EL PLURALISMO JURDICO EN LA

GLOBALIZACIN*
Columba del Carpio Rodrguez
Profesora de Derecho Civil
Universidad Nacional de San Agustn

SUMARIO: 1.- Resumen. 2. Modernidad, postmodernidad y transmodernidad. 2.1.- Efectos de la

globalizacin en el Estado. 2.2.- Efectos de la globalizacin en el derecho. 3.- El derecho humano a la
identidad cultural en la transmodernidad. 4.- Globalismo y pluralismo jurdico en la globalizacin. 5.conclusin.

1. RESUMEN
En la era de la globalizacin dos corrientes jurdicas se han abierto paso; una de ellas, el
globalismo jurdico, encuentra fcil lgica como expresin del mismo proceso, pues tiene
pretensiones de universalidad; la otra, el pluralismo jurdico, por el contrario, de justicia local,
al propugnar la coexistencia de diversos sistemas jurdicos en un mismo territorio, sustentada en
el derecho humano a la identidad cultural. Prima facie ambas corrientes se presentan como
totalmente contrapuestas; sin embargo, extraa que juntas aparezcan en el proceso globalizador.
Determinar posibles puntos de encuentro entre ambas corrientes y establecer las perspectivas del
pluralismo jurdico en la era global, resulta de vital importancia para pases pluriculturales como
el Per.
Summary
In the globalization era, two legal currents are presented, one of them the "Legal
Globalism" finds easy logic like expression of the same process, then it has universality
pretensions; the other, "Legal Pluralism", on the contrary, local justice when advocating the
coexistence of diverse legal systems in a same territory, sustained in the human right to the
cultural identity. Prima facie both currents appear like totally opposed; nevertheless it does not
let cause surprise that together appears in the globalizator process. To determine possible points
of contact between both currents and to establish the perspective of legal pluralism in the global
era, it is of vital importance for pluri-culturals countries like Peru.
2. MODERNIDAD, POSTMODERNIDAD Y TRANSMODERNIDAD
La modernidad intent borrar las diferencias con el objeto de crear una sola humanidad,
formada por hombres libres e iguales, tuvo animadversin a la diversidad cultural y las

Ponencia presentada en el XXII Congreso Mundial de Filosofa del Derecho y Filosofa Social:
Derecho y Justicia en una Sociedad Globalizada (Granada-Espaa, 24-29 de mayo del 2005), working
group Multiculturalismo, nacionalismo, derecho y globalizacin. La autora asimismo particip en
dicho evento con la ponencia Situacin de los derechos econmicos y sociales en el Per, working
group Derechos humanos y globalizacin.

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Derecho Revista de la Facultad de Derecho

autonomas regionales. Las etnias se disuelven en individuos y estos comparten su naturaleza

integrndose en una humanidad, nocin comn y general.
Los pensadores de la modernidad percibieron con claridad la vocacin univerzalizante y
homogeneizadora de las nuevas ideas, que responden a la necesidad econmica de crear un
mercado unificado, donde los actores libres puedan intercambiar con ms facilidad sus bienes y
1
servicios .
Los efectos de la modernidad son notorios y comprobables a todo nivel de la vida social.
En el plano poltico, nace el Estado moderno que centraliza el sistema nacional de gobierno, en
el que cada autoridad es parte del mismo, en sustitucin de una administracin disgregada en
mltiples autoridades.
En el plano social, se produce el desplome de los privilegios y jerarquas, al caer el
concepto particular de honor, el que se sustituye por el de dignidad, con la gran diferencia que
aqul es un concepto particular del que gozan slo algunos individuos (preferences); en tanto
que ste es general: todos los hombres son iguales.
En el campo jurdico, las tendencias universalizantes suprimen la pluralidad de regmenes
normativos segn las localidades y crean sistemas jurdicos nacionales, a travs de una
Constitucin que establece las bases del Estado central, y a travs de cdigos y leyes emitidas
de modo monoplico por un congreso, en representacin de una sola nacin.
Pero adems, se pretende eliminar la multiplicidad de fuentes normativas independientes
a fin de imponer un sistema unificado, sustentado exclusivamente en la razn. La costumbre no
tiene aceptacin debido a su diversidad y no estar sustentada en la razn, sino en la historia;
pero cuando hay que reconocerla se la supedita a la ley.
As, el derecho se convierte en un sistema cerrado, sin permitir ningn localismo ni
juridicidad consuetudinaria. La produccin normativa queda centralizada en una nica fuente
(Poder Legislativo) y su administracin concentrada en un solo sistema (Poder Judicial).
Esta vocacin universalizante est mejor encarnada por Emmanuel Kant, quiz el terico
ms importante del nuevo estado de derecho, quien plantea que la sociedad humana es una sola,
las diferencias culturales no son sino aspectos anecdticos. La organizacin social, segn Kant
debe plantearse como una sociedad de hombres libres e iguales, sujetos todos a las mismas
leyes. As, plantea un derecho universal que, por encima de las diferencias entre personas,
2
grupos sociales o culturas, pueda establecer una paz perpetua . Estos planteamientos, como
analizaremos luego, no han sido abandonados del todo, sino que han sido retomados, en parte,
en la postmodernidad, por el gran jurista Hans Kelsen seguido luego por Jrgen Habermas y
Norberto Bobbio, quienes propugnan la globalizacin del Derecho o Globalismo Jurdico,
propuestas que cobran mayor auge en la transmodernidad.
En contraste con la modernidad, la postmodernidad es la bsqueda de un orden social no
lineal, dinmico, que no sacrifica la diversidad, sino que pone especial atencin a las diferencias
de todo tipo: de lgica y de discurso, de valores estticos, de visiones del mundo. Pero, al

