eidos

DOI: http://dx.doi.org/10.14482/eidos.20.5908

Fecha de recepcin: agosto 25 de 2013

Fecha de aceptacin: octubre 04 de 2013

Puede hablarse de poesa filosfica en Platn?*

Sandro Watts

Universidad del Norte (Colombia)

sandrowatts@gmail.com
resumen

En este texto se intenta mostrar que la radicalizacin de la tesis expresada por

Platn en el libro X de la Repblica no permite apreciar el valor que el filsofo
ateniense sabe que posee la poesa, pues ella podra ser un medio para el ejercicio
reflexivo si se sirve de la sobriedad que la filosofa propone. Para realizar esta tarea
es menester trazar tres puntos sobre los cuales gira este texto: primero, se ubica al
lector en la discusin entre poesa y filosofa para comprender el contexto de la crisis
entre estos dos factores de la educacin en la antigedad griega; segundo, se aborda
la crtica establecida en el libro X sobre la falta de rigor que muestran los poetas en
la bsqueda del conocimiento; finalmente se vislumbra o abre una posibilidad interpretativa acerca del inters que puede tener la proposicin de una poesa filosfica
en la obra de Platn.
palabras clave

Imitacin, poesa, inspiracin, filosofa, rs, poesa filosfica.

abstract

The following text will try to show that radicalization of the thesis expressed by
Plato in the book X does not allow to estimate the value that the Athenian philosopher knows that poetry possesses, since poetry might be a means for the reflexive
exercise if it takes advantage of the sobriety that philosophy proposes. To carry out this
task it is necessary to define three points on which this paper will be about: first, the
author will inform the reader about the old discussion among poetry and philosophy
to understand the context of the crisis between these two forms of teaching; Second,
criticism established in the book X on the lack of rigor in the search of knowledge
that poets have will be addressed. Finally, the paper glimpses or opens an interpretive
possibility about the interest that the proposition of a philosophical poetry can have
in Platos work.
keywords

Imitation, poetry, inspiration, philosophy, rs, philosophical poetry.

* Este artculo es producto de la investigacin La poesa como recurso de la

reflexin filosfica en Platn, avalada por Colciencias (Cd. 121548925357),
dirigida por Carlos Julio Pjaro y adscrita a STUDIA, grupo de investigacin en
filosofa (Colciencias) de la Universidad del Norte (Colombia). El autor particip
como Asistente de la citada investigacin.

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Puede hablarse de Poesa filosfica en Platn?

a consabida censura que Platn hace a los poetas ha generado un corte de manera radical entre filosofa y poesa, entre
mthos y lgos lo cual ha dado como resultado la separacin de estas
dos actividades. La preocupacin platnica por la influencia de
la poesa se debe a la capacidad daina que esta puede tener en la
educacin de los guardianes del Estado ideal, por tal razn, preciso
es que se le regule, controle y, comprobada su incompatibilidad
con la parte racional del alma, se le expulse. En esta expulsin de
la poesa, la filosofa quiere reclamar para s la responsabilidad
de ser el modelo nico de educacin aquella que puede llevar al
conocimiento de la Belleza a travs de la exposicin racional de
las ideas. Se configura as el ambiente de la disputa.
Platn denuncia que la poesa no conoce acerca de lo que
habla, puesto que si lo conociera despertara la parte racional
del alma de quienes escuchan sus melifluas palabras. La poesa
apela a las partes ms bajas del alma, hace estremecer y palidecer
a los hombres nobles con sus narraciones, muestra a los dioses
realizando acciones impropias de su divinidad, imita la excelencia
pero desconociendo qu es lo excelente.
Es un lugar comn entre los acadmicos negar una posibilidad
de lo potico en la filosofa platnica. Los argumentos en los que
se basan se pueden encontrar en gran parte de los textos platnicos, desde el Ion hasta las Leyes, el argumento ms recurrente es
la imposibilidad de conocimiento en la poesa. Se puede sealar
que una lectura tradicional de la escisin entre poesa y filosofa
se apoya, en gran parte, en las fuertes palabras proferidas en el
libro X de la Repblica (605 a-c):
[] el poeta imitativo no est relacionado por naturaleza con la
mejor parte del alma, ni su habilidad est inclinada a agradarla,
si quiere ser popular entre el gento, sino que por naturaleza se
relaciona con el carcter irritable y variado, debido a que ste es

