LABORATORIO DE ARENAS

METALURGIA V

INSTITUTO SUPERIOR TECNOLOGICO

JOSE PARDO

2015
LINGOTES DE ACERO
ESPECIALIDAD

CURSO

: joyeria

PROFESOR

: ing. tacuche

ALUMNO

METALURGIA V

DIEGO HUAMANI, LENIN

FECHA

18 julio del 2015

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ICONOGRAFIA
El cono (del griego eikon: imagen) es una imagen, cuadro o representacin; es un signo
o smbolo que sustituye al objeto mediante su significacin, representacin o por analoga,
como en la semitica
La iconologa busca relacionar el sentido simblico de los objetos y figuras en el arte con lo
poltico, potico, religioso, filosfico y tendencias sociales de la personalidad, periodo o
pas que se estudia

Para qu sirve la iconografa?

La iconografa nos da la clave para ubicar la imagen en una tradicin cultural y en un
repertorio temtico. La identificacin de una imagen es uno de los primeros pasos para
penetrar en la comprensin de las artes plsticas

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ICONOGRAFA PRECOLOMBINA PERUANA

CHAVIN

Civilizacin que se desarroll en los andes del norte de per

Entre los aos 900 a.c hasta 200 a.c .
El descubridor es el arquelogo julio tello
La cultura chavn se desarrollo en la etapa formativa de la historia del per y
pertenece a las culturas del primer horizonte cultural.
La cultura chavn tuvo su origen en el templo denominado chavn de huntar, en
el departamento de ancash.

Probablemente los pobladores de chavn eran originarios de las regiones selvticas

ya que utilizaban mucha iconografa selvtica como la figura del jaguar, caimn y
anaconda
CERMICA CHAVN
se caracteriza por ser monocroma, gris y marrn con
diseos a base de incisiones.
se distinguan al ofrecer un sinnmero de ceramios
con decoraciones de animales selvticos (jaguar,
puma. Etc.) Y tambin serpientes y peces, y figuras
antropomorfas que infundan terror
La iconografa de figuras antropomrficas felinas
es una caracterstica importante de la civilizacin
Chavn
Todas estas deidades son representadas en las
diferentes manifestaciones culturales como en la
cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas arquitectnicas
Chavn de Huantar fue un punto central, en
particular, para los rituales religiosos. La
vestimenta y la msica fueron parte de las
ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo
como cabeza principal al sacerdote. En el
templo de Chavn de Huantar, hay varios lugares
en las habitaciones utilizadas para hacer fuego,
con restos de comida, animales, y cermica,
cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a
la realizacin de sacrificios

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CULTURA PARACAS
CERMICA PICTOGRFICA
Era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de
carrisillos. Los diseos o dibujos se hacan mediantes colores planos, los personajes llenos
de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio
complementado con lneas muy finas y elegantes

Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen
temticas variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza, pesca,
recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de
representaciones ritualsticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones
mticas: antro-zoomrficas, antro-ictiolgicas, antro-ornitomrficas; complementado con
una serie de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas, cruces,
crculos, orlas, volutas

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NASCA
Cultura hegemnica 0 - 700 d.C.
Origen y desarrollo. Al cesar las influencias de chavn, en la costa sur pe-ruana,
reaparecieron las idiosincracias lo-cales, entre el 200 a.C. Y el 700 d.C., emergiendo la
cultura nasca como suce-sora natural de paracas. Hacia el 600 d.C. Su principal centro,
Cahuachi, es abando-nado sucedindolo la Estaquera que sub-sisti algn tiempo ms.
Poltica y sociedad. Fue muy com-pleja socialmente, con fuerte estratifica-cin y
notorio belicismo.
Cahuachi fue su centro social, poltico y religioso. Cont con un templo central piramidal
de varias plataformas. En el desierto entre Palpa y Nasca, realizaron geoglifos de gran
tamao que se suponen ceremoniales y astronmicos.
Economa. Tuvieron que realizar nu-merosas obras hidrulicas: acueductos y
reservorios de agua, para su agricultura.
Mitologa y religin. Su deidad prin-cipal heredada de paracas, es una confi-guracin
humanoide de rasgos felnicos y que en ocasiones se muestra como ave o pez. Sus ideas
cosmognicas presentan imgenes mticas antropomorfas, zoomor-fas y fitomorfas que
portan cabezas tro-feo.
Arte plstico. Cultura-autor. Vocacin: Cermica, pintura.
Nasca hered de sus antepasados paracas un slido legado de cultos y ma-durez
pictrica. A comienzos de nuestra era, establece una plstica cromtica apli-cada con
preferencia sobre ceramios. As, la excelente factura de la cermica cere-monial se destin
a ser soporte de una vasta iconografa mitolgica.
En cuanto al sentido de los diseos y sus tratamientos temticos, grficos y cro-mticos,
fueron la anttesis de sus contemporneos mochicas: el
pensamiento visual nasca
desoculta un Idealismo formal y religioso en absoluto
contraste con el Naturalismo
documental mochica.
La lnea negra que enmarca
formas y colores est
muerta, sin valores sensibles y perimetra una sntesis
formal, se-para los colores y
acentua su contraste: no es
un dibujo modulado con propia elo-cuencia. Se trabaj con paleta de contras-te compuesta
por doce colores