De Trazegnies Granda, Fernando: POSTMODERNIDAD Y PLURALISMO JURDICO. Instituto de

Informtica de la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa, Arequipa, 1993.
Kant, Inmanuel: The Methaphysical Element of Justicie: Part I of the Metaphysical of Morals. Cit. por
De Trazegnies Granda, Fernando: POSTMODERNIDAD Y PLURALISMO JURDICO. Instituto de
Informtica de la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa, Arequipa, 1993.

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mismo tiempo, el pensamiento postmoderno no es un mero atomismo, no es una vuelta al

mundo premoderno de la particularidad. Existe tambin en l una preocupacin por lo
ecumnico; y, sin perder la diversidad, busca armonizar las partes con el todo. Es pues la era de
los contrastes, en la que se combinan procesos de homogeneizacin o uniformacin con
diversidad local, identidad nacional y tnica.
Mas, debe tenerse en cuenta que el desarrollo de las ciencias sociales hoy gira en torno a
un trinomio: informacin, globalizacin, modernidad y postmodernidad. De la implicacin
dialctica de esos tres factores: informacin/globalizacin/postmodernidad, resulta la
3
transmodernidad .
La globalizacin, en una de sus facetas puede ser definida como una estandarizacin de
la cultura, segn los patrones y criterios de quien domina la informacin y, por tanto, detenta la
mayor parcela de poder en la sociedad contempornea, que no se limita a las comunidades
tradicionales, sino que trasciende la nacin y el Estado, y se proyecta como poder mundial. O
sea, el poder est en las manos de quien domina el saber, que hoy se identifica con la tecnologa,
es decir, con el dominio de la tecnologa y de la informacin. Sin embargo, no debemos perder
de vista que lo local sigue siendo un espacio privilegiado para lo cotidiano, realidad que modela
a la persona y le otorga identidad.
De manera que si bien el ciudadano puede ser un ciudadano del mundo, por tanto muy
cosmopolita o globalizado, l se inscribe en lo cotidiano en una realidad determinada que lo
modela y lo enriquece con una cultura y un espacio geogrfico que le otorgan identidad. Su
carcter global es en realidad virtual, su carcter local es real4.
Pero, particularmente, en un contexto dominado por la globalizacin, la revolucin
tecnolgica de la informacin, la victoria del capitalismo neoliberal y la afirmacin del fin de la
historia, nuestras concepciones tradicionales acerca del derecho, el Estado, la justicia, el
conocimiento jurdico mismo y el papel que juegan los operadores jurdicos deben ser
5
repensados .
En este contexto de la globalizacin, entendida como un factor de la nueva etapa histrica
de la transmodernidad, el Estado y el derecho no son los mismos que en las etapas histricas
anteriores; tienen ahora caractersticas propias.
Luego de un atento anlisis podemos advertir los efectos de la globalizacin en el Estado
y el derecho, en dos mbitos: externo e interno; y en tres niveles: estructurales o de contenido,
formales, y pragmticos.