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fcil de imitar [...] Por lo tanto, es justo que lo ataquemos y que lo

pongamos como correlato del pintor; pues se le asemeja en que
produce cosas inferiores en relacin con la verdad, y tambin se
le parece en cuanto trata con la parte inferior del alma y no con
la mejor. Y as tambin es en justicia que no lo admitiremos en
un Estado que vaya a ser bien legislado, porque despierta a dicha
parte del alma, la alimenta y fortalece, mientras echa a perder a
la parte racional, tal como el que hace prevalecer polticamente
a los malvados y les entrega el Estado, haciendo sucumbir a
los ms distinguidos. Del mismo modo diremos que el poeta
imitativo implanta en el alma particular de cada uno un mal
gobierno, congracindose con la parte insensata de ella, que no
diferencia lo mayor de lo menor y que considera a las mismas
cosas tanto grandes como pequeas, que fabrica imgenes y se
mantiene a gran distancia de la verdad. (Platn, 1992, p. 473)

La radicalizacin de esta tesis ha sido proyectada como un

todo en el planteamiento platnico, lo cual ha ocasionado que
la discrepancia entre poesa y filosofa sea irreconciliable. Pero,
qu tal si la desavenencia no posee el carcter de irreconciliable
como se ha intentado presentar desde el planteamiento del libro
X?, qu tal si el objetivo de Platn es sealar cules eran las fallas
de la poesa tradicional en aras de proponer un nuevo discurso
que permitiera dejar atrs las limitaciones propias de una poesa
que no imita las ideas para instaurar una poesa que acercara ms
a la contemplacin de lo abstracto, de lo verdadero? Es la tarea
de este texto intentar dar respuesta a la pregunta: puede hablarse
de poesa filosfica en Platn?
Para lograr tal asunto es necesario que se tracen los puntos
sobre los cuales girar este artculo: 1) una ubicacin en el contexto de la crisis entre filosofa y poesa; 2) se hablar, en trminos generales, sobre la crtica de la poesa que establece Platn
en el libro X de Repblica; y 3) se intentar presentar la poesa
filosfica en Platn desde un movimiento dialctico que inicia
en el planteamiento del libro X y que tiene su eco en los dilogos
Fedro y Banquete.

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1. La antigua discordia entre poesa y filosofa

Platn dice en Repblica 607b que es ya antigua la discordia

entre la filosofa y la poesa (Platn, 1992, p. 476) acto seguido
expone una serie de frases despectivas que los poetas han usado
en contra de los filsofos: La perra gruona que ladra a su amo,
importante en la charla vaca de los tontos, la multitud de las
cabezas excesivamente sabias, o los pensadores sutiles porque
son pobres. Estas expresiones observadas desde la ya sentenciada
expulsin de los poetas sirven para reforzar lo nocivo de la poesa
como modelo educativo1. Esta discordia que Platn nos muestra
en este pasaje no es ms que una afirmacin de lo que ha venido
sosteniendo. sera, en aras de defender la postura platnica, desconocer en qu radica esta antigua discordia.
La sociedad en la antigua Grecia tena ciertas funciones
definidas dentro de su organizacin poltica, social y religiosa.
Los sacerdotes deban estar pendientes de que se llevaran a cabo
las fiestas y celebraciones para poder recibir la gracia divina; las
pitonisas, deban revelar el futuro para quien deseaba saber qu
esperar del hado; y los poetas deban interpretar y dar a conocer
la relacin de lo divino con lo humano. Cornford (1987) en su
Principium sapientiae afirma lo siguiente:
Las Musas haban revelado al poeta inspirado la historia del
mundo retrocediendo hasta las fronteras ms remotas del
pasado inaccesible. Su relato era un tejido de mitos de todo tipo,
extrados de fuentes muy diferentes y de cualquier poca. Era
toda la sabidura existente heredera del pasado; y fue investida

1
Glennt Most (2011) en su ensayo hace un anlisis mtrico, lxico y estilstico de
las cuatro citas con las que Scrates muestra el ataque que hacen los poetas a la filosofa; para este autor, las dos primeras frases pueden venir de fragmentos mondicos
o de canciones corales; las otras dos pueden ser versos trimtricos ymbicos, y que
todas estas citas pueden haber sido escritas por Aristfanes, por sus colegas o rivales,
con otras palabras, por poetas cmicos. Para Most (2011), no hay nada que nos
impida suponer que todas estas citaciones derivan no slo del mismo gnero, la vieja
comedia, sino que tambin derivan del mismo autor o del mismo texto (pp. 10-11).

