Una vida excepcional

Mijal Aleksndrovich Bakunin naci en Pryamjino (Tver), Rusia, el 31 de

mayo (el 18 segn el antiguo calendario ruso) de 1814. La casa estaba en la
hacienda que su abuelo, tambin llamado Mijal, haba comprado con los
ingresos de su cargo de consejero de Estado y vicepresidente del Colegio de la
Cmara de la zarina Catalina II.
Su tercer hijo, Alexandr, el padre de nuestro Bakunin, se doctor en Filosofa
en la Universidad de Padua (Italia) y estuvo destinado en el servicio
diplomtico. En estos crculos intelectuales se empap de las ideas liberales de
su tiempo.
Pronto dej el servicio estatal y se dedic a la administracin de la hacienda
familiar donde vivan tambin sus hermanas solteras. Alexandr se cas con
Varvara Muraviev y tuvieron once hijos. Esta gran familia raramente
abandonaba la casa, solamente por motivos de estudios o ya cuando se
casaban.
En la casa paterna, a Mijal Bakunin le faltaron influencias radicales pero, sin
embargo, estuvo permanentemente en contacto con el pensamiento humanista.
Su padre haba abandonado en cierta manera su liberalismo de juventud pero
segua manteniendo races rusonianas y enciclopedistas que fueron calando en
el pensamiento de su hijo, todo acompaado con lecturas filosficas y, en sus
primeros aos, de obras sobre la religin.
Esta caracterstica de Mijal, sus lecturas y pensamientos, hicieron de l, ya
desde muy joven, gua indiscutible de sus hermanos y hermanas. Se fue
creando un microcosmos de libertad y solidaridad, una pequea sociedad
donde se favoreca el perfeccionamiento individual y donde afloraba un deseo
de compartirlo con los dems, una voluntad de hacerlo partcipe a la
humanidad entera.
EL 25 de noviembre de 1828 fue enviado a San Petersburgo para ingresar en
su escuela de artillera. Sera un internado largo, aburrido y aborrecido.
En Petersburgo conoci a Nicolai Muraviev, pariente de la familia, que por
medio de la poesa rusa le introdujo un sentimiento nacionalista eslavo que no
lleg a desarrollarse gracias a la educacin cosmopolita que haba recibido en
su casa y a su propio bagaje cultural. De todos modos fue algo que siempre le
acompaara.
En agosto de 1833 visit a su familia en Pryamjino y tuvo un enfrentamiento
con su padre al salir defensor de su hermana mayor que se negaba a casarse
con un hombre que no amaba y sin embargo as lo haban acordado sus
padres. Este enfrentamiento disip la ilusin en la armona y la felicidad de la

familia patriarcal.
Tambin la carrera militar era para l algo no deseado y tuvo problemas con
sus superiores. Esto le supuso destinos en lugares lejanos y difciles. Se senta
absolutamente aislado y soaba con dedicarse al estudio de la Ciencia.
Consigui al fin abandonar el ejrcito en diciembre de 1835. Rechaz un
puesto de funcionario civil en Tver, obtenido por recomendacin de su padre,
ya que su propsito entonces declarado era instruirse para desarrollar una
actividad cientfica, conseguir una ctedra y difundir el conocimiento obtenido
con sus estudios.
En el otoo de 1835 visit la hacienda de su amigo Stankovich, a quien haba
conocido en Mosc en marzo de ese ao. Este joven senta un gran inters
hacia la filosofa de Kant y Schelling y este inters se transmiti a Bakunin.
La visita produjo algunos sobresaltos sentimentales en los que intervino
Bakunin. Era caracterstico en l el inmiscuirse con fogosidad en esos
problemas que deberan haber solucionado los afectados por s mismos. Este
rasgo lo mantuvo hasta el fin, se senta una naturaleza intensamente social.
En 1836 se produjo la ruptura con su padre. Mijal se march a Mosc y se
puso a estudiar para conseguir la tan anhelada ctedra de Filosofa. Para
obtener dinero se dedic a dar clases de matemticas como profesor particular
a la vez que acuda como oyente a la universidad. Estudi a Fichte, Schiller,
Jean Paul, Hoffmann y Goethe. A pesar de todo, su proyectada independencia
no se materializ entonces, de la misma manera que las dificultades
econmicas habran de ser constantes en su vida.
A finales de mayo tuvo que volver a Pryamjino donde permaneci largo
tiempo, la relacin con su padre se haba suavizado. Aprovech esta estancia
para convertir a sus hermanas y hermanos a la doctrina del Idealismo de
Fichte, haciendo que poco a poco abandonasen la religiosidad formal que
practicaban.
Lleg a concebir la idea de formar un pequeo crculo, ligado por la unidad de
ideas y fines; sera en cierto modo la primera de sus futuras sociedades
secretas.
En los siguientes aos, hasta la dcada de los 40, su vida se fue cruzando con
otras personas que habran de influir en su desarrollo. Conoci a los crculos
socialista y radical de Herzen y Ogarev. Tambin contact con grupos
eslavfilos, en especial con Aksakov y Chaadev.
Realmente fue un tiempo de espera, con frecuencia muy penoso y siempre
pensando en marcharse al extranjero.
Tena ya 26 aos cuando pudo dejar Rusia. Las circunstancias y fecha de su
viaje se contienen con detalle en su conocida carta a Herzen (Tver, 20 abril
1840) quien le prest dinero para su viaje a Berln.
No conocemos todos los detalles de su evolucin durante su estancia en
Alemania hasta finales de 1842, pero est claro que se desarroll hasta ser un
revolucionario consciente.
Bakunin decidi trasladarse a Dresde en la primavera de 1842, despus de tres
semestres en la Universidad de Berln. Aqu entr en contacto con el