Transmodernidad es un trmino nuevo, empleado inicialmente por Lus Alberto Warat, citado por Luis
Fernando Coelho (2001), para aludir a la postmodernidad como una fase de transicin hacia un nuevo
ciclo histrico, cuyos contornos an no son bien ntidos. Surge de la implicacin dialctica de 3
factores: Informacin/Globalizacin/Posmodernidad. Se puede caracterizar por algunos indicadores
como: la aceleracin del tiempo histrico, por la prdida de referenciales en el espacio individual y
social, y la idea del fin de la historia, desarrollada luego por Francis Fukuyama.
Zolezzi, Mario: Globalocal: Realidades Locales en un Mundo Globalizado, en: REVISTA
CUESTIN DE ESTADO, Diciembre 1998, Instituto de Dilogo y Propuestas, Lima.
Coelho, Luis Fernando: La Transmodernidad del Derecho, en: ANALES DE LA CTEDRA
FRANCISCO SUREZ: ORDEN ECONMICO INTERNACIONAL Y DERECHOS
FUNDAMENTALES, Edit. Universidad de Granada, Granada-Espaa, 2001.

418
2.1

Derecho Revista de la Facultad de Derecho

EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN EN EL ESTADO

Los Estados pequeos, medianos y desarrollados estn perdiendo influencia, tanto en el

mbito externo como en el interno. En el mbito externo estn cediendo parcelas de control
frente a ciertos actores y actividades surgidos con el proceso globalizador, en aspectos tales
como: el medio ambiente, las tecnologas de informacin, las migraciones, el terrorismo
internacional y el crimen organizado, etc.
En el mbito interno, inspirado fundamentalmente en el derecho humano a la identidad
cultural, se viene produciendo el resurgimiento de las solidaridades identitarias, culturales,
religiosas, o de otra ndole, que ponen en cuestin la identidad oficial nacional de los Estados.
Esto da lugar a la aparicin de procesos centrfugos en los que se produce una dispersin de
competencias y poderes entre varios grupos o instituciones. Se advierte as en estos mbitos que
la globalizacin es un proceso antinmico, en que concurren fenmenos universales y locales.
En el aspecto econmico, las normas y sistemas estatales reguladores del control y
desarrollo de la economa han perdido su sentido tradicional. La presencia y actividad de
instituciones como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), o la
Organizacin Mundial de Comercio (OMC), no dejan duda al respecto.
Se produce el debilitamiento del estado de bienestar, con el recorte de los derechos
econmicos, sociales y culturales en el texto constitucional, en el que se incrementa el nmero
de normas programticas, fundamentalmente en los pases en vas de desarrollo.
En el aspecto poltico surge una contradiccin entre la idea de un Estado soberano y la
realidad de un mundo multipolar en el que se produce una creciente trasnacionalizacin de los
procesos de decisin poltica. Todo ello afecta en forma importante al principio de soberana
estatal. Esto significa la modificacin de la concepcin formal clsica de la soberana entendida
como poder supremo, originario e independiente. La criminalidad organizada a nivel
internacional, las violaciones de derechos humanos, cuestionan el principio clsico de soberana,
mediante intervenciones cada vez ms frecuentes de la comunidad internacional.
Existen adems otros aspectos decisivos del poder estatal en el que va perdiendo control,
debido a los avances de la tecnologa: como el de informacin, comunicacin y, a travs de
ellos, el de opinin.
Los problemas relacionados con la ecologa y el medio ambiente, que por su propia
naturaleza tienen un carcter global o planetario, exigen soluciones transnacionales
(Declaracin de Ro de Janeiro, el Protocolo de Kioto, etc.).
No podemos olvidar, por ltimo, los aspectos relacionados con la denominada
globalizacin de la cultura ya analizados.
En consecuencia, los cambios no afectan tan slo al mbito poltico-institucional, sino a
todos los mbitos: social, cultural, familiar, etc. de la vida del ser humano, considerado tanto
individual como colectivamente. Estamos pues, frente a una profunda crisis del modelo estatal,
tal como ha sido concebido hasta ahora. Los Estados, en buena cuenta, dejan de ser la estructura

