James Strachey, Freud emprega o mesmo termo Nachdrngen em seu relato do
processo na anlise de Schreber e tambm no artigo sobre O inconsciente. Porm, mais
de vinte anos depois, em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), ao referir-se a tal
processo, empregar o termo Nachverdrngung que significa ps-represso ou represso
ulterior.
Lacan, no Seminrio I, retoma esta idia de Freud, ao dizer: A Verdrngung
sempre uma Nachverdrngung39, ou seja, a represso sempre uma represso
posterior.
A represso trabalha de maneira altamente individual, isto , os representantes a
serem reprimidos so tomados um a um. Ela extremamente mbil, no atua
37

LACAN, J. La Identificacin. Seminrio IX (indito). Classe de 10/01/62.

FREUD, S. La represin. Op.cit., p.143.
39
LACAN, J. Zeitlich - entwickelungsgechichte. In: Os Escritos Tcnicos de Freud (1953-54). O Seminrio.
Livro I. 3.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985. p.185.
38

20

necessariamente sobre o mesmo representante. Um representante que foi num

determinado momento reprimido, em outro pode no o ser. De acordo com Freud, trata-se
de mudanas no jogo das foras mentais, o que provocou desprazer pode vir a dar lugar
ao prazer.
importante sublinhar que a represso no um estado, mas um processo.
Trabalha incessantemente e no ocorre de uma vez por todas, necessrio sua
reiterao. A represso exige um dispndio persistente de fora, e se esta viesse a
cessar, o xito da represso correria perigo, tornando-se necessrio um novo ato de
represso40.
Em seu artigo metapsicolgico sobre a represso, Freud destaca outro elemento
do representante psquico da pulso. Refere-se quota de afeto, que diz respeito
energia pulsional, ao fator quantitativo do representante pulsional.

A quota de afeto

(Affektbetrag) para Freud no o afeto psicolgico, os sentimentos; trata-se da energia

pulsional (libido ou interesse). A quota de afeto tem trs destinos possveis: o afeto
persiste como tal; transforma-se num afeto qualitativamente diferente, particularmente em
angstia;

suprimido

ou

sufocado

(Unterdrckt),

isto

impede-se

seu

desenvolvimento.
Freud aponta para a inexistncia de afetos inconscientes. O que a represso
atinge so os representantes pulsionais, ou, em termos lacanianos, os significantes. O
afeto no reprimido, tornando-se, assim, consciente.
Freud recorda que o motivo da represso evitar o desprazer, e sendo assim o
destino da quota de afeto fundamental. Porque se a represso no conseguir impedir
que apaream o desprazer e a angstia, considera-se o seu fracasso, mesmo que haja
obtido sucesso com relao ao outro componente do representante pulsional.
Posteriormente, no texto Inibio, Sintoma e Angstia (1926), ser a angstia de
castrao que mobilizar a represso. Nesse sentido a angstia no foi produzida pela
represso, mas a provocou.
Estudando os efeitos da represso nas psiconeuroses, foi possvel a Freud
verificar que apesar da represso, os representantes pulsionais continuam a existir no
inconsciente, se organizam, formam derivados e conexes. Este fato levou-o a pensar
que a represso s interfere na relao do representante com o sistema psquico
consciente. Assim, o representante reprimido retirado da influncia da conscincia se
prolifera e desenvolve-se mais vivamente, encontrando formas de expressar-se, quais
40

FREUD, S. La represin (1915). Op.cit., v.XIV, p.146.

21

sejam num sintoma, sonho ou outra formao do inconsciente. Como assinala Freud: a
represso deixa sintomas em seu rastro41.
Quando os neurticos se deparam com estas formas de expresso do reprimido,
lhes parecem alheias, provocando estranhamento e temor. So surpreendidos por sua
prpria diviso, por processos que escapam aos poderes do eu e, como um grupo
psquico separado, so regidos por suas prprias leis, leis do processo primrio, ou
metfora e metonmia para Lacan.
As formaes substitutivas ou formaes do inconsciente so indcios de um
retorno do reprimido, o qual pode ser considerado como um terceiro tempo no processo
de represso. O reprimido pode ento retornar, burlando a censura e conseguindo chegar
conscincia sob a forma de substitutos.
Freud nos mostra, atravs de exemplos, como aparece o retorno do reprimido nas
psiconeuroses: fobia, histeria, neurose obsessiva.
Na fobia, toma o historial do Homem dos Lobos, mostrando que a moo pulsional
reprimida42 uma atitude libidinal para com o pai, aliado ao medo dele43. Aps a
represso, esta moo desaparece da conscincia, de modo que o pai no aparecer
como objeto da libido, sendo substitudo por um objeto fobgeno, o lobo. A formao de
substituto, neste caso, ocorreu por deslocamento, ao longo de uma cadeia de conexes.
A parcela quantitativa do representante pulsional (quota de afeto) foi transformada em
angstia, e o resultado o medo frente ao lobo, em vez de uma exigncia de amor feita
ao pai. Segundo Freud, nas fobias o mecanismo de represso destitudo de xito, no
que se refere a evitar o desprazer. O trabalho da neurose passaria para um segundo
momento, com as tentativas de fuga do objeto fobgeno, atravs de uma srie de medidas
cautelares e precautrias.
Na histeria de converso, Freud assinala que h um desaparecimento total da
quota de afeto, exibindo o paciente em relao ao seu sintoma, o que Charcot
denominava la belle indiffrence des hystriques. O representante pulsional retirado da
conscincia. O sintoma como um substituto aparece no corpo atravs de inervaes
somticas, sensoriais ou motoras, como excitao ou inibio. H um processo de
condensao da rea superinervada com o representante pulsional reprimido, ficando a

41

Idem, p.149.
Quando nos referimos a uma moo pulsional inconsciente ou reprimida, aludimos a uma moo pulsional
cujo representante da representao inconsciente. Como assinala Freud no captulo II de O inconsciente,
uma pulso no pode passar a ser objeto da conscincia.
43
FREUD. S. La represin (1915). Op.cit., p.149.
42

22

regio afetada, superinvestida. Como a represso s possvel ao preo de uma extensa

formao de substitutos, ela pode ser considerada sem xito. Mas no tocante quota de
afeto, ela geralmente coroada de xito.
A neurose obsessiva [diz Freud] tem por base uma regresso, devido qual uma
tendncia sdica foi substituda por uma afetiva [terna]. esse impulso hostil contra
algum que amado, que se acha sujeito a represso44. Num primeiro momento a
represso bem sucedida quanto ao representante pulsional que rechaado,
desaparecendo tambm o afeto. A represso se utiliza da formao de reao45,
intensificando um oposto. Porm, o reprimido consegue retornar pela ambivalncia que
permitiu represso o mecanismo de formao reativa. O afeto retorna transformado em
angstia social, angstia da conscincia moral e autocensura. O representante rejeitado
retorna atravs de um substituto por deslocamento. O mecanismo de fuga por meio de
evitaes e proibies encontra-se tambm presente nesta neurose. Na neurose
obsessiva o trabalho de represso se prolonga numa luta estril e interminvel46.
Com estes exemplos, Freud articulou o estudo da represso s diferentes
psiconeuroses, procurando mostrar que a represso se torna inteligvel somente a partir
de seus efeitos. Isto sugere que no seria possvel referir-se a represso secundria se
no houvesse o retorno do reprimido.
Nesse sentido, Lacan, retomando a teoria freudiana da represso, dir que o
reprimido e o retorno do reprimido so a mesma coisa. Utiliza-se do historial clnico do
Homem dos Lobos, recordando que, neste caso, o recalque est associado ao valor
traumtico da cena de copulao dos pais em posio a tergo. Esta cena nunca pode ser
rememorada pelo paciente, ela foi reconstruda por Freud, a partir de suas conseqncias
para o comportamento do sujeito.
Freud situa o evento da copulao quando o menino deveria ter n + ano de vida.
E Lacan vai deduzir que este n no pode ser superior a 1 (um). No entanto, o valor
traumtico da cena em questo no deve ser situado logo aps o evento, mas bem mais
tarde, entre os 3 (trs) anos e trs meses e 4 anos. Nesta data, o sujeito tem seu primeiro
sonho de angstia na poca de natal, data de seu aniversrio.
44

Idem, p.151.
Mecanismo de defesa que se constitui como uma reao oposta realizao de um desejo. Por exemplo,
pudor que se ope s tendncias exibicionistas. Em termos econmicos a formao reativa um contrainvestimento de um elemento consciente, de fora igual e direo oposta ao investimento inconsciente. As
formaes reativas so especialmente manifestas na neurose obsessiva, podendo adquirir a forma de traos
de carter. Cf. LAPLANCHE, J., PONTALIS, J.B. Dicccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Labor,
1974.
46
Idem, p.152.
45

23

Freud vai situar o recalque em torno da idade de quatro anos e no no momento

original. Tal momento tem o valor de uma cunhagem, uma Prgng do evento traumtico.
Trata-se de algo que no foi integrado a um sistema simblico, no foi verbalizado, no
alcanou significao. Por isto, Lacan ir limit-la a um domnio imaginrio, ressurgindo
depois, quando os eventos da vida do sujeito estaro organizados num universo
simblico. A Prgung s surgir a partir do momento em que for integrada ao jogo dos
smbolos, no s depois (nachtrglich), adquirindo o valor de trauma. Conforme Lacan,
ento, entre o momento original, a cunhagem e o recalque simblico, no h diferena
essencial.
H apenas uma diferena: que, naquele momento, ningum est l
para lhe dar a palavra. O recalque comea, depois de ter constitudo o
seu primeiro ncleo. H agora um ponto central em torno do qual se
podero organizar, em seguida, os sintomas, os recalques sucessivos, e
ao mesmo tempo - porque o recalque e a volta do recalcado so a
mesma coisa - a volta do recalcado47.
Nesta perspectiva, Lacan pontua que o retorno do reprimido no sintoma deve ser
entendido como um retorno desde o futuro e no desde o passado. Isto quer dizer que o
sintoma deve ser pensado como um trao incompreendido, enigmtico, que ser
reintegrado cadeia simblica, no processo de uma anlise. a partir de um projeto
futuro que o sujeito ordena as contingncias atuais e os acontecimentos passados. O que
se apresenta como um dado, um fato acontecido, s poder se inscrever, na medida em
que ganhe um valor significativo, na perspectiva de uma histria, de um futuro. Tal
concepo est fundamentada no conceito heideggeriano de projeto, desenvolvido em O
ser e o tempo e retomado por Sartre em O ser e o nada, como esclarece J-A. Miller (Silet,
1995).
Assim, no Seminrio I, diz Lacan: O que vemos sob a volta do recalcado o sinal
apagado de algo que s ter o seu valor no futuro, pela sua realizao simblica, sua
integrao na histria do sujeito48.
Esta citao pode ser articulada ao que o prprio Lacan refere nos Escritos sobre
o inconsciente como o captulo censurado da histria do sujeito, marcado por um
47
48

LACAN, J. Os Escritos Tcnicos de Freud (1953-54). Op.cit., p.222.

Idem, p.186.

24

branco49, onde a verdade pode ser reencontrada. Trata-se de uma verdade escrita no
corpo, como no caso da histeria, onde o sintoma,evidencia, a estrutura de uma linguagem
e pode ser decifrado como um hierglifo, uma inscrio significante.
do campo da linguagem, da funo da palavra na experincia analtica, do
inconsciente e da noo de causa que trataremos no captulo seguinte.

CAPTULO II
A LINGUAGEM, O INCONSCIENTE E A CAUSA
1 A funo da fala
Lacan data o incio de seu ensino em 1953, a partir do escrito Funo e campo da
fala e da linguagem em psicanlise, propondo um retorno ao sentido da obra freudiana,
aos fundamentos da psicanlise. Considerou os textos que precedem este escrito como
os seus antecedentes. Entre eles esto: A agressividade em psicanlise (1948); O estadio
do espelho como formador da funo do eu tal como se nos revela na experincia
psicanaltica (1949); Interveno sobre a transferncia (1951).
Com o escrito de 1953 que ficou conhecido como o Discurso de Roma, Lacan
comea a articular o inconsciente com a estrutura da linguagem e com a fala. Esta
articulao tornou-se possvel pelo seu encontro com a lingstica estrutural de Saussure,
via Claude Lvi-Strauss e Roman Jakobson.
Para Saussure a linguagem tem uma face social e uma face individual, no se
podendo conceber uma sem a outra. A lngua, um produto social, um conjunto de
convenes necessrias adotadas pelo corpo social, permitindo o exerccio da linguagem
entre os indivduos.50 A lngua um sistema de signos que tem um lugar essencial dentre
os fatos da linguagem. registrada passivamente e exterior ao indivduo, que sozinho
no pode cri-la, nem modific-la. Saussure apresenta-a como um tesouro onde se
armazenariam os signos51.

49

Idem. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise (1953). In: Escritos. 3.ed. So Paulo:
Perspectiva, 1992. p.124.
50
Utilizou-se indivduo e no sujeito, porque em Saussure no h a noo de sujeito tal como ser inagurada
por Lacan.
51
DUCROT, O., TODOROV, T. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguage. Mxico, D.F.: Siglo
Veintiuno, 1983, p.144.

25

A fala a atualizao da lngua, enquanto cdigo, pelos sujeitos falantes. Implica

um ato individual de vontade e inteligncia. Para expressar-se, o indivduo tem que
selecionar e combinar elementos da lngua. Falar envolve, tambm, um mecanismo
psicofsico. Saussure situa o ato individual que possibilita reconstruir o circuito da palavra.
Supe dois indivduos, A e B em conversao:

Figura 2.152
O circuito se inicia no crebro de A, por exemplo, onde os conceitos se encontram
associados s representaes dos signos lingsticos. Esta a parte psquica do
processo, na qual um certo conceito desencadeia no crebro uma imagem acstica
correspondente. Segue-se um fenmeno fisiolgico: o crebro transmite aos rgos da
fonao um impulso correlativo imagem. Logo seguir-se- uma parte puramente fsica
do processo: as ondas sonoras se propagam da boca de A ao ouvido de B.
O circuito continuar em B, numa ordem inversa: a imagem acstica ser
transmitida, fisiologicamente, do ouvido ao crebro, e associar-se- ao conceito
correspondente. Se B fala, um novo ato de fala ser produzido, sucedendo-se as mesmas
fases.
Vale esclarecer que a imagem acstica no o som material, mas sua marca
psquica, sua representao. Conceito e imagem acstica so os dois termos implicados
no signo lingstico. O que o signo lingstico une no uma coisa e um nome, e sim um
conceito e uma imagem acstica53, um significado e um significante. Pode ser
representado da seguinte forma:

Conceito

Significado

Imagem Acstica

Significante

rvore

Figura 2.254
52

SAUSSURE, F. Curso de lingstica general. Buenos Aires: Ed. Losada, 1979. p.54.
SAUSSURE, F. de. Op.cit., p.128.
54
Idem, p.129.
53

26

O signo lingstico , ento, a combinao do conceito e da imagem acstica duas faces que se correspondem, sem que uma tenha primazia sobre a outra, estando
ambas intimamente unidas.
O signo lingstico possui duas caractersticas principais. A primeira, pode ser
enunciada assim: o signo lingstico arbitrrio55. Dizer abitrrio dizer imotivado com
relao ao significado, pois no guarda com ele nenhum lao natural. O conceito de mesa
no tem uma relao interna com a seqncia de sons que me serve de significante;
poderia estar representado por qualquer outra seqncia de sons.
As referncias entre as lnguas comprovam a arbitrariedade do signo, onde um
significado ter significantes diferentes. Ex.: Horse, cavalo, cheval, caballo, pferd etc.
Saussure sublinha que a palavra arbitrrio no quer dizer que o significante dependa da
livre escolha do falante, j que no est nas mos do indivduo mudar um signo lingstico
uma vez que ele tenha sido estabelecido.
A segunda caracterstica se refere ao carter linear do significante. ... os
significantes acsticos no dispem mais que da linha do tempo; seus elementos se
apresentam um aps o outro; formam uma cadeia56. Quando estes significantes so
representados por meio da escrita, esta caracterstica imediatamente verificvel. A
sucesso no tempo substituda pela linha espacial dos signos grficos.
A lngua um sistema cujos termos se definem uns em relao aos outros, onde o
valor de cada um resulta da presena simultnea dos outros, conforme este esquema:

...

significado
significante

significado
significante

significado
significante

...

Figura 2.357
Cada termo consiste em ser o que os outros no so. uma definio relacional, fundada
no princpio de oposio, ou seja, na pura diferena. Em seu Curso de lingstica geral,
diz Saussure: ... na lngua no h mais que diferenas; mais ainda, as diferenas
supem, em geral, termos positivos entre os quais elas se estabelecem; mas na lngua
55

Idem, p.130.
Idem, p.133.
57
Idem, p.195.
56

27

no h mais que diferenas, sem termos positivos58. uma hiptese anti-substancialista,

na medida em que no existem propriedades intrnsecas, que possam ser consideradas
por si mesmas. Os termos se condicionam reciprocamente, so solidrios. Portanto, a
lngua uma forma e no uma substncia59.
O ttulo do Discurso de Roma, Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, aponta para a distino saussureana entre lngua e fala. Lacan, mantendo
esta distino, explicita seu empenho em recuperar o fundamento da fala na experincia
analtica, abandonada pelos ps-freudianos.

No esquema do circuito da palavra,

proposto por Saussure, Lacan introduzir uma dissimetria. A formalizao da estrutura da

palavra, fundada na mediao, implica uma no simetria entre o locutor e o auditor. o
auditor que d sentido fala do locutor, ou seja, o sentido vem do outro. Diz Lacan:
Pois a funo da linguagem no a de informar, mas de evocar. O que
eu procuro na fala a resposta do outro. O que me constitui como
sujeito minha questo. Para me fazer reconhecer pelo outro, eu no
profiro o que foi seno em vista do que ser. Para encontr-lo, chamo-o
por um nome que ele dever assumir ou recusar para me responder60.
D como exemplo o sujeito que profere: s minha mulher, e que assim sela sua posio
como o homem do casal.
A fala est colocada como interlocuo que implica a intersubjetividade, mais alm
de sua dimenso imaginria. Neste escrito, Lacan refere-se experincia analtica como
uma interlocuo psicanaltica. O analista, cada vez que intervm convocado em sua
funo pelo analisante, decide o sentido do discurso do sujeito. Assim, diz Lacan: ... a
psicanlise s tem um meio: a fala do paciente (...) Ora toda fala chama resposta.
Mostraremos que no h fala sem resposta, mesmo se ela encontra apenas o silncio,
com a condio de que ela tenha um ouvinte, e que este o mago de sua funo na
anlise61.
Lacan apresentar o sujeito como se realizando na fala, a partir de sua definio
de fala plena. Na fala plena o sujeito no se designa a si mesmo, mas encontra seu

58

Idem, p.203.
Idem, p.206.
60
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953). In: Escritos. So Paulo:
Perspectiva, 1992, p.163.
61
Idem, p.112.
59

28

estatuto atravs daquele que o escuta. Destaca a experincia analtica como colocando
em causa a fala plena. Trata-se da fala em sua funo simblica, de pacto, envolvendo o
reconhecimento de um pelo outro. Fala que expresso viva do sujeito que se cria em
seu ato; fala reveladora, que compromete o sujeito com a emergncia da verdade. Esta
interlocuo que coloca em jogo a fala plena envolve um questionamento a respeito da
verdade que demanda uma resposta, implicando, assim, o ouvinte.
No Seminrio I, pontua que: A palavra plena palavra que faz ato. Um dos
sujeitos se encontra, depois, outro que no o que era antes62. O ato da palavra, ao
mesmo tempo que vincula sujeitos a esse pacto que os transforma, os constitui como tal.
A palavra plena aquele termo significativo do discurso que reordena tudo o que foi dito
antes.
importante notar que a partir desse escrito que o Outro se ir impor com seu O
maisculo63, ainda que Lacan o escreva com um o minsculo. Afirma que a alocuo do
sujeito a comporta um alocutrio: em outras palavras, que o locutor a se constitui como
intersubjetividade64. E, numa nota includa em 1966, acrescenta: mesmo se fala com
uma personagem que no est em cena. Ele se dirige a esse (grande) Outro do qual
consolidamos a teoria desde ento e que comanda algum poch na retomada do termo
ao qual nos restringimos ainda nessa data: intersubjetividade65. O Outro tal como
apresentado nesse escrito, ao qual a fala se dirige, o Outro do sentido, Outro que se
pode chamar de testemunha, Outro do reconhecimento, mas ainda no o Outro como
tesouro do significante. No entanto, no se confunde com o outro da relao simtrica,
imaginria, especular: eu - outro, ou a - a como aparecer no esquema L apresentado
no Seminrio II.

Figura 2.466
62

Idem. Sobre o narcisismo. In: O Seminrio. Livro I - Os Escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1986, p.129.
63
Autre em francs, cuja notao algbrica lacaniana A.
64
LACAN, J. Funo e Campo da Fala e da linguagem em psicanlise. Op.cit., p.123.
65
Idem.
66
Idem. Introduo do grande Outro. In: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55). O
Seminrio - livro II. 2.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987. p.307.

29

O eixo SA designa o plo simblico da intersubjetividade, onde est em jogo o

discurso do inconsciente, onde se insere a fala na relao do sujeito ao Outro. Aqui, o
sujeito ainda no se encontra barrado. o sujeito que se anuncia no ato da fala,
necessitando, para se constituir como tal, da mediao do Outro. o sujeito analtico, ou
seja, no o sujeito em sua totalidade.67 O Outro em questo Outro da relao
intersubjetiva, Outro sujeito. no Outro que se fundamenta a fala.
No plo oposto, encontra-se o par imaginrio euoutro da relao especular e
narcsica onde o eu se constitui numa relao de identificao ao outro. O que predomina
a inrcia imaginria da relao com o semelhante. ... o plano do espelho dos ego-ais e
dos outros homogneos68. A fala que aqui entra em jogo no a fala plena, mas trata-se
da funo da fala em sua outra vertente: a fala vazia.

fala

em

seu

carter

informativo, onde se pode distinguir a comunicao ao nvel da discusso que pretende

chegar a um acordo acerca do objeto, enquanto exterior palavra. Manifesta-se numa
anlise, por exemplo, quando o analisante relata as informaes, os conhecimentos que
detm sobre seu estado, seu problema, inclusive seus preconceitos. O sujeito parece
falar em vo de algum que, mesmo ao se assemelhar a ponto de se enganar, jamais se
anexar assuno do seu desejo69. Na fala vazia no h efeito de ponto de estofo
(point de capiton), ou seja, aquele ponto que reordena o discurso. Lacan designa,
tambm, este plo como o muro da linguagem. Diz: O sujeito est separado dos
Outros, os verdadeiros, pelo muro da linguagem70. E afirma ainda: a anlise deve visar a
passagem de uma fala verdadeira, que junte o sujeito a um outro sujeito do outro lado do
muro da linguagem. a relao derradeira de um sujeito a um Outro verdadeiro, ao Outro
que d a resposta que no se espera, que define o ponto terminal da anlise71.
2 O campo da linguagem
O escrito A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud apresenta
de modo paradigmtico o inconsciente estruturado como uma linguagem, a primazia do
simblico.