socialismo tal como vena desarrollndose en Francia y que se conoci en

Alemania por el libro de Lorem Stein, que trazaba una perspectiva de las
diversas tendencias socialistas y de sus respectivos argumentos.
El Gobierno ruso vigilaba a sus emigrantes y pronto se fijaron en Bakunin, lo
que condujo a su marcha a Suiza acompaado por el poeta alemn George
Herwegh. Se establecieron en Zrich, por entonces un punto central de la
propaganda literaria, poltica y revolucionaria.
All lleg a conocer la vida poltica del cantn y le defraud de tal forma que
le hizo perder sus ilusiones republicanas.
Durante su estancia coincidi con el comunista alemn Wilhem Weittling,
conoci la doctrina comunista pero no pudo darle su aprobacin, aunque
siempre mantuvo buenas relaciones con algunos militantes. Bakunin senta
instintivamente la falta de libertad del comunismo.
Viaj a Ginebra, Lausana, Berna, todo le serva para ir conociendo a muchas
personas.
En ese tiempo tuvo lugar una desgraciada aventura amorosa, la cual es casi
desconocida por todos.
La polica suiza hizo pblico un informe sobre Weittling y el nombre de
Bakunin sali a relucir. Esto alert a la Embajada rusa, que le remiti la orden
de regresar inmediatamente a Rusia.
Bakunin prefiri marcharse a Bruselas. Aqu tom contacto con nacionalistas
polacos y conoci sus aspiraciones de una Polonia libre e integrada por los
territorios histricos de Polonia, Lituania y por partes de Rusia. Estos
postulados ya no casaban con su mentalidad, ya en este momento
internacionalista y federativo. Concurran adems factores religiosos y
aspectos referidos a la propiedad de la tierra que separaba an ms sus
posturas. Por su parte, los polacos lo consideraban como alguien poco fiable.
De todos modos, ambas partes se tenan como factores tiles para la
revolucin. Las divergencias nunca se declararon con franqueza, pero todos
los ensayos de accin comn estaban condenados al fracaso.
En julio de 1847 persuadi a su amigo Reichel, a quien conoca desde Dresde,
para establecerse en Pars. All se acerc en primer lugar a los crculos
radicales alemanes cercanos al semanario Vorwaerts, donde conoci a Marx y
Engels. Surgieron conflictos entre Marx, Ruge y Herwegh y como
consecuencia el peridico desapareci. A Bakunin no le interesaron estas
polmicas y tampoco se involucr en el movimiento, lo que s hizo fue
relacionarse con gusto con algunos comunistas alemanes, sobre todo con
Herwegh y Karl Voge.
A la vez fue conociendo a socialistas franceses y a gente de la literatura y la
poltica. Sinti un profundo afecto por Proudhon, cuyas ideas y personalidad
le atrajeron grandemente. Se vio tambin con exiliados y visitantes rusos,
italianos y de otros pases, todos con sus ilusiones e ideas de una prxima
revolucin.
Podemos detenernos ahora en el desarrollo de su biografa y hacer una
pequea reflexin.

A pesar de la vida agitada e interesante de los aos 1845, 1846 y 1847,

Bakunin no poda sentirse satisfecho, no encontraba un campo de actividad
prctica, las tendencias socialistas eran hostiles unas con otras y se limitaban a
una vida artificial de publicaciones de libros, peridicos y reuniones. Es
imposible presentar a Bakunin como miembro de una determinada tendencia,
de quien ms cercano se encontraba era de Proudhon, con sus planteamientos
y su defensa del valor absoluto de la libertad, su empeo en abolir el Estado y
su oposicin a no reconstruirlo en nuevas formas le parecan los
planteamientos adecuados.
Volvamos a su vida. En diciembre de 1844 el zar Nicols, a propuesta del
senado, promulg un decreto por el cual Bakunin perda todos los derechos
civiles y nobiliarios, se confiscaban sus posesiones y se ordenaba su arresto y
destierro a Siberia en caso de ser detenido en Rusia.
Esta amenaza no le fren y volvi a aproximarse a los crculos conspirativos
polacos cuya aspiracin era la consecucin de una repblica federativa de
todos los pases eslavos. Tambin acab alejndose de estos grupos, pero sus
relaciones con el exilio polaco permitieron que un grupo de jvenes polacos,
fugitivos de Cracovia, le invitaran a participar en un mitin en recuerdo de la
insurreccin de 1830, el 29 de noviembre de 1847. Ese da ley el famoso
"Discurso a los polacos" para una reconciliacin revolucionaria de polacos y
rusos.
Esto molest a la Embajada rusa, y a solicitud del embajador el Gobierno
francs lo expuls de su territorio.
El 19 de diciembre se dirigi a Bruselas. All volvi a acercarse a los crculos
alemanes que gravitaban alrededor de Marx, quien ya por entonces le era
profundamente antiptico.
El embajador ruso al tiempo que solicitaba su expulsin propag el rumor de
que Bakunin era un agente provocador al servicio del Gobierno ruso. Bakunin
lo neg en una carta, pero todo esto arrojara una sombra de duda durante toda
su vida.
El ao 1848 lleg y es innecesario describir la alegra de Bakunin cuando al
fin estall la anhelada revolucin. Esta alegra se mezclaba con la amargura al
ver la completa ausencia de cualquier hecho revolucionario en Rusia. No solo
era eso, sino que el Gobierno ruso colaboraba con Gobiernos de otros pases
para aplastar las insurrecciones en esos lugares.
Bakunin estaba dispuesto a todo para que la mecha revolucionaria prendiera
tambin en su tierra. Consigui un prstamo de 2.000 francos de varias
fuentes, uno de los que contribuyeron fue el revolucionario francs Louis
Blanc, y se dirigi a Alemania. Su viaje le llev de Baden a Frncfort y
Colonia, despus a Berln, a Leipzig y a Breslau. Despus acudi al Congreso
de los eslavos en Praga. Sigui la Semana Sangrienta de Pentecosts en junio,
a la que trat de dar una completa expansin e intensidad, aunque sin
conseguirlo.
Siguieron unos meses de ciudad a ciudad, unas veces por su propia voluntad y
otras, expulsado por las autoridades.