Filosofa del Derecho

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bsica del orden poltico para convertirse, como sostiene Manuel Castells6, en partes o nodos de
una red ms amplia, en la que compartiran funciones en el mbito externo e interno.
La era de la globalizacin (transmodernidad) es pues la era de la diversificacin del poder
en varias soberanas compartidas, flexibles e interconectadas entre s; por tanto, el Estado ha
dejado de ejercer el poder en exclusividad, perdiendo as los rasgos ms tpicos que lo
caracterizaron en la modernidad: la soberana absoluta y la centralidad.
2.2 EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN EN EL DERECHO
En la era de la globalizacin se producen efectos estructurales en el derecho en el mbito
externo, como: nuevas formas de juridicidad, entre las que destacan la legislacin producida por
los organismos multilaterales, los nuevos patrones de contractualidad jurdica, el surgimiento de
un derecho privado transnacional entre organizaciones y la lex mercatoria. Se genera as, frente
al modelo de un derecho transparente y previsible en su produccin y consecuencias, lo que ha
dado en llamarse la opacidad del derecho, en los procesos de gestacin de normas.
En el mbito interno, emerge un constitucionalismo mercantil global, caracterizado por
una privacin de mecanismos de proteccin jurisdiccional y de defensa ciudadana de los
derechos econmicos sociales y culturales, que se vinculan al estado de bienestar por su carcter
prestacional, y se incrementa el nmero de normas programticas.
De all que algunos autores hayan proclamado la reduccin de la Constitucin a su valor
simblico, por el vaciamiento normativo precisado. Esta tendencia a convertir el texto
constitucional en documento simblico, especie de Carta Magna de la identidad nacional, ha
cristalizado recientemente la tesis del patriotismo constitucional elaborada por Sternberger y
abanderada por Jrgen Habermas. El patriotismo constitucional encierra as un elemento
cosmopolita que reconoce en los perfiles de cada identidad, la expresin de un cierto grado de
desarrollo cultural. Es la Constitucin, conceptuada por Hberle como un medio de
autorrepresentacin propio de todo un pueblo, espejo de su legado cultural.
Frente al llamado patriotismo constitucional en el seno del Estado en la era global, existe
la va del cosmopolitismo constitucional, que no debe significar la reduccin de la pluralidad a
una homogeneidad artificial y forzada. Tampoco debe tratar de suprimir los complejos
ordenamientos jurdicos estatales, sino de articular mecanismos vlidos de interconexin que
hagan efectiva la vigencia del principio democrtico.
El proyecto de una Constitucin cosmopolita debe tratar de asegurar la plena realizacin
de los derechos humanos a travs de un completo sistema de garantas, inspiradas en las
exigencias normativas de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos y del Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales.
En el segundo nivel (formales, o de forma), en el mbito externo, inspirado en el
universalismo kantiano, el internacionalismo de Hans Kelsen y Jrgen Habermas postula la
globalizacin del derecho, bajo la forma de un ordenamiento jurdico que abarque toda la
humanidad y absorba en su interior cualquier otro ordenamiento. El derecho, segn esta lnea de
pensamiento, debera asumir la forma de una legislacin universal, basada en una homologacin
gradual no slo de los ordenamientos normativos nacionales, sino de las diferentes polticas y

Castells, Manuel: LA ERA DE LA INFORMACIN: ECONOMA, SOCIEDAD Y CULTURA. Vol

1, Alianza Editorial, Madrid, 1997.

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Derecho Revista de la Facultad de Derecho

culturas, en una suerte de imperialismo cultural. La expresin normativa de esta tendencia

universalizante viene representada en estos momentos por los derechos humanos.
Pero es ms, los iusglobalistas7 proponen reformar los organismos internacionales,
dotndolos de poderes supranacionales, capaces de superponerse a la soberana de los Estados
nacionales y de limitar su jurisdiccin interna (domestic jurisdiction).
El pensamiento internacionalista de Hans Kelsen y Jrgen Habermas, si bien persigue una
noble finalidad el mantenimiento de la paz mundial, tiene un sustento eminentemente terico,
alejado de la realidad; subestima la compleja interaccin entre las estructuras normativas y los
procesos culturales y econmicos. Se trata pues de un prejuicio etnocntrico de un sistema
jurdico nico, sustentado en un proyecto de unificacin del mundo, pero que se muestra
indiferente respecto a identidades culturales y tradiciones jurdicas y polticas distintas a la
occidental.
Mas, no debe perderse de vista las funciones del Estado en la salvaguarda de las
identidades de los pueblos que alberga en su territorio, protegidas por el derecho humano a la
identidad cultural, que equilibrando el fenmeno de la globalizacin, encuentre un punto medio
entre la universalizacin de la identidad humana y las particularidades de la identidad tnica.
En efecto, en la era de la globalizacin, como expresin de los nodos en que se bifurca el
poder al interior de los Estados, se viene consagrando en la Carta Poltica de buen nmero de
pases pluriculturales como los pases andinos, entre ellos, el Per- el pluralismo jurdico
clsico, modelo en el cual coexisten diversos sistemas jurdicos dentro de un mismo territorio,
con su propia fuente de produccin (derecho consuetudinario) y sus propias autoridades para
dar solucin a los conflictos sociales con relevancia jurdica.
Pero adems, debe tenerse en cuenta que la globalizacin nos enfrenta al fenmeno de la
inmigracin, el que se constituye en uno de los contextos de la multiculturalidad. En el pasado
los gobiernos creyeron que la inmigracin no provocara un cambio cultural significante. No fue
as, los migrantes respondieron con el desarrollo de comunidades tnicas con su propia
estructura cultural, social, econmica y poltica.
De cara a esa realidad, la ciudadana de la globalizacin debe ser una ciudadana diferente
y plural que toma en cuenta la existencia de culturas diversas, mayoritarias y/o minoritarias,
dentro de un mismo Estado, as como la diferencia de otros sujetos, como mujeres, nios,
discapacitados y de otros colectivos.
Finalmente, para completar el anlisis de los efectos de la globalizacin, en el tercer nivel
se producen los pragmticos. Como lgica consecuencia del proceso globalizador, se advierte
por un lado la hegemona de los pases primermundistas, aunque al principio con el detrimento
de ciertos niveles de ciudadana como la social; en contraste, destaca la desigualdad y la
pobreza de los pases en vas de desarrollo, en los que la afectacin de los derechos econmicos
y sociales resulta obvia.