MOCHICA
Cultura hegemnica 50 - 650 d.C.
Origen y desarrollo. En este perodo la costa norte del Per fue dominada por la

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aristocracia militar mochica. Era un pue-blo llegado del norte que se extendi des-de el ro
Jequetepeque hasta el valle de Nepea. Cerca de la actual Trujillo, levan-taron su centro
ceremonial y poltico. Ha-cia el 600 d.C. Languidece su fuerza cultu-ral y se trasladan al
valle de Lambayeque.
Poltica y sociedad. Su estructura social, fuertemente jerarquizada, fue pre-sidida por
guerreros-sacerdotes. Tal aris-tocracia militar, habit palacios y su activi-dad principal fue
guerrear. Tambin hubo una casta sacerdotal dedicada al culto y las ciencias que residi
en templos pira-midales --huacas--. Seguan en la escala social los artesanos, el pueblo
pescador y campesino y finalmente los sirvientes.
Con tal estratificacin social, los mo-chicas introducen en este horizonte cultu-ral
peruano, una nueva realidad poltica: un estado organizado despticamente, autoritario y
agresivo.
Economa. Con un aumento demo-grfico constante, practicaron la agricultu-ra
intensiva en los valles. Cultivaron maz, papa, algodn, aj, calabazas, etc., implementando sistemas de regado artificial. Del mar obtuvieron pescados y mariscos y de las
islas cercanas el guano de aves pa-ra fertilizar tierras de cultivo.
Mitologa y religin. Si bien venera-ron varios dioses, su deidad principal fue
Aia paec, el Hacedor, cuya imagen posee marcados rasgos chavinoides. Es un hu-mano
felinizado, portador de un cuchillo y un cinturn de serpientes, smbolos de poder. Dos de
sus ritos: la circuncisin y el uso de coca.
Fue la autoglorificacin cultural de su
Yo comunitario, nacido de una apasiona-da voluntad de permanencia del Ser y su registro
testimonial.
Estilos morfolgicos:
Figurativo: Naturalista e Idealista, Expresionista.
Bipolaridad: Forma idealizada, tema naturalista

VICUS
Religin y Poltica Sntesis
En un perodo de tres mil aos, 1500 a.C. - 1532 d.C., se establecie-ron en toda
Amerindia gobiernos oli-grquicos, con instituciones corpora-tivas polticas, sacerdotales o