67

Idem, p.307.
Idem, ibidem. Segundo nota da tradutora, o termo ego-ais refere-se ao francs des ego (egos), onde h
homofonia com des gaux (iguais).
69
Idem. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise. Op.cit., p.118.
70
Idem. O Seminrio, Livro II. Op.cit., p.308.
71
Idem, p.310.
68

30

Lacan toma de Saussure seu esquema do signo, retificando o paralelismo entre

significante e significado, tal como este o postulava. Introduz uma funo ativa do
significante na determinao do significado, ou seja, o significante tem primazia com
relao ao significado. Esta subordinao do significado ao significante foi escrita por
Lacan atravs do algoritmo saussureano:

S
s

( Significante
)
significado

que se l: significante sobre significado, o sobre correspondendo barra que separa as

duas etapas72.
Cabe esclarecer que algoritmo um termo da matemtica que significa o
processo de clculo ou de resoluo de um grupo de problemas semelhantes em que se
estipulam, com generalidades e sem restries, regras formais para a obteno do
resultado ou da soluo do problema73. Para Lacan, a regra que separa o significante
do significado; pois no h unio possvel entre os dois. Eles esto separados por uma
barra, marcando uma barreira resistente significao74. De um lado, ento, est o que
da ordem do significante - as palavras, os sons, os fonemas (fala) e as letras (escrita) -,
de outro lado h o que da ordem do significado, do que se compreende.
A supremacia do significante, bem como sua estrutura articulada, sublinhada por
Lacan atravs do seguinte exemplo. Passageiros de um trem que chegam estao,
dois irmos, um menino e uma menina, sentados um de frente para o outro, vem desfilar
atravs da janela as cabines da plataforma onde pra o trem: Olha, diz o irmo,
chegamos em Senhoras! - Imbecil! responde a irm, no v que chegamos em homens!75
HOMENS

SENHORAS

Figura 2.576

72

Idem. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957). In: Escritos. Op.cit., p.227.
FERREIRA, A.B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975, p.68.
74
LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. Op.cit., p.228.
75
Idem, p.231.
76
Idem, p.229.
73

31

As crianas escolhem o significante correspondente ao sexo oposto, e no o significado, o

conceito. Homens e senhoras sero desde ento para essas crianas duas ptrias para
as quais suas almas se atiraro cada qual com uma asa divergente...77. a lei da
diferena sexual que funda o processo aqui descrito, lei da segregao urinria78, diz
Lacan. O significante inscreve lugares distintos, divide os lugares, os institui; inscreve a
diferena como tal - Homens Senhoras - e no remete ao significado, aos conceitos do
que ser homem ou mulher.
Mas poder-se-ia perguntar: O que um significante? Lacan responder com o
clebre axioma - Um significante o que representa o sujeito para um outro
significante79. A estrutura articulada do significante aqui colocada em relevo. A relao
implicada de significante a significante, e no de sujeito a sujeito. Lacan ilustra sua
definio propondo o seguinte: algum encontra, num deserto, uma pedra coberta de
hierglifos. Nossa tendncia supor que um sujeito est por trs dessas inscries. Mas
Lacan chama ateno para o erro que significa acreditar que cada significante se dirige a
ns: a prova est em que vocs podem no entender nada daquilo. Pelo contrrio, vocs
os definem como significantes pelo fato de estarem certos de que cada um desses
significantes se reporta a cada um dos outros. E disto que se trata na relao do sujeito
ao campo do Outro80. Desta maneira, percebe-se que o significante no se confunde com
o signo, que representa algo para algum. Sobre esse algum, diz Lacan, seu estatuto
incerto. Pode ser o universo, na medida em que nele circula a informao: todo centro
em que ela se totaliza pode ser considerado como algum, mas no como um sujeito81.
o caso, tambm, da linguagem de signos de certos animais, onde no existe a
possibilidade da metfora, nem da metonmia.
Lacan mantm a estrutura binria do significante, cuja concepo j estava em
Saussure - o mnimo do significante dois - e que foi desenvolvida por Jakobson, em
particular na fonologia. Jakobson considera que tudo poder ser formulado a partir de uma
mnima oposio simblica binria. O S maisculo do significante, situado sobre a barra
do algoritmo, supe dois significantes, j que nenhum significante pode significar-se a si
mesmo. Representa-se assim:
77

Idem, p.231..
Idem, p.230.
79
Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no insconciente freudiano (1960). In: Escritos. Op.cit.,
p.302.
80
Idem. O Seminrio, Livro XI, p.187.
81
Idem. Posio do inconsciente (1964). In: Escritos. Op.cit., p.325.
78

32

S...S
s
Os significantes se apresentam na linha do tempo, numa sucesso diacrnica,
compondo uma estrutura de cadeia como anis formando um colar que se enlaa no anel
de um outro colar feito de anis82. Essa estrutura de cadeia do significante envolve uma
dimenso temporal que vai da antecipao significante retroao do significado, entre o
querer dizer que se adianta e o sentido que o Outro escande, fazendo emergir uma
significao. O significado, sendo efeito do significante, aparece retroativamente, nos
pontos de deteno da cadeia significante. Aqui se articula o que chamamos o estofo,
pelo qual o significante detm o deslizamento de outro modo indefinido da significao83.
Assim, introduz Lacan o grafo do desejo em sua clula elementar.

s(0)

Figura 2.684

O que se pretende acentuar aqui a temporalidade retroativa da cadeia

significante, a funo diacrnica do estofo. O termo ponto de estofo empregado em
tapearia para designar um entrecruzamento de fios que por presso produzem as
depresses da superfcie; todos esses pontos se produzem simultaneamente ao
puxarem-se os fios.
a estrutura da frase que toma Lacan para se referir funo diacrnica do
estofo, na medida em que ela no cinge sua significao seno com seu ltimo termo,
cada termo estando antecipado na construo dos outros, e inversamente selando seu
sentido por seu efeito retroativo85. Todo significante que aparece vivido temporalmente

82

Idem. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. Op.cit., p.232.

Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente Freudiano. Op.cit., p.287.
84
Idem, ibidem. Os pontos de cruzamento designados O e S(O) no aparecem ainda neste primeiro grafo, mas
Lacan antecipa-nos j, aqui, sua funo nesta clula elementar.
85
Idem, p.288.
83

33

como uma antecipao; ao dizer um termo, estou antecipando-me aos que viro depois,
at que termine de dizer e retroativamente se produza uma significao.
Neste grafo primrio, o vetor S.S materializa a cadeia significante e sua estrutura
de diferenas. O vetor .$ o vetor do significado, cujo sentido retrospectivo. O ponto
de cruzamento, conotado O, inscreve o Outro lugar do tesouro do significante86, que se
constitui pela reunio sincrnica e enumervel dos significantes, onde cada um o que os
outros no so. O outro ponto cuja notao s(O), que se l significado do Outro, d
lugar pontuao, na qual a significao se constitui como produto acabado87.
A estrutura sincrnica da linguagem ilustrada atravs da metfora. a metfora
enquanto nela se constitui a atribuio primeira, aquela que promulga o co fazer miau, o
gato au-au, pelo qual a criana de um s golpe, desconectando a coisa de seu grito,
eleva o signo funo de significante, e a realidade sofstica da significao...88.
Lacan sublinha a possibilidade que oferece a cadeia significante, na medida em
que a lngua comum a mim e a outros sujeitos, de significar algo totalmente diferente do
que ela diz. Assim, convida-nos ao encontro com a metfora e a metonmia, tropos,
figuras da retrica clssica.
Ducrot e Todorov, em seu Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem,
apresentam a definio clssica da metfora e da metonmia, seguida de um exemplo. A
metfora o emprego de uma palavra em sentido parecido, e no entanto diferente do
sentido habitual. O canto ardente do orgulho (E. Molina)89. Na metonmia, trata-se do
emprego de uma palavra para designar um objeto ou uma propriedade que se encontra
em uma relao existencial com a referncia habitual dessa mesma palavra. Chamaram
porta uma voz e um nome (J. L. Borges)90.
No Seminrio III - As psicoses -, Lacan recorre ao estudo de Roman Jakobson,
intitulado Dois aspectos da linguagem e dois tipos de transtornos afsicos, ao apresentar
a metfora e a metonmia. De acordo com o texto de Jakobson, os transtornos de
linguagem denominados afsicos devem ser investigados sob a tica das relaes de
semelhana ou de substituio, por um lado, e por outro lado das relaes de
contigidade, de combinao.

86

Idem.
Idem, ibidem.
88
Idem, ibidem.
89
DUCROT, O., TODOROV, T. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguage. Mxico: Siglo
Veintiuno, 1983, p.319.
90
Idem.
87

34

Nas afasias ligadas a transtornos nas relaes de semelhana, o sujeito afetado

em sua capacidade para selecionar e combinar as unidades lingsticas. Nesses casos
torna-se impossvel aos afsicos responder a uma demanda de sinonmia. As palavras
so assimiladas em sua literalidade, no chegam a ganhar novos significados de acordo
com o contexto em que so utilizadas. Em outras palavras, no pode empreg-las em seu
carter metafrico, j que as relaes de semelhana ficam suprimidas.
Nos transtornos da contigidade, como nomeia Jakobson, a articulao e a
sintaxe que so afetadas. O modo de expresso telegrfico, desaparecendo as
conjunes, preposies, os pronomes e os artigos. Ocorre o chamado agramatismo,
onde se perdem as regras sintticas, reduzindo-se a frase a um mero amontoado de
palavras. Neste tipo de afasia, portanto, o que fica suprimido o uso da metonmia, das
relaes de contigidade.
No Seminrio sobre as psicoses, Lacan vai dizer que das duas ordens de
transtornos afsicos, o que lhe interessa que h entre eles a mesma oposio existente
entre a metfora e a metonmia.
atravs do conhecido exemplo das trinta velas que Lacan introduz a
metonmia. Pelo que se v a conexo do navio e da vela no est em outro lugar seno
no significante, e que na palavra por palavra dessa conexo que se apia a
metonmia91. No exemplo, onde trinta velas est no lugar de navios, trata-se de nomear
alguma coisa atravs de outra, que est em conexo com ela, que parte dela. A
metonmia refere-se s relaes de contigidade, de conexo do significante com o
significante, vertente por onde desliza o sentido. o efeito de combinao significante, a
conexo palavra a palavra, na dimenso diacrnica do discurso. Diz Lacan no escrito A
direo da cura e os princpios de seu poder: A metonmia , como eu lhes ensino, esse
efeito tornado possvel pela circunstncia de que no h nenhuma significao que no
remeta a outra significao, e onde se produz seu mais comum denominador, a saber o
pouco de sentido (...) que se manifesta no fundamento do desejo...92. a estrutura da
linguagem que aqui se apresenta, na qual um significante remete sempre a outro, por no
se poder significar. O prprio movimento da cadeia significante determina a emergncia
do pouco de sentido (peu de sens), pelo reenvio constante de uma significao a outra.
Isto aponta para a idia de que a coisa a ser nomeada fica perdida, pois ao falar matamos
o objeto e ficamos cativos do reenvio incessante das significaes entre si. O encontro
91

LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.236.

Idem. La Direccin de la Cura y los principios de su poder (1958). In: Escritos I. Mxico: Siglo Veintiuno,
1980. p.254.

92

35

com o objeto no se d instaurando ento uma falta nessa relao com o objeto. Na
significao produzida pela conexo significante resta uma falta, um menos (-) que
reenvia a uma outra significao, e assim sucessivamente. Nessa falta que resta, o
desejo que se insinua. O desejo, cuja essncia a falta em ser, produto da operao
metonmica. ... a conexo do significante com o significante, que permite a eliso pela
qual o significante instala a falta em ser na relao de objeto, servindo-se do valor de
remessa da significao para investi-la com o desejo visando essa falta que ele
suporta93. Elidir, que significa eliminar, suprimir, refere-se ao desvanecimento da coisa na
relao de objeto, pelo efeito de negativizao que produz a linguagem. O referente est
para sempre perdido, na medida em que sofre a incidncia mortificante do significante.
O desejo, efeito da cadeia significante, metonmico, sendo sempre desejo de
outra coisa. Neste sentido, o desejo, no chega a ser capturado pela palavra, isto ,
nunca pode ser dito diretamente. Aponta para o que no se pode dizer a no ser de modo
alusivo, nas entrelinhas do discurso. Este dizer por aluso, lateral, entre as palavras, o
que caracteriza a metonmia.
O desejo a dcalage, a diferena, entre o querer dizer e o que se diz. O bem
dizer, que Lacan chegou a propor como fim de anlise, seria um saber fazer com a
metonmia. Isto , saber que o desejo s pode ser dito indiretamente, nas entrelinhas, que
remete ao dizer inconsciente. O que significa levar em conta que a verdade s pode ser
semi-dita, que no se pode chegar a dizer toda a verdade. O bem dizer implica aceitar os
efeitos do seu dizer, mais alm do que se diz.
O que Freud inaugura com a teoria do inconsciente , justamente, a possibilidade
da verdade na equivocao. O sujeito faz um ato falho, um lapso, e diz algo diferente do
que gostaria de dizer. Pois neste ponto, ensina-nos Freud, que ele mais verdadeiro.
Deste modo, ele apresenta o nascimento da verdade na fala, onde a palavra o seu
prprio referente. No se trata aqui de adequao da coisa representao, mas de uma
verdade articulada na prpria palavra do analisante. Assim, de um lugar outro que no
o da realidade concernente que a verdade tira sua garantia: da fala. Como desta que
ela recebe essa marca que a institui em uma estrutura de fico94.
Lacan vai operar sobre o algoritmo saussureano, escrevendo a incidncia do
significante sobre o significado em termos de funo, assim:

93

Idem. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.246.

Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Op.cit., p.290.

94

36

f(S)

1
s

Ou seja: o significado uma funo do significante. Desenvolvendo esta notao

funcional, ele chega a formular a metonmia e a metfora como duas relaes distintas do
significante ao significado. A estrutura da metonmia simbolizada por:
f(S...S)S S(-)s
Onde se pode ler: A funo significante da conexo de significantes congruente com a
manuteno da barra, que mantm o significado fora do alcance do significante. Com a
metonmia, temos uma significao retida, que no emerge, o que mostra o signo (-). o
que chama Lacan de barreira resistente significao. O significante na funo
metonmica no passa ao significado, no se transporta no significado. O sentido insiste,
mas fica como que indeterminado. na metonmia que se coloca a questo: O que isso
quer dizer? Como explicita Lacan, o signo - colocado entre ( ) manifestando aqui a
permanncia da barra - que no algoritmo primeiro marca a irredutibilidade onde se
constitui nas relaes entre o significante e o significado, a resistncia da significao95.
A metfora introduzida atravs do verso de um poema de Vitor Hugo - Booz
endormi: Seu feixe no era nem avaro nem odioso96.

No

se

trata

de

uma

comparao entre o feixe e o personagem Booz, pontua Lacan, mas de substituio, pela
similaridade de posio entre o feixe e Booz. Se o feixe remete a Booz, como
entretanto realmente o caso, por substitu-lo na cadeia significante, no prprio lugar que
o esperava...97.

No dicionrio, o uso do termo feixe no sugere, em nada, que ele

possa ser avaro ou odioso. Estes so atributos de Booz, que os exerce ao dispor do feixe
de espigas. A substituio de Booz por feixe possvel devido comunidade de posio
que h entre os dois significantes. Assim se d a emergncia de uma significao.
A metfora se funda na substituio significante, produzindo um efeito de
significao, que no caso do poema um efeito potico, de criao. A frmula da
metfora pode assim ser sintetizada: uma palavra por outra. Na funo metafrica se
cumpre a transferncia do significante no significado, emerge um efeito de significao.
Isto possvel pelo franqueamento da barra que separa o significante do significado. o
que demonstra a frmula:

95

Idem. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.246.

Idem, p.237. Sua barba era de prata como um rio de abril / seu feixe no era avaro nem odioso / quando
alguma pobre espigadeira via passar: / deixa cair algumas espigas, dizia. Referncias en la obra de
Lacan/2. Biblioteca de la casa del campo freudiano. Buenos Aires: Prografica, ago. 1991
97
LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.238.
96

37

( SS')S S(+)s

Esta frmula indica que a funo significante de substituio de um significante por

outro congruente com a transposio da barra (+) na criao da significao. Essa
transposio exprime a passagem do significante ao significado. Dir Lacan que A
centelha criadora da metfora (...) jorra entre dois significantes, dos quais um substitui o
outro tomando-lhe o lugar na cadeia significante, o significante oculto permanecendo
presente pela sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia98.
Enquanto na metonmia o sentido fugidio relativamente ao significante, sempre
escapa, deixando em toda significao um menos, uma falta, na metfora o
atravessamento da barra do algoritmo implica que o significante passou ao significado,
capturando o significado e produzindo um plus de sentido. Isto produz um efeito de
verdade para o sujeito que poderia exclamar: Ah... ento, isso!
Lacan no escrito A direo da cura e os princpios de seu poder, assinala que a
metfora um efeito de sentido positivo, isto , certa passagem do sujeito ao sentido do
desejo99. Neste escrito, trabalha um sonho descrito por Freud na Traumdeutung,
conhecido como o sonho da bela aougueira, propondo-o como metfora do desejo.
No captulo intitulado A desfigurao onrica, Freud nos traz este sonho como
contraprova da objeo de muitos pacientes sua tese de que os sonhos so realizaes
de desejo. O sonho, conforme o relato da paciente, este: Quero oferecer uma ceia mas
tenho em minha dispensa apenas um pouco de salmo defumado. Disponho-me a fazer
compras, mas lembro que domingo tarde, e todos os armazns esto fechados.
Pretendo telefonar a alguns fornecedores, mas o telefone est com defeito. Assim, devo
renunciar ao desejo de oferecer uma ceia100.
Esta paciente de Freud era casada com um aougueiro, que lhe havia dito que
comearia a fazer regime e por isso no aceitaria convites para jantar. Ela diz a Freud que
est muito apaixonada por seu marido, e que brinca muito com ele. Pede ao marido que
no lhe d caviar. H muito tempo deseja comer caviar, mas no se permite o gasto.
Sabe que seu marido prontamente lhe traria o caviar, se lhe pedisse.
O que Freud percebeu que essa mulher precisou criar em sua vida um desejo
insatisfeito. Pergunta-se para que precisa a paciente de um desejo insatisfeito, e insiste
98

Idem, p.237.
Idem. La direccin de la cura. Op.cit., p.253.
100
FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900). Op.cit., v.IX, cap.IV, p.165.
99

38

para que esta lhe fale mais. Ento, ela conta que na noite anterior foi visitar uma amiga,
de quem sente cimes porque seu marido a elogia com muita freqncia. Consola-se
dizendo que esta amiga muito magra e que seu marido prefere mulheres de formas
mais arredondadas. A amiga lhe falou de seu desejo de engordar, e perguntou-lhe
quando seria novamente convidada a ir a sua casa, j que a se come muito bem.
O significado do sonho se aclara para Freud: justamente como se diante deste
pedido voc houvesse pensado. To logo te convide para que comas em minha casa,
ficars mais gorda e mais atraente para meu marido! Mais vale no oferecer mais
jantares!101
Sobre o salmo defumado, ela lhe conta que o prato predileto de sua amiga.
Freud acrescenta que esta se priva do salmo, tanto quanto sua paciente do caviar.
Freud admite ainda outra significao para o sonho. Simultaneamente a seu
sonho, no qual um desejo no se cumpre, a bela aougueira se empenha em manter, na
realidade, um desejo denegado, o desejo de caviar. A amiga havia expressado seu desejo
de engordar, e Freud diz que no se espantaria se sua paciente tivesse sonhado que no
se cumpria um desejo da amiga, pois seu desejo que esta no engorde. Em vez disso,
sonha que seu prprio desejo que fica insatisfeito. A nova interpretao que se coloca
aponta no sentido de uma identificao outra mulher, criando-se um desejo insatisfeito
na realidade.
Relembra Freud que a identificao um aspecto importante para o mecanismo
dos sintomas histricos. Finaliza a anlise deste sonho elucidando que Ela se coloca no
lugar de sua amiga no sonho porque esta ltima ocupa seu lugar frente a seu marido, e
porque queria apropriar-se do lugar que a amiga est ocupando no desejo do marido102.
Lacan vai escrever este sonho em referncia estrutura da linguagem, primeiro
em seu matema mais simples:

Significante S
,
significado s
O significante caviar tem como significado o desejo insatisfeito. Vale lembrar que
nesta poca, em Viena, o caviar era um produto raro, e alm do mais o marido da
paciente, que era aougueiro, poderia oferecer-lhe toda a carne que quisesse. Caviar o
produto que falta na casa, que raro; , ento, o significante do desejo insatisfeito:

101
102

Idem, p.166.
Idem, p.168.