Cuando la insurreccin se volvi a intensificar se dirigi a Leipzig, de all a

Praga y finalmente a Dresde. En mayo estall la insurreccin en la ciudad y
Bakunin puso toda su energa en ella hasta que es sofocada y tiene que huir a
Chemnitz (Sajonia), donde es arrestado con otros compaeros en la noche del
9 al 10.
Se puede decir que la actividad de Bakunin en la Revolucin de 1848 estuvo
marcada por su implicacin con grupos nacionalistas, de todos modos fue una
suerte que la insurreccin de mayo en Dresde le proporcionara una ocasin
para unos planteamientos y unos fines objetivamente revolucionarios.
Sus ideas por aquel tiempo hay que estudiarlas en sus documentos, escritos y
cartas. Est comprobado que estn en una posicin radical a favor de la lucha
de los pueblos contra los Gobiernos que los oprimen.
Sigui un ao en las prisiones sajonas hasta la celebracin del juicio. Fue
condenado a muerte y despus le conmutaron la pena por cadena perpetua.
Ms adelante fue extraditado a Austria, donde tuvo un nuevo juicio por su
actividad revolucionaria en el Imperio y de nuevo fue condenado a muerte,
conmutada la pena y a continuacin extraditado a Rusia.
En San Petersburgo fue recluido en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Al cabo de
dos meses, en agosto de 1851, el zar envi al conde Orlov para pedir a
Bakunin que escribiera una confesin de su vida y actividad. As lo hizo, pero
este largo escrito no cambi para nada su destino ya que Alejandro II no
observ ningn arrepentimiento en la carta.
Se puede interpretar de muchas formas esta "Confesin", pero objetivamente
no contiene nada comprometedor, todo lo que puede parecer desagradable a
nuestros ojos, es producto de la psicosis nacionalista que Bakunin todava
arrastraba.
El aislamiento en la Fortaleza y despus en Schlusselburgo supuso para
Bakunin un tormento moralmente insufrible. Por mediacin de su familia le
fue conmutada la prisin por el destierro en Siberia, una pena ms liviana ya
que podra disfrutar de una libertad mayor dentro de los lmites de su lugar de
destino. Tambin se le permiti despedirse de su familia en la granja de
Pryamjino.
El lugar de destierro era la ciudad de Tomsk, en Siberia Occidental. All
conoci y trat a otros desterrados que estaban condenados en la misma zona.
Ocurri que el gobernador general de Siberia Oriental era Muraviev-Amurski,
un familiar de su madre, quien lo visit en Tomsk y consigui que lo
trasladaran a la ciudad de Irkutsk, en Siberia Oriental, en marzo de 1859.
Bakunin esperaba que las condiciones de su destierro mejoraran, incluso que
Muraviev le consiguiese la amnista. Tambin crea que aunque todo
fracasara, las probabilidades de fugarse eran mejores all.
Al cabo de un tiempo, Muraviev dej el cargo de gobernador y abandon
Siberia. Bakunin decidi entonces fugarse y en junio de 1861 huy por el rio
Amur y consigui abordar un barco americano y all escondido pudo salir de
Rusia. Viaj por Japn, San Francisco, Panam, Nueva York y lleg a Londres
el 27 de diciembre. Se hosped en la casa de Herzen y Ogarev e

inmediatamente retom su actividad revolucionaria. Su inters principal era

conseguir que se produjera un movimiento revolucionario en Rusia, pero en
ese momento no estaba tan solo como en 1848 y contaba con algunos aliados.
Existan importantes movimientos sociales con el mismo objetivo:
Chernishevski y su grupo, el movimiento "Zemlya i Volia" (tierra y libertad),
los liberales y tambin los nacionalistas polacos. Esta situacin en 1862 y
1863 propici innumerables oportunidades para la actividad de Bakunin, que
continu viajando por Francia, Alemania, Dinamarca y Suecia. Pero, una vez
ms, surgieron complicaciones que no permitieron el xito. Estos continuos
contratiempos le hicieron ver que en todos los pases por donde pasaba las
condiciones revolucionarias no eran las apropiadas. En su optimismo an
crea ver un lugar donde todava era posible. Ese pas era Italia y en la primera
mitad de 1864 se estableci en Florencia.
En agosto de 1864 volvi a viajar a Londres, donde lo visit Marx, y a Suecia.
Estuvo en Bruselas y en Pars, donde se entrevist con Proudhon.
Desde Pars volvi a Florencia, donde vivi hasta el verano de 1865, desde
all se dirigi a Sorrento y Npoles donde se estableci hasta agosto de 1867.
Con sus experiencias se convenci de que los movimientos nacionalistas
estaban ligados con los planes propios de los Estados y de esta manera
Napolen III y el Estado francs estaban favorecindolos para de esta forma
debilitar a sus rivales como eran Rusia y los Estados alemanes. Fue
abandonando sus simpatas hacia los nacionalistas eslavos y se decidi a
formar, mediante la propaganda, a una serie de individuos para crear un
movimiento revolucionario, antiestatal y libre de cualquier sentimiento
religioso o de raza. Su propsito era conseguir adeptos en todos los pases y
hacer posible acciones simultneas en muchos lugares.
Intent servirse para ello de la masonera, pero esta colaboracin no fructific.
Lo intent por s solo y consigui formar un crculo de personas, una especie
de sociedad secreta y que se conoci como Fraternidad Internacional. Fue
incansable en su propaganda, tanto en persona como por correspondencia y
reuni a un grupo de personas unidas por una idea y con un fin comn.
Esta actividad implic una ordenacin ideas, ahora ya nitidamente
antirreligiosas, antiestatales y ya claramente anarquistas y, naturalmente, la
formulacin de sus ideas socialistas
Cuando en septiembre de 1867 se constituy en Ginebra la Liga de la Paz y la
Fraternidad, Bakunin consider a esa organizacin apropiada para difundir sus
ideas y en ese sentido las expuso en su Congreso de 1868. Tuvieron poca
acogida y Bakunin y sus compaeros la abandonaron y fundaron la Alianza de
la Democracia Socialista.
En 1968 se presentaron para su ingreso en la Internacional, pretendieron
mantener su "fraternidad" como grupo secreto dentro de ella. Con esta
estrategia entr Bakunin en el movimiento obrero.
La Asociacin Internacional de Trabajadores se haba creado en 1864 y su
militancia aumentaba muy lentamente. Desde 1869 fue ganando en espritu
revolucionario y en sus planteamientos tericos (a travs de huelgas y en el

Congreso de Bruselas).
El momento es pues muy apropiado y Bakunin y sus correligionarios le dieron
un gran impulso en su tendencia antiautoritaria y as se declararon muchas
secciones de la Internacional: el Jura suizo, Francia, Espaa, Italia, etc.
Bakunin era incansable en la propaganda y la Internacional recibi de l su
verdadera vida y dimensin. Hay numerosos documentos sobre estos aos, los
principales asuntos en que tom parte fueron la redaccin del peridico
L'Egalit, su implicacin en los sucesos de la Comuna de 1871, tambin
estuvo activo en relacin a la guerra Franco-Prusiana, propaganda en Italia y
Espaa y por supuesto la publicacin del libro Estatismo y anarqua.
Su defensa de la Comuna ante los ataques de Mazzini con un anuncio
aparecido en Miln tuvo como consecuencia que gran nmero de jvenes
italianos se relacionaran con su grupo y se constituyeran como Alianza
Revolucionaria Socialista, que lleg a ser el alma de la Internacional italiana.
Un ncleo idntico se form en Espaa siguiendo el impulso del compaero
Fanelli, quien se desplaz hasta aqu llevando la idea antiautoritaria.
Dos veces, en 1870 y en 1873, estuvo Bakunin a punto de viajar a Espaa,
pero las circunstancias se lo impidieron.
Se sabe suficientemente que toda su actividad tena por objeto la difusin y
realizacin de las ideas del anarquismo colectivista. Esta pretensin era odiada
por Marx y sus compaeros ya que su pretensin era la creacin de partidos
obreros socialistas demcratas que presentndose a las elecciones en los
diferentes pases, llegado el caso, podran formar Gobiernos ya con tintes
autoritarios. Por esto, Bakunin y toda su actividad revolucionaria y libertaria,
eran un gran obstculo para sus planes. Todo esto desemboc en ataques
personales, calumnias y maniobras desde el aparato de la Internacional en
Londres, completamente en manos de Marx.
El punto culminante lo constituy el Congreso de la Internacional de La Haya,
del 2 al 7 de septiembre de 1872, donde consiguieron la expulsin de la
faccin bakuninista. Este hecho tuvo como consecuencia la agrupacin de las
federaciones antiautoritarias que inmediatamente convocaron un Congreso en
la ciudad suiza de Saint-Imier donde se consigui la unin de todos los
elementos revolucionarios libertarios, aparte de sentar las bases del
anarquismo.
En agosto de 1874 se prepar en Italia un movimiento insurreccional en varias
ciudades. Bakunin particip en el de Bolonia. Al fracasar tuvo que huir a
Suiza. Este sera su ltimo viaje revolucionario.
Su vida transcurrira entre periodos de cierto bienestar econmico y fases de
pobreza. Su salud, ya muy deteriorada por su azarosa vida y sus aos en
prisin, le hizo marchar a Berna para ser cuidado por su amigo el doctor Vogt.
Bakunin muri en esa ciudad el 1 de julio de 1876.