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con todo el prestigio, debido a su vinculacin con la religin

establecida. (p.189)

Es en este momento en el que cobra vital importancia la funcin

del poeta. La poesa es clave para el desarrollo de la cultura griega,
y a travs de la retransmisin de la misma se logra fundamentar
como forma educativa por excelencia, haciendo del portavoz de
su mensaje, el poseedor de la verdad.
La poesa constitua un elemento fundamental de las acciones
educativas en la Grecia antigua. En tiempos de Platn, la poesa
era reconocida no solo por su accin inspiradora e imaginativa,
sino por la calidad inagotable de conocimientos tiles, y por ser
una autntica enciclopedia tica, de tal suerte que la poltica, la
historia y la tecnologa quedaban puestas al servicio del ciudadano.
Segn Havelock (1994), [] la poesa no representaba lo que
ahora conocemos por tal nombre, sino un adoctrinamiento que
ahora se incluira en los libros de texto y en las obras de referencia
(p. 41). La poesa es un fenmeno que penetra todas las esferas
sociales de la antigua Grecia, y tena como funcin primordial
la educacin de la sociedad. Es la facilitadora de los flujos de
conocimientos histricos, sociales, polticos, morales, legales y
teolgicos que deban estar impresos en el alma de cada griego,
porque poeta es el nico capaz de transmitir ese conocimiento,
tendr una experiencia nica e imprescindible. Para Vernant
(1973), l poeta conoce el pasado porque tiene el poder de
estar presente en el pasado. Acordarse, saber, ver, son trminos
que se corresponden (p. 92). Esta experiencia permite al poeta
asumir el papel de educador y reclamar para s las interpretaciones del mundo, el conocimiento de las cosas tanto divinas como
terrenales y la forma de revelarlas.
En el siglo VI una nueva interpretacin del mundo aparecer
en escena. La filosofa intentar explicar ese funcionamiento del
mundo, no por la va de la palabra potica, ni de la inspiracin
divina, sino a travs de la prosa como herramienta para llegar al
conocimiento de la naturaleza de las cosas. El filsofo buscar en-

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tonces la verdad que no est revestida de la confusin del lenguaje

potico, esto es, buscar la verdad por medio de la razn, pues ya
la visin teognica no es satisfactoria2. Se busca, as, un orden
del mundo inteligible y no una acomodacin de visiones; el mito
ya no es suficiente para la explicacin del mundo. Para Vernant,
el mito constitua un relato, pero no una solucin a un problema.
Narraba las series de acciones ordenadoras del rey o del dios, tales
como el rito que las representaba mmicamente. La lgica del mito
reposa sobre la ambigedad de dar a conocer el mundo como un
hecho natural, visible y simultneamente como alumbramiento
divino en el tiempo primordial (cfr. Vernant, 1973, pp. 340-341).
Este es precisamente uno de los puntos de la discordia entre
poesa y filosofa: el poeta no da explicacin del mito que recita,
el mito por s solo tampoco defiende una verdad, mientras que en
la filosofa (y ms en el sentido platnico), el mito viene a reforzar
un argumento racional, el mito se convierte en una herramienta
para conducir a la idea3. La antigua discordia debe ser puesta
en el contexto de la crisis que surge entre las dos concepciones
educativas: la oral-potica y la filosfica (cfr. Vlez, 2008). Este
viene a ser el origen de la disputa, que decantar en saber quin
es el ms apto para conducir los hilos de la educacin en Grecia.
Una disputa que si bien parte de una visin epistemolgica, en

2
Los filsofos presocrticos tienen una estrecha relacin con la poesa por la
forma como transmitan su conocimiento, pero es claro que sus composiciones no
poseen el efecto de popularidad que los versos de los poetas arcaicos tenan. Cornford (1987) sugiere que la calidad de los versos de Parmnides no eran para un
amplio pblico, ms bien lo que buscaba era que pudieran retener su enseanza de
manera ms cmoda, dichos versos aspiraban a declarar una verdad abstracta, una
verdad distinta de las narraciones de Hesodo. Most (2011), por su parte, expresa que
si Jenfanes escribi en verso, y que en esto es difcil diferenciarle de otros poetas, su
objetivo era criticar a los poetas que no decan la verdad. En este sentido, las poesas
de los filsofos presocrticos no tienen la pretensin de convertirse en poesa simplemente, sino por el contrario, [] consiste en disipar el velo del mito y penetrar en
la naturaleza de las cosas, una realidad que satisface las demandas del pensamiento
abstracto (Cornford, 1987, p. 178).
3
El mito en Platn es un problema interesante que ha tomado relevancia en
nuestros tiempo, vase Brisson (2005), adems del artculo de Lisi (2009).