39

caviar
ds insatisf.
Temos tambm o salmo, que o significante do desejo insatisfeito da amiga:

Salmo
ds insatisf. amiga
O significante caviar no aparece no sonho; o que aparece o significante salmo.
Mas no discurso da paciente, o caviar, significante desaparecido, retornar, como diz
Lacan: ... o significante oculto permanecendo presente pela sua conexo (metonmica)
com o resto da cadeia103. Ento, o salmo substitui o caviar, no sonho, constituindo a
metfora. Assim, escreve-se o significante caviar em baixo da barra do algoritmo:

Salmo
caviar
Esta funo significante de substituio de um significante por outro congruente
com o plus de sentido do sonho: salmo (+) s. Este o efeito de sentido positivo ao
qual se refere Lacan na Direo da cura. O sonho como metfora faz aparecer o sujeito
como desejante.
Mas h uma outra dimenso no sonho a ser apontada, aquela em que se
apresenta a relao metonmica. Diz Lacan que caviar o significante do desejo
insatisfeito, na medida em que o significante o simboliza como inacessvel, mas que,
desde o momento em que se desliza como desejo no caviar, o desejo de caviar sua
metonmia104. Em outras palavras, o desejo insatisfeito da histrica se metonimiza no
desejo de caviar, enquanto faltante. Temos, ento, um desejo de desejo, ou como Freud
bem assinalou, desejo de ter um desejo insatisfeito, articulao que no produz um efeito
de sentido positivo. Pelo contrrio, o desejo de caviar, como significante, instala o pouco
de sentido prprio relao metonmica, assim:

( S ' ) desejo de caviar

( S ) caviar
...
ds insatisf .
ds insatisf .

103
104

LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.237.

Idem. La direccin de la cura. Op.cit., p.254.

40

ds caviar(-)s

 por isto que Lacan poder dizer que o desejo a metonmia da falta em ser105.
Lacan retoma as noes freudianas de deslocamento e condensao, sob a tica
da metonmia e da metfora, respectivamente. Deslocamento e condensao so duas
operaes

caractersticas

do

processo

primrio,

prprio

ao

funcionamento

do

inconsciente. No processo primrio, segundo Freud, h uma energia livre, que pode
passar de uma representao a outra, atravs dos mecanismos de deslocamento e de
condensao.
No primeiro mecanismo, d-se a passagem de um montante de investimento
(energia psquica) de uma representao a outra, ambas ligadas por uma cadeia
associativa. Esta energia desloca-se de uma representao fortemente investida para
outras cuja tenso mais fraca, ou seja, uma representao andina. O deslocamento
apresentado por Freud como um meio eficaz de que dispe o inconsciente para burlar a
censura. Foi especialmente evidenciado na anlise dos sonhos.
Pelo processo de condensao, uma representao pode carregar o investimento
de vrias outras. Representa, assim, a interseco de vrias cadeias associativas,
encontrando-se fortemente investida. Apesar de ter sido descrito inicialmente por Freud
em relao ao trabalho do sonho, constitui elemento essencial da tcnica do chiste, do
esquecimento de palavras, do sintoma, etc.
Lacan, em A instncia da letra, assevera que a condensao a estrutura de
sobreimposio dos significantes onde a metfora se origina (...)106. Pontua, no mesmo
escrito, que o sintoma uma metfora107.
O sintoma, para a psicanlise, no um signo; no tem uma relao direta com tal
ou qual problema, do qual ele seria uma manifestao. Articula-se cadeia significante e,
deste modo, sustenta-se na separao entre significante e significado. O que o determina
o significante, e por isto pode ser lido, porque est escrito como um hierglifo. Est no
lugar de um significante que no se sabe qual , apresentando-se como um enigma para
o sujeito. uma formao do inconsciente, e como tal surpreende, se impe, veiculando
algo da ordem da verdade do sujeito.
Foi Freud, atravs de suas histricas, que nos ensinou que os sintomas, como
inscries, poderiam ser decifrados, e que eles so efeito do processo de represso. Por
isso diz Lacan que o sintoma metfora onde a carne ou a funo so tomadas como

105

Idem.
LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.254.
107
Idem, p.259.
106

41

elemento significante (...)108, cuja significao permanece inacessvel para a conscincia

e onde o que opera no um efeito de poesia ou de criao, mas de represso.
O sintoma ser articulado posteriormente por Lacan em relao ao gozo.
Articulao esta de certo modo j apontada por Freud, quando assinalava que os
neurticos se queixam de seus sintomas, mas encontram neles uma forma de satisfao
sexual.

3 A hincia causal
A noo de causa na histria da filosofia assumiu duas formas principais: Primeiro,
a forma de uma conexo racional, onde a causa razo de seu efeito. A causa
entendida como a fora geradora ou produtora do efeito. Com Plato, inicia-se esta
concepo de causa, ... como o princpio pelo qual uma coisa ou se torna o que 109. A
verdadeira causa o estado perfeito da coisa. Por exemplo, o bem a causa do que
existe de bom; a beleza, do que belo; a grandeza, do que grande. Plato fez uma
distino entre estas causas primeiras ou inteligveis, as idias, e as causas segundas ou
sensveis, das realidades materiais e sensveis. Subordinou as segundas s primeiras,
que so modelos e causam no por sua ao, mas por sua perfeio.
Mas, conforme Ferrater Mora, a primeira anlise detalhada da causa est em
Aristteles. Perguntar-se pela causa, observa Aristteles, perguntar-se o porqu de uma
coisa; podendo haver diferentes porqus, haver diferentes espcies de causa. Sua
doutrina mais influente sobre o problema da causa reside na classificao das causas em
quatro tipos:
Causa material: Aquilo do qual algo surge ou mediante o qual chega a ser.110
Aquilo de que feita a coisa permanece como algo imanente a ela. Por exemplo, o
bronze a causa da esttua.
Causa formal: a idia da coisa, sua essncia ou substncia. A causa a forma
ou modelo111. Por exemplo, causa do homem a natureza racional que o define.

108

Idem, p.249.
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2.ed. SoPaulo: Mestre Jou, 1982. p.117.
110
MORA, J. Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1979. p.462.
111
ABBAGNANO, N. Dicionario de Filosofa. Op.cit., p.117.
109

42

Causa eficiente: o princpio da mudana, o que d incio ao movimento ou ao

repouso. Exemplo: O autor de uma deciso causa dela.
Causa final: A causa o fim, o para qu, a realidade para onde algo tende a ser.
Por exemplo, o fim de uma casa proteger as pessoas da chuva e do vento. Para que
algo exista necessrio ter uma causa final.
Em Aristteles h uma relao intrnseca entre a noo de causa e a de
substncia. A necessidade pela qual uma causa age a prpria necessidade pela qual
uma coisa o que , e no pode ser diferente do que . A substncia opera como fora
irresistvel para produzir as determinaes do seu ser e do seu agir.
Ao afirmar que tudo o que ocorre tem lugar a partir de algo112, Aristteles, se
refere noo de substncia, ao mesmo tempo que sustenta que no h movimento sem
causa. Segundo Ferrater Mora, as quatro causas Aristotlicas podem ser consideradas
como os diversos modos em que se manifestam as substncias. Ser substncia significa
ser princpio das modificaes, tanto das prprias como das executadas sobre outras
substncias113.
A noo de causa assumiu uma segunda forma na filosofia, que a de uma
conexo emprica ou temporal, onde o efeito no se deduz da causa, mas pode ser
previsvel pela constncia e uniformidade da relao de sucesso.
Hume nega que entre causa e efeito exista uma relao de deduo, ou seja, o
efeito no pode ser deduzvel a partir da causa. No h como prever qualquer
acontecimento, inferir alguma causa ou efeito, sem a observao da experincia. Mas,
mesmo depois da experincia, a relao entre causa e efeito permanece arbitrria, pois
causa e efeito so acontecimentos distintos, assim como a previsibilidade fundada nesta
experincia. Para os critrios de Hume a relao causal deve tornar o efeito previsvel,
porm nenhuma deduo a priori pode tornar previsvel um efeito, portanto a deduo no
capaz de fundar a relao causal.
Kant, como indica Ferrater Mora, aceita a crtica de Hume noo de causalidade
que abala os pressupostos racionalistas. Mas, de acordo com Kant, a cincia natural no
seria possvel sem a pressuposio de que os fenmenos se sucedem dentro de uma
relao de causa e efeito. A causalidade no est na mesma realidade que os
fenmenos, mas tambm no uma crena fundada no hbito como pensava Hume.
Kant inscreve a causa nas categorias da razo pura, isto , faz da prpria causa um
112
113

ARISTTELES apud MORA, J. Diccionario de Filosofa. Op.cit., p.462.

MORA, J.F. Diccionario de Filosofa. Op.cit., p.463.

43

conceito a priori do intelecto, capaz de determinar a conexo e ordenao de contedos

empricos. A causalidade no uma idia da razo, nem pode derivar-se empiricamente,
tem um carter sinttico e a priori114.
Aristteles adiciona s quatro causas j mencionadas outras duas automaton e
tyche. Elas envolvem a noo de causa acidental; relacionam-se a acontecimentos
excepcionais, que fogem da ordem natural. A noo de tyche, tal como foi retomada por
Aristteles refere-se a mais que um acaso, um destino ao qual o homem est submetido e
que vai alm dos acontecimentos. A tyche grega designava em geral uma divindade
desconhecida porm nomeada responsvel pela sorte ou infortnio dos homens.115
O automaton implica aquilo que acontece sem nenhuma deliberao humana ou divina,
cujo efeito no era esperado. Aproxima-se mais da noo de acaso do que a tyche. Tyche
e automaton no so pensados como acontecimentos absurdos ou irracionais. Ambos
designam um acaso secundrio, o que quer dizer que se referem a uma ordem, da qual
eles constituem uma exceo.
Lacan retoma a noo de automaton e tyche, criticando a traduo dos termos por
acaso e fortuna. Lacan traduzir automaton, nos termos de sua teorizao, como a rede
dos significantes. Significantes estes que retornam, comandados pelo princpio do prazer.
O que insiste, retorna, o prprio desejo, efeito da articulao significante.
A tyche que est para alm do jogo significante, aponta para o encontro do
real

116

. Real este que sempre nos escapa, que est por trs do automaton, velado pela

fantasia. A tyche, como encontro do real, um encontro sempre faltoso, pois o real
inassimilvel, impossvel de ser significado. O real o que se repete, e o que se repete,
com efeito, sempre algo que se produz a expresso nos diz bastante sua relao
com a tyche como por acaso117. O psicanalista ter que lidar com isso que se repete,
que caracteriza a pulso, esse tropeo, esse fisgamento, que reencontramos a todo
instante118.
No captulo segundo do Seminrio XI, denominado O inconsciente freudiano e o
nosso Lacan parte da estrutura da linguagem para pensar o estatuto do inconsciente. A
estrutura da linguagem pr-subjetiva, ... cujo modelo o jogo combinatrio operando

114

Idem, p.466.
GARCIA-ROZA, L.A. Sobre a noo de causa acidental: tyche e automaton. In: Acaso e repetio em
psicanlise - uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1986. p.40.
116
LACAN, J. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.54.
117
Idem, p.56.
118
Idem, ibidem.
115

44

em sua espontaneidade, sozinho...119. Toma como exemplo o campo explorado por

Claude Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem. Refere-se a uma funo
classificatria primria, que ordena, distingue, combina e ope os objetos e fatos da
natureza. Certas relaes j estariam determinadas, antes de qualquer experincia, de
relaes propriamente humanas. Elas se utilizam do que a natureza pode oferecer como
suportes, que se dispem em temas de oposio. Os elementos tomados da natureza,
tm valor significante, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes
humanas, lhes do as estruturas e as modelam120.

A estrutura dessa combinatria,

tal como apresentada por Lvi-Strauss e pela lingstica estrutural, supe a completude
da bateria significante, um conjunto no qual todos os significantes estariam includos.
Nesse funcionamento significante completo no h falta, no havendo, portanto,
incidncia do sujeito. Dentro dessa perspectiva, o sujeito ($) fica excludo.
O trao prprio de Lacan inscrever o sujeito do inconsciente na estrutura que lhe
d seu estatuto. Vale lembrar o debate estabelecido entre Lacan e J. Laplanche a partir
do Congresso de Bonneval121 sobre o inconsciente. Um dos pontos de divergncia entre
eles a questo da articulao entre inconsciente e linguagem, pois para Laplanche O
inconsciente, mais que uma linguagem a condio mesma da linguagem122. Enquanto
Lacan vem justamente sublinhar que a linguagem a condio do inconsciente123. Isto
, precede o inconsciente e sua causa.
No escrito Posio do Inconsciente, diz Lacan: O inconsciente um conceito
forjado sobre o rastro do que opera para constituir o sujeito124. Dito de outra forma, na
119

Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.26.

Idem, ibidem.
121
O Congresso de Bonneval, sobre o tema do inconsciente freudiano, ocorreu entre 30 de outubro e 02 de
novembro de 1960. As intervenes realizadas no congresso foram relatadas no livro intitulado O
inconsciente, apresentado por Henry Ey e publicado por Descle de Brouwer em 1966. Com relao ao
clebre axioma lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem Laplanche, no texto que
escreve em colaborao com S. Leclaire O inconsciente: um estudo psicanaltico a partir de sua
interveno no Congresso, afirma que o que Freud chama explicitamente de linguagem, est relacionado ao
sistema pr-consciente e ao processo que o caracteriza: o processo secundrio. A linguagem que
funcionaria segundo o processo primrio, seria uma linguagem muito particular, a linguagem da psicose.
O que diferencia esta linguagem de outra aquilo pelo qual seria menos linguagem que outra, que no
considera as palavras como palavras, seno como coisas, ou como as imagens do sonho (LAPLANCHE,
1970, p.118). O escrito Posio do inconsciente (1964) resume as intervenes de Lacan no Congresso de
Bonneval, que por sua importncia, constituram o eixo de todas as discusses. Este escrito implica uma
resposta interveno de Laplanche.
122
LAPLANCHE, J. LECLAIRE, S. El inconsciente: un estudio psicoanaltico. In: EY, H. (org.). El
inconsciente. Mxico: Siglo XXI, 1970. p.96.
123
LACAN, J. Prefcio. In: LEMAIRE, A. Jacques Lacan - uma introduo. Rio de Janeiro: Ed. Campus,
1979. p.25.
124
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.314.
120

45

constituio do sujeito, que se d atravs das operaes de alienao e separao

(captulos III e IV), a linguagem deixa marcas, rastros no evidentes

que so,

propriamente, o inconsciente.
As diversas concepes sobre o inconsciente que precederam o inconsciente
freudiano reduzem-no ao no-consciente, quilo que no tem o atributo da conscincia.
Neste sentido, o inconsciente estaria reduzido a uma zona obscura in-noir como refere
Lacan da realidade psquica. Ora, o que Freud introduz de novo a revelao de que,
ao nvel do inconsciente, h algo homlogo em todos os pontos ao que se passa ao nvel
do sujeito isso fala e funciona de modo to elaborado quanto o do nvel consciente
(...)125.
Cabe, com Lacan perguntar: estrutura da linguagem uma vez reconhecida no
inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceber-lhe?126 O sujeito s poder inserir-se
na estrutura descompletando-a, barrando-se um significante ($). Trata-se de introduzir
uma descontinuidade no conjunto dos significantes, um sujeito barrado, que s poder ser
contado a como falta. por uma operao de subtrao na bateria significante, lugar do
Outro, ou seja, funcionando como falta, que o sujeito aparece. possvel dizer, ento,
que o sujeito como barrado um significante faltante no grande Outro que a linguagem.
O sujeito inscreve-se na cadeia significante quando nela se produzem dissimetrias,
descontinuidades. O tropeo, a fenda, a descontinuidade. Foi com eles que Freud se
deparou no discurso de seus pacientes, atravs dos sonhos, dos atos falhos, dos chistes
e dos sintomas. A partir desta hincia, o que se produz se apresenta como um achado de
valor nico, surpreendente. Por estas formaes ele fica atrado, imantado e nelas vai
buscar o inconsciente. como um corte, uma lacuna, um desfalecimento, que o
inconsciente se inscreve - o momento de abertura. Mas isto que se produziu como um
achado, em seguida escapa novamente. Como diz Lacan: Para me deixar levar por uma
metfora, Eurdice duas vezes perdida, esta a imagem mais sensvel que poderamos
dar, no mito, do que a relao do Orfeu analista com o inconsciente127. Isto quer dizer
que o inconsciente se abre, produz um efeito de verdade para o analisante, e num ponto
do enunciado volta a se fechar. a estrutura temporal na qual se inscreve, numa
pulsao entre abertura e fechamento.

125

Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.29.

Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Op.cit., p.282.
127
Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.30.
126

46

Freud, ento, no percurso de suas investigaes, encontra-se, logo de incio, com

o inconsciente como descontinuidade, enquanto algo que se expressa como vacilao.
Assim o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito donde ressurge um achado que Freud assimila ao desejo - desejo que situaremos
provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em que o sujeito se
saca em algum ponto inesperado128. A hincia por onde se mostra o inconsciente
relacionada por Lacan funo da causa. Sustenta que s existe causa para o que
manca129, ou seja, para aquilo que no anda bem, em Francs, a ne marche pas. Pois
bem, a hincia, a fenda, o que claudica pertence ao domnio da causa.
No Seminrio, a causa diferenciada da lei, do que h de determinao.
Exemplifica com a lei de ao e reao da fsica. Um corpo que cai no cho recebe de
volta sua fora viva, onde sua massa integrada a essa fora que retorna para ele. Aqui
no h hincia, portanto no h causalidade. A respeito da lei, no existe nenhum
problema em afirm-la.
Com relao causa, diz que h sempre algo de anticonceitual, de indefinido130.
Mesmo que Kant a tenha inscrito nas categorias da razo pura, fazendo da prpria causa
um conceito a priori do intelecto, ela no por isso racionalizvel. Faz referncia ao
Ensaio sobre as grandezas negativas de Kant, para dizer que a encontra em relao
funo da causa uma hincia, um conceito inanalisvel, ou impossvel de ser
compreendido pela razo. Coloca o exemplo: as fases da lua so a causa das mars.
Parece sabido, mas pode ser colocado em dvida por um filsofo como Hume, que dir:
no existe causalidade, existe sucessividade. Um fato pode conectar-se ao outro, mas
no se pode afirmar que o primeiro seja causa do segundo.
H sempre algo que falha, oscila, quando se trata da causa. No discurso de um
analisante, por exemplo, um esquecimento de nome, esse tropeo de memria, abre a
dimenso da causa, como pergunta sobre o que irrompeu surpreendendo ao sujeito. Ao
associar livremente, encontra um saber sobre o que o colocou em questo. Teremos,
ento, lei de determinao. Mas a causa se desloca, se metonimiza, j que no existe a
ltima palavra, abrindo-se novamente ao questionamento. Da poder-se dizer da causa
que ela inacessvel mas operativa. Quanto a isto, Lacan citar o artigo de Freud sobre A
etiologia das neuroses (1905). Neste artigo, v-se como se desloca, para Freud, a causa
das neuroses: do trauma sexual, da causa acidental, a fatores constitucionais e orgnicos.
128

Idem, p.32.
Idem, p.27.
130
Idem, ibidem.
129

47

A causa se lhe escapa, situa-se cada vez mais longe. Mostra-se operativa nos sintomas,
mas inapreensvel, evanescente. Passa por vrias teorias, at chegar ao limite do
orgnico, isto , de um ponto onde ele no sabe mais como defini-la, como situ-la. Diz
Lacan, referindo-se a este artigo: o que que ele acha no buraco, na fenda, na hincia
caracterstica da causa? Algo que da ordem do no-realizado131. E continua: O
inconsciente, primeiro, se manifesta para ns como algo que fica em espera na rea, eu
diria, algo de no-nascido132. Para nos dar uma imagem aproximada do que seria esse
no realizado, evoca a funo do limbo, e tambm a figura desses seres intermedirios
nas construes da gnose que so os silfos, os gnomos. A estrutura de hincia do
inconsciente, dir Lacan, pr-ontolgica, pois no concerne ao ser, nem ao no-ser,
mas ao no-realizado. Aqui, o inconsciente freudiano pode ser definido, em termos de
sujeito, como falta em ser, vazio desejante, ou como want to be, da traduo inglesa, um
querer ser. Em suma, a linguagem d ao inconsciente sua estrutura, legisla seu
funcionamento. Mas o sujeito a se inscreve, fazendo um furo nessa estrutura, na
combinatria significante, ou seja, inscreve-se como falta.
o nascimento do sujeito como falta em ser, como dividido pela ao da
linguagem, que veremos no prximo captulo, com a operao de alienao.

Captulo III
ALIENAO: A ESCISO INAUGURAL DO SUJEITO

Nos captulos 3 e 4, proponho-me investigar a constituio do sujeito, segundo o

que Lacan elaborou em seu Seminrio XI - Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, e sistematizou no escrito Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval
retomada de 1960 em 1964133, denominando de operaes de causao do sujeito:
alienao e separao.