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milita-res; con cohortes de dioses, dinas-tas de reyes con supuestos orgenes divinos;
aristocracia civil y clases so-ciales; con pautas ticas, ceremonia-les, econmicas y
esttico-plsticas.
Los sacerdotes asirn las riendas polticas organizando tirnicos go-biernos
generadores de urbanismos, comercio y guerras; creando la obra de culto; la investigacin
astronmica y matemtica y la cura mdica.
De esta manera, el enorme es-fuerzo impuesto por las castas gober-nantes, realizado
durante siglos de sedentarismo produjo en algunos pueblos el desarrollo de domesticaciones vegetales y animales, con tc-nicas hidrulicas que beneficiaron el supervit
agrario. Tal autosuficiencia alimentaria, permiti destinar mano de obra para urbanismos
templarios y habitacionales y la implementacin de talleres artesanales.
Gran parte de ese hacer se ex-pres como producto religioso y cere-monial, proveniente
de una causali-dad mtica, elaborado con arquitectu-ras y esculturas, ceramios, dibujos y
pinturas, textiles y joyas; con una per-sistente volicin colectiva hacedora de mbitos y
modos de vida integra-dos con la naturaleza.
Sintetizando las teogonas, los tres principales animales deificados, reiteradamente
mimetizados con el hombre, crearn numerosos cultos y darn a las mitologas el carcter
de generalidad ideolgica amerindia. El jaguar = Poder, smbolo de lo terres-tre y
fecundante; la serpiente = Po-der, Tierra o Agua, segn la cultura y poca; el ave = Cielo. A
esa supersti-cin se sumaron mitos locales, diver-sos animales e infinidad de comple-jas
variantes culturales y de diseo, desde el norte al sur de Amrica, pues, para los
amerindios, dichos
Origen y desarrollo. Huari estuvo ubicada en Huanta, departamento de Aya-cucho, en
donde radic su centro poltico, religioso, militar y econmico. La regin, en un principio
estuvo ocupada por gru-pos influenciados por las culturas huarpa y nasca; hasta que la
expansin tiwana-cota le di contenido religioso y fuerza comercial. Su influencia y dominio
militar comenz circa el 800 d.C. y abarc toda la costa norte, centro y sur y la sierra. Por
el 900 d.C. comienza su decadencia hasta ser destruida su capital, posiblemente por los
chancas.
Poltica y sociedad. Su sociedad es-taba estratificada. El centro de la ciudad era
habitado por dirigentes y sacerdotes junto a gran cantidad de artesanos y mer-caderes; en
los suburbios vivan los agri-cultores y pastores de llamas.
Contaban con un poderoso ejrcito con el que lograron supremaca militar y dominio de
la regin.
Huari adopt y difundi la ideologa ti-wanakota, influy en un nuevo orden pol-tico y se
fusion militarmente con sta. Tal unin tuvo consecuencias polticas, socia-les y
religiosas, o sea, fue una expansin imperial panperuana tiwanakota-huari.
Economa. Fueron agricultores y pas-tores, pero su mayor ingreso lo obtenan de la
extensa red comercial, sus merca-dos y la conquista militar.
Mitologa y religin. Estuvo centrali-zada en el dios Viracocha, el culto al ja-guar, las
aves andinas y la llama.
Arte plstico. Cultura-autor. Vocacin: arquitectura, cermica,
textilera.

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El primer surgimiento artstico de huari, se observa cuando sta domina a la cultura

nasca, circa 700 d.C. El segundo, mucho ms poderoso, ocurrir cuando se asocie con
los tiwanakotas circa el 800 d.C. No obstante tal influjo, huari tendr autoctona en sus
diseos morfolgicos.
Sus imgenes mticas, textiles y sobre cermica son persistentes en sntesis y
geometrizacin. En determinado momen-to, algunos artistas perdieron contacto con lo
figurativo y arribaron a la invencin de formas sin relacin con ninguna realidad natural y
con puros valores plstico-pict-ricos, esteticistas y ornamentales, o sea, al Estilo
Concreto, por ejemplo, en tapi-ces plumarios.
Huari fue, la primera cultura amerindia que trasgredi la plstica de temtica mti-coreligiosa para concebir formas concre-tas; la segunda ser la inca, que lo har
escultricamente.
Estilo morfolgico:
Abstracto: Figurativo y Geomtrico, Concreto, Barroco

GEOMETRA SAGRADA
Se refiere a los fundamentos reli-giosos, matemticos, numerolgicos --cbala-- y
geomtricos para una es-tructuracin de las obras de culto. Las altas culturas
establecieron c-nones proporcionales y subyacentes signos de alusin mtico-csmica y

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cabalstica adivinatoria.
Los Gneros Plsticos ceremo-niales se compusieron con una geo-metra regidora de
sistemas composi-tivos para imgenes u objetos artesa-nales. Morfoproporcionalidad y
Sis-temas Compositivos son entidades de la Geometra Sagrada.
Morfoproporcionalidad
Se refiere a los cnones propor-cionales y a las subyacentes estruc-turas compositivas
geomtricas de-tectadas en las obras, pertenecientes a una entidad ms compleja y vasta
llamada Geometra Sagrada.
Los sistemas morfoproporciona-les regulan las dimensiones de las formas, su estructura
y Espacialidad, estableciendo pautas cannicas en cada cultura.

El

pensar
mgico
configur un vasto
corpus conceptual simblico de lo csmico: una poesa mstica que se expres en
narracin oral y visual. De esta manera, tales lenguajes cimentaron en las instituciones
reli-giosas dogmas y estructuras de rela-to con polifacticas morfologas de diseos
visuales ejecutados en los
Gneros Plsticos.