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Platn ir ms all, buscando confrontar ese desarrollo potico

en el mbito tico, pues no es concebible que los dioses estn imbuidos de falsedades y se les atribuyan actos viles y despreciables.
La crisis est ya planteada. Este tipo de poesa y sus poetas representativos son criticados en cuanto poseedores e investigadores
del saber. La crtica contra los poetas va dirigida a la pretensin
de que estos sean tenidos en cuenta como maestros de la verdad,
la crtica a la poesa homrica es principalmente un pretexto
para lanzar una invectiva contra los homridas, rapsodas y los
sofistas, quienes ostentaban la posicin de maestros en ramas en
que realmente no lo eran (Caas, 1998, p. 335).
2. Planteamiento del libro X

La crtica platnica de la poesa conlleva, en su concepcin

original, el presupuesto de identificarla con una especie de enciclopedia social; la poesa ejerca un papel funcional, magistral
y enciclopdico. El poeta era ante todo un escriba, un experto y
un jurista. Nunca como en tiempos de Homero la poesa haba
conocido tanta importancia y funcionalidad (cfr. Havelock,
1994, pp. 98-99). El objeto de la crtica platnica es, por tanto, la
funcin de los poetas dentro de la moral tradicional y su sistema
educativo, en el cual los principales manuales de texto son Homero y Hesodo, adems de Museo, Orfeo, Arquloco, Pndaro,
Esquilo y Simnides (Repblica, 331e, 362a-b, 363a-367a). En la
argumentacin de Platn es claro que los poetas tradicionales no
deben ser los educadores; esto constituye una objecin al corazn
mismo de la paidea4.

4
Mrsico (1998) sostiene que el teln de fondo de este ataque a la poesa es la
nueva disputa por ganar para el discurso filosfico un lugar entre las formas de decir
a las que se considera fuente de sabidura. Platn, antiguo compositor de tragedias,
acaba de fundar una nueva y promisoria forma de expresin que pretende monopolizar a partir de entonces la relacin con la sabidura. Es preciso, entonces, llevar a
cabo una crtica radical de la tradicin literaria. Homero y sus herederos inmediatos,
los trgicos, deben dar paso al sucesor legtimo de los dicentes del saber: el discurso
filosfico (p.56).

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Platn denuncia que el poeta es incapaz de conocer con certeza

la destreza de su tcnica debido a que el acto potico posee una
mecnica que deja de lado el conocimiento profundo y razonado;
asimismo, ha demostrado que la poesa no es un ejercicio del intelecto, pues no es un producto del alma racional; por tal motivo,
la poesa suministra al individuo elementos no provechosos para
alcanzar el conocimiento, puesto que est compuesta de engaos
y apariencias y no de la verdad. Para Platn, la esencia de la poesa es mmesis y su finalidad consiste en engaar a las personas
que estn bajo su influjo, pues solo se muestran las cosas como
aparecen y no tal como son. La primera crtica que Platn hace
de la mmesis potica es ontolgica, y para mostrarla recurre al
ejemplo del quehacer del pintor.
[] Dime ahora lo siguiente con respecto al pintor: qu es
lo que crees que intentar imitar, lo que en cada caso est en la
naturaleza o en las obras de los artesanos?
Las obras de los artesanos.
Tal como son o tal como aparecen? Delimita ms an esto.
Qu quieres decir?
Esto: si contemplas una cama de costado o de frente o de
cualquier otro modo difiere en algo de s misma, o no difiere en
nada, aunque parece diversa? Y lo mismo con lo dems.
Parece diferir pero no difiere en nada.
Examina ahora esto: qu es lo que persigue la pintura con
respecto a cada objeto, imitar a lo que es tal como es o a lo que
aparece tal como aparece? O sea, es imitacin de la realidad o
de la apariencia?
De la apariencia. (Repblica, 597e-598b)

Para Moss (2007), primero debemos seguir el caso de la

pintura para ver qu poder le atribuye Platn al arte que copia
apariencias y deja la realidad de lado (p. 423). En este sentido,