131

Idem, p.28.
Idem, ibidem.
133
Em Portugus a traduo do ttulo deste escrito ficou Posio do Inconsciente no Congresso de Bonneval
Retomada de 1960 e 1964. Seguindo o original em Francs Position de Linconscient - au congrs de
Bonneval - reprise de 1960 en 1964, mudei o e para em conforme a introduo ao escrito.
132

48

 no campo do Outro que o sujeito se constitui, efeito da ao da linguagem sobre

o vivente. O sujeito nasce, portanto, numa relao de dependncia significante com o
lugar do Outro. Desde logo, sempre que um significante representa um sujeito para outro
significante, a alienao se produz. O que Lacan vai chamar de vel da alienao implica a
lgica de uma escolha forada pelo sentido, comportando, por outro lado, uma perda, um
sem-sentido. A operao denominada alienao reside nesta entrada no campo do Outro,
sob a forma da diviso subjetiva.
Mas ser necessrio uma segunda operao, a separao, para que se consuma
a causao do sujeito. A separao responde inscrio do desejo do Outro na falta que
h no intervalo significante. O sujeito ir operar com sua prpria falta, resultante da
primeira operao, para responder falta no Outro. na separao que Lacan introduzir
os objetos petit a, atravs dos quais o sujeito poder fazer-se objeto do desejo do Outro.
A partir de suas teses sobre o inconsciente, Lacan chama ateno para o fato de
que essas operaes articulam dois domnios, respectivamente o sujeito e o Outro, numa
relao circular mas no recproca. A relao do sujeito com o Outro se produz num
processo de hincia, pois o inconsciente entre eles seu corte em ato134 e comanda o
movimento das duas operaes de causao do sujeito. Lacan define a circularidade no
recproca deste processo da seguinte forma: do sujeito chamado ao Outro, ao sujeito
pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro, do Outro que l retorna.135
Este processo circular, ou seja, que volta ao ponto de partida, sem
reciprocidade, pois esta implica correlao, correspondncia, assim como o simtrico
implica justaposio. No do que se trata aqui: so duas operaes distintas que
produzem uma ordem de coisas igualmente distintas. Pois, se o produto da primeira
operao, a alienao, o sujeito dividido, barrado ($), em sua dependncia significante,
na separao o que est em jogo a apario de um objeto que desde o incio perdido
pelo Outro e pelo sujeito mesmo 136.
A respeito da no reciprocidade, Indart reafirma a heterogeneidade existente entre
as duas operaes, advertindo que a separao no uma alienao negativa.
O movimento circular - dissimtrico, isto , o percurso de ida e volta das duas
operaes, Lacan o ilustra no Seminrio XI com um pequeno losango e

134

LACAN, J. Posio do Inconsciente. In: Escritos. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 324.
LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): A Alienao. In: O Seminrio- livro 11 - Os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise (1964). 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p. 196.
136
GROSRICHARD,A. A questo do sujeito e da causa. In: Letras da Coisa, n 8: Publicao de Coisa
Freudiana, Curitiba, 1987. p. 216.
135

49

seus vetores operando no sentido anti-horrio, assim:

Sendo que direita situa-se o sujeito, e esquerda o Outro. O V da metade inferior do

losango o vel da alienao, responsvel pela primeira operao, aquela que promove a
diviso do sujeito ($). O segundo vetor, na parte superior do losango, consiste na segunda
operao, a separao. Esta vetorializao de acordo com Harari, pode ser representada
assim:
separao

alienao
Figura 3.1

137

1 O sujeito no causa sui

A primeira das duas operaes de causao do sujeito a alienao. Primeira,
pois a segunda supe, para operar, um resultado desta. Lacan toma emprestado o termo
da tradio hegeliana-marxista, mas o utiliza com um novo significado, original em relao
ao anterior.
Marx, em seu primeiro Manuscrito (MEF, 1844) afirma partir de um fato econmico
atual:
O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza e sua produo cresce
em fora e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida
que cria mais bens: a desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do
aumento de valor do mundo das coisas. O trabalho no cria apenas bens; ele tambm
137

HARARI, R. Sexualidade ou mntica? - O vel da alienao. In: Uma introduo aos quatro conceitos
fundamentais de Lacan. Campinas: Papirus, 1990. p.238.

50

produz a si mesmo e o trabalhador como uma mercadoria, e, deveras, na mesma

proporo em que produz bens.138
Em Marx, a alienao como expresso deste fato econmico contemporneo manifestase no trabalho e na diviso do trabalho. Nas sociedades capitalistas, a relao do
trabalhador com o produto do seu trabalho esta cindida, pois o produto pertence a outro (o
capitalista) e o trabalho permanece exterior a ele; por isto o trabalhador no se reconhece
no produto de seu trabalho. Quanto mais bens produz o trabalhador, mais empobrecido
fica, tornando-se ele mesmo uma mercadoria. atravs do trabalho que o homem pode
exteriorizar-se na natureza, processo que Marx denominou de objetivao. No entanto,
na esfera da economia poltica esta objetivao aparece como perda do objeto, a
atualizao do trabalho aparece como perda de sua realidade, e a apropriao como
alienao ou desapossamento. O objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se
lhe opem como um ser alienado, como uma fora independente do produtor139. Nestas
condies, os objetos produzidos pelo homem no trabalho permanecem estranhos,
alheios a ele; tornam-se um poder autnomo, ficam acima de e contra ele.
O trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho

como um objeto

alienado. A conseqncia desta alienao na esfera do trabalho, se o trabalho em Marx

o modo que tem o homem de se relacionar com a natureza, que o homem fica alienado
de si mesmo, de sua essncia. Nesta perspectiva, a acumulao e a concentrao
sucessiva de capital provocariam uma exacerbao da diviso de classes, conduzindo a
uma crise e derrubada do capitalismo. Nasceria, ento, uma nova sociedade, sem
classes, baseada no princpio da propriedade coletiva. Num movimento dialtico de
superao e snteses sucessivas, o processo histrico conduziria o homem do
capitalismo, passando pelo socialismo, ao comunismo. Com o trabalho no mais alienado,
o fim da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, abrir-se-ia uma
possibilidade de apropriao da essncia humana, reintegrao de seu ser pelo sujeito.
De fato, se Lacan retoma o termo alienao, o faz num sentido crtico, afastandose da conceituao marxista. Pois a relao do sujeito ao Outro, no que concerne ao
significante, sempre sob a forma da alienao. Esta relao implica obrigatoriamente
uma eleio, comportando sempre uma perda; uma perda necessria para que o sujeito
aparea enquanto sujeito do inconsciente, efeito da ao da linguagem. Alienar-se ao
Outro do significante a nica via possvel para o sujeito advir, e a perda que isso implica
138

FROMM,E. Conceito marxista do homem - apndice: Manuscritos econmicos e filosficos de 1844 de

Karl Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. p. 60.
139
Idem, p. 90.

51

no passvel de reintegrao. S possvel pensar a alienao num campo onde

existam significantes; no h outra alienao que no seja significante. Como assevera
Lacan, ...nenhum sujeito tem razo de aparecer no real, seno porque a existem seres
falantes.140

Em outras palavras, porque um significante remete a outro, e neste

movimento representa o sujeito, que o sujeito pode aparecer.

Lacan parte do princpio da pr-existncia da linguagem, desse campo do Outro,
onde significantes se articulam antes que haja a um sujeito para decifr-los. H uma
anterioridade do Outro com relao ao sujeito, isto significa, como diz Lacan, conceder
essa prioridade ao significante sobre o sujeito (...) levar em conta a experincia que
Freud nos abriu, que o significante joga e ganha, se podemos dizer, antes que o sujeito se
d conta, a ponto de que no jogo do Witz, do chiste, por exemplo, ele surpreenda o
sujeito. Com seu flash, o que ele ilumina a diviso do sujeito consigo mesmo.141
Freud em seu trabalho O chiste e sua relao com o inconsciente (1905), ilustra
com uma srie de exemplos as tcnicas do chiste. O primeiro deles, que se tornou
clebre, toma-o de Heinrich Heine em seus Reisebilder. Refere-se a um pobre agente de
loteria de Hamburgo, que conta ao poeta, vangloriando-se, como foi recebido pelo rico
baro de Rothschild: E assim, verdadeiramente, sr. doutor, Deus quis conceder-me toda
sua graa; sentei-me junto a Salomo Rothschild e ele me tratou como a um dos seus, de
um modo inteiramente familionrio142. A formao do chiste, neste caso, como descreve
Freud, se d atravs da tcnica de condensao com formao substitutiva, produzindo
uma palavra mista. Apresenta graficamente a origem da palavra neoformada que se
compe das palavras familir e millionr:
famili

milionr
_____________
familionr
possvel reconhecer neste exemplo a operao de substituio significante, ou seja, a
metfora, permitindo a emergncia de uma significao. O inconsciente opera, produzindo
um efeito de verdade que surpreende o sujeito. Temos a o fator de desconcerto e
iluminao apontado por Freud como caracterstico do chiste.
140

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op. cit., p. 324.

Idem, ibidem.
142
FREUD, S. El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905). In: Obras Completas. v.VIII. Buenos Aires:
Amorrortu, 1976. p.18.
141

52

No Seminrio V - As formaes do inconsciente, Lacan, abordando o Witz em

relao ao inconsciente, encontra na tcnica do chiste a tcnica do significante, e vai
dizer, com relao cadeia significante e sua rede de empregos que: ... a existncia
deste mecanismo complexo que faz que um discurso diga sempre mais do que quer
dizer143. Em outras palavras, o processo do chiste envolve o Outro, o jogo significante e
suas articulaes. Quando Freud faz referncia ao chiste como processo social, pode-se
pensar que para ele o inconsciente tem necessariamente uma relao com o Outro. O
chiste, diz-nos Freud, requer uma outra pessoa a quem se possa dirigi-lo, um outro que
comprove o seu resultado, enfim, um outro da comicidade. Diz ainda que cada chiste
requer seu pblico, ou seja, sujeitos que compartilhem do mesmo cdigo de referncias, e
inclusive, em algum ponto, as mesmas inibies. Para que o chiste produza seus efeitos,
para que faa rir, necessrio que haja condencendncia do Outro, acolhimento do
Outro. Lacan, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, quando
formula que - o inconsciente essa parte do discurso concreto enquanto transindividual,
que falta na disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso
consciente144 -, aponta para esta relao do inconsciente com o Outro, Outro que nos
constitui.
No escrito Posio do inconsciente, Lacan

ir ressaltar que O efeito de

linguagem a causa introduzida no sujeito: por esse efeito, ele no causa de si prprio,
ele traz em si o verme da causa que o escinde - pois sua causa o significante sem o
qual no haveria nenhum sujeito - no real145. Isto quer dizer que o sujeito no pode
autoengendrar-se, ser causa de si mesmo. Lacan elogia Santo Agostinho por no aceitar
o argumento ontolgico que faz pensar que Deus possa ser causa sui. Acreditar que Deus
possa ser causa sui pensar que a partir do conceito de Deus, ele passe a existir.
Spinoza comear a tica definindo o conceito de causa sui: Por causa de si
mesmo entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia, isto , aquilo cuja natureza s
pode conceber-se como existente146. Originariamente, causa sui no se referia a Deus.
Referia-se ao homem enquanto podendo determinar-se a si mesmo, livremente.

Foi

Descartes, em sua prova da existncia de Deus, chamada por Kant de Ontolgica, que

143

LACAN, J. Las formaciones del inconsciente (1957-58). Seminrio V. Seleo de Oscar Masotta.
Transcrio de J.B. Pontalis. Buenos Aires: Nueva Visin, p.70.
144
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Op.cit., p.123.
145
LACAN, J. Posio do inconsciente. Op. cit., p. 319.
146
MORA, J. Ferrater. Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1979. p.471-2.

53

apresentou Deus como causa sui. Para Descartes, Deus a causa sui por excelncia, e
ser, tambm, para Hegel.
Mas Lacan adverte que no por ser o Outro o ponto de partida da primeira
operao de causao do sujeito, que a faz qualificar de alienao. Pois a alienao - diz
ele - reside na diviso do sujeito.147
Se o sujeito no causa de si prprio, como ele se constitui ?
Em um primeiro momento da operao de alienao, h um sujeito em instncia,
isto , um sujeito que est na iminncia de acontecer, de vir. Como refere Lacan: o ser
que no tem ainda a fala148, o que h de surgir. Isto supor um tempo mtico em que
haveria um sujeito anterior sua diviso, um pr-sujeito ou um sujeito que nada.

respeito do pr-sujeito, pergunta-se Miller: Como podemos qualific-lo? E responde:

No podemos razoavelmente mais que qualific-lo negativamente: para ns, o que no
fala ainda, o que no nasceu ainda para a palavra149. o que figura na clula elementar
do grafo do desejo, formulado por Lacan, como um pequeno delta. Este delta o ponto de
partida de um vetor, vetor do sujeito, assim representado no escrito Subverso do sujeito
e dialtica do desejo no inconsciente freudiano.
Figura 3.2

O delta () um ponto de partida; situa um vivente mtico que parte da

necessidade. Na verdade, o delta um mito, pois imaginar algo fora do significante
impensvel. Mas trata-se de dar conta do nascimento do sujeito e, para isso, Lacan se
utiliza da metfora de um peixe, enganchado pelo anzol, sendo o significante o anzol que
captura o vivente. O sujeito no est desde o incio, ele um efeito ligado propriedade
retroativa do significante, como que uma primeira resposta da captura que o significante
faz do vivente. Se ramos peixes, viveremos daqui para frente como pescados,
assujeitados pela ordem significante.

147

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op. cit., p. 325.

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op. cit., p. 325.
149
MILLER, J.A. Del sntoma al fantasma y retorno. Curso de 09/03/83, Paris. Traduzido por Simpsio del
Campo Freudiano, Buenos Aires.
148

54

O sujeito , ento, falado pelo Outro antes que possa falar. Ao sujeito pois, no se
lhe fala. Isso fala dele, e l que ele se apreende.150 A linguagem fala dele e esse Outro,
podemos encarn-lo nos pais que aguardam o infans que est para nascer. O infans ser
inscrito na diviso entre os sexos sob os significantes menino ou menina, esperado como
herdeiro, sucessor, primognito ou caula, infans cujo nome j est fixado, cujo o futuro
antecipado, infans localizado na famlia, classe social, nacionalidade, enfim localizado
numa cadeia simblica que lhe oferece a nica via possvel para advir sujeito.
Lacan, retomando uma expresso de Daniel Lagache, dir que o sujeito antes de
tudo um plo de atributos, pontuando que estes atributos so significantes. Um polo de
atributos, tal o sujeito antes de seu nascimento (...) De atributos, quer dizer, de
significantes mais ou menos ligados em um discurso (...)151.
2 Afnise do sujeito
Este sujeito que no ainda nada capturado por um significante que vem do
Outro e se enderea a ele. porque se fala deste sujeito que ele poder surgir. Porm,
ao ser capturado pelo significante ele desaparece como sujeito. Isto quer dizer que o
sujeito nasce sob uma forma singular, ele nasce desaparecendo. O sujeito, ao mesmo
tempo que chamado a aparecer pelo significante, paradoxalmente chamado a
desaparecer: ... pelo nico fator de que Isso se enderea a ele, ele desaparece como
sujeito sob o significante que ele advm, ele no era absolutamente nada.152 Nesse
sentido, Colette Soler assinala que a particularidade do vivente anulada pelo
significante.

Harari afirma que esse o preo para formar parte do rebanho

153

referindo-se ao do significante sobre o vivente. A incidncia do significante, provoca

esse efeito letal, mas, por outro lado, outorga a nica via possvel para o advento do
sujeito. Sob este efeito, o sujeito fica como que aniquilado, desvanecido, abolido.
O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. Mas por este
fato mesmo, isto - que antes no era nada seno sujeito por vir - se coagula em

150

Idem. Posio do Inconsciente. Op. cit., p. 320.

LACAN, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la
personalidad. In: Escritos II. 6.ed. Mxico: Siglo XXI, 1980, p. 274.
152
LACAN, J. Position de linconscient. Op. cit., p. 835. ... il disparaisse comme sujet sous le signifiant quil
devient... Modifiquei parte da traduo do escrito em portugus que estava: ele desaparea como sujeito
sob o significante que fica sendo..., p. 320.
153
HARRARI, R. Sexualidade ou Mntica? - O Vel da alienao. Op.cit., p.238.
151

55

signifiante154. A este movimento Lacan denominou petrificao, fading ou afnise. A

palavra grega aphanisis significa ato de fazer desaparecer, desapario
Etimologicamente o termo alude a Escuro, obscuro, no aparente, oculto...

155

156

. Ernest

Jones fez uso do termo para se referir ao temor fundamental que subjaz em todas as
neuroses (...), isto , o temor da extino total e permanente da atitude para o prazer
sexual, e ainda a ausncia de toda possibilidade de experimentar este prazer157.
Segundo ele, o temor castrao representa uma ameaa parcial com relao atitude
e ao prazer sexual em sua totalidade. O que melhor se aproximaria da idia de afnise, tal
como esta se apresenta clinicamente, seria a idia de castrao e as idias de morte. O
temor afnise manifestar-se-ia em ambos os sexos de modo diferenciado. No homem
sob a forma ativa da castrao, e na mulher pelo medo da separao, temor do
abandono.
Lacan toma de emprstimo a palavra afnise de E. Jones, contudo, critica
duramente o significado atribudo por ele, ao dizer: Jones, que a inventou, tomou-a por
algo bastante absurdo, o medo de ver desaparecer o desejo158. E em seguida
acrescenta: Ora, a afnise deve ser situada de maneira mais radical nesse movimento de
desaparecimento que qualifiquei de letal. De outro modo, ainda, chamei este movimento
de fading do sujeito159.
Portanto, para Lacan afnise designa o desaparecimento letal, a coagulao ou
petrificao do sujeito sob a ao do significante. Este movimento tambm chamado de
fading160 articula-se diviso fundante do sujeito, entre sentido e afnise. No h sujeito
sem, em alguma parte, afnise do sujeito, e nesta alienao, nesta diviso fundamental,
que se institui a dialtica do sujeito161. Efetivamente, no se trata do desaparecimento do
desejo como aventa Jones, mas do desaparecimento do sujeito em conseqncia daquilo
que o causa como tal: o significante. Esse movimento de coagulao do sujeito em
significante que produz seu apagamento, o prprio movimento do fading constituinte de

154

LACAN, J. Do amor libido. In: O Seminrio - Livro XI. Op. cit., p. 188.
LAPLANCHE,J. e PONTALIS,J.B. Diccionario de psicoanlisis. 2.ed. Barcelona: Labor, 1979. p.11.
156
FERREIRA, A.B.H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. p.43.
157
JONES, E. et al. La fase precoz del desarrollo de la sexualidad femenina. In: La sexualidad femenina.
Buenos Aires: Homos Sapiens, 1985. p.27.
158
LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): a Alienao. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.197.
159
LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): a Alienao. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.197.
160
Desvanecimento (ingls). No rdio, a variao da intensidade do som que dificulta a audio. No cinema,
fade-out o desaparecimento de uma imagem de luminosidade normal para uma tela negra; fade-in o
oposto.
161
Idem. O Sujeito e o Outro (II): a Afnise. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.209.
155

56

sua identificao162. O primeiro significante fixa o sujeito numa identificao, qual ele
est assujeitado sem saber, subordinado, assim, a um significante do Outro. Tal momento
da constituio do sujeito escreve num s movimento o sujeito chamado pelo significante,
o seu desaparecimento e a sua identificao. Este primeiro tempo da operao de
alienao pode ser figurado da seguinte forma:

S1

S1

S1

Figura 3.3163
S1 E (S1 pertence ao conjunto E)

E (O conjunto vazio est includo em E)

Assim, vemos um primeiro significante (S1) vindo do campo do Outro, um sujeito

que nada representado pelo conjunto vazio e um S1 que se insere nesse conjunto do
sujeito.

162
163

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op.cit., p.320.

MILLER, J.A. Logique de la Passe (Curso Indito). Cours du 25/5/94. Paris, 1994. p.13.

57

O conjunto vazio, que na teoria dos conjuntos forma parte de todo conjunto, mas
no elemento, pode dar-nos uma representao do sujeito. Se o sujeito um vazio,
uma falta, pode-se operar com esta falta, dar-lhe um lugar, atravs do conjunto vazio. O
importante, aqui, inserir, encadear o primeiro significante em um conjunto. Quando S1
colocado no centro desse conjunto, o conjunto vazio est presente, mas no se pode vlo; ele desaparece sob o significante que advm. O sujeito fica, assim, desvanecido, em
fading.
possvel, agora, perguntar: como se sustenta o sujeito, em seu advento? O
primeiro significante (S1) chama a um segundo (S2) constituindo assim a primeira dupla
significante, uma cadeia significante mnima. Por este movimento o sujeito poder sair da
petrificao em que se encontrava, descolar-se do primeiro significante e entrar na via do
sentido. Ento, o sujeito se sustenta em seu advento, produzido pelo apelo feito no Outro
ao segundo significante164.
Com a entrada na via do sentido, o sujeito ser representado por um significante,
para outro significante. Eis a estrutura prpria da alienao e um sujeito dividido pela ao
da linguagem.
Lacan situa as formaes do inconsciente, cuja estrutura pertence ao registro do
significante, sob o vel da alienao. O registro do significante se institui pelo fato de que
um significante representa um sujeito para outro significante. a estrutura, sonho, lapso e
chiste de todas as formaes do inconsciente. E tambm aquela que explica a diviso
originria do sujeito165.
3 O vel da alienao
No Seminrio XI - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan se
apia na lgica de classes, utilizando-se dos crculos de Euler para representar as
relaes entre o sujeito e o Outro.
Leonard Euler (1707-1783), foi um suo, nome importante na histria da
matemtica, cujas contribuies so numerosas, no havendo ramo da matemtica em
que seu nome no figure. O dispositivo conhecido por diagramas de Euler, ou crculos de
Euler, usado como teste de validade de raciocnios dedutivos, foi formulado por Euler
numa de suas cartas princesa Phillipine von Schwedt, sobrinha de Frederico o Grande.
164
165

LACAN, J. Posio do Inconsciente (1964). Op. cit., p. 320.

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op.cit., p.325.

58

Euler dava aulas por correspondncia princesa, de sua casa em Berlim, no perodo da
Guerra dos Sete Anos (1756-1763), quando toda a corte berlinense se mudou para
Magdeburg. Euler, no sculo XVIII, foi quem primeiro utilizou crculos para analisar
problemas de raciocnio, que foram chamados, por isto, de crculos de Euler. Na referida
carta princesa alem, Euler desenha estes crculos para situar as proposies
categricas que podem ser universais, ou particulares, negativas ou afirmativas166. Estes
crculos se recortam dando lugar a duas relaes possveis: reunio e interseco.
Dados dois conjuntos, A e B, sua reunio (A B) consiste todos os elementos de
A ou B, ou ambos, como mostra o exemplo:

A = { 1, 2, 3}
B = {1, 3, 4, 6}
A B = {1,2,3,4,6}

1
3

Figura 3.4

4
6

Convm lembrar que reunir dois conjuntos no o mesmo que adicion-los; a

reunio no igual a soma dos conjuntos.
Lacan volta a apresentar os campos do sujeito e do Outro, ressaltando, agora, a
operao de reunio, representada assim :

o Sujeito

o Outro

Figura 3.5

Faz operar o vel da alienao, sobre a forma lgica da reunio, e recorre lgica
simblica para definir o que o vel.
166

Cf. EVES, H. Introduo histria da matemtica. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. p.474.

