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grupos profesionales y perfeccionmoslos todava ms. Ser un gran progreo, como Durkheim ya preconizaba.
Haciendo esto, segn nuestro parecer, regresaramos al fundamento esencial del derecho, a los principios de una vida social normal. No hace falta
d esear que el ciudadano sea ni muy bueno ni muy subjetivo, ni muy insensible ni muy realista. Slo es necesario que posea una consciencia profunda de
mismo, pero tambin de los otros, de la realidad social (Hay algn otro
tipo de realidad cuando tratamos sobre asuntos morales?). Es necesario que
acte teniendo en cuenta sus propios intereses, los de los subgrupos y los de
la sociedad. Esta moralidad es eterna, y se aplica igual a las sociedades ms
evolucionadas, a las del futuro inmediato que a las menos desarrolladas que
p odamos imaginarnos. Estamos tocando el meollo. Ya no hablamos en trminos jurdicos, sino que hablamos de lombres y de grupos. De hombres,
porque son ellos, es la sociedad, son los sentimientos de los hombres de carne
y hueso los que han actuado siempre y en todas partes.
Pero, permtannos demostrar lo anterior. El sistema que hemos propuesdenominar sistema de prestaciones totales, de clan a clan, es decir, aquel
en que los individuos y los grupos intercambian todo entre s, constituye el
istema econmico y jurdico ms antiguo que hemos podido constatar y
concebir. Constituye la base sobre la que se ha construido la moral del donintercambio. Es el tipo de sistema hacia el que, guardando las distancias, nos
gustara que se encaminasen nuestras sociedades. Para esclarecer las fases
m s antiguas de este sistema jurdico vamos a poner dos ejemplos que hemos
tomado de dos sociedades distintas.
to
En un corroboree, una danza pblica de tema dramtico, de Pine Mountain (centro oriental de Queensland) cada individuo, cuando llega su turno,
entra en el lugar sagrado, portando en una mano el propulsor de lanzas y
dejando la otra en la espalda; despus lanza su arma desde un crculo al otro
extremo del espacio de danza, mientras grita cul es su lugar de procedencia,
como por ejemplo: Mi tierra es Kunyan. Se detiene un momento en el que
us amigos le ponen un regalo, que puede ser una lanza, un boomerang o
cualquier otra arma, en su otra mano. << Un buen guerrero puede recibir ms
que lo que su mano pueda coger, sobre todo si tiene hijas casaderas .
En la tribu de los Winnebago (tribu Sioux), los jefes de clan dirigen a sus
cofrades, jefes de otros clanes, unos discursos muy caractersticos, que son
un modelo de las reglas de etiqueta tan extendidas entre las civilizaciones
indias de Amrica del Norte. Durante la fiesta del clan, cada clan prepara la
comida y el tabaco a los representantes de los otros clanes. Veamos, por ejemplo, un fragmento del discurso del jefe del clan de las Serpientes: <<Yo os saludo; est bien; Qu otra cosa podra hacer? Soy un pobre hombre que no vale
nada y vosotros os habis acordado de m; est bien ... Habis pensado en los
espritus y habis venido a sentaros conmigo ... Vuestros platos van a ser colm ados y yo os saludo una vez ms, a vosotros, humanos, que vais a ocupar el
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lugar de los espritus, etc.. Despus de que cada uno de los jefes haya comido y hayan hecho las ofrendas del tabaco en el fuego, la frmula final expresa el efecto moral de la fiesta y de todas las prestaciones: <<s agradezco que
hayis venido a ocupar este asiento, os estoy muy reconocido. Me habis
dado valor ... Las bendiciones de vuestros abuelos (que han tenido revelaciones y a quien vosotros encarnis), son iguales a las de los espritus. Est bien
que hayis participado de mi fiesta. As debe ser, como han dicho nuestros
antepasados: <<Vuestra vida es dbil, y slo os puede fortalecer el Consejo de
los valientes. Me habis aconsejado ... Eso es la vida para m.