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esta incursin del pintor tiene un propsito ulterior. El problema

que denuncia Platn en el quehacer del pintor es que este solo
basa su arte en una apariencia, es decir, hace la imitacin de la
imagen5 de un objeto y, ms an, su imitacin no se aproxima a
la copia exacta del objeto.
El prximo argumento en contra de la poesa es su incapacidad
de contener conocimiento racional, pues esta se encuentra en un
tercer lugar a partir de la verdad, y la crtica epistemolgica tiene
como base la teora tripartita del alma. Platn a partir de Repblica
(602b) acenta la importancia de que el alma racional se encargue
de la realidad que se pueda medir, pesar y contar; caso contrario
ocurre con la poesa, pues no puede discernir la realidad de lo
aparente, ya que est desprovista de la capacidad intelectiva para
cumplir las funciones del alma racional:
Entonces parece que estamos razonablemente de acuerdo en
que el imitador no conoce nada digno de mencin en lo tocante a
aquello que imita, sino que la imitacin es como un juego que no
debe ser tomado en serio; y los que se abocan a la poesa trgica,
sea en yambos o en metro pico, son todos imitadores como los
que ms.
Muy de acuerdo.
Por Zeus! No es esta imitacin algo situado en el tercer lugar
a partir de la verdad?
S.
Y respecto de qu parte del hombre posee el poder que posee?
A cul parte te refieres?

5
Platn en escritos posteriores le asignar la misma figura de creador de imgenes al sofista, solo que en el dilogo el Sofista el problema acerca de lo real y de lo
irreal comprende un desarrollo mayor que el alcanzado en el libro X de la Repblica
(cfr. Sofista, 236a-c). Para un anlisis ms profundo sobre lo real y lo irreal en Sofista, vase Cornford (1991).

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A sta: una misma magnitud, segn la veamos de cerca o de

lejos, no nos parece igual.
No, en efecto.
Y las mismas cosas parecen curvas o rectas segn se las
contemple dentro del agua o fuera de sta, o cncavas y convexas
por el error de la vista en lo relativo a los colores, y es patente
que se produce todo este tipo de perturbacin en nuestra alma.
Y es a esta dolencia de la naturaleza que se dirige la pintura
sombreada a la que no le falta nada para el embrujamiento,
la prestidigitacin y todos los dems artificios de esa ndole.
Es cierto.
Y el medir, el contar y el pesar se han acreditado como los ms
agraciados auxiliares para evitar esto, de modo que no impere
en nosotros lo que parece mayor y menor, ms numeroso o ms
pesado, sino lo que calcula, mide y pesa.
Claro.
Pero no es esto funcin del alma razonada?
De sta, en efecto.
Y a sta, tras haber medido y declarado que ciertas cosas son
mayores o menores que otras o iguales a stas, con frecuencia las
mismas cosas aparecen como contrarias al mismo tiempo.
S.
Pero no hemos dicho que es imposible para la misma parte del
alma emitir a la vez opiniones contrarias sobre lo mismo?
S, y lo dijimos correctamente.
Por consiguiente, la parte que opina al margen de la medicin
no puede ser la misma que la que opina segn la medicin.
(Repblica, 602b-603a) (Platn, 1992, pp. 468-469)

El conocimiento que puede llegar a tener la poesa es muy

variable y no corresponde al sentido de inmutabilidad que debe

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poseer la verdad6. El conocimiento que ofrecen los poetas no

radica en un modelo epistemolgico, pues el rea de inters no
viene a ser la razn sino la parte ms baja del alma, aquella que
se encarga de las emociones7. Platn lo argumenta del siguiente
modo:
[] la parte que confa en la medicin y en el clculo ha de ser
la mejor del alma.
Sin duda.
Por lo tanto, lo que se le opone es algo correspondiente a
nuestras partes inferiores.
Necesariamente.
Pues fue queriendo llegar a un acuerdo sobre esto que dije que
la pintura y en general todo arte mimtico realiza su obra lejos
de la verdad, y que se asocia con aquella parte de nosotros que
est lejos de la sabidura y que es su querida y amiga sin apuntar
a nada sano ni verdadero.
Absolutamente de acuerdo.
Por consiguiente, el arte mimtico es algo inferior que,
conviviendo con algo inferior, engendra algo inferior.
As parece.

6
Garca (2008) en su anlisis sobre la mmesis en los dilogos de Platn, partiendo del pasaje 602d-e, ofrece una definicin del conocimiento a travs de una de sus
caractersticas: Si Platn tuviera que definir el conocimiento mediante una sola de
sus caractersticas, sin duda se decantara por la estabilidad, pues lo que de verdad se
conoce es inmutable, no puede ser de un modo y luego de otro dado que el mbito
del devenir slo est reservado a la opinin (p. 108).
7
Segn Cornford, el atractivo de la poesa dramtica no es la razn, sino una
parte inferior, las emociones. Este tipo de ilusiones, brindadas por la poesa, pueden
ser corregidas por medio de la parte calculadora y reflexiva, las cuales se encargan
de determinar los hechos verdaderos, por lo que esas exageraciones ilusorias de la
sensacin deben pasar por el anlisis de la reflexin. Pero el inters del dramaturgo es
despertar la simpata dentro de sus escuchas, mantenindolos alejados de la verdad
(cfr. Cornford, 1991, p. 333).