59

A lgica simblica lana mo de smbolos e notaes especiais, criando uma espcie de

linguagem simblica articificial167 livre das dificuldades da linguagem comum, permitindo
o manejo de enunciados e proposies lgicas atravs de tcnicas determinadas. Todos
os enunciados esto divididos em duas categorias gerais: enunciados simples e
enunciados compostos. O enunciado simples no contm nenhum outro tipo de
enunciado como parte constituinte de si mesmo. Ex.: Carlos educado. O enunciado
composto contm outro enunciado como parte constituinte de si mesmo. Ex.: Carlos
educado e Carlos suave. Todo enunciado tem um valor de verdade: verdadeiro ou
falso. O valor de verdade de um enunciado composto pode estar ou no totalmente
determinado pelo valor de verdade dos enunciados que o compem.
A conjuno, a negao e a disjuno so espcies diferentes de enunciados compostos.
A conjuno implica o uso do conector e, unindo dois enunciados, chamados de
conjunctos, como no exemplo: Carlos educado e Carlos suave. Temos como resultado
um enunciado composto, onde foi introduzido o ponto (.), como smbolo da conjuno.
Com maior generalidade pode-se escrever: p.q. Em termos de valor de verdade, uma
conjuno verdadeira quando os enunciados que a compem so verdadeiros e falsa
no caso contrrio. Todo enunciado composto cujo valor de verdade est determinado
pelos valores de verdade de seus componentes denominado enunciado composto
funcional-veritativo. Uma conjuno , pois, um enunciado composto funcional-veritativo.
A determinao do valor de verdade de uma conjuno pelos valores de verdade de seus
conjuntos pode representar-se

por

meio

de

uma

tabela-verdade, onde os valores

de verdade e falsidade so representados pelas letras V e F, assim:

p

p.q

Como demonstra a tabela-verdade, uma conjuno verdadeira se, e somente se, ambos
os compostos so verdadeiros.
A negao de um enunciado forma-se, geralmente, inserindo-se um no no enunciado
original. Tambm possvel expressar a negao antepondo ao enunciado, a frase
167

COPI, I. M. Lgica Simblica. In: Introduccin a la lgica. 24.ed. Buenos Aires: Eudeba, 1982. p.279

60

falso que ou no o caso que. Para expressar a negao de um enunciado, usado o

til (~). De tal forma que, se p representa um enunciado qualquer, sua negao se escreve
~p. O til um operador funcional-veritativo.
A negao de todo enunciado verdadeiro falsa, e a negao de todo enunciado falso,
verdadeira. Pode expressar-se por uma tabela-verdade, da seguinte maneira:
p

~p

V
F

F
V

A disjuno formada introduzindo-se a palavra ou entre dois enunciados, que so

chamados, ento, de disjunctos. A palavra ou pode ter dois significados distintos,
designando dois tipos de disjuno: a inclusiva e a exclusiva. O ou inclusivo tem o
sentido de um ou outro, possivelmente ambos168. Podemos dizer simplesmente e/ou.
Assim, por exemplo, o enunciado Maria deve ser inteligente ou rica, no exclui a
possibilidade de Maria ser inteligente e rica.
H o sentido forte ou exclusivo do ou que quer dizer um ou outro, mas no ambos; ao
eleger-se um exclui-se o outro. Por exemplo, quando em um restaurante aparece indicado
no menu Salada ou sobremesa, deve-se entender que pelo preo da refeio escolhe-se
um ou outro, mas no ambos.
Em Latim existem duas palavras diferentes para designar os sentidos diferentes de
ou. A palavra vel se usa no caso de uma disjuno inclusiva, enquanto aut usado para
as disjunes exclusivas.
Podemos expressar as disjunes inclusivas e as disjunes exclusivas pelas
tabelas-verdade:
p

Pvq

p#q

Onde p e q simbolizam dois enunciados, v a notao lgica para a disjuno

inclusiva e # a notao usada para a disjuno exclusiva. Como se pode ver, a
168

Idem. Lgica simblica. Op.cit., p.285.

61

disjuno inclusiva verdadeira quando um dos disjunctos ou ambos so verdadeiros. Na

disjuno exclusiva, ao menos um dos enunciados verdadeiro, mas no ambos.
Como foi dito anteriormente, a partir da reunio do conjunto do sujeito com o
conjunto do Outro, Lacan faz funcionar o vel da alienao: Avancemos na estrutura
lgica. Essa estrutura aquela de um vel, novo ao produzir aqui sua originalidade.169 O
vel da alienao implica que numa escolha entre dois termos s se possa eleger um,
sempre o mesmo, sabendo que esta eleio acarreta que um termo seja sempre perdido.
Essa reunio tal que o vel que dizemos da alienao no impe uma escolha entre
seus termos seno ao eliminar um dos dois, sempre o mesmo qualquer que seja esta
escolha.170 Lacan ilustra esta disjuno atravs de exemplos, como: a bolsa ou a vida;
a liberdade ou a vida. Se escolho a bolsa perco as duas, se escolho a vida, ser a vida
desfalcada da bolsa. A escolha de qualquer jeito decepcionante, pois implicar uma
falta, a do outro termo. No segundo exemplo, se fico com a liberdade, perco
imediatamente as duas. Se escolho a vida, tenho a vida amputada da liberdade. Para ter
a vida, pago o preo de perder a liberdade.
No dramtico exemplo a liberdade ou a morte!, Lacan diz: A, porque a morte
entra em jogo, produz-se um efeito de estrutura um pouquinho diferente.171 Diz tambm
que tal situao pe em evidncia o fator letal, essencial no vel alienante. que, nessas
circunstncias, a liberdade implica em escolher a morte, pois a nica prova da liberdade
de escolha. Por se tratar de um momento hegeliano, chamado de terror, faremos uma
breve passagem pela dialtica do senhor e do escravo em Hegel, via a leitura de
Kojeve172.
Para Hegel, a histria uma dialtica do domnio e da escravido comeando com
a primeira luta que desembocou na apario do senhor e do escravo. A histria universal,
a histria da interao entre os homens e destes com a natureza, a histria da interao
entre os senhores guerreiros e os escravos trabalhadores.
Mas, quem o senhor? aquele que na luta de prestgio vai at ao fim, sendo
capaz de colocar sua vida em risco para se fazer reconhecer por outro homem em sua
superioridade, ser reconhecido como senhor pelo escravo. Este desejo de ser
reconhecido por outra conscincia, de ser chamado de senhor, um desejo que aponta

169

LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op. cit., p.325-6.

Idem, p. 326.
171
Idem, p.202.
172
KOJEVE, A. La dialectica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires: Editorial La Plyade, 1975.
p.171-210.
170

62

para algo ideal, espiritual, no biolgico, no natural. A superioridade do senhor sobre a

natureza est fundada na possibilidade de arriscar sua vida.
O homem tornou-se escravo porque tem medo da morte. O escravo, ao escolher a
conservao da vida, revela sua dependncia da natureza e seu temor ao senhor que o
domina. Na luta de puro prestgio, ele cede ante o outro, submete-se, selando sua
posio de vencido frente ao senhor. Como vencido, subordina seu desejo humano de
reconhecimento ao desejo biolgico da conservao da vida, e isto o que determina sua
posio de inferioridade.
A existncia do escravo se reduz ao trabalho que realiza a servio do senhor trabalha, mas no luta. Enquanto a existncia do senhor exclusivamente guerreira - luta,
mas no trabalha.
Esta concepo, segundo a qual a histria uma dialtica do domnio e da
servido, nos permite entender a diviso do processo histrico em trs grandes perodos.
O primeiro perodo histrico aquele em que a existncia humana est determinada pela
presena do senhor, j que a histria comea com a luta que produz um senhor
dominando um escravo. No curso desse perodo , pois, o domnio o que revelar sua
essncia. O primeiro perodo completado por um segundo, onde o que prevalece a
existncia servil. A servido ento se revela inteiramente, realizando-se completamente.
Mas se o fim da histria a superao dialtica do senhor e do escravo, a sntese destes
pares de opostos, necessrio um terceiro perodo,
durante o qual a existncia humana de algum modo neutralizada, sinttica, revela-se a si
mesma, realizando ativamente suas prprias possibilidades. Por sua vez, tais
possibilidades

implicam

tambm

possibilidade

de

compreender-se,

plena

definitivamente, quer dizer, perfeitamente173.

No lugar do senhor e do escravo advm o burgus-trabalhador, o proprietrio que
trabalha para o capital. , justamente, o que aparece com a Revoluo Francesa,
realizando-se com ela o ideal de individualidade dos intelectuais do sculo das luzes, pela
luta dos burgueses-trabalhadores, primeiramente revolucionrios e depois cidados do
Estado universal e homogneo do Imprio napolenico. Este o homem integral, sntese
do senhor e do escravo. Tal processo ideal, para se realizar, deve associar o elemento
servil do trabalho ao elemento de luta de vida ou morte que caracteriza o senhor. O
173

Idem, p.185.

63

burgus-trabalhador, para se tornar cidado do Estado absoluto, deve advir guerreiro, isto
, deve introduzir a morte em sua existncia, arriscando consciente e voluntariamente sua
vida, posto que se sabe mortal174. No mundo burgus no h senhores nem escravos.
Por servir ao capital, o burgus seu prprio escravo e, portanto, de si mesmo que tem
que se libertar. Nesse caso, o risco liberador da vida no o risco no campo de batalha,
mas o risco criado pelo Terror de Robespierre. Ao tornar-se revolucionrio, o burgustrabalhador cria em si mesmo a situao que lhe introduz o elemento da morte.
Lacan toma distncia da dialtica hegeliana, cuja concepo de snteses
sucessivas caminha na direo de uma sntese final que implica um homem integralmente
satisfeito. Isto no passaria de uma promessa, diz Lacan, ... e que algum ilustrou
graciosamente com o ttulo de Domingo da Vida - quando mais nenhuma abertura restar
hiante no corao do sujeito175. O que Lacan vem ressaltar com o exemplo a liberdade
ou morte! o fator letal que implica o vel alienante e neste caso para ter a liberdade no
haver outra escolha seno a morte.
A partir do exemplo A bolsa ou a vida!, Miller176 prope uma tabela-verdade para
o vel da alienao, onde b que representa a bolsa e v a vida so equivalentes a p e q
como proposies. O vel da alienao representado por va:
b

p va q

A lgica da alienao comporta que no se pode conservar os dois termos - a

bolsa e a vida. A escolha a ser feita implica que ou bem se guarda a vida ou bem se
perde os dois. Portanto, sero verdadeiras as proposies onde somente o segundo
termo (vida) verdadeiro, ou quando os dois termos so falsos. Neste caso, houve a
perda dos dois termos, denotando que a escolha feita, foi pela bolsa.
Lacan ilustra a escolha que implica o vel da alienao para o sujeito, a partir dos
crculos de Euler, da seguinte forma:
174

Idem, p.209.
LACAN, J. O Seminrio. Livro XI, p.210.
176
MILLER, J-A. 1, 2, 3, 4. Cours du 28/11/84. v.I. Paris. 1984-85. p.45.
175

64

O ser
(O
Sujeito)

O semsentido

O
sentido
(O
Outro)

Figura 3.6177
O sujeito convocado a fazer uma escolha entre o sentido ou a petrificao. Se
elege o ser, o sujeito desaparece, se petrifica:

Figura 3.7
Escolhendo o sentido, haver uma perda de sentido, um ponto de sem-sentido que
provm do campo do Outro. Quando de algum modo o sentido se realiza em um sujeito
em virtude da ao do Outro, deixa cado no caminho uma regio de sem-sentido.178

177

LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): A Alienao. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.200. Optou-se pelo
termo sem-sentido, ao invs de no-senso que consta na traduo do Seminrio para o portugus.
178
HARARI, R. Sexualidade ou Mntica? - O Vel da Alienao. Op. cit., p.241.

65

Figura 3.8
No h como aceder a um sentido pleno no que toca ao ser falante, restando
sempre uma perda de sentido que o constitui. Esta regio de sem-sentido o que resta
da operao de constituio do sujeito no campo do Outro: o inconsciente. ...
escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de sem-sentido que
, falando propriamente, o que constitui, na realizao do sujeito, o inconsciente.179
O sujeito, para se constituir enquanto sujeito do inconsciente, se v forado a
escolher o sentido, mas ao faz-lo, perde uma parte de sentido. ... da natureza desse
sentido tal como ele vem a emergir no campo do Outro, ser, numa grande parte de seu
campo, eclipsado pelo seu desaparecimento do ser induzido pela funo mesma do
significante180.
A emergncia do sentido a partir do segundo significante, e correlativamente a
eclipse de S1 e do sujeito, constituindo o inconsciente, pode ser representada de outra
forma:

179
180

LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): A Alienao. In: O Seminrio. Livro XI. Op. cit., p. 200.
Idem, ibidem.

66

Figura 3.9181
possvel visualizar aqui, a queda do primeiro significante, S1, no sem-sentido,
caracterizando a represso primria em relao operao de alienao. Eu lhes rogo diz Lacan - considerar a necessidade lgica desse momento em que o sujeito como X s
se constitui pelo Urverdrngung, pela queda necessria desse significante primeiro.182
Este X designa o sujeito como uma incgnita. Escreve o fato de que o sujeito ex-siste
cadeia significante. Dito de outro modo, o sujeito, na cadeia significante, s aparece
representado, mas nenhum significante ir esgot-lo, dizer o que ele , porque o sujeito
falta em ser.
O significante primordial, cado sob represso primria, constitui o ncleo do
inconsciente, sendo puro sem-sentido, a-semntico. Com relao a este significante
irredutvel, diz Lacan que ele no est aberto a todos os sentidos, mas, pelo contrrio,
mata todos os sentidos. Lacan insiste neste ponto, no captulo XIX do Seminrio XI,
dizendo que a interpretao no est aberta a todos os sentidos. No pelo fato de que
um significante remete a outro, metonimicamente, que todas as interpretaes so
possveis. No porque eu disse que o efeito da interpretao isolar no sujeito um
corao, um Kern - para me exprimir como Freud - de non-sense, que a interpretao ela
mesma um sem-sentido183. A interpretao uma significao, mas no uma
significao qualquer. O que visa a interpretao fazer surgir este significante
primordial, irredutvel, ao qual o sujeito est submetido. Lacan prope que a interpretao
opere ao nvel do significado. Isto , que a interpretao significativa leve o analisante ao
sem-sentido significante. O que essencial que ele veja, para alm dessa significao,
a qual significante sem-sentido, irredutvel, traumtico, ele est, como sujeito,
assujeitado184. Reverte-se, neste caso, a relao na qual o significante produz como
efeito o significado. Pois, no dizer de Lacan, ... no o efeito de sentido que opera na
interpretao, mas a articulao no sintoma dos significantes (sem sentido algum) que a
se encontram tomados185.
No entanto, o convite associao livre, feito pelo analista ao analisante, um
convite para entrar na alienao significante. A via tomada em primeiro lugar a do

181

MILLER, J-A. Logique de la Passe. Op.cit., p.14.

LACAN, J. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.237.
183
Idem, p.236.
184
Idem, p.237.
185
Posio do inconsciente. Op.cit., p.327.
182

67

sentido, do deslizamento significante, da despetrificao. Mas o caminhar pelo

desfiladeiro significante, produzindo novos sentidos, esbarra com o sem-sentido que, ao
emergir, mostra sua incidncia no campo do Outro.
Lacan situa uma srie de casos, ainda que em cada um o sujeito no ocupe o
mesmo lugar186, nos quais a operao de alienao e, conseqentemente, a diviso do
sujeito no se produzem. Nesta srie, inclui o fenmeno psicossomtico, a debilidade
mental e a psicose. Refere-se, nesses casos, a uma solidificao da cadeia significante
mnima, uma falta de intervalo significante, denominada holofrase. Por esse efeito de
solidificao, haveria uma falta de representao do sujeito. Pois preciso que haja
intervalo significante para que o sujeito possa ser representado por um significante para
outro significante. Ocorre uma aglutinao do par significante, que passa a funcionar
como um S1 absoluto, um significante nico e no articulado. Situando estes casos em
relao ao vel da alienao, a escolha feita a da petrificao e no a do sentido.
Gelificao, solidez, tomar a cadeia significante primitiva em massa, so formas de
apontar para esta falta de intervalo entre os significantes. Disso resulta que no s a
operao de alienao no se realiza, como tampouco a operao de separao se pode
efetuar. Pois no intervalo significante que h abertura ao desejo do Outro. O ser do
sujeito fica, ento, submetido ao discurso do Outro, de um Outro no barrado.
o descolamento de S1, sua despetrificao, que permitir ao sujeito operar com
sua prpria falta, na operao de separao. A escolha pelo sentido aquela que
fazemos desde que falamos, desde que nos comprometemos na palavra, ao preo de
nosso ser. A operao de alienao reside na inscrio do sujeito no lugar do Outro, onde
a escolha pelo sentido comporta sempre um sem-sentido, uma articulao com o
inconsciente. Este efeito divisrio coloca o sujeito numa vacilao entre o sentido e o
sem-sentido, entre o ser e o sentido.

Captulo IV
A OPERAO DE SEPARAO
1. Separare, se parere
A segunda operao, denominada separao, onde se fecha a causao do sujeito,
para a experimentar a estrutura da borda em sua funo de limite, mas tambm na torso
186

Idem, O Seminrio. Livro XI. p.225.

68

que motiva o transbordamento do inconsciente187. Esta operao termina a circularidade

da relao do sujeito ao Outro188.
Aqui, Lacan nos conduz ao encontro com a Ichspaltung, termo introduzido por Freud num
de seus trabalhos finais A esciso do eu no processo defensivo, escrito em 1937 e
publicado postumamente em 1938. Neste artigo, que Freud no chegou a concluir, ele
retoma o tema da recusa (Verleugnung) da realidade e a idia de que esta provocaria uma
diviso do eu. Refere-se situao de conflito vivida pela criana que experimenta a
exigncia de satisfao pulsional mas tambm o veto da realidade objetiva, que lhe mostra
os riscos de seguir com esta satisfao (ameaa de castrao). A resposta ao conflito
apresenta-se como duas reaes contraditrias. Por um lado, busca satisfao, no
aceitando a proibio, isto , rechaa a realidade atravs de certos mecanismos; por outro
lado, reconhece o perigo, angustiando-se diante dele e procurando defender-se. Como
resultado, as duas reaes contrapostas frente ao conflito subsistiro como ncleo de uma
esciso do eu189. O conflito resolvido custa de uma quebra no eu que nunca poder
ser reparada.
Lacan prefere traduzir a palavra Ich por sujeito, de forma que Ichspaltung deve ser lida
como diviso do sujeito. Escreve que ... no texto em que Freud a introduz, ele funda-a
numa esciso no do sujeito, mas do objeto (flico, notadamente)190. possvel pensar na
esciso do objeto flico, na medida em que Freud enlaa a questo da recusa da realidade
com a castrao.
Enquanto a primeira operao, alienao, se caracteriza pela forma lgica da reunio, a
segunda operao, a separao, est fundada sobre o que em lgica simblica se chama
interseco ou produto. Por exemplo, dados os conjuntos A e B, sua interseco consistir
de todos os elementos que esto tanto em A quanto em B, assim:
A = {1,2,4}

B = {1,3,4}
A B = {1,4}

B
1

2
4

Figura 4.1

187

LACAN, J. Posio do inconsciente. In: Escritos. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p.327.
Idem. O Sujeito e o Outro (I): a alienao. In: O Seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p.202.
189
FREUD, S. La escisin del yo en el proceso defensivo (1938). In: Obras Completas. Vol.XXIII. Buenos
Aires: Amorrortu, 1979. p.276.
190
LACAN, J. Posio do inconsciente (1964). In: Escritos. Op.cit., p.327.
188

69

A interseco designa os elementos comuns, includos na lnula entre os conjuntos. Ela

pode encontrar-se vazia quando no h nenhum elemento comum entre os conjuntos.
Diferentemente da reunio, operao na qual os elementos comuns no so contados
como duplicao, na interseco so justamente estes elementos que so levados em
conta. Na separao, a interseco ser o efeito do recobrimento de duas faltas. Portanto,
o elemento comum a falta, intersectado na lnula.
conhecido o fato de que a constituio primeira do sujeito no campo do Outro, Lacan a
denomina alienao. O sujeito a capturado, dividido irremediavelmente, pura falta em
ser. Uma pergunta se nos impe: como o sujeito se protege do significante sob o qual
desaparece? Lacan nos responde que ... para se defender do significante sob o qual ele
sucumbe, o sujeito ataca a cadeia que reduzimos de uma maneira estrita a uma
binaridade, em seu ponto de intervalo191. Ao voltar sobre a estrutura que o alienou,
colocando-se no ponto de intervalo da cadeia binria, o sujeito tem a possibilidade de fazer
um lugar para si entre os significantes. Ademais, no intervalo entre S1... S2, ... o lugar
que freqenta a metonmia, veculo do desejo192. , pois, nesse ponto de intervalo que o
desejo do Outro se vem alojar.
Nos intervalos do discurso do Outro, o sujeito encontra uma falta, concernente ao desejo
do Outro. assim que o sujeito experimenta neste intervalo outra coisa a motiv-lo que
no os efeitos de sentido193. Portanto, h outra coisa no Outro, alm dos significantes. H
um X, um enigma, que pode ser colocado como uma pergunta: que quer dizer? ou melhor,
o que quer o Outro?
O desejo do Outro, que pode ser apreendido nas faltas do discurso, encarna-se na
experincia da criana ante o enigma que para ela representa o desejo dos pais. Os por
qus infantis apontam para isto, para alm ou aqum de todos os sentidos, de todo intuito
de aprendizagem. Ele me diz isso, mas o que que ele quer? O que quer de mim o
Outro? o desejo do Outro aparecendo como enigma, como desconhecido para a
criana. Esses por qus testemunham a impossibilidade de uma totalizao do saber, de

191

Idem, p.328.
Idem, ibidem.
193
Idem, ibidem.
192

70

dar respostas a tudo, revelam ao Outro sua incompletude. Eles perguntam pelo desejo do
Outro, buscam algo da ordem da falta.
Lacan dir que a criana coloca como resposta a este desejo, cujo objeto ela no conhece,
sua prpria perda, a fantasia de sua morte, de seu desaparecimento. O sujeito trabalha
com sua prpria falta respondendo ao enigma do desejo do Outro com sua ameaa de
desaparecimento, com um podes perder-me? o caso da anorexia, onde a criana
responde demanda de sua me em aliment-la no comendo nada. uma tentativa
radical de fazer falta no Outro. A falta, que na primeira operao, a alienao, recaa sobre
o sujeito, agora, na segunda operao, na separao, colocada no Outro. Da que se o
barramento do sujeito ($) se d pela via da alienao, o barramento do grande Outro (A)194
acontece na separao.
Operar com a prpria falta, provocando no Outro essa mesma falta, o que faz o histrico.
O histrico tenta resolver sua falta em ser ($) erigindo um mestre que pe a trabalhar,
fazendo-o produzir saber. Ao questionar sua capacidade de exercer a mestria, procura
desnudar sua castrao, ou seja, barrar o Outro (A).
O que a histrica quer - diz Lacan - um mestre (..) Quer que o Outro seja um mestre, que
saiba muitas coisas, mas que no saiba o suficiente, para no acreditar que ela o prmio
supremo por todo o seu saber. Dito de outro modo, quer um mestre sobre o qual possa
reinar. Ela reina e ele no governa195.
Dessa maneira, o histrico faz com que seja do lado do Outro que aparea o desejo,
desviando, assim, sua falta em ser. atravs das palavras, do seu discurso interpelador,
intimidador, que procura suscitar o desejo do Outro (A). Trabalhando com sua prpria falta
- em ser, em saber sobre seu desejo -, o histrico desvela a falta do Outro,
descompletando-o. Isso leva a pensar que, na histeria, o modo privilegiado da relao com
o Outro via operao de separao. O que no quer dizer que a operao de alienao
no se produza.
Uma vez confrontado com a falta do Outro, o sujeito responde com sua prpria falta. Falta
que vimos surgir precedentemente na operao de alienao, ou seja, a falta que a
desapario significante do sujeito, perda constitutiva do sujeito do inconsciente. uma
falta engendrada pelo tempo precedente que serve para responder falta suscitada pelo
194

Notao algbrica lacaniana para o Outro barrado.