Esta nueva corriente jurdica ha sido denominada Globalismo Jurdico por Danilo Zolo, en I
SIGNORE DELLA PACE, Carocci Editore S.p.A., Roma, 1998.

Filosofa del Derecho

Niveles
1 Nivel

2 Nivel

3 Nivel

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Cuadro de los Efectos de la Globalizacin en el

Estado y el Derecho
mbito Externo
mbito Interno
a) El Estado parte componente de un a) El Estado parte o nodo de una red interna de
nuevo orden poltico internacional;
diversificacin del Poder;
b) Nuevas formas de juridicidad de b) Constitucionalismo
mercantil
global:
acuerdo a Lex Mercatoria Internacional:
debilitamiento del estado de bienestar.
opacidad del derecho.
a) Cosmopolitismo constitucional;
a) Patriotismo constitucional;
b) Globalismo Jurdico: ordenamiento b) Pluralismo Jurdico: coexistencia de
jurdico universal. sustento: derechos
diversos sistemas jurdicos en un mismo
humanos. Fin: la paz mundial.
Estado.
Sustento: derecho humano a la identidad
cultural. Fin: la paz comunal.
a) Hegemona de pases desarrollados.
a) Desigualdad y pobreza de pases en vas de
desarrollo.
Cuadro N 1. Fuente: elaboracin personal.

3. EL DERECHO HUMANO A LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA

TRANSMODERNIDAD
En la era de la globalizacin, caracterizada por el reconocimiento de la diversidad en los
diferentes campos, nuevos derechos de tercera generacin- reclaman su incorporacin a la
legalidad: derechos de las minoras tnicas, los derivados de las diferencias sexuales,
lingsticas, derechos de los inmigrantes, de los ancianos, de los nios, de las mujeres, derechos
en relacin con el medio ambiente, la paz, al desarrollo econmico de los pueblos, etc.
Se trata de nuevos sustanciales avances para la necesaria universalizacin de los derechos
humanos, es decir, para la democracia cosmopolita y el estado democrtico de derecho, tanto en
el sentido de ampliacin del cuadro de aqullos (siempre en relacin con las exigencias de
racionalidad y las condiciones histrico-sociales), como de su extensin a sociedades y pueblos
hasta ahora en total marginacin o en situaciones de injusta postergacin8.
En las ltimas dcadas, se produce el reconocimiento del derecho colectivo a la identidad
cultural, proceso en el que han tenido intervencin decisiva las reivindicaciones de los pueblos
del tercer mundo.
En el reconocimiento del derecho humano a la identidad cultural ha sido de gran
importancia el aporte iusfilosfico del comunitarismo, corriente que postula el
multiculturalismo con su exigencia de reconocimiento de la identidad, a nivel personal y grupal,
y que propugna la poltica del reconocimiento igualitario que adopt varias formas con el paso
de los aos, y ahora retorna en la forma de exigencia de igualdad de status para las culturas.
A ello se suma, por contraste, la poltica de la diferencia, que se sustenta en la igualdad y
dignidad universal. Por tanto resulta insostenible la existencia de culturas hegemnicas, por ser
un claro rechazo al principio de