As, de un extremo a otro de la evolucin humana, no existen dos tipos de
sabidura. Por tanto, adoptemos como principio de nuestra vida el que ha
sido y ser siempre un principio: salir de uno mismo, dar, libre y obligatoriamente. No nos arriesgamos a equivocarnos. Un bello proverbio maor dice:
f
11. Conclusiones de
sociolo~a
- "SAYO SOBRE EL DO
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166
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167
S Y EL MOLINO SATNICO
a s maores, tsimshian,
ca y prctica, que liga
bajo y a la vez les oblindividuo y el grupo, o
0 soberano a rechazar
osidad a la circulacin
el derecho ni el inter
ciedades tan familiare
rotales. As, despus de haber hechizado la nuez de betel que va a usar con
sus socios, y tras haber lanzado un hechizo al jefe, a sus camaradas, a sus ceros, a los collares, a la cabeza y a sus <<aperturaS>>, a todo lo aportado, a los
.,ari, regalos de apertura, etc., en una palabra, despus de haber hechizado
-odo, el mago, no sin exageracin, canta:
; vaygu'a trobriandeses,
roeste americano, o lo
gnos de riqueza, medio
r o a destruir. Son tamn, y estos compromiso
e dinero, hay inters en
Jrman en mercancas o
No olvidemos que no estudiamos objetos sino que tratamos de comprender cmo los seres humanos producen entre s relaciones que tienen sentido
para ellos, relaciones que por lo general se esfuerzan en reproducir.
Para construir una sociedad es necesario que una cierta cantidad de individuos y de grupos se reconozcan una identidad comn, estn unidos por
relaciones de dependencia material, poltica, simblica que hagan que cada
uno, hasta cierro punto, contribuya a reproducir a los otros y dependa de los
otros para reproducirse, as como tambin contribuyen a produci un todo
que los contiene y que los supera a cada uno por separadp. Pero el no significa que por el juego, por la naturaleza misma de esas relaciones d de
dencia recproca, esos individuos y esos grupos pertenecientes a una misma
ociedad no se encuentren divididos entre s por intereses opuestos y que en
cierras contextos no se opongan violentamente unos a otros.
170
MAuss, Maree!, Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les socits archai:ques>> , en L'Anne sociologique, nouvelle srie, 1, 1925, y en id. Sociologie et Anthropologie, Paris,
1950 (trad. castellana, Ensayo sobre los dones. Motivo y formas del cambio en las sociedades primitivas>>, Sociologa y Antropologa, Madrid, 1971, pp. 153-263. Las reflexiones sobre esta obra se
han hecho en extenso en GoDELIER, Maurice, L'nigme du don, Pars, 1996 (trad. Barcelona, 1998).
3
FoURNIER, Maree!, Marcel Mauss, Pars, 1994, pp. 417 y sigs .
4
MAUSS, Maree!, lbd., p. 270.
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171
ACERCA DE LAS COSAS QUE SE DAN, DE LAS COSAS QUE SE VENDEN Y...
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-de Marcel Mauss publicanos el contexto de la comespus del final de la Priaba perdido a la mitad de
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aerra . Mauss, famoso uniar L'Humanit. Despus de
el p oder comunista, y a su
i-m o por dos razones: por
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liberalismo, no aceptando
ue llama la fra razn del
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- -e imponga en Francia en
ide que el Estado otorgue a
n social que el salario no
~ a los poderosos que mue i por los jefes melanesios o
ado a cabo los jefes celtas o
Hoy, de manera paradjica se retorna a la caridad y de nuevo el don vuel,.e a ser socialmente necesario. En los pases ms ricos del planeta, los que
estn en el centro del sistema mundial capitalista, da tras da se excluye de
]a economa a millones de personas. En estas sociedades en las cuales ganar
dinero es la condicin sine qua non de la existencia material y social de cada
uno, en las que las solidaridades familiares o comunitarias se reducen o desaparecen, en las que el individuo se halla aislado por la sociedad misma, estar
excluido de la economa significa estar prcticamente excluido de la sociedad. El Estado, que en Europa tena un papel importante en la redistribucin
de las riquezas, toma sus distancias y deja, como se dice, decidir al mercado
dando a cada uno segn sus medios -financieros- la educacin la salud la
'
'
proteccin social, etc. En este nuevo contexto,
un renovado inters
por' la
obra de Marcel Mauss se manifest hace algunos aos originando numerosas
conferencias y publicaciones.