El hombre, las ideas

Mijal Bakunin es, sobre todo, un revolucionario. No es un anarquista de
saln, es un hombre de accin que no escribi su primer texto poltico hasta
1842 y siempre consider que su produccin terica estaba subordinada a su
accin revolucionaria. Su bigrafa Helena Iswolsky apunta: "Los escritos de
Bakunin estn compuestos por cuartillas dispares, proclamas, cartas, artculos
de propaganda, arreglado todo a voluntad de los impresores clandestinos o de
los amigos a quienes confiaba con frecuencia sus pruebas. Daba a sus
camaradas libertad absoluta para retocar y abreviar, sin tener ningn amor
propio de autor". Quiere eso decir que su labor terica es menor o de escaso
inters? En absoluto; pero si es verdad que encontramos en l ms intuiciones
que certezas. Pero, no es esa, precisamente, una de las seas de identidad del
anarquismo?
As fue porque Bakunin as lo quiso: era hijo de su tiempo y su tiempo fue el
del romanticismo. Mientras Marx, con puntualidad prusiana, pasaba las tardes
en el mismo pupitre de la biblioteca del Museo Britnico, l apur
apasionadamente la vida: luch en las barricadas en Dresde, Praga o Lyon; fue
condenado a muerte en Alemania, el imperio Austro-Hngaro y Rusia; vivi
como msero emigrante en una docena de pases
Quizs por eso su pensamiento no es esttico ni monoltico; realiz una tarea
titnica al llevar sus reflexiones ms lejos que los socialistas utpicos, atados
a los convencionalismos burgueses, y ms lejos que Marx, siempre deudor de
su academicismo y su rgido racionalismo. Slo despus de 1860 pudo fijar
los postulados de su ideario, pero en poco ms de una dcada sent las bases
tericas del anarquismo contemporneo.
Cules son esas bases? La primera es la libertad. Bakunin naci en 1814 en
la Rusia zarista, un imperio autocrtico en una Europa que an luchaba por
romper las trabas del Antiguo Rgimen, cuando la libertad individual y
colectiva haba que conquistarla cada da. Pero fue ms all de los postulados
de la burguesa liberal; para Bakunin la libertad de cada uno de nosotros no
termina donde empieza la del otro; por el contrario la libertad de los otros es
complementaria de la ma: "Yo slo soy verdaderamente libre cuando todos
los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sean igualmente libres,
y cuanto ms numerosos sean los hombres libres que me rodean, y ms
profunda y duradera su libertad, tanto ms extensa, ms profunda y ms
duradera ser la ma". Porque l no es un individualista; no es Stirner y no es
Nietzsche. Para Bakunin la sociedad es una construccin humana pero
insustituible; no quiere aislarse de ella ni remontarse por encima de ella como
un superhombre: quieren transformarla de raz. Y esa raz es la libertad.
En segundo lugar, yo sealara el materialismo, una herencia de su pasin
juvenil por Hegel, cuya filosofa abraz con la misma conviccin con que

rompi con el idealismo de Fitche, cuyas obras le haban abierto el apetito por
el pensamiento abstracto; quizs por eso siempre le qued un poso idealista.
Para Bakunin las dos realidades materiales a las que no podemos sustraernos
son la Naturaleza y la Sociedad. El resto de las instituciones, incluyendo el
Estado y la Iglesia, son construcciones humanas que pueden y deben ser
superadas, pues slo han sido levantadas para coartar nuestra libertad.
En tercer lugar, destacara su humanismo. Se ha repetido que los anarquistas
recogan una herencia rousseauniana y crean que "el hombre es bueno por
naturaleza". Nada ms lejos de Bakunin, que sostena que si creemos en una
naturaleza comn a todos los individuos, sta tiene que ser anterior y superior
a ellos y slo puede ser Dios, un concepto cuyo materialismo rechaza. Por
tanto, no nacemos buenos y tampoco se nos puede coaccionar a ser buenos,
debemos de serlo como una premisa tica, y de ah la importancia de la
coherencia entre fines y medios: no hay otra gua de vida que la tica. Ese
humanismo le empuj al colectivismo econmico; no era contrario a la
propiedad colectiva, pero se opona a eliminar aquella propiedad individual
que no generase explotacin.
Huyendo de las abstracciones, intervino en los debates ms acuciantes de su
tiempo: el nacionalismo y la lucha de clases. Siempre hostil al nacionalismo
ruso, en su juventud defendi el paneslavismo, implicndose en las revueltas
en Polonia o Praga, pero desengaado de esta experiencia, se desembaraz del
nacionalismo decimonnico. Firme internacionalista, defenda el afecto a lo
que llamamos la patria chica, pero se opona a que ese sentimiento tuviese una
dimensin poltica; es decir, para Bakunin la proteccin de los particularismos
de los distintos pueblos no poda desembocar en la formacin de Estados
propios, que slo seran nuevos instrumento de opresin.
Y no fue ajeno, desde luego, a la lucha entre la burguesa y el proletariado.
Para Bakunin la adscripcin a una de las dos facciones enfrentadas no poda
establecerse exclusivamente en base a presupuestos econmicos: la diferencia
no estaba en la desigual capacidad econmica de unos y otros. El problema,
segn lo vea, no era que la acumulacin de riqueza crease una clase social
superior y sta consolidase esa supremaca mediante instituciones polticas,
sino que los que detentaban el poder poltico siempre terminaban por oprimir
a los dems y de actuar en su propio beneficio. Opinaba que fuese cual fuese
el modelo econmico, las lites siempre actuaban en provecho propio y en
contra de la libertad y los intereses de la mayora; una ley universal que vala
para la aristocracia feudal y para la dictadura del proletariado. Adems,
tampoco crea que los obreros de la industria moderna tuviesen ninguna
superioridad sobre las dems clases sociales oprimidas y explotadas
(campesinos, artesanos, lumpemproletariado), as que, a pesar de su aficin
por las sociedades secretas, tambin se opuso a cualquier vanguardismo.
Hablar de las ideas de Bakunin es hablar de Bakunin, pues no hay distancia
entre su vida y su obra. Como dice su bigrafo H. Kaminsky, "Marx es
estudiado, Bakunin imitado".