LACAN, J. Del mito a la estructura. In: El Reverso del Psicoanlisis. El Seminrio. Libro 17. Buenos
Aires: Paids, 1992. p.137.

195

71

tempo seguinte.196 Esta dialtica, chamada por Lacan de recobrimento de duas faltas,
se gera no ponto de interseco do desejo do sujeito com o desejo do Outro. Pode-se
anotar graficamente esse recobrimento de duas faltas, colocando na interseco do
conjunto do sujeito com o conjunto do Outro o conjunto vazio.

Sujeito

Outro

Duas faltas, a do sujeito ($) e a do Outro (A)

Figura 4.2
O conjunto vazio do sujeito intercepta o Outro em um ponto onde o conjunto do Outro
comporta o conjunto vazio, o ponto em que se articula o intervalo dos significantes. Nos
pontos de falta no Outro, o sujeito reencontra sua falta em ser; diante do enigma do desejo
do Outro que o sujeito no pode nomear, ele se oferece como sujeito barrado, operando
com sua prpria falta. ... o sujeito vem a reencontrar no desejo do Outro sua equivalncia
ao que ele como sujeito do inconsciente197.
Eis a a torso essencial qual se refere Lacan tanto no Seminrio XI, quanto no Escrito
Posio do Insconsciente, ... a torso pela qual a separao representa o retorno da
alienao198. O sujeito, por esse efeito de torso, reencontra sua equivalncia, enquanto
falta, no desejo do Outro.
Agora pode ficar mais claro o que diz Lacan acerca da circularidade da relao do sujeito
com o Outro: ... do sujeito chamado ao Outro..., primeiro momento da alienao, captura
do sujeito pelo significante; ... Ao sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo
do Outro..., o sujeito situa no campo do Outro sua prpria falta, fazendo interseco com a
falta do Outro; ... do Outro que l retorna199. Ao operar com sua prpria falta, o sujeito
reconduzido alienao, onde advm sujeito do inconsciente.
196

LACAN, J. O sujeito e o Outro (I): a alienao. In: O Seminario, Livro XI. Op. cit., p.203.
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.327.
198
Idem, p.328-9.
199
Idem. O seminrio, Livro IX. Op.cit., p.196.
197

72

Lacan joga com a palavra separao; tomando do Latim separare, faz uma escano que
produz se parare, se parer, que em Francs significa tanto vestir-se quanto munir-se do
necessrio, pr-se em guarda. E irei mais longe ainda, no que autorizam os latinistas,
ao se parere, ao engendrar-se do que se trata no caso200. Sobre isso, Harari adverte que
esse engendrar-se no deve ser confundido com autoengendramento, isto , com a
possibilidade do sujeito ser causa sui. Se parere alude aqui a que de sua partio que o
sujeito procede a seu parto. E isto no implica a metfora grotesca que ele se ponha no
mundo de novo201. Parere, palavra que em Latim designa o engendrar, quer dizer,
primeiramente, procurar, prover um filho ao marido. um termo de origem jurdica, do qual
derivar a palavra parturio.
Coloca-se, ento, a pergunta: como o sujeito se poder engendrar via operao de
separao? O que o sujeito pode prover-se, aqui, o que Lacan qualifica como um estado
civil. Que a separao d ao sujeito um estado civil

significa que este no seja

simplesmente falado pelo Outro, que seria o que produz a alienao. A separao permite
ao sujeito jogar com certa margem de liberdade. Ao situar-se nos pontos de falta do Outro,
o sujeito poder jogar sua partida e liberar-se do efeito afansico do significante. Nesses
pontos, h uma separao do Outro, da cadeia significante, ao mesmo tempo em que a
pode o sujeito encontrar um lugar. Para que o sujeito tenha um estado civil necessrio
que ele possa operar com essa parte que joga sua partida sozinha202 e que no tem
nada a ver com o todo203. Tal operao pode ser assim expressa, segundo Rosales:

Figura 4.3204

200

Idem, p.202.
Idem. Position de linconscient. In: crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. p.843.
202
Idem, ibidem.
203
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.328.
204
ROSALES, M.I. Funciones lgicas y experiencia analtica. In: Uno por Uno - Revista Mundial de
psicoanlise. Edicin Argentina, n.39, 1994. p.47.
201

73

No artigo Funes lgicas e experincia analtica, Rosales aponta para o paradoxo que a
separao comporta: ela implica, por um lado, situar a falta no Outro e que o sujeito se faa
um lugar no Outro; mas por outro lado, faz existir o sujeito como ser fora do Outro,
separado do Outro, de forma que o sujeito adquira este estado civil ao qual se refere
Lacan.
A interseco que implica a separao, como j foi visto, no envolve nenhum tipo de
eleio, seja um e-e, como implica a reunio, ou como no vel da alienao, um ou-ou,
envolvendo uma escolha forada. A escolha s aparece quando h significante. Na
separao, trata-se de uma relao da falta falta, onde um nem chamado a
preencher um outro nem 205.
2 A Transferncia: da alienao separao
A transferncia um dos conceitos fundamentais da psicanlise, atravs do qual se pode
pensar a relao analista-analisante, na direo da cura. Quando o analisante se consagra
sua tarefa, que a associao livre, desencadeia-se o movimento de pulsao temporal
do inconsciente, abertura e fechamento, e a transferncia posta em ato.
No Seminrio XI, Lacan trabalha o conceito de transferncia em duas vertentes: a do
sujeito suposto saber, tomado a partir da alienao significante, assinalando a abertura do
inconsciente; e, na segunda vertente, articulado operao de separao, em relao ao
fechamento do inconsciente e pulso. Para chegar ao Seminrio XI, importante o
aporte da transferncia em alguns textos centrais de Freud e Lacan sobre o tema.
Um dos sentidos do termo transferncia, tanto em Portugus quanto em Alemo
(bertragung), refere-se a deslocamento - de pessoas, objetos, valores, entidades, direitos,
etc. Foi este o sentido tomado por Freud, inicialmente, na Interpretao dos sonhos.
Refere-se a pensamentos de transferncia

e transferncia, quando o desejo

inconsciente encontra expresso disfarando-se com a ajuda do material pr-consciente da

viglia (restos diurnos).
... a representao , como tal, incapaz de penetrar no pr-consciente, e s pode exercer
seu efeito entrando em conexo com uma representao andina que pertena j ao prconsciente, transferindo sua intensidade sobre ela, e ocultando-se nela. Tal o fato da

205

LACAN, J. Posio do inconsciente. Op.cit., p.327.

74

transferncia que explica tantos fenmenos surpreendentes da vida mental dos

neurticos206.
A princpio, ento, a transferncia era pensada como um caso particular de deslocamento
do afeto de uma representao a outra.
Nos Estudos sobre a histeria, Freud falava em transferncia quando havia por parte do
paciente um deslocamento das representaes inconscientes sobre a pessoa do analista.
a que ele introduz pela primeira vez o termo transferncia, envolvendo o analista em
relao ao material inconsciente trazido pelo paciente no decurso de uma psicanlise.
Refere que a transferncia ocorre por uma falsa ligao:
Primeiro havia aflorado na conscincia da paciente o contedo do desejo, mas sem as
recordaes das circunstncias ambientais que poderiam t-lo ressituado no passado; e
em virtude da compulso a associar, dominante na conscincia, o desejo agora presente
foi enlaado minha pessoa, de quem era legtimo que a paciente se ocupasse; a raiz
desta msalliance - eu a chamo falsa ligao - desperta o mesmo afeto que em outra
poca havia impulsionado a paciente a rechaar este desejo proibido207.
A partir do historial clnico de Dora, a transferncia adquire especial importncia no
processo de uma anlise, emergindo sua significao precisa para Freud. A transferncia
se produz quando o desejo do analisante se aferra pessoa do analista, que atrai as
cargas liberadas pela represso.
Que so as transferncias? - pergunta Freud. So reedies, recriaes das moes e
fantasias que, medida em que a anlise avana, devem ser desveladas e tornadas
conscientes; mas o caracterstico de todas elas a substituio de uma pessoa anterior
pela pessoa do mdico. Para diz-lo de outro modo: toda uma srie de vivncias psquicas
anteriores no revivida como algo passado, mas como vnculo atual com a pessoa do
mdico208.
A transferncia, assim concebida, aparece entrelaada com a repetio, marca do retorno
do reprimido, sendo o analista o suporte da repetio. Na poca deste artigo Freud pensa
206

FREUD, S. La interpretacin de los sueos (segunda parte). In: Obras completas. Op.cit., Vol. V, p.554.
Idem. Estudios sobre la histeria. In: Obras Completas. Op.cit., v.II, p.307.
208
Idem. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora). In: Obras Completas. Op.cit., vol.VII, p.101.
207

75

em transferncias que apareciam uma a uma, que deveriam ser explicitadas, tornadas
conscientes e assim destrudas. No poderiam ser evitadas numa anlise, mas fazia-se
necessrio combat-las, pois, como um sintoma, eram mais uma manifestao criada pela
enfermidade. A transferncia, destinada a ser o mximo obstculo psicanlise, se
converte em seu auxiliar mais poderoso quando se logra deduzi-la em cada caso e traduzila ao paciente209.
No texto de 1912 Sobre a dinmica da transferncia, Freud se pergunta por que a
transferncia aparece como a mais forte resistncia ao tratamento. Dito de outra forma: a
mais poderosa alavanca do xito transforma-se no meio mais potente de resistncia210.
Isto verificvel numa psicanlise quando as associaes do paciente se interrompem,
faltam, ou seja, quando se detm a cadeia associativa. O que acontece neste momento?
Freud vai dizer que a surge uma idia que concerne ao analista ou a algo referente a ele,
uma idia de transferncia. Pontua neste artigo que os pacientes reeditam, na
transferncia, sua relao com as figuras parentais, especialmente a ambivalncia
pulsional caracterstica desta relao.
Em toda psiconeurose ocorre o processo designado por Jung, e resgatado por Freud, de
introverso da libido. A libido investida nos objetos do mundo, na realidade, retirada,
internalizada pelo caminho da regresso, tornando-se inconsciente e reinvestindo as
imagos infantis. Toda vez que a investigao analtica tropea com a libido retirada em
seus esconderijos, desencadeia-se um combate; todas as foras que causaram a
regresso da libido se elevaro como resistncias ao trabalho...211.
Freud pode verificar, tambm, que a transferncia em relao ao analista desencadeada
quando durante o tratamento se est a ponto de desvelar certos contedos reprimidos
importantes, isto , quando se aproxima o que ele denominou de complexo patgeno
inconsciente. nesta regio que a resistncia se apresenta mais forte, com maior nitidez.
Quando algum elemento do complexo susceptvel de ser transferido pessoa do analista
esta transferncia se produz, fornece a idia seguinte e se anuncia mediante os indcios
de uma resistncia - por exemplo, mediante uma deteno das associaes. Desta
experincia inferimos que a idia transferencial irrompeu na conscincia s expensas de

209

Idem, p.103.
Idem. Sobre la dinmica de la transferencia. In: Obras Completas. Op.cit., v.XII, p.99.
211
Idem, p.100.
210

76

todas as outras possibilidades de associaes, justamente porque ela satisfaz a

resistncia212.
Freud tentar responder a questo de por que a transferncia serve to bem a resistncia,
propondo separar uma transferncia positiva de uma negativa. A primeira, por sua vez,
divide-se em transferncia de sentimentos ternos, amistosos, que so suscetveis de
conscincia e outra, inconsciente, de moes erticas reprimidas. A transferncia negativa,
de sentimentos hostis dirigidos ao analista, a que resulta apropriada resistncia, bem
como a positiva, de moes erticas. O trabalho do analista, neste caso, visa tornar
consciente a transferncia, de modo que permanea atuante apenas uma transferncia
positiva, aliada importante de qualquer tratamento.
Em outro artigo posterior a este, Observaes sobre o amor de transferncia (1915), Freud
aponta para o enamoramento, o sentimento amoroso que surge do paciente para com seu
analista. Chama-lhe a ateno que tal fenmeno de amor, em vez de tornar dcil a
paciente, com boa vontade para o trabalho analtico, costuma produzir efeito contrrio. A
paciente torna-se rebelde s intervenes do psicanalista, perde interesse pelo tratamento,
por seus prprios sintomas, podendo at declarar-se curada. Interessa-se apenas em falar
desse amor que demanda ser correspondido. Esta situao pode irromper de sbito,
alterando completamente o curso do tratamento. Freud nos ensina que este enamoramento
provocado pela prpria situao analtica e no responde a nenhuma excelncia pessoal
do analista. Sobre esta situao, que pode deixar um jovem analista atnito e
desconcertado, diz: no surgimento desta apaixonada demanda de amor a resistncia tem,
sem dvida,

uma grande participao (...) comea a servir-se dela para inibir o

prosseguimento da cura, retirar todo interesse do trabalho e colocar o mdico analista num
penoso desconcerto213. Apesar deste amor ter sido provocado pela situao analtica e ser
utilizado pela resistncia, Freud no lhe nega o carter de amor genuno. Portanto no se
trata de engano, iluso, nem dissimulao. No entanto, adverte que ao analista cabe
manter o amor de transferncia, mas sem satisfaz-lo, sem correspond-lo, pois: A cura
tem que ser realizada na abstinncia (...) O que eu quero postular este princpio: h que
deixar subsistir no paciente necessidade e desejo como foras impulsionantes do trabalho
e da mudana, e guardar-se de apazigu-las mediante substitutos214.

212

Idem, p.103.
Idem. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Obras completas, v.XII, p.166.
214
Idem, p.168.
213

77

No j referido artigo, o tema da repetio articulada transferncia abordado e nos

remete ao texto da mesma poca, intitulado - Recordar, Repetir e Reelaborar. A tese
sustentada neste texto, e que aparece tambm em Observaes sobre o amor de
transferncia, que o paciente repete em transferncia o que foi esquecido e reprimido. O
que deveria ser rememorado, reproduzido como material psquico e conservado no mbito
psquico, produzido como um ato. O analisante repete, impulsionado pela resistncia,
seus sintomas e inibies. A elaborao consistiria no trabalho de vencer a resistncia,
ultrapass-la, para que o paciente volte a associar livremente, abrindo caminho
rememorao. Para Freud, a compulso repetio que surge numa anlise est
relacionada com a resistncia e com a transferncia: ... a transferncia mesma s uma
pea da repetio, e a repetio a transferncia do passado esquecido215.
possvel constatar nestes artigos sobre a transferncia sua dupla face e, por que no
dizer, seu paradoxo: por um lado, a emergncia da transferncia no marco de uma anlise
d testemunho do inconsciente, do retorno do reprimido; por outro, obstculo cura.
Cabe assinalar que, para Freud, a transferncia como motor e como obstculo se
articulam no mesmo ponto, na parada das associaes.
inegvel que, para dominar os fenmenos da transferncia, o psicanalista se depara
com as maiores dificuldades, mas no se deve esquecer que justamente eles nos brindam
com o incalculvel servio de tornar atuais e manifestas as moes de amor escondidas e
esquecidas dos pacientes; pois, definitivamente, ningum pode ser morto in absentia ou in
effigie216.
Desde os antecedentes de seu ensino, Lacan introduz o conceito de transferncia,
marcadamente no escrito Interveno sobre a transferncia (1951). Neste escrito,
apresenta a psicanlise como dialtica, desenrolando-se numa relao intersubjetiva, onde
o sujeito se constitui por um discurso. Diz Lacan: Em suma, a psicanlise uma
experincia dialtica, e essa noo deve prevalecer quando se coloca a questo da
natureza da transferncia217. Comenta que o caso Dora exposto por Freud atravs de
uma srie de reviravoltas dialticas, esclarecendo que se trata de uma escano das
estruturas onde se transmuta para o sujeito a verdade (...)218. A experincia analtica
215

Idem. Recordar, repetir y reelaborar. In: Obras Completas. Op.cit., v.XII, p.152.
Idem. Sobre la dinmica de la transferencia. In: Obras completas. Op.cit., v.XII, p.105.
217
LACAN, J. Interveno sobre a transferncia. Escritos. Op.cit., p.88.
218
Idem, p.90.
216

78

caminharia em termos de movimentos de desenvolvimento da verdade que culminaria, pela

interveno do analista, em uma reviravolta dialtica, produzindo um novo desenvolvimento
da verdade. Isto significa que uma anlise deve prosseguir segundo as leis de uma
gravitao que lhe prpria e que se chama a verdade. este, com efeito, o nome desse
movimento ideal que o discurso introduz na realidade219.
importante ressaltar que neste escrito a transferncia aparece como estagnao da
dialtica analtica, obstculo ao trabalho, como transferncia negativa. Por isto Lacan lana
mo do historial clnico de Dora para demonstrar a sua tese sobre a transferncia; pois
neste artigo que Freud coloca pela primeira vez a noo de obstculo sob o termo
transferncia.
Lacan vai atribuir a interrupo da anlise de Dora, sua sada do tratamento,
contratransferncia de Freud - seus preconceitos, paixes e embaraos - durante o
processo dialtico. O prprio Freud atribui ao da transferncia o fracasso que levou ao
trmino prematuro do tratamento.
Eu no consegui dominar a tempo a transferncia; por causa da facilidade com que Dora
colocava minha disposio na cura uma parte do material patgeno, esqueci de tomar a
precauo de estar atento aos primeiros signos da transferncia que se preparava com
outra parte do material que eu todavia ignorava220.
Freud no pode apontar a Dora a importncia que tinha para ela a sra. K., o lao que a
unia amiga. Confessa
que durante muito tempo ele no se pode ver face com face a essa tendncia
homossexual, que ele nos diz, entretanto, ser to constante entre os histricos (...) sem cair
numa confuso que o tornava incapaz de agir sobre a questo de maneira satisfatria221.
Lacan pergunta-se sobre como teria prosseguido o tratamento, que conseqncias
produziria na anlise de Dora, se Freud, numa terceira reviravolta dialtica, tivesse,
portanto, orientado Dora para um reconhecimento do que era para ela a sra. K...222. O que
a sra. K representava para Dora, no era um indivduo, uma rival, mas o mistrio da
219

Idem, p.88.
FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Op.cit., vol. VII, p.103.
221
LACAN, J. Interveno sobre a transferncia. Escritos, p.96.
222
Idem, p.95.
220

79

feminilidade. O que ser mulher? Que lugar ocupa no desejo do homem? O mistrio que
motiva sua adorao pela sra. K, diz Lacan, na verdade o problema de se aceitar como
objeto do desejo do homem.
Alm disto, Freud nutria pelo sr. K uma especial simpatia, pois foi ele quem lhe trouxe o
pai de Dora. Lacan nota uma identificao de Freud ao sr. K.: por se ter colocado um
pouco demasiadamente no lugar do sr. K. que Freud desta vez no conseguiu comover o
Aqueronte223, ou seja, o inconsciente. Em funo disto, insistia demasiadamente em
marcar o amor que suscitava em Dora o sr. K.
Neste escrito, Interveno sobre a transferncia, Lacan se refere transferncia como um
ponto morto na dialtica analtica, atribuindo seu aparecimento a um erro do analista.
Portanto, a nfase dada aqui transferncia que Freud chamou de negativa. Neste
sentido, seria funo do analista reativar o processo dialtico da anlise, ultrapassando
esse momento de estagnao.
No Seminrio I - Os escritos tcnicos de Freud - Lacan diferencia a transferncia enquanto
obstculo da transferncia como motor da anlise. Do texto de Freud - A dinmica da
transferncia, vem enfatizar que a resistncia se efetua no momento em que o sujeito est
prestes a formular algo de mais autntico, mais revelador. Ele interrompe seu discurso e,
num movimento em direo ao analista, pode emitir um enunciado como este:
subitamente me dou conta de sua presena224. aqui que surge a transferncia,
manifestando-se como o fato da presena do analista, presena que se impe ao
analisante, mais forte que qualquer outro pensamento.
... a resistncia, no seu fundo mais essencial, se manifesta por um movimento de bscula
da palavra em direo presena do auditor, da testemunha que o analista. O momento
em que o sujeito se interrompe ordinariamente o momento mais significativo da sua
aproximao em direo verdade. Apreendemos aqui a resistncia em estado puro, que
culmina no sentimento, freqentemente tinto de angstia, da presena do analista225.
Entende-se, ento, que o que sustenta a transferncia, como atualizao da pessoa do
analista, o movimento de resistncia. Quando a resistncia se torna muito forte, ou seja,

223

Idem, p.96.
Idem. El yo y el otro yo. In: El Seminrio - Los escritos tcnicos de Freud (I). Buenos Aires/Barcelona:
Paids, 1981. p.70.
225
Idem. Introduo e resposta a uma exposio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In: O
Seminrio, livro I - Os escritos tcnicos de Freud. 3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1986, p.66.
224

80

quanto mais prximo se est do que Freud denominou ncleo patgeno, aparece o
fenmeno transferencial. Neste caso, situa a transferncia, tal como se apresenta no incio
de uma anlise, no plano da economia narcsica do sujeito, isto , no eixo imaginrio da
relao eu - outro. Porm, situa tambm a transferncia em relao ordem simblica,
pelo ato da palavra. Diz Lacan: cada vez que um homem fala a outro de maneira autntica
e plena, h, no sentido prprio, transferncia, transferncia simblica - alguma coisa se
passa que muda a natureza dos dois seres em presena226. Assim, no Seminrio I,
distingue a transferncia como resistncia, do registro imaginrio, da transferncia eficaz,
simblica, implicada na palavra plena.
Com o Seminrio XI, fica evidenciado que a transferncia no um subconjunto da
repetio. Transferncia e repetio so dois conceitos fundamentais, tratados no
Seminrio, que no se confundem.
No captulo XVIII do Seminrio XI, Lacan introduz a funo do sujeito suposto saber na
transferncia. Esta funo pode ser sustentada por quem quer que seja, dentro ou fora da
psicanlise, constituindo a transferncia. o que afirma Lacan: Desde que haja em algum
lugar o sujeito suposto saber - que eu abreviei hoje no alto do quadro por S.s.S. - h
transferncia227. Na psicanlise, o analista que investe o lugar do sujeito suposto saber,
na medida em que a ele se dirige a transferncia. O psicanalista no se apresenta ao
paciente como o detentor de um saber absoluto, completo. Por isso mesmo, ele ocupa este
lugar de S.s.S., mas no se identifica com ele. Dizer sujeito suposto saber dizer, nos
termos da dupla significante S1 - S2, que o sujeito suposto a S2, o qual Lacan definir
como o significante do saber. Na identificao, o sujeito est suposto ao S1, significante
mestre, enquanto na experincia analtica o sujeito ser suposto ao saber. Desde logo,
vale aclarar que no se trata de saber no sentido de conhecimento, mas sim do saber que
implica a dimenso do desejo, que toca o sujeito, o saber inconsciente. Se o sujeito
suposto ao saber, ento o saber o lugar do sujeito. Isto significa que o saber vai funcionar
como sujeito - incompleto, suposto, marcado pela falta. O saber em jogo na anlise
sempre suposto, e no exposto, que seria o saber referencial, que opera o mdico, o
educador.
A expresso sujeito suposto saber implica que o saber antecede o sujeito, lhe
preexistente. do lugar do Outro, da estrutura significante, que se desprende este saber.
Quando o paciente investe o analista da funo do S.s.S., supe a um saber sobre seu
226
227

Idem. O Seminrio. Livro I. Op.cit., p.130.