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Y esto lo decimos slo de la imitacin que concierne a la

vista, o tambin de la que concierne al odo, a la que llamamos
poesa?
Probablemente tambin de sta. (Repblica, 603a-b)

El conocimiento de lo real, a travs de las facultades antes mencionadas, puede transmitir verdad; la poesa, como corresponde
a un nivel inferior de conocimiento, de lo aparente, intenta hacer
pasar por real lo que no es sino un fantasma, la apariencia de una
apariencia. La poesa se mantiene as en el nivel de la representacin, de la dxa; no puede alcanzar el nivel epistemolgico para
transmitir un saber sobre un tpico especfico.
Finalmente, el ltimo ataque que Platn realiza en contra de
la poesa es de corte tico. Si la mmesis no contiene posibilidad
alguna de conocimiento, su campo sern las emociones y todo
lo suscitado por ellas. Ya en el libro III Platn otorga dentro de
la plis ideal un espacio para la poesa que imita buenos modelos
(cfr. Repblica, 401cd), entonces, a qu se debe su expulsin en
el libro X? La mmesis potica imita la apariencia de una accin,
no lo hace de acuerdo con la idea de Verdad o de Belleza, sino
que recurre a sus mltiples representaciones, las cuales son vacas. La poesa imita, de la excelencia humana, la apariencia de
la excelencia y la excelencia aparente, que, frente a la genuina
excelencia, son variadas y contradictorias. De este modo, los poetas imitan lo que aparenta ser la excelencia, que ms que ser una
virtud es, en realidad, un vicio (cfr. Moss, 2007). Esto demuestra
entonces que los poetas se hacen pasar por conocedores expertos
de los asuntos humanos cuando, en realidad, presentan lo que es
vicioso en lugar de lo que es virtuoso, corrompiendo el alma de
quienes los escuchan (cfr. Moss, 2007). El efecto de la poesa sobre
las personas consiste en que, alejadas del alma racional, son presa
fcil del poder que esta tiene sobre la parte irracional del alma.
Estos tres ataques al quehacer potico resultan atractivos a
la hora de censurar y condenar la poesa bajo la clave del libro
X, ya que Platn logra establecer la crtica de la poesa desde la

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teora de las ideas, ofrece unos juicios para expulsarla. Pero si

miramos otra interpretacin desde una orilla distinta sin dejar de
lado esa misma crtica, podramos decir que lo que en realidad
busca Platn es elevar la poesa, ciertamente en crisis, a un nivel
filosfico, dotndola de la capacidad argumentativa que le falta?
3. Propuesta de una poesa filosfica en Platn
a la luz del libro

La clave de lectura es, segn Havelock (1994), tomar la obra en

su conjunto y situarla en perspectiva con el fin de identificar el
papel que desempea la poesa en la totalidad del Dilogo. Luego
de una introduccin versada sobre la naturaleza de la justicia en
el libro I, la formacin de los jvenes se constituye en el eje sobre
el cual gira la argumentacin del libro II, y cuando la Repblica
es leda en perspectiva pedaggica, la crtica a los poetas encaja
a la perfeccin (cfr. Havelock, 1994, p. 27). Es posible que los
objetivos polticos de Platn hagan parte del mundo ideal, pero
no as sus objetivos educacionales, debido a que sus ataques se
dirigen concretamente contra los profesionales de la enseanza
en Grecia. Esto indica que separar el libro X sosteniendo la tesis
de la expulsin de la poesa es perder de vista la totalidad de la
empresa que Platn quiere desarrollar, puesto que s est abierta
la posibilidad misma de hacer una poesa filosfica, ya que esta es
una respuesta a la decadencia de la poesa ofrecida por aquellos
poetas.
Esta estrategia dialctica de negar la poesa tradicional deja
asomar mnimamente la posibilidad de una mejor forma de poesa,
a su vez, implica un doble movimiento en una empresa de mayor
envergadura que va ms all de una solucin simplista que se
obtiene con la negacin de la poesa. Soares (2003) sostiene que:
Platn al mismo tiempo que persigue el desplazamiento de
la poesa tradicional del lugar hegemnico que detentaba en
materia educativa, contribuye por contraposicin a la emergencia