Juan Pablo Calero Delso

Las calumnias del leninismo

Nos ha parecido interesante dar a conocer a nuestros lectores lo que opinaba
de Bakunin el aparato de poder de la Unin Sovitica, para lo que
reproducimos un trozo del Diccionario Sovitico de Filosofa (publicado en
castellano por Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965), es decir, la
versin oficial comunista autoritaria.
Mijal Alexndrovich Bakunin (1814-1876): Revolucionario ruso
pequeoburgus, idelogo delanarquismo; en filosofa, eclctico. De origen
noble. En 1836-40 vivi en Mosc y se interes por Fichte y Hegel,
interpretando en sentido conservador la filosofa de este ltimo ("Discursos
estudiantiles de Hegel. Prlogo del traductor", 1838). Emigrado en 1840, se
acerc a los jvenes hegelianos ("Reaccin en Alemania", 1842). Particip, en
Praga y en Dresde, en la revolucin de 1848-49. Fue encarcelado en 1851 y
deportado a Siberia en 1857. Se evadi en 1861. A partir de este ao, vivi en
Europa Occidental, colabor con Herzen y Ogarev, tom parte activa en la
organizacin del movimiento anarquista, luch contra el marxismo en la I
Internacional, de la que fue expulsado en 1872. Muri en Berna. La teora de
Bakunin adquiri su forma definitiva a fines de la dcada de 1860 ("Estatismo
y anarqua", 1873, y otras obras). Bakunin parte de la idea de que el principal
opresor de la humanidad es el Estado, apoyado en la ficcin de Dios. La
religin es una "locura colectiva" un producto monstruoso de la conciencia de
las masas oprimidas; la Iglesia, "una especie de taberna celestial" en la que el
pueblo se esfuerza por olvidar su diario infortunio. Para llevar a la humanidad
al "reino de la libertad" es necesario, ante todo, "hacer saltar" el Estado y
excluir el principio de autoridad de la vida del pueblo. Creyendo ciegamente
en los instintos socialistas y en la inagotabilidad del espritu espontneamente
revolucionario de las masas del pueblo, en primer lugar de las masas
campesinas y del lumpemproletariado, Bakunin negaba la necesidad de que la
revolucin tuviera que ser preparada y se lanzaba a aventuras revolucionarias.
No comprenda la importancia de la teora cientfica de la sociedad, se
manifestaba contra la teora marxista de la lucha de clases y acerca de la
dictadura del proletariado. Las ideas anarquistas de Bakunin alcanzaron
bastante difusin entre los populistas rusos de la dcada de 1870 as como en
otros pases poco desarrollados econmicamente (Italia, Espaa y algunos
ms). Sus teoras fueron criticadas por Marx, Engels y Lenin.

Cuando las ideas son la prctica:

inteligencia y voluntad
Ya han pasado 200 aos desde que naci Mijal Bakunin, y aunque podran
parecer muchos en la poca en la que todo cambia a velocidad vertiginosa, la
realidad es que las cosas no han cambiado tanto y las bases de lo que vivimos
hoy ya estaban ms que asentadas en la poca que vivi Bakunin.
Bakunin es, sin lugar a dudas, una de las figuras del anarquismo ms
conocidas y posiblemente sobre el que ms se haya hablado o escrito. As
pues, por qu volver nuevamente a retomar su figura y su pensamiento?
Son muchas las razones que podramos dar. Pero no, no vamos a esbozar
ninguna, vamos simplemente a utilizarle (sabemos que se prestar encantado)
para profundizar en el desarrollo del anarquismo, en una parte muy destacada
de su base filosfica.
Previamente, hemos de ser conscientes de que el anarquismo est presente
desde el origen de la humanidad y, por supuesto, anterior a sta, en la
naturaleza. Que los principios de solidaridad y apoyo mutuo constituyen un
factor fundamental en el desarrollo del mundo tal cual lo conocemos (a pesar
de la negacin y olvido constantes a que ha sido y es sometido).
Os invitamos a, con la ayuda de Bakunin, volver a empuar con ms fuerza
que nunca las valiosas herramientas que nos proporcionamos en el anarquismo
para transformar nuestra realidad.
Quin fue Bakunin?
Lejos de nuestra intencin describir los episodios que constituyen la vida de
Bakunin que, por otra parte, ya ha sido llevado a cabo en otro artculo de este
mismo peridico. Slo mencionar algunos que nos ayudarn en nuestro
desarrollo posterior.
Bakunin fue un hombre de accin, participando en todo tipo de actividades de
agitacin, propaganda y demolicin de los sistemas basados en el
autoritarismo de cualquier tipo y condicin, sin importar momento y lugar:
Dresde, Pars, Praga, Napols, Ginebra son algunas de las ciudades donde
estuvo participando activamente en una lucha continua por la libertad, no en
su concepcin abstracta e ideal sino en su concepcin individual, terrenal y
presente. De hecho, nadie mejor que l encarna su propia visin de la
naturaleza y por ende del ser humano: eterna transformacin, cambio
incesante.
Esta frentica actividad, continua y constante unida a sus aos en prisin
(1849-1857) y posterior exilio (hasta su fuga en 1861) probablemente habra
dejado poco tiempo a Bakunin para plasmar sus ideas en forma de largos
textos donde sentar las bases de su pensamiento. Podemos considerar la