Idem. Do sujeito suposto saber, da dade primeira e do bem. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.220.

81

desejo, sobre seu sintoma, um saber que lhe falta. Inaugura-se a relao analtica, onde o
analista ocupa o lugar do Outro, como aquele que pode dar respostas s interrogaes do
sujeito.
Articulando com a operao de alienao, temos: um significante enigmtico, sem-sentido
(S1) que chama uma resposta, demandando sentido (S1 - S2) ao Outro. O sintoma
apresenta-se ao sujeito como um enigma, cuja resposta vai ser buscada no Outro
enquanto tesouro do significante. A transferncia se inicia com a instaurao do sujeito
suposto saber, onde h abertura do inconsciente. o que possibilita o ingresso do sujeito
na via da alienao significante, no deslizamento metonmico.
O S.s.S. um efeito da estrutura da experincia analtica, o que no se confunde com sua
dimenso fenomenolgica (amor/dio). Para usar uma expresso que Lacan toma de
Nunberg, h abertura transferncia pelo fato de que o paciente se entrega livre
associao, regra fundamental da psicanlise. O analista convida o paciente a entregar-se
ao livre associar, dizendo tudo o que lhe ocorre, entregando esse material em desordem,
sem nenhuma preparao. Ele oferece ao paciente a garantia de que o inconsciente
sempre associar.
Como foi visto no subcaptulo - A hincia causal (captulo II) - o inconsciente se inscreve
em um movimento de pulsao temporal: um momento de abertura sucedido por outro, de
fechamento. Lacan ilustra esse movimento, evocando a imagem da nassa - um artifcio
utilizado para a pesca, que se abre e se fecha, no fundo. Ao apresentar o inconsciente
atravs da figura da nassa, Lacan critica a concepo do inconsciente como um alforje, um
reservatrio de imagens, continente de heterclitos contedos.
aqui, no momento de fechamento do inconsciente, momento resistencial, que se
apresenta a transferncia em sua dimenso fenomnica, como amor ou dio ao analista.
O que Freud nos indica, desde o primeiro tempo, que a transferncia essencialmente
resistente (...) a transferncia o meio pelo qual se interrompe a comunicao do
inconsciente, pelo qual o inconsciente torna a fechar-se. Longe de ser a passagem de
poderes ao inconsciente, a transferncia , ao contrrio, seu fechamento228.
Nesse sentido, o que j nos antecedentes de seu ensino, no escrito Interveno sobre a
transferncia, era situado como estagnao da dialtica simblica, aparece reescrito no
Seminrio XI como fechamento do inconsciente.
228

Idem. Presena do analista. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.125.

82

Mas, o que causa o fechamento do inconsciente que comporta a transferncia? Podemos

conceber o fechamento do inconsciente pela incidncia de algo que desempenha o papel
de obturador - o objeto a chupado, aspirado, ao orifcio da nassa229.

Figura 4.4230
No ponto de fechamento, articula-se o objeto a em torno do qual circula a pulso, objeto
cuja realidade puramente topolgica.
Assim, Lacan, definindo a transferncia, dir: a transferncia a atualizao (mise en
acte) da realidade do inconsciente231. Atualizar significa pr em ato, aqui e agora. E qual
a realidade do inconsciente? o que Freud sempre sublinhou, a realidade do inconsciente
sexual. Sexual, na medida em que se introduzem as pulses. Se a sexualidade, sob a
forma de pulses parciais, no estivesse presente na experincia analtica, a psicanlise se
reduziria a uma mntica ou a uma prtica de sugesto.
O termo realidade tem aqui a funo de se opor s teorias que vulgarizaram a
transferncia, situando-a como uma iluso imaginria. Distingue-se tambm do registro do
real, porque o objeto a est velado pela imagem do analista, o que escrito assim, i(a).
Uma vez que a imagem do analista vela o objeto, aparecer o fenmeno de amor ou dio,
que um fenmeno libidinal. Se estamos certos de que a sexualidade est presente em
ao na transferncia, na medida em que em certos momentos ela se manifesta a
descoberto em forma de amor232.
No escrito Posio do inconsciente, Lacan, articulando a transferncia com a separao,
anota: isso uma operao cujo desenho fundamental vamos encontrar na tcnica233.
O analista intervm, escandindo o discurso do paciente, pela interpretao. Ao interpretar,
deixa entrever um desejo que se mostra como X, um desejo que no quer nada para o
229

Idem. Anlise e verdade ou fechamento do inconsciente. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.138.
Idem, p.137.
231
Idem, p.139.
232
Idem. A pulso parcial e seu circuito. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.165.
233
Idem. Posio do inconsciente. In: Escritos. Op.cit., p.329.
230

83

paciente, que no lhe prope identificaes. Isto , no prope que o paciente se case,
seja feliz, bem sucedido ou qualquer outra coisa. Sustentar o desejo do analista, no que
ele tem de desapercebido, significa ser simplesmente a causa para que o paciente fale.
uma outra forma de enunciar a regra de abstinncia proposta por Freud, qual j nos
referimos neste subcaptulo. Pois bem, ao interpretar, o analista suscita no analisante, alm
da busca pelo sentido, traduzida pela pergunta - O que quer dizer com isso? - uma
pergunta que aponta para o desejo do Outro - O que quer? O que quer de mim o Outro?
Nessa hincia, o sujeito tentar colocar-se, encontrando um lugar no desejo do analista,
incluindo-se em sua falta. Em outras palavras, pode-se dizer que ele se oferecer para ser
amado pelo analista, tentando obturar a fenda pela qual se constituiu como dividido. Ao
analista cabe suportar o desejo, abrir um lugar para o sujeito, mas sem responder
demanda de amor. Tal questo pode ser ilustrada com o trmino da anlise de Dora e a
posio de Freud, quando ela diz que deixar o tratamento, conforme este trecho da
anlise:
Dora iniciou a terceira sesso com estas palavras:
- Sabe, doutor, que hoje a ltima vez que venho aqui?
- No posso sab-lo, pois voc nada me havia dito.
- Sim; propus-me agentar at ao ano novo; mas no quero esperar mais tempo a cura.
- Voc sabe que tem sempre a liberdade de se retirar. Mas hoje trabalharemos todavia
(...)234.
A pergunta de Dora dirigida a Freud poderia ser traduzida em termos de Podes perderme?. Quando Dora interpela Freud, espera que ele se manifeste ante seu chamado. Dora,
provvel, esperava que algo do desejo de Freud se manifestasse, aparecesse. Freud, de
certa forma, se pergunta por isso:
Haveria conservado a jovem para o tratamento se eu mesmo houvesse representado um
papel, exagerando o valor que sua permanncia tinha para mim, testemunhando-lhe um
caloroso interesse que por mais que minha condio de mdico atemperasse no poderia
resultar num substituto da ternura que ela ansiava? No sei235.

234
235

FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Op.cit., v.VII, p.92.

Idem, p.96.

84

Parece que Freud se d conta de que se no houvesse ficado na posio de um

investigador cientfico, se no ficasse s como intermedirio do pai, se tivesse colocado a
algo de seu desejo, talvez Dora no tivesse sado do tratamento. No entanto, na resposta
que d Freud Voc sabe que tem sempre a liberdade de se retirar, Dora no encontra um
lugar, ele no atende a esse chamado, desaparece.
Em relao ao desejo do analista, diz Lacan que ao escandir o discurso do paciente,
quando a intervm, Ver-se- ajustar-se essa pulsao de borda por onde deve surgir o
ser que reside aqum. E continua: A espera do advento desse ser em sua relao com o
que designamos como desejo do analista (...), eis a mola verdadeira e ltima do que
constitui a transferncia236. Miller nos faz notar que a pulsao de borda a pulsao
entre alienao e separao. Esta pulsao diz respeito s diferentes formas de conjuno
do sujeito e o Outro, na experincia analtica. uma topologia que comporta espao - onde
se coloca o limite - e tempo - h ciclos entre alienao-separao. So bordas ou limites
que determinam que estejamos diante da alienao ou da separao. Assim:

O movimento de pulsao de borda o que faz com que este limite passe mais frente ou
mais atrs:
236

LACAN, J. Posio do inconsciente. In: Escritos. Op.cit., p.329.

85

Este movimento de pulsao entre alienao e separao constitui o ritmo prprio da

tcnica analtica. O inconsciente no sendo um interior, um dentro, uma pulsao de
bordas, que determina seus movimentos de abertura-fechamento. a que o analista pode
operar em seu ato essencial, que a interpretao. Ele poder fazer uma eleio entre
escano da alienao significante, ou escano da separao. uma escolha tcnica,
escandir o significante mestre, quando, por exemplo, o sujeito se manifesta por um tropeo,
um ato falho, ou fazer a escano no ponto de separao. Podemos dizer que o analista,
entre alienao e separao, opera como o inconsciente, isto , como um corte em ato.
Se no Seminrio XI Lacan articula a transferncia com os pontos de fechamento do
inconsciente, causado pela emergncia do objeto a, com o escrito Posio do inconsciente
vemos que nestes pontos de fechamento o que se opera a separao, j que: Pela
funo do objeto a, o sujeito se separa, deixa de estar ligado vacilao do ser ao sentido
que constitui o essencial da alienao237.
Aps apresentar a transferncia em relao operao de separao e ao fechamento do
inconsciente, faz-se importante introduzir, numa perspectiva lgica, o Seminrio VIII de
Lacan, dedicado questo da transferncia.
No Seminrio VIII - A Transferncia -, um dos textos centrais que toma Lacan para
articular a temtica O banquete, de Plato. O banquete composto por uma srie de
discursos que giram em torno do amor, para dizer o que o amor. Discursam Fedro,
Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agato e Scrates.
Do primeiro destes discursos Lacan destaca dois termos gregos, rasts e rmnos,
para pontuar duas posies diferentes no amor, que ao se substiturem, produziro uma
metfora do amor. rasts o amante, o que deseja, ao nvel do ter, o que no tem, a
quem falta. rmnos o amado, o desejvel, aquele que tem. Lacan assinala que
237

Idem. Da interpretao transferncia. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.243.

86

rmnos no sabe o que tem e rastes no sabe o que lhe falta, o que constitui sua
atrao, e acrescenta: ... com aquele tom particular de incincia que o do
inconsciente238.
O que Lacan qualifica de metfora do amor? Recordemos que na metfora h uma
substituio significante, um significante que vem ocupar o lugar do outro. Assim define
Lacan a metfora do amor: na medida em que a funo do rasts, do amante, na
medida em que ele o sujeito da falta, vem no lugar, substitui a funo do rmnos, o
objeto amado, que se produz a significao do amor239. Esta substituio metafrica,
pode-se escrev-la simplesmente:
rasts
Ermnos
Lacan encontra este efeito de metfora no discurso de Fedro, quando este exalta a
manifestao do amor de Aquiles, que d sua vida por Patroclo. Para Fedro, os deuses
considerariam este amor ainda mais elevado que o de Alceste que d sua vida pelo seu
marido. A diferena, sublinha Lacan, que Alceste se situa na posio de amante e, ao
sacrificar-se por Admeto, aceitando morrer em seu lugar, extrema sua posio, ao passo
que Aquiles, que era o objeto amado (rmnos) de Patroclo, se transforma em rasts,
em desejante, ilustrando a metfora do amor. Esta transformao o que interessa Lacan,
com relao ao amor e transferncia.
A significao do amor ilustrada por Lacan atravs de um mito por ele criado:
Esta mo que se estende para o fruto, para a rosa, para a acha que se inflama de repente,
seu gesto de pegar, de atrair, de atiar estreitamente solidrio com maturao do fruto,
com a beleza da flor, com o flamejar da acha. Mas quando, nesse movimento de pegar, de
atrair, de atiar, a mo foi longe o bastante em direo ao objeto, se do fruto, da flor, da
acha, sai uma mo que se estende ao encontro da mo que a de vocs, e neste
momento a sua mo que se detm fixa na plenitude fechada do fruto, aberta da flor, na
exploso de uma mo em chamas - ento, o que a se produz o amor240.

238

Idem. A metfora do amor: Fedro. In: O Seminrio. Livro VIII. A transferncia. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1992. p.46.
239
Idem, p.47.
240
Idem, p.59.

87

No Banquete, a tranqilidade dos sucessivos discursos sobre o amor quebrada com a

entrada em cena de Alcibades, que mudar as regras do jogo. Ao invs de elogiar o amor,
que se faa o elogio do outro que se tem ao lado. Ele se prope a comear, fazendo o
elogio a Scrates. Lacan dir que no se trata de uma simples mudana de tema, que a
proposta de Alcibades est no lugar do amor como tal. Alcibades confessa, publicamente,
seu amor por Scrates; ao mesmo tempo diz que ir desmascar-lo. O que provoca o amor
de Alcibades por Scrates, j que este no possuidor de belos atributos fsicos?
Alcibades v em Scrates o continente de um objeto precioso, de uma jia, algo que ele
possui que de um brilho flico. Esta preciosidade ele chama de agalma. o que o atrai,
o que o seduz em Scrates, isso que est em seu interior. O agalma, neste seminrio,
Lacan o reconhece como o que foi chamado em psicanlise de objeto parcial, e pode-se
acrescentar que um antecedente do objeto petit a. No escrito Subverso do sujeito e
dialtica do desejo no inconsciente freudiano, isto fica claro: Includo no objeto a, o
agalma, o tesouro inestimvel que Alcibades proclama estar contido na caixa rstica que
forma a figura de Scrates (...) a maravilha que teria querido que Scrates lhe cedesse
confessando seu desejo: a diviso do sujeito que ele traz em si prprio, confessando-se
ruidosamente

nessa

ocasio241.Ao

declarar-se

Scrates,

esperava

dele

que

manifestasse seu desejo - ele queria obter um signo de seu desejo. Era pblico e notrio
que Scrates desejava Alcibades, mas isto no aplacava a exigncia de Alcibades, que
queria obter algo de Scrates. Queria ter para si o agalma, assegurar-se de que este lhe
pertencia, fazendo Scrates cair do lugar de sujeito desejante, ficando, como um objeto,
sua merc. O que no tem nada a ver com uma idealizao do amor, uma ascenso em
direo beleza, cuja nfase foi dada por outros discursos, mas, justamente, ao contrrio,
faz-lo cair como objeto, ficando ao seu dispor. E o que faz Scrates? No satisfaz s
demandas de Alcibades, no aceita colocar-se no lugar do objeto amado, de rmnos.
Fica impassvel, no consente metfora do amor. Alm disso aponta a Alcibades aquele
que verdadeiramente objeto de seu amor, Agato. Scrates ento disse-lhe:
Tu me pareces, Alcibades, estar em teu domnio. Pois de outro modo no te porias,
assim to destramente fazendo rodeios, a dissimular o motivo porque falaste; como que
falando acessoriamente tu o deixaste para o fim, como se tudo o que disseste no tivesse

241

Idem. Escritos. Op.cit., p.309.

88

sido em vista disso, de me indispor com Agato, na idia de que eu devo amar-te e a
nenhum outro, e que Agato por ti que deve ser amado, e por nenhum outro242.
Nesse momento, cabe fazer uma analogia da posio de Scrates com o lugar que
assumia Freud frente ao amor transferencial, como ele no se deixava cativar, seduzir por
esse amor; e, tambm, quando Freud dizia no a mim que amas a outro ( a teu pai).
Esta a atitude de Scrates, quando no toma para si o amor de Alcibades, mas o reenvia
a Agato, em outras palavras, relana a cadeia associativa, impulsionando o desejo,
impedindo a estagnao, pelo efeito de amor de transferncia. Dir Lacan:
assim, que ao mostrar seu objeto como castrado, Alcibades se ostenta como desejante,
- a coisa no escapa a Scrates -, para um outro presente entre os assistentes, Agato,
que Scrates, precursor da anlise e igualmente seguro de sua tarefa nesse belo mundo,
no hesita em nomear como objeto da transferncia, dando origem a uma interpretao do
fato que muitos analistas ignoram ainda: que o efeito amor-dio na situao analtica se
encontra fora243.
Scrates sabe algo de seu prprio agalma, e por isto no se deixa cair nas armadilhas do
amor. Ele sabe que no h nada, nenhuma preciosidade em seu interior, a no ser o oco, o
vazio do sujeito do desejo. Scrates se reconhece como puro rasts, sua posio se situa
ao nvel do desejo e no do amor.
A partir do que at aqui foi elaborado sobre a transferncia, como se pode apresentar a
sada da transferncia?
O sujeito no incio de uma anlise, quando se instala o amor de transferncia, se prope
ao analista como objeto amado, em referncia a este Outro que deve am-lo. Nesta
relao narcsica, o amor mostra sua essncia de tapeao, onde o analista, situado como
ideal (I), veria o analisante como lhe agrada ser visto. A transferncia, por esta via,
caminha no sentido do fechamento do inconsciente. O analista chamado a ocupar o lugar
de I, que significa idealizao da identificao, momento em que o analisante se coloca
como eu ideal, como amvel. O analisante quer identificar-se com o analista, ser algum
maravilhoso como ele. Para se fazer amar e ser como o analista, ele se vestir com os

242
243

PLATO. O Banquete. In: Os Pensadores 5.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.53.
LACAN, J. Escritos. Op.cit., p.309.

89

traos que supe, lhe agradaro. Mas o analista no se prope a oferecer identificaes ao
analisante.
na medida em que o desejo do analista, que resta um x, tende para um sentido
exatamente contrrio identificao, que a travessia do plano da identificao possvel,
pelo intermdio da separao do sujeito na experincia. A experincia do sujeito assim
reconduzida ao plano onde se pode presentificar, da realidade do inconsciente, a
pulso244.
A operao da transferncia deve ser ordenada de modo a manter a distncia entre o I,
idealizante da identificao, ponto onde o sujeito se v como amvel, e esse outro ponto
onde o sujeito se v causado como falta pelo objeto a.

O analista dever cair do lugar

de I, idealizao da identificao, para suportar o objeto a, causa do desejo do analisante.

Como diz Lacan: dessa idealizao que o analista tem que tombar para ser o suporte do
a separador, na medida em que seu desejo lhe permite, numa hiptese s avessas,
encarnar, ele, o hipnotizado245.
3 O mito da lamelle
Lacan evoca o mito apresentado por Aristfanes em O banquete de Plato, para introduzir
a questo da sexualidade.
Recordemos o mito. Aristfanes, em O banquete, diz aos presentes que tentar inici-los
no poder do amor. Conta que outrora a natureza humana se constitua de trs gneros:
masculino, feminino e um terceiro: andrgino, comum a estes dois.
Depois, inteiria era a forma de cada homem, com o dorso redondo, os flancos em
crculos: quatro mos ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos, dois rostos sobre
um pescoo torneado, semelhantes em tudo; mas a cabea sobre os dois rostos opostos
um ao outro era uma s, e quatro orelhas, dois sexos, e tudo o mais como desses
exemplos se poderia supor246.

244

Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.259.

Idem, p.258.
246
PLATO. O Banquete. In: Os pensadores. Op.cit., p.22.
245

90

Eram muito fortes, tinham muito vigor e uma grande presuno e voltaram-se contra os
deuses. Zeus, ento, para torn-los mais fracos, decide dividir esses seres em dois. Desde
que a nossa natureza foi assim mutilada, as duas metades passaram a se buscar, para se
unirem novamente no todo.
ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est implantado nos homens,
restaurador de nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois (...) Cada
um de ns portanto uma tssera complementar de um homem (...) e procura ento cada
um o seu prprio complemento247.
Tambm na obra de Freud O banquete se inscreve como uma de suas referncias,
especialmente para tratar dos temas do amor e da sexualidade. J no incio dos Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud d testemunho de sua leitura do Banquete
para falar do conceito da pulso sexual.