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de un nuevo paradigma potico con pautas propias. Lejos de

la imagen cristalizada de un Platn hiperracionalista opuesto a
toda forma de poesa, una de las claves de lectura de Repblica
pasa justamente por la operacin de sustitucin del paradigma
potico tradicional por el de sello platnico. (p.74)

La poesa filosfica imita la idea de Belleza-Bien (Kaloskagathos) y resalta las caractersticas del hombre de bien, del hombre
virtuoso, fomentando as en los jvenes y en los guardianes del
Estado la aprehensin de los buenos valores. Soares (2003) nos
dice al respecto:
Una poesa austera, bella y saludable cuya representacin de
un patrn positivo de hombre y de divinidad busca producir
un mejoramiento en las almas de sus destinatarios, logrando
infundir en stos un tipo de vida ordenada y feliz. De todo ello
da cuenta el concepto de buena mmesis. (p. 75)

Tenemos, entonces, un nuevo modelo apenas anunciado que

se puede apreciar de mejor forma en Fedro y Banquete, donde
las apreciaciones sobre la poesa se desarrollan partiendo de esa
censura de los poetas.
Platn sostiene en Ion que el poeta solo es capaz de componer
sus hermosos versos cuando est posedo. Los poetas no conocen por un proceso tcnico, ni mucho menos por dar muestra de
una capacidad intelectiva de su hacer; pueden entonar hermosos
poemas al estar endiosados (ntheos), pero antes no. Esta capacidad divina permite embelesar a la audiencia y mostrar a los
poetas como hombres que conocen sobre los diversos temas que
tratan en sus poemas (cfr. Ion, 534c-d). La posesin de la cual es
vctima el poeta lo imposibilita para dar cuenta de su creacin;
no obstante, parece ser que en Fedro la locura (mana) en especial la ertica es la que permite al inspirado ir arrebatado en la
bsqueda de la verdad.
En las definiciones que Platn hace de las cuatro locuras se
encuentran: 1) La locura proftica, esta tiene un carcter religioso

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(mana ntheos); 2) la locura ritual (mana telestik), referente a lo

ritual o inicitico; 3) la locura potica (mana poietik), propia de
los poetas; y finalmente 4) la locura ertica (mana erotik). De estas
cuatro manas, las que tienen relevancia en la discusin planteada
son la tercera y la cuarta.
Sobre la tercera mana, la potica, Platn sostiene que proviene de las musas y su funcin es despertar el alma del poeta para
llevarlo hacia los cantos y toda clase de poesa, lo que le permite
educar a quienes lo escuchan. Viene de las Musas, cuando se
hacen con un alma tierna e impecable, despertndola y alentndola
hacia cantos y toda clase de poesa, que al enlazar mil hechos de
los antiguos, educa a los que han de venir (Fedro, 245a). Sin la
posesin de las musas el poeta sera incapaz de componer sus
versos, y cualquiera que quiera hacer poesa tendra que estar
dispuesto a dejarse llevar de los brazos de las Musas. Esta explicacin de la tercera mana se correlaciona con lo argumentado
en Ion: la creacin potica no se produce gracias a la tchne, sino,
gracias a las musas8. Entonces cul mana nos deja frente a la
poesa filosfica en Fedro?
La cuarta mana, la ertica, es aquella que revela el poder de
la poesa filosfica, puesto que es la nica que acerca al filsofo
a la contemplacin de la belleza en s, a la contemplacin de lo
verdadero. Para poder llegar a ese estado es menester que el filsofo est entusiasmado. Platn lo ilustra de la siguiente forma:
Porque nunca el alma que no haya visto la verdad puede tomar
figura humana. Conviene que, en efecto, el hombre se d cuenta
de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a
aquello que se concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto,
la reminiscencia de lo que vio, en otro tiempo, nuestra alma,
cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo alto a
lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en

8
Para un acercamiento ms completo al problema de la mana en Fedro, vase
Pjaro (2008).

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Puede hablarse de poesa filosfica en Platn?

realidad. Por eso, es justo que slo la mente del filsofo sea alada,
ya que, en su memoria y en la medida de lo posible, se encuentra
aquello que es siempre y que hace que, por tenerlo delante, el
dios sea divino. El varn, pues, que haga uso adecuado de tales
recordatorios, iniciado en tales ceremonias perfectas, slo l ser
perfecto. Apartado, as, de humanos menesteres y volcado a lo
divino, es tachado por la gente como de perturbado, sin darse
cuenta de que lo que est es entusiasmado. (Fedro, 249b-d)