Hacemos una relectura de Mauss por cierto, pero no un retorno a Mauss
porque, como lo veremos, en su obra muchos problemas quedaron sin respuesta y muchos hechos mencionados no fueron cuestionados ni por l ni
por sus comentadores, entre los cuales figura en primer lugar Lvi-Strauss,
quien escribi en 1950 una clebre introduccin a la obra de Mauss, a manera de un primer << Manifiesto del Estructuralism0>> 5 Entre estos hechos, hay
uno mencionado por Mauss pero del que ste no extrae las consecuencias
posibles. Se trata del hecho de que, entre los indios Kwakiutl y sus vecinos de
la costa noroeste de Amrica del Norte, los objetos ms preciosos eran las
clebres piezas de cobre que jams entraban a formar parte de los potlatchs.
Esas piezas de cobre se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas
en los tesoros de los clanes y de las tribus. En otras palabras, al lado de los
objetos preciosos que se pueden dar e incluso vender, exista otra categora de
objetos, los objetos sagrados, que haba que conservar. El anlisis de este
hecho no fue realizado ni por Mauss ni por Lvi-Strauss, para quien toda vida
ocial es intercambio - de mujeres, de bienes y de palabras- , intercambios
que son los fundamentos de la economa y de la cultura.
:Si<> .
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eo Soologle "
172
6 Ibd., p. XXXVIII: No nos hallamos ante uno de esos casos, no tan raros por otra paren que el etnlogo se deja mistificar por el indgena? >> .
173
ACERCA DE LAS COSAS QUE SE DAN, DE LAS COSAS QUE SE VENDEN Y...
,-oluntario aproxima al
deuda a quin lo recibe,
alver o de volver a dar a
nismo tiempo, acerca y
imetra, una jerarqua,
~ h aya don, es necesario
como principio de ana ser estudiado aisladalee del encadenamiento
y la de devolver cuando
:turalismo, es decir de s
~Jabn de un encadenaer analizada. Solamente
tte Mauss haba abando[pios metodolgicos profica de la obligacin de
eologa que se encuentra
bu de los ngati-raukawa,
encias de los Maori en la
espritu que obligara a
!nte a lo que se lo entreg
t en 1909). En resumen,
una ideologa indgena,
primera vez que un etn-
e introdujo Lvi-Strauss,
de mana o de manitu que
le << significantes vagos>> en
\i-Strauss, cuando el espmceptos vacos que expre;pritu y son la prueba del
les de hau, mana o manitu
>lico sobre lo imaginario,
1cluso en el lmite, los smizan. Veremos, sin embar- conceptos y que si hubieginario sobre lo simblico
)bjetos preciosos son ante
eSOS ,
pue~to
WEINER,
ge, Austin-Texas, 1976; Idern, Plus prcieux que l'or: relations et changes entre hommes et fem-
S y EL MOLINO SATNICO
LES
m los dones que interesaUe denomina <<prestacioplican a grupos o persoss no se interesa por lo
teresa la representacin
para salvar a la humaniesarios para producir y
ociedad, las condiciones
leterminada. Como ejemtre clanes, los ritos cum. Llama <<totales a estas
tintas. La primera, que el
cter econmico, poltico,
nsar en s mismo mucho
-astrar <<Contradones>>que
OS e individuos, ponga en
m ecanismo y un momenems dos tipos de prestade: unas, que llama <<no
m bate). Antes de analizar
.e dones hay que recordar
tes competitivos a los que
QUa Chinook, el potlatcl
o
- del antagonismo.