No primeiro ensaio, intitulado As aberraes

sexuais, declara seu espanto diante do fato de muitos homens e mulheres encontrarem
como objeto sexual pessoas do mesmo sexo e no do sexo oposto, como faria supor o
mito do uno sexual de Aristfanes.
A inovao que traz Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade apontar que a
sexualidade humana polimorfa e aberrante. Ele vai mostrar em relao finalidade
biolgica da reproduo e cpula sexual, o desvio, o deslocado, o aberrante da
sexualidade. Neste sentido, Trs ensaios vem questionar a funo do uno na sexualidade,
ou seja, vem desmentir a idia de que haja complementariedade na relao entre os sexos.
possvel dizer que aqui Freud se antecipa ao aforismo lacaniano que postula: no h
relao sexual. Isto , no h nada no psiquismo determinando que algum seja homem
ou mulher e que encontre no Outro sexo sua complementariedade. No existe nenhum
direcionamento natural, instintivo, ao sexo oposto. ... em relao instncia da
sexualidade, todos os sujeitos esto em igualdade, desde a criana at o adulto - que eles
s tm a ver com aquilo que, da sexualidade, passa para as redes da constituio
subjetiva, para as redes do significante - que a sexualidade s se realiza pela operao
das pulses, no que elas so parciais, parciais em relao finalidade biolgica da
sexualidade248.

247
248

Idem, p.24.
LACAN, J. A pulso parcial e seu circuito. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.167.

91

Ao entrar no campo da sexualidade, somos conduzidos inevitavelmente ao encontro com o

conceito de pulso (Trieb), j que por esta via que a incidncia da sexualidade se
manifesta no sujeito. Freud, no artigo As pulses e seus destinos (1915), refere-se ao
conceito de pulso como um conceito fundamental (Grundbegriff). E como um dos
conceitos fundamentais da psicanlise que Lacan resgata a pulso.
Freud, no referido artigo

dir que (...) uma pulso nos aparecer como sendo um

conceito-limite entre o psquico e o somtico, como um representante (Reprsentant)

psquico das excitaes que provm do interior do corpo e alcanam o psiquismo, como
uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico como conseqncia de
sua ligao com o corpo249. Harari vem ressaltar, com relao definio de Freud, que a
pulso um conceito (Begriff) liberando-a de qualquer referente emprico. Esclarece,
ainda, que o conceito de limite implica que ele deve poder ser trabalhado como um n no
qual participam o psquico e o somtico250.
Freud destaca duas caractersticas principais das pulses: sua origem em fontes de
excitaes vindas do interior do corpo e seu aparecimento como fora que imprime um
impacto constante (konstante Kraft). Isto exclui a possibilidade da fuga motora que ocorre
no caso de se tratar de um estmulo externo.
Com relao pulso, Freud aponta quatro termos: fonte (Quelle), presso (Drang), objeto
(Objekt) e fim (Ziel). A fonte da pulso faz referncia ao processo somtico, interior a um
rgo ou a uma parte do corpo251. A fonte o que ele denomina de zona ergena. A
presso o que impele busca do objeto, satisfao (...) a quantidade de fora, ou a
medida de exigncia de trabalho que ela representa252. O objeto o que h de mais
varivel na pulso e, segundo Freud, no est originalmente ligado a ela. Atravs dele a
pulso pode alcanar seu fim. O fim de toda a pulso a satisfao, que pode ser obtida
se o estado de excitao na fonte suprimido.
Lacan vai acentuar o retorno em circuito do percurso pulsional, o seu vai-vm, sua
reverso fundamental, como j havia destacado Freud. Esse movimento da pulso,
retornando sobre a zona ergena, ilustrado, atravs do arco heraclitiano:

249

FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras Completas. Op.cit., vol. XIV, p.117.
HARARI, R. Uma introduo aos quatro conceitos fundamentais de Lacan. Campinas: Papirus, 1990,
p.182.
251
FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras Completas. Op.cit., vol. XIV, p.118.
252
Idem, p.117.
250

92

Figura 4.5253
A borda a zona ergena, a fonte. Para se referir ao alvo, Lacan toma duas palavras do
Ingls, diferenciando dois sentidos. Aim quer dizer pontaria, linha de mira, objetivo. Pode
significar, tambm, almejar, apontar, visar. Mas o que ele quer mostrar aqui o trajeto, o
caminho da pulso. Goal significa a meta, o gol (futebol). O goal, exemplifica Lacan, no
a ave abatida, ter acertado o tiro. O pequeno a o objeto enquanto perdido, desprendido.
... esse objeto, que de fato apenas a presena de um oco, de um vazio, ocupvel, nos
diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma de objeto
perdido, a minsculo254.
A pulso contorna o objeto, irremediavelmente faltante, e neste movimento se satisfaz. Por
serem parciais, estando em relao com partes do corpo, com as zonas ergenas, as
pulses no se unificam em torno de um objeto genital, pleno e harmonioso, que levaria a
uma suposta maturidade. Pois se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que,
em relao a uma totalizao biolgica da funo, seria a satisfao do seu fim de
reproduo, que ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse
retorno em circuito255.
Para se compreender a natureza da pulso, a libido o rgo essencial, diz Lacan. Mas,
antes de introduzir o mito que Lacan inventou para falar da libido, faz-se necessrio buscar
na teoria da libido desenvolvida por Freud suas articulaes sobre o tema. No artigo
253

LACAN, J. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.169.

Idem, p.170.
255
Idem, ibidem.
254

93

intitulado Teoria da libido, Freud deixa claro que libido um termo da doutrina das
pulses256. Apesar de atribuir sua introduo na psicanlise a Albert Moll, o prprio Freud
j o havia utilizado em seu primeiro trabalho sobre a neurose de angstia (1895). No
existe uma definio unvoca de libido, pois ela se desenvolveu vinculada s modificaes
sofridas na teoria das pulses. Porm, duas caractersticas originais mantiveram-se:
primeiramente, ela tem um carter quantitativo, isto , pode servir de medida do processo
e das transformaes que ocorrem no campo da excitao sexual (...) e cuja produo,
aumento ou diminuio, distribuio e deslocamento devem propiciar-nos possibilidades de
explicar os fenmenos psicossexuais observados257. Em segundo lugar, desde um ponto
de vista qualitativo, a libido diferencia-se de uma energia psquica geral, pois a libido
expresso da pulso sexual.
Esta questo tornou-se o centro de um debate entre Freud e Jung. Jung esvazia a libido
de seu carter sexual, confundindo-a com o interesse psquico em geral. A expresso
interesse psquico aparece com freqncia na 26a Conferncia de introduo psicanlise,
intitulada A teoria da libido e o narcisismo. Freud utiliza o termo para distinguir as pulses
de auto-conservao, da libido, ou seja, da pulso sexual. Diferencia, assim, uma libido do
eu, do interesse do eu. A dualidade pulsional manteve-se na teoria freudiana, contrapondose concepo de uma energia psquica nica, como props Jung.
Freud, inicialmente, contraps as pulses egicas ou de auto-conservao s pulses
sexuais, harmonizando-se com a conhecida frase que enuncia: A fbrica do mundo
mantida pela fome e pelo amor258. A libido seria a expresso da fora do amor, assim
como a fome o seria da pulso de auto-conservao. Nesse perodo, o conflito subjacente
s psiconeuroses traduzia-se em termos de oposio entre o eu e a sexualidade.
O estudo da demncia precoce apresentado no artigo de 1914, Introduo ao narcisismo,
leva Freud a formular a hiptese de uma libido do eu. O processo patgeno da demncia
foi deduzido assim: a libido investida nos objetos era retirada e dirigida para o eu, o que
produzia as caractersticas de megalomania e perda de interesse pelas pessoas e coisas
da realidade. Isto o leva a supor uma libido narcisista, investindo o prprio eu,

256

FREUD, S. Dos artculos de Enciclopedia: Psicoanlisis y Teoria de la libido. In: Obras Completas.
Op.cit., vol. XVIII, p.250.
257
Idem. La teoria de la libido. In: Tres ensaios de teoria sexual. In: Obras Completas. Op.cit., vol. VII,
p.198.
258
Idem. Teoria de la libido. In: Obras Completas. Op.cit., vol. XVIII, p.250.

94

... era preciso ver no eu um grande reservatrio de libido, desde o qual esta ltima era
enviada aos objetos, e que sempre est disposto a acolher a libido que reflui dos objetos.
Portanto, tambm as pulses de auto-conservao eram de natureza libidinal; eram
pulses sexuais que haviam tomado como objeto o prprio eu em vez dos objetos
externos259.
Tornara-se necessrio modificar a proposio anterior; em vez de falar em pulses do eu x
pulses sexuais, seria melhor falar no conflito entre libido do eu e libido de objeto, pois a
natureza das pulses era a mesma.
Com o artigo de 1920, Alm do Princpio do prazer, Freud, a partir de sua prtica clnica, e
apoiando-se na biologia, reformular mais uma vez sua hiptese sobre as pulses,
propondo uma dualidade entre pulses de vida e pulses de morte. Investigando o
masoquismo primordial, a reao teraputica negativa e a compulso repetio, verificou
que o sujeito poderia trabalhar contra si mesmo, contra o que se pensaria ser o seu bem.
Isto levou-o a supor que outra classe de pulses, as pulses de morte, se faziam
presentes.
Um grupo destas pulses, que trabalham silenciosamente, perseguem a meta de conduzir
o ser vivo at morte, merecendo o nome de pulses de morte, e sairiam luz pela ao
conjunta dos mltiplos organismos celulares elementares, como tendncias de destruio e
agresso. As outras seriam as pulses libidinais sexuais ou de vida, mais conhecidas por
ns na anlise; sua melhor designao sinttica seria de Eros, e seu propsito seria
configurar a partir da substncia viva unidades cada vez maiores, para obter assim a
perdurao da vida e conduzi-la a desenvolvimentos cada vez mais altos260.
No captulo VI do citado artigo de 1920, encontra-se outra referncia de Freud

a O

banquete. Esclarece que seu recurso ao mito, neste caso, se deve falta de uma
explicao cientfica para a gnese da sexualidade. O que o mito das duas metades que se
buscam para reestabelecer sua unidade vem ilustrar uma necessidade de restaurar um
estado anterior de coisas261, remontando, assim, origem da pulso. Freud introduz o
conceito de Eros como princpio fundamental das pulses de vida, tendncia do organismo
de manter a coeso da substncia viva e de criar novas unidades. Desenvolve uma
259

Idem, p.252.
Idem, p.253.
261
Idem. Ms all del principio del placer. In: Obras Completas. Op.cit., vol. XVIII, p.56.
260

95

mitologia biolgica, onde a libido, numa tendncia unificadora das partculas da substncia
viva, agiria a nvel celular. A funo unificadora de Eros est presente no Banquete e,
segundo palavras do prprio Freud no prefcio quarta edio dos Trs ensaios, v-se
que foi a que ele se inspirou para desenvolver sua teoria da libido:
E quanto nossa extenso do conceito de sexualidade, que se tornou necessria pela
anlise de crianas e dos que se chamam os pervertidos, quem quer que olhe com desdm
a psicanlise do alto de sua superioridade, deveria recordar quo intimamente essa idia
de sexualidade ampliada da psicanlise, coincide com o Eros do divino Plato262.
Dessa maneira, v-se que a libido para Freud, coincidir com Eros. O mesmo Eros dos
poetas e dos filsofos. Eros ser a libido generalizada e transportada s origens da vida, e
Freud o situar, na teoria, em relao a Tnatos, a pulso de morte.
Sobre a pulso de morte, Lacan dir que a pulso, a pulso parcial fundamentalmente
pulso de morte, e representa em si mesma a parte da morte no vivo sexuado263.
Na reproduo por cissiparidade dos organismos unicelulares, um microrganismo se divide
em duas clulas iguais, tornando-se imortal. Neste caso, o indivduo no desaparece, no
h morte, nem do indivduo, nem da espcie. Por seu lado, na reproduo sexuada
necessrio o pareamento para que aparea um novo ser. Aqui, h perda do indivduo, h
desapario do ser da gerao anterior. Pois como diz Lacan: ... o vivo, por ser sujeito ao
sexo, caiu sob o golpe da morte individual264.
No mito de Aristfanes, a busca do complemento perdido vai resolver-se no amor, no
encontro com o outro, suposto ser a metade sexual faltante.
A esta representao mtica do mistrio do amor, a experincia analtica substitui a
procura, pelo sujeito, no do complemento sexual, mas da parte para sempre perdida dele
mesmo, que constituda pelo fato de ele ser apenas um vivo sexuado, e no mais ser
imortal265.

262

Idem. Tres ensayos de teora sexual. In: Obras Completas. Op.cit., vol. VII, p.1.
LACAN, J. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.5.
264
Idem, ibidem.
265
Idem, ibidem.
263

96

Isto significa que a relao do sujeito com o Outro, no que concerne sexualidade, a
relao com uma parte dele mesmo perdida, um objeto que, por estar separado do corpo,
pode ser situado no campo do Outro.
Lacan assinala que o ser falante tem o privilgio de revelar o sentido mortfero da libido e
sua relao com a sexualidade, porque o significante ao barrar o sujeito ($) fez penetrar
nele o sentido da morte.
Lacan constri um mito quando se refere ao campo da sexualidade, contrapondo-o ao mito
de Aristfanes, para mostrar que no se trata de encontrar nenhum complemento. Ele diz:
Ao considerar essa esfericidade do homem primordial assim como sua diviso, o ovo
que se evoca...266. O ovo no ventre vivparo, cujas membranas ao serem rompidas ferem o
ovo fecundado, porque dele fazem parte, assim como o vivente que vem luz por sua
perfurao267. Essa parte de si que perde o vivente sexuado ao nascer, com o corte do
cordo umbilical, denominada de complemento anatmico, conhecida pelas parteiras
como secundinas268. Podemos notar aqui uma importante diferena com relao ao mito de
Aristfanes, cujo complemento perdido o Outro Sexo. O complemento referido por Lacan
se parece mais com um resduo, um resto.
Lacan nos convoca a imaginar o seguinte: cada vez que se rompem as membranas, pela
mesma sada um fantasma levanta vo, aquele de uma forma infinitamente mais primria
da vida269. Esse fantasma que sai voando no mito a Hommelette. Ao quebrar o ovo se
faz o homem, mas tambm a homelete270. Como observa Harari, trata-se de um
neologismo que envolve um jogo de palavras entre homme (homem) e omelette, feito a
partir de ovos quebrados. E Lacan a descreve: suponham-la grande panqueca a
deslocar-se como a ameba, ultra-achatada a passar sob as portas, onisciente por ser
levada pelo puro instinto de vida, imortal por ser cisspara271. Sublinha o carter
horripilante da homelete, ao lembrar que no seria nada agradvel senti-la escorrer pelo
rosto durante o sono. Mais ainda, que ela se move sem fazer rudo, que seus ataques so
imprevisveis j que no conhece obstculos. Destru-la seria impossvel, pois cort-la seria
promover sua reproduo, conservando assim todos os seus poderes. Apresenta-a como
desprovida de aparelho sensorial, guiando-se sobre o puro real. Sendo assim, ela teria
266

Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.330.

Idem, ibidem.
268
Placenta e membranas que ficam na me aps o parto. Ferreira, A.B.H. Novo dicionrio Aurlio. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
269
LACAN, J. Posio do inconsciente. Op.cit., p.330.
270
Idem, ibidem.
271
Idem, ibidem.
267

97

vantagens sobre ns, homens, que devemos sempre nos prover de um homnculo em
nossa cabea, para fazer do mesmo real uma realidade272.
Lacan passar a cham-la de Lamelle273, cujo mito tem a vantagem de designar a libido
no como um campo de foras, mas como um rgo274. A Lamelle , ento, um rgo por
ser instrumento do organismo. Organismo cujo limite vai mais alm do corpo, no
equiparvel ao corpo e por isso designada como rgo do incorporal275. Esse limite que
vai alm do corpo, Lacan o ilustra com um exemplo da etologia, pela queda sbita do
poder de intimidao do animal que vai at ao limite circunscrito de seu territrio.
Outra caracterstica da libido a de ser um rgo irreal, no sentido em que o irreal no
o imaginrio e precede o subjetivo que condiciona, por estar em contato direto com o
real276. No Seminrio XI, ele acrescenta que dizer irreal apontar para uma relao com o
real que nos escapa, e por isto mesmo sua representao tem que ser mtica, traduzindo
um esforo para lhe dar uma articulao simblica. Este rgo irreal pode encarnar-se no
corpo, atravs da tatuagem. A escarificao funciona como marca que situa o sujeito em
suas relaes de grupo, est a para o Outro, alm de ter uma funo ertica evidente.
Podemos lembrar tambm da cicatriz como marca que ao mesmo tempo que pontua uma
certa histria, exibida eroticamente.
Ao ser apresentada como mortfera, como esse puro instinto de vida, guiando-se sobre o
real, a libido aparece em sua relao essencial com a pulso de morte, articulando o
sujeito com o objeto a, perdido. Quando entra na questo do sujeito e sua perda, Lacan
apresenta a libido como princpio, matriz dos objetos perdidos. Destes objetos, dir que so
equivalentes, representantes da libido. So quatro os objetos a: o seio, o excremento, o
olhar e a voz.
O seio o primeiro dos objetos, tomado por Lacan no escrito Posio do inconsciente.
Mas no se trata do seio enquanto fonte de um alimento estimado, nem por estar ligado ao
calor do corpo materno e aos seus cuidados. No o seio no sentido da matriz. Trata-se
do seio especificado na funo do desmame que prefigura a castrao277.

o seio

enquanto parte profundamente perdida ... entre o seio e a me que passa o plano da

272

Idem, ibidem.
Em Francs, diminutivo de lame, lmina em Portugus. Foi traduzido, nos Escritos como lamnula, mas
optei por manter o termo original, lamelle.
274
Idem. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.195.
275
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.333.
276
Idem,, p.332.
277
LACAN, J. Posio do inconsciente. Op.cit., p.332.
273

98

separao que faz do seio o objeto perdido em causa no desejo278. Em seguida refere que
... viro a esse lugar o objeto que ele perde por natureza, o excremento, ou ainda os
suportes que encontra para o desejo do Outro: seu olhar, sua voz279. Nesta ordem, coloca
primeiro os objetos que j haviam em Freud, como objetos perdidos o seio e as fezes para, em seguida, colocar o olhar e a voz, objetos teorizados por ele.
Ao distinguir o corpo do organismo como libidinal, foi possvel situar esses objetos que
faltam ao corpo e que esto submetidos atividade da pulso, que trabalha sem cessar
para restaurar a perda sofrida pelo sujeito. Na penltima pgina de Posio do
insconsciente, escreve Lacan que:
O importante apreender como o organismo se vem a colocar na dialtica do sujeito.
Esse rgo do incorporal no ser sexuado o do organismo que o sujeito vem colocar no
tempo em que se opera sua separao. por ele que de sua morte, realmente, ele pode
fazer o objeto do desejo do Outro280.
Em que sentido aponta este pargrafo? A dialtica do sujeito a dialtica da alienao e
da separao; o organismo, isto , a libido e seus equivalentes, vm colocar-se no ponto
em que se opera a separao. atravs desse rgo do incorporal que de sua morte,
morte enquanto inscrio do significante sobre o vivente, o sujeito pode fazer-se objeto do
desejo do Outro.
Foi possvel perceber uma transformao neste escrito, com relao operao de
separao. Num primeiro momento, temos o sujeito operando com a sua falta, fazendo-se
falta no Outro; num segundo momento, ao propor o mito da Lamelle, Lacan evoca os
objetos petit a, como o que se vai introduzir entre a falta do sujeito e a falta do Outro.
Colette Soler dir, no seminrio Temporalidad en la transferencia, que atravs da
operao de separao o sujeito tentar resolver o problema de seu ser. Pois, na medida
em que o vivente se torna sujeito, h uma perda de ser. o efeito de negativizao da
linguagem, que todo ser falante experimenta como a falta em ser. A separao responde a
uma tentativa do sujeito de recuperar uma parte de ser via o Outro, de buscar um
complemento de ser, fazendo-se parte do Outro. Isto poderia ser traduzido pela pergunta
do sujeito: Que sou para o Outro? A resposta para tal pergunta ser buscada, no via
significante, mas via pulso. O ser que responde pergunta precisamente o objeto a.
278

Idem, p.333.
Idem, ibidem.
280
Idem, ibidem.
279

99

O que responde no algo que fale, no algo que inscreva um significante, seno algo
que em ato, trata de fazer-se ser algo para o Outro, algo para ver, para escutar, para cagar
ou para chupar281. A autora, aqui se refere aos quatro objetos pulsionais: o olhar, a voz, o
excremento e o seio. A atividade da pulso consiste em rodear estes objetos, para neles
restaurar sua perda original282. Lacan categrico ao dizer que no existe outra via em
que se manifeste no sujeito a incidncia da sexualidade283. A pulso, sendo sempre
pulso parcial, representa a sexualidade no inconsciente284. E a, aponta uma carncia no
sujeito, pois no que toca pulso, no h nada que represente seu ser de macho ou
fmea.
Do lado do vivente enquanto ser a ser tomado na fala, enquanto no pode jamais enfim a
inteiro advir. Nesse aqum do limiar que no entretanto nem dentro nem fora, no h
acesso ao Outro do sexo oposto seno pela via das pulses, ditas parciais, onde o sujeito
procura um objeto que lhe substitui essa perda de vida que a sua por ser sexuado285.
do lado do Outro, do jogo significante, na alienao que comporta a diviso do sujeito,
somente por essa via que o sujeito pode encontrar uma ordenao que lhe diga o que
fazer como homem ou mulher.

281

SOLER, C. Qu Psicoanlisis? Buenos Aires: EOL, 1994. p.63

LACAN, J. Posio do inconsciente. Op.cit., p.333.
283
Idem, ibidem.
284
Idem, p.334.
285
Idem, ididem.
282

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