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MITO Y MAGIA
Para aquel ancestral hombre americano perteneciente a un clan igualitario, primigenio
cazador y reco-lector, lo mtico fue una creencia con el poder de hacer verosmil aquello
que era incomprensible para su en-tender. Lo mtico fue la respuesta --sin pregunta--, a
su cosmovisin de una realidad natural plena de miste-riosos y dramticos hechos.
El pensar mgico, de aquellas mentes acuciadas por los fenmenos csmicos y su
terribilidad, constituy un sostn primordial para su existen-cia angustiada, pues
"explicaba ta-les avatares. Para esos hombres to-do fenmeno csmico fue mgico: no
concibi una interpretacin racional asociativa sino simblica mtico-m-gica.
Los sucesos climticos, el ambu-lar de los astros, las enfermedades y la muerte
sumieron a los hombres en un tormento cotidiano. A los movi-mientos lumnicos que
observaba en el cielo los contempl asombrado, viendo pasar las imgenes con ingenuidad infantil y el pnico instintivo por lo desconocido. As, su primitivo pensar invent
mitos y dioses protec-tores por la urgente necesidad de mi-tigar su angustia y conseguir
pro-teccin. No se resign a morir, e ima-gin una vida en el ms all, en el eternal
Inframundo de sus enterra-mientos. Todo lo percibible era un constante enigma, entonces
la reali-dad csmica fue lo que l crey que era.
SMBOLO, MISTICISMO Y MAGIA: LA OBRA DE CULTO SAGRADA
En este largo perodo su mente, de acuerdo con un pensar mgico, interpret la realidad
como l crea que era. Se insiste sobre este pensar porque establecer una mentalidad
supersticiosa que fundament y di impuls al diseo visual aplicado y el simultneo
desarrollo de los Gneros Plsticos.
La realidad csmica determin, en el pensar del hombre primigenio, las dimensiones
espaciales genera-doras de una cbala de nmeros m-gicos: 4 por los cardinales y 7 por
los tres planos de la realidad: Cielo-Tie-rra-Inframundo, ms los cardinales y temporales,
cuya unidad es el 1 = sol = da. Por lo tanto, csmos y cbala, naturaleza y nmero, crean
los fun-damentos de una Geografa y una
Geometra Sagradas que sern apli-cadas en la obra de culto plstica. El nmero 2 tendr
que ver con la dualidad fecundante, masculino-fe-menino y el 3 con el producto de esa
unin: el hijo. El diseo de los tres animales, principales: jaguar, ser-piente y ave, fueron
metonimias, im-genes de la causalidad del Poder.
De esta manera, en aquellos mi-lenios iniciales, la aparicin de un personaje
carismtico, el chamn, impondr pautas interpretativas de la realidad. Adems, los
pueblos adop-taron espritus tutelares, totems ani-males y/o vegetales, protectores de
individuos, sociedades, sitios y hasta para los mismos dioses, como mues-tran numerosas
obras.
Paulatinamente, al paso de las generaciones de relatos orales, se crearon mitologas y
teogonas con similares fundamentos csmicos panamerindios; con sacrificios san-grientos
y ofrendas propiciatorias; con drogas y autosacrificios para el xtasis y la consustanciacin
de hombres con deidades.
Se desencaden un progresivo frenes mstico que motoriz diseos templarios para
rituales agrarios; ur-banismos ceremoniales con tipos de arquitecturas que fundaron
pueblos, ciudades y por ltimo estados; escul-turas y ceramios, dibujos y pinturas,
textileras y orfebreras que satisfarn obsesiones dogmticas y suntuarios poderes

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terrenales. Cada instante el hombre fue descubriendo el mundo desde su temor diario.
Viva asom-brado y encontr una respuesta a su intriga cosmovisiva en la deificacin
animista de la naturaleza, en el misti-cismo y la Fe, en los cultos agrarios y funerarios y en
la magia metonmica de las imgenes-dioses. Estableci un prejuicio teognico en la
observa-cin csmica, creyendo que dioses y mundo visible eran uno. As, una l-gica
mgica de estructura mtica y estrategia ceremonial determin la realidad cotidiana.
El chamn sanador y finalmente el sacerdocio corporativo, al entroni-zar el mito inventaron
un relato cos-mognico simbiotizando los fenme-nos csmicos con poderosos anima-lesdioses. La mtica simblica del cosmos fue animalizada como un enorme zoolgico
sagrado. En tales relatos, sabios hroes protagonizan fantsticas aventuras, con valenta y
astucia, venciendo desafos. Algunos relatos describen tales proezas.

BILIOGRAFIA

https://es.scribd.com/doc/148204527/Iconografia-Precolombina
https://es.scribd.com/doc/138653878/iconografia-precolombina-peruana
https://es.scribd.com/doc/149788270/exposicion-iconografia
https://es.scribd.com/doc/206941644/Iconografia-Prehispanica