En efecto, es el filsofo quien podra hacer poesa verdaderamente porque conoce qu es lo Belleza ha estado cerca de las
ideas, por tanto, su imitacin no ser de las cosas que lo rodean,
sino de aquellas que tienen el carcter de ser inmutables, nicas,
verdaderas. Slo el filsofo puede unificar y armonizar de la forma ms cabal, la captacin de la verdad con el brillo arrebatador
de las metforas, es decir, de efectuar la sntesis entre el logos y la
mana (Caas, 1995, p. 84). El poeta filsofo tiene como objetivo
la idea de la belleza. Segn Meja (2003), el camino hacia las
ideas lo proporciona la nica idea cuyo resplandor no impide su
amabilidad, la belleza (p.269); esta persecucin de la belleza
est bellamente contenida en la ascensin ertica en el Banquete.
En el Banquete, el trmino poesis est ubicado en un pasaje
muy singular, en el que Diotima explica a Scrates que a rs se
le llama por muchos nombres, se le confunde muchas veces con
alguna de sus acepciones menos indicada; de la misma forma
ocurre con la palabra poeta (poiets):
Pues no te asombres dijo, ya que, de hecho, hemos separado
una especie particular de amor y, dndole el nombre del todo,
la denominamos amor, mientras que para las otras especies
usamos otros nombres.
Como por ejemplo? dije yo.
Lo siguiente. T sabes que la idea de creacin (posis) es algo
mltiple, pues en realidad toda causa que haga pasar cualquier
cosa del no ser al ser es creacin, de suerte que tambin los
trabajos realizados en todas las artes son creaciones y los artfices

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de stas son todos creadores (poita).

Tienes razn.
Pero tambin sabes continu ella que no se llaman creadores,
sino que tienen otros nombres y que del conjunto entero de
creacin se ha separado una parte, la concerniente a la msica y
el verso, y se la denomina con el nombre del todo. nicamente
a esto se llama, en efecto, poesa, y poetas a los que poseen
esta porcin de creacin. (Banquete, 205b-c)

Platn parece sugerir un vnculo entre rs y poesa dando a

entender que la poesa9 cobra un rol de vital importancia en la
bsqueda de la belleza. Strauss (2001) propone una forma para
comprender dicho vnculo:
No carece de inters que el ejemplo para ilustrar a Eros sea la
poesa. Platn nunca escoge un ejemplo al azar. Se indica aqu el
parentesco entre Eros y la poesa. Sabemos que, en cierto modo,
este es el problema de todo el dilogo. Eros es el tema, pero Eros
est siendo alabado y adornado, lo cual es una actividad potica.
Por otra parte, el dilogo es una contienda entre un filsofo y los
poetas. Si Eros es amor por la belleza, la poesa ser quizs la
forma ms elevada de Eros. (p. 201)

Esta forma ms elevada de rs solo es posible si el filsofo

es capaz de cumplir con el ascenso ertico paso a paso, para que
finalmente le sea permitido encontrarse con la Belleza. Quienes
estn dispuestos a avanzar dejarn formas inferiores de la poesa,
porque comprenden que la mejor poesa es aquella que posibilita
las ideas, por tal razn, quienes desean buscar la Belleza a travs
de la filosofa desechan las formas inferiores de rs.

9
Segn Mrsico (1998), para entender la lgica del Banquete, es necesario que
se ample esta nocin de poesa para que admitir la posibilidad de hacer una poesa
filosfica que muestre una cercana con rs, y unos niveles de acercamiento a la
idea de Belleza.

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Puede hablarse de poesa filosfica en Platn?

Para finalizar, la respuesta a la pregunta que gua este artculo puede ser respondida afirmativamente si se tienen en cuenta
los lugares de convergencia entre lo planteado en el libro X de
Repblica y la postura frente a la poesa que se revela en Fedro y
Banquete. La imitacin que Platn logra construir en sus dilogos
no es aquella que representa caracteres contradictorios, ms bien
representa las ideas en su campo discursivo y activo. Busca que
los oyentes de este tipo discursivo de arte se acerquen a las ideas,
a la belleza de su construccin. El verdadero poeta es el filsofo,
y el autntico arte es el arte de la verdad (Reale, 2004, p. 266).
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