hiptesis, conociendo los escritos que nos han llegado y sus ideas que, muy
posiblemente, ni siquiera fuera su intencin llevar a cabo tal propsito, pero
aunque no fuera as, utilizaremos palabras del propio Bakunin que sirven para
ilustrar su concepcin al respecto:
"Y en el hombre de genio mismo, la invencin, la concepcin sublime o el
acto heroico no se producen espontneamente; son siempre el producto de una
larga preparacin interior, que a medida que se desarrolla no deja nunca de
manifestarse de una manera o de otra".
"Yo creo haber dicho bastante para demostrar que en el hombre no hay ser
ntimo que no est completamente manifestado en la suma total de sus
relaciones exteriores o de sus actos en el mundo exterior".
Es decir, no hay un acto o una creacin suprema, un legado concreto, todas las
cosas que hacemos influyen en nuestro entorno y somos el resultado colectivo
del pasado y el presente en eterna evolucin.
Una breve mencin al contexto histrico y social nos ayuda a entender mejor
el momento: desde el Renacimiento y la Reforma la burguesa haba tomado
la iniciativa para derrocar el poder poltico, ejercido por la nobleza y la
Iglesia. Librepensadores, reformadores religiosos haban ido lentamente
sentando las bases del cambio: "Haba proclamado la decadencia de la realeza
y de la Iglesia, la fraternidad de los pueblos, los derechos del hombre y del
ciudadano". La razn, especialmente desde la Revolucin francesa, se haba
convertido en la base sobre la que reorganizar Estado y sociedad.
Pero para la revolucin definitiva (en sus diferentes episodios) la burguesa
tena que contar con el pueblo. Y tras su triunfo se inici el proceso para
restablecer el orden, valindose de los clsicos medios que haba utilizado el
poder para someter al pueblo: la fuerza o represin fsica y la represin moral,
los viejos hbitos tomaron nuevas formas para hacer el engao ms sutil y se
fueron gestando trminos como monarqua constitucional, democracia
parlamentaria sin duda nos resultan familiares verdad?
Pero no nos adelantemos, volvamos nuevamente a Bakunin, apenas es un
joven de 15 aos procedente de la nobleza, con buena posicin, que acaba de
ingresar en el ejrcito. Destinado posteriormente a Polonia, el horror causado
por el ejrcito ruso en la poblacin polaca impresion al joven, que abandon
el ejrcito y reafirm lo que sera una de las mximas durante su vida, el
desprecio al autoritarismo, avanzando los aos se convertira en el desprecio
al poder en todas sus manifestaciones.
Al poco tiempo Bakunin comienza a estudiar filosofa mostrando un gran
inters, tanto que a la edad de veintisis aos se traslada a Alemania para
prepararse para una ctedra de filosofa o historia. No sera posible obviar que
Bakunin "se sumergi" en la filosofa de Hegel, el filsofo alemn haba
muerto slo nueve aos antes de que Bakunin llegar a Alemania y su
influencia, no slo en Alemania sino tambin en otros pases europeos
incluida Rusia, era enorme.
Indudablemente Bakunin estudi e interpret a este destacado idealista, al
igual que otros autores del momento, como tambin estaba al tanto del

materialismo dialctico (derivado de aquel), el positivismo y otras corrientes

filosficas que confluyeron en esa poca.
S, posiblemente encontraramos conexiones con muchos otros pensadores
tanto anteriores como contemporneos a Bakunin: l mismo menciona en sus
escritos a Platn, Aristteles, Kant, podramos sealar tambin a los
empiristas ingleses Pero, tal y como pretendemos mostrar, dndoles un
desarrollo propio que conduce, de manera totalmente lgica y consecuente, a
la revolucin social a travs de la libertad del individuo, desde luego una meta
mucho ms ambiciosa y para nosotros ms liberadora y realizable que la
justificacin o existencia del orden establecido, que eran lo que las otras
corrientes o razonamientos han llevado a cabo, con ms o menos intencin.
Bakunin fue analizando los instrumentos y razonamientos que brindaban todas
esas teoras unido al desarrollo lgico de lo cognoscible hasta sus ltimas
consecuencias desembocando de manera natural en la demolicin del orden
establecido, en un apasionado combate cuerpo a cuerpo con cada una de sus
manifestaciones, que nos aprisionan en nuestro desarrollo vital.
Naturaleza y ser humano
Para comenzar a desentraar sus ideas podemos comenzar por su visin de la
naturaleza, del mundo. Obviamente va ntimamente ligada a sus ideas sobre la
humanidad, la sociedad en un todo integral e indisoluble. As podemos leer su
definicin de naturaleza:
"Naturaleza es la suma de las transformaciones reales de las cosas que se
producen y que se producirn incesantemente en su seno".
"La unidad real del universo () eterna transformacin, un movimiento
infinitamente detallado, ordenado en s pero sin comienzo, ni lmite, ni fin (lo
contrario absoluto de la providencia, la negacin de Dios)".
Qu necesidad tendra, pues, el ser humano de emanciparse de la naturaleza?
Y de dominarla? Ciertamente ninguna, pues forma parte de ella y ninguna
posibilidad de conseguirlo por la misma razn. Lo que s puede es
modificar "el mundo exterior, material y social" que le rodea hacia la libertad
que "es la independencia frente a pretensiones y actos despticos de los
hombres; es la ciencia, el trabajo, la revuelta poltica, es, en fin, la
organizacin, a la vez reflexiva y libre, del medio social, conforme a las leyes
naturales inherentes a toda humana sociedad".
La naturaleza no slo no le resta libertad al individuo sino que una vez que se
reconoce a s mismo como ser natural le ayuda a conseguirla.
Como parte integrante de la naturaleza, el ser humano presenta unas
caractersticas ms o menos propias: capacidad de abstraccin y anlisis,
englobadas ambas dentro del concepto de "inteligencia" y capacidad de tomar
partido denominada "voluntad". Ninguna de las dos son independientes del
mundo material, sino su producto y tambin su origen en ese
encadenamiento y transformacin continua, lo cual nos lleva a otra interesante
idea: no existen las ideas espontneas como tampoco existen los actos
espontneos de la voluntad, el libre arbitrio y la responsabilidad en el sentido