-20 1.
individuos sino las colecthi daraen obligaciones; las persa unilias, que se enfrentan Y opo.cin de su jefe, o b ien median.-~
arobian no son exclusivamen:.e
!1 cortesas, festines, ritos, sen:
el mercado no es ms que
. uno de los trminos de un eones y contraprestaciones se re::-0 regalos, a pesar de que en =
o pblica.
ACERCA DE LAS COSAS QUE SE DAN, DE LAS COSAS QUE SE VENDEN Y.. .
175
9
lbd. , p. 199. << El punto de partida se halla en otro lugar. Se halla en una categora de derechos que dejan de lado aquellos juristas y economistas que no se interesan por ella. Es el don ,
fenm eno complejo, sobre todo en su form a ms antigua, la de la prestacin total, lo que no estudiamos en esta m em oria .
176
co
mujer vale una mujer, la muerte de un guerrero es compensada por la muerte de otro guerrero y la esfera de equivalencias entre los objetos y entre lo_
sujetos, entre las riquezas materiales y los seres humanos, vivos o muertos, es
limitada.
XIX
\alores
177
!..CERCA DE LAS COSAS QUE SE DAN, DE LAS COSAS QUE SE VENDEN Y...
=nedio de los tesoros de los clanes y de las tribus mientras que las dems piezas de cobre, las ms numerosas, que circulaban en los potlatch, eran de
=nenor valor y parecan servir de satlites para los primeros>> 11 . Entre todos
sus comentadores solamente Annette Weiner seal la importancia de esas
a otas en su libro Inalienable possessions: The Paradox of Keeping while Giving
Berkeley, 1992). Volveremos ms adelante sobre este aspecto que, en principio, no planteaba aparentemente problemas pero que, de hecho, cambia el
;mnto de vista sobre las cosas donables>> y las cosas vendibles puesto que
introduce la categora de las cosas que se deben guardar.
~'
ELPOTLATCH
No es seguro que Mauss haya credo que las cosas estaban claras para los
Irobriandeses, ya que habla al respecto de confusin de categoras. Son palabras profticas, porque eso es precisamente lo que sucedi. Pero como ya
dijimos fue necesario esperar los resultados de las nuevas investigaciones
echas a partir de la dcada de 1970 por Annette Weiner, Frederick Damon,
11
12
13
ntica o algn otro sentido eobjetos preciosos que circul 1esto que si la razn se enconJbjetos tendientes a volver a u
prodigiosamente idntico [. .. =
_ De hecho Malinowski nc
:plican la prctica del kula _
ruviera siempre presente e
a nocin de kitoum 16 Qu
ias de un linaje e, incluso
cachas de piedra, etc. Come
i_tintos contextos con difeene de un enemigo o come
;nbiarlos a cambio de una
e en una de las rutas de_
-enetr en una ruta del kulc.
o:r receptor- se transforma
lo puede ser utilizado par;:,
.:l. del primer donante, quir:.
179
17
Sobre el problema de la significacin de las dotes que el hombre entrega a los padres de
su futura esposa (bridewealth) y el de las dotes que, en ciertas civilizaciones, los padres de la
m ujer donan a su hija cuando sta se traslada a casa de su marido (dowry), vase GOODY, Jack y
IAMBIAH, Stanley Jeyarada (comps), B ridewealth and Dowry, Cambridge, 1973, obra cuya publicacin ha suscitado importantes debates.
180
En definitiva, un ob'e
::&representable, que renli'
-dad del orden csmi
-entos desde los orgen
~ etos de valor que se in
:1blime, porque pone a la
al mundo ms all d.:
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