teolgico, metafsico o jurdico de la palabra. As Bakunin da un mazazo

definitivo a la moral:
"Se dir an que al atacar el principio de la responsabilidad humana, destruy
el fundamento principal de la dignidad humana. Sera perfectamente justo si
esa dignidad consistiese en la ejecucin de proezas sobrehumanas, imposibles,
y no en el pleno desenvolvimiento terico y prctico de todas nuestras
facultades []. La dignidad humana y la libertad individual, tales como las
conciben los telogos, los metafsicos y los jurisconsultos, dignidad y libertad
fundadas en la negacin en apariencia tan altiva de la naturaleza y de toda
dependencia natural, nos lleva lgica y directamente al establecimiento de un
despotismo divino, padre de todos los despotismos humanos; la ficcin
teolgica, metafsica y jurdica de la humana dignidad y de la humana libertad
tiene por consecuencia fatal la esclavitud y el rebajamiento reales de los
hombres en la tierra".
Bakunin no estaba interesado en la construccin de un sistema filosfico
complejo en el que los conceptos y su desenvolvimiento acabaran tomando
mayor cuerpo e importancia que la propia finalidad y nos alejaran de la
realidad material, tangible; la verdadera realidad ms o menos trastocada por
nuestras capacidades naturales de percepcin pero latente, existente, en
continuo cambio.
Para Bakunin la finalidad de la persona es su pleno desarrollo individual. As
es en su cotidianeidad, en su crculo exterior prximo, social e interior donde
el ser humano es capaz, puede y debe conquistar su libertad en un acto de
emancipacin racional emanado de su propia corporeidad y capacidad. Se
cuestiona as el statu quo y surge la lucha de clases.
Analiza cules son los impedimentos actuales a esa emancipacin, a la
realizacin completa del ser humano individual y cmo se han ido gestando
hasta el momento actual.
Sobre Escila (o la religin)
Sin duda encuentra en la religin un formidable obstculo, contra el que
Bakunin argument enconadamente, consciente de cuntos siglos y cunto
esfuerzo se haba puesto en su construccin y de cmo sus influencias se
extendan mucho ms all.
"Que no parezca mal a los metafsicos y a los idealista religiosos, filsofos,
polticos o poetas: la idea de dios implica la abdicacin de la razn humana y
de la justicia humana; es la negacin ms decisiva de la libertad humana y
lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en la teora como en
la prctica".
"Como celoso amante de la libertad humana y considerndola como la
condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad,
doy vuelta a la frase de Voltaire y digo: 'Si dios existe realmente, habra que
hacerlo desaparecer'".
Desenmascaramiento del mundo de las ideas (que engloba religin, teologa y
metafsica: para Bakunin la metafsica no es otra cosa que psicologa), ya que

no es ms que una evolucin creciente de la abstraccin elaborada por la

mente humana colectiva, partiendo de los fenmenos observables y naturales,
hasta despojarlos completamente de cualquier vestigio material (real). Este
mundo paralelo no constituye una base filosfica necesaria e inherente a la
condicin humana.
Bakunin era consciente de que para destruir la idea debe analizar cmo se ha
gestado, estudia su generacin y desarrollo hasta apropiarse de la realidad.
"Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mesas
y sus santos, han sido creadas por la fantasa crdula de los hombres, no
llegados al pleno desenvolvimiento y a la plena posesin de sus facultades
intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que
un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a
encontrar su propia imagen pero agrandada y trastocada, es decir, divinizada.
La historia de las religiones, la del nacimiento de la grandeza y de la
decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada
ms que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de
los hombres. A medida que, en su marcha histricamente progresiva
descubran, sea en s mismos, sea en la naturaleza exterior una fuerza, una
cualidad o un gran defecto cualquiera, lo atribuan a sus dioses, despus de
haberlos exagerado, ampliado desmedidamente como lo hacen de ordinario
los nios por un acto de su fantasa religiosa. Gracias a esa modestia y a esa
piadosa generosidad de los hombres creyentes y crdulos, el cielo se ha
enriquecido con los despojos de la tierra y, por una consecuencia necesaria,
cuanto ms rico se volva el cielo, ms miserable se volva la tierra. Una vez
instalada la divinidad fue proclamada naturalmente la causa, la razn, el
rbitro y el dispensador absoluto de todas las cosas: el mundo no fue ya nada,
la divinidad lo fue todo; y el hombre, su verdadero creador, despus de
haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodill ante ella, la ador y se
proclam su criatura y su esclavo".
Si analizamos el caso concreto del "mundo occidental" tenemos una
combinacin de varios elementos que desembocan en el cristianismo: "Por
consiguiente, el egosmo personal y grosero de Jehov, la dominacin no
menos brutal y grosera de los romanos y la ideal especulacin metafsica de
los griegos, materializada por el contacto del oriente, tales fueron los tres
elementos histricos que constituyeron la religin espiritualista de los
cristianos".
Desde luego la conclusin de Bakunin sobre el cristianismo es demoledora:
"En efecto, era preciso un profundo descontento de la vida, una gran sed del
corazn y una pobreza poco menos que absoluta de espritu para aceptar el
absurdo cristiano, el ms atrevido y monstruoso de todos los absurdos
religiosos".
Ms interesante an que la generacin son las consecuencias, fatales, ya que
sobre este armazn slo puede construirse una moral castradora del ser
humano pero muy adecuada para sustentar el orden establecido.

El idealismo en prctica: Caribdis

En el sistema idealista el individuo existe anteriormente como ser inmortal y
libre, alma, por lo tanto no necesita de la sociedad para realizarse, para ser
libre. Su parte mortal es la que es dependiente del exterior, por ello debe
asociarse a otros seres humanos nicamente debido a las necesidades de su
cuerpo. As es como se configura la vida en sociedad como un sacrificio del
alma (libre e inmortal) debido a las imperfecciones del cuerpo. En una
renuncia, cuanto menos, parcial a su libertad, una sumisin del ser interior al
cuerpo exterior material.
Es as como comienza el tortuoso camino hacia el sometimiento humano:
"El individuo que goza de una libertad completa en el estado natural, es decir,
antes de que se haya hecho miembro de ninguna sociedad, sacrifica cuando
entra en esta ltima, una parte de esa libertad, a fin de que la sociedad le
garantice todo lo dems. A quien demanda la explicacin de esa frase se le
responde ordinariamente con otra: 'La libertad de cada individuo no debe tener
otros lmites que la de todos los dems individuos'.
En apariencia nada ms justo, no es cierto? y, sin embargo, esa frase contiene
en germen toda la teora del despotismo".
Cul es finalmente la progresin en la que desemboca esta concepcin de lo
humano si lo aplicamos al entorno social: el fomento de la individualidad y la
negacin de la moral; en resumen, el materialismo ms brutal: la explotacin,
el nacimiento del capitalismo que ahora sufrimos en todo su desarrollo.
Ya que si no necesito de la sociedad ms que para cubrir mis necesidades
materiales, ni me realizo ni soy ms libre en sociedad. Por tanto, slo voy a
establecer ese tipo de relaciones con el resto de la humanidad, slo establezco
relaciones econmicas en las que intento cubrir mis necesidades materiales de
la mejor forma posible, sin importarme nada ms. Lo que convierte a cada
individuo en explotador.
As la humanidad entera es explotadora, una parte de hecho y la gran mayora
en teora, pero que en la prctica sufre dicha explotacin. Convirtiendo a la
sociedad en una guerra en la que una minora vive a costa del resto.
Aparece as el otro el otro obstculo formidable para la emancipacin
humana: El Estado o Gobierno, condicin indispensable y garante para que
exista y se mantenga la explotacin.
Cmo puede conseguirse la libertad individual?
El materialismo, por el contrario, aboga por la realizacin de la persona en
sociedad. La sociedad deja de ser una limitacin para pasar a ser una
necesidad para el ser natural y material que es el ser humano. Esta es la teora
que defiende Bakunin, el materialismo terico que se convierte en el
idealismo prctico en manos de las masas oprimidas
La libertad real, tangible, realmente liberadora slo es posible en sociedad y a
travs de la libertad colectiva.
"No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que
me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro,

lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad es al contrario su condicin

necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la
libertad de los otros, de suerte que cuanto ms numerosos son los hombres
libres que me rodean y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms profunda y
ms amplia se vuelve mi libertad".
S es cierto, al igual que hemos pensado alguna vez (o ms de una), Bakunin
constata la desoladora lentitud con que se lleva a cabo el cambio social debido
a la mutilacin de la capacidad de rebelin:
"La inmensa mayora de los individuos humanos, no solamente entre las
masas ignorantes sino tambin en las clases privilegiadas, no quieren y no
piensan ms que lo que todo el mundo quiere y piensa a su alrededor; creen
sin duda querer y pensar por s mismos, pero no hacen ms que reproducir
servilmente, rutinariamente, con modificaciones por completo imperceptibles
y nulas, los pensamientos y las voluntades ajenas. Ese servilismo, esa rutina,
fuentes inagotables de la trivialidad, esa ausencia de rebelin en la voluntad
de iniciativa, en el pensamiento de los individuos son las causas principales de
la lentitud desoladora del desenvolvimiento histrico de la humanidad".
A pesar de todo, la humanidad es capaz de emanciparse, ser libre cmo?
Utilizando dos de las facultades que la caracterizan: el pensamiento y la
necesidad de rebelarse no contra la naturaleza, lo cual sera una prdida de
tiempo, como ya hemos comentado, sino contra su entorno social.
No por casualidad ambas facultades fueron mitificadas en el Gnesis (y
anteriormente en otras culturas), eso s, atribuyndoles connotaciones
negativas, a travs del acto de desobediencia que supone probar el fruto del
rbol de la ciencia.
As la ciencia contribuye decisivamente al beneficio de la humanidad, pero
Bakunin nos advierte de lo peligroso que sera la suplantacin de la lite
religiosa por la lite cientfica. La ciencia es indispensable para el ser humano
pero incapaz de considerar la individualidad y darle la importancia que tiene,
su intromisin en la sociedad sera nefasta. Como cualquier otro grupo, su
constitucin como grupo de poder nos dejara en el mismo punto en el que nos
encontramos.
"Lo que predico es, pues, hasta cierto punto, la rebelin de la vida contra al
ciencia, o ms bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia
-eso sera un crimen de lesa humanidad-, sino para ponerla en su puesto, de
manera que no pueda volver a salir de l. Hasta el presente toda la historia
humana no ha sido ms que una inmolacin perpetua y sangrienta de millones
de pobres seres humanos a una abstraccin despiadada cualquiera: dios, patria,
poderes del Estado, honor nacional, derechos histricos, derechos jurdicos,
libertad poltica, bien pblico".
Aqu se establece la diferencia fundamental con el materialismo desarrollado
por Marx y su evolucin posterior: para Bakunin no slo no es necesario ni
indispensable la existencia de una lite que dirija al pueblo hacia su
emancipacin sino que es fatal. Con una clarividencia asombrosa, debido a la
utilizacin de la lgica ms inexorable, nos lleva hasta una de las mximas

anarquistas, la necesidad de la adecuacin de los medios a los fines: no es

posible conseguir la libertad ni colectiva ni individual, la revolucin social ni
la emancipacin del proletariado a travs del poder, por muy buenas
intenciones e ideas que sostenga la lite que ostenta el poder y slidas que
sean sus bases.
Las divergencias entre Marx y Bakunin son un tema ampliamente conocido
sobre el que no consideramos preciso extendernos demasiado. A pesar de la
falsas y reiteradas acusaciones de ser un agente al servicio del zar que
culminaron con la expulsin de Bakunin de la Internacional en el Congreso de
La Haya en 1872, ste nunca dej de reconocer la grandeza de Marx.
Tambin queremos destacar la importancia vital que en ese cambio social,
Bakunin confiere a la educacin. Para Bakunin la enseanza debe extenderse a
la humanidad entera pero buscando la emancipacin, no el sometimiento,
destruyendo la idea de dios, la piedad y la obediencia para construir una
educacin basada en la razn, la ciencia, la dignidad y el respeto humanos.
Entonces quin es Bakunin?
Para terminar nos gustara volver a retomar el concepto inicial de Bakunin,
que ya hemos tratado, el de la transformacin como necesidad, como fuerza
vital:
"Todas las cosas actualmente existentes, incluso los mundos conocidos y
desconocidos, con todo lo que ha podido desarrollarse en su seno, son los
productos de la accin mutua y solidaria de una cantidad infinita de otras
cosas, de las cuales una parte, infinitamente numerosas, sin duda, no existe
bajo sus formas primitivas, pues sus elementos se han combinado en cosas
nuevas".
El ser humano no es ajeno ni a la definicin de universo, ni a la de cosa, lo
que traducido al colectivo humano significa que "las concepciones geniales, lo
mismo que esos grandes actos heroicos que por momentos abren una nueva
direccin en la vida de los pueblos, no nacen espontneamente ni en el
hombre de genio ni en el ambiente social que le rodea, que le alimenta, que le
inspira, sea positivamente, sea de una manera negativa. Lo que el hombre de
genio inventa o hace se encuentra ya desde hace largo tiempo en estado de
elementos que se desarrollan y que tienden a concentrarse y a formarse ms y
ms, en esta sociedad misma a la cual lleva, sea su invencin, sea su acto".
Ahora ya podemos contestar a la pregunta de quin es Bakunin? En su inicio
fue consecuencia pero ahora ha pasado a ser origen y causa de nuestra
emancipacin, parte de la transformacin hacia nuestra realizacin como seres
humanos.
Cristina Ballesteros

Las bases del anarquismo

Tal como fueron formuladas en 1872, en el Congreso
de Saint-Imier, inspiradas por Bakunin
1.- Que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del
proletariado;
2.- Que toda organizacin de un poder poltico llamado provisional y
revolucionario para llevar a esa destruccin no puede ser otra cosa que un
engao ms, y sera tan peligroso para el proletariado como todos los
gobiernos existentes en la actualidad;
3.- Que rechazando todo compromiso para llegar a la realizacin de la
revolucin social, los proletarios de todos los pases deben establecer, fuera de
toda poltica burguesa, la solidaridad de la accin revolucionaria.

TIERRA Y LIBERTAD

AGOSTO DE 2014

Dibujo de Fabio Santin tomado de su libro La rivoluzione volontaria.

Biografia per imagini de Errico Malatesta (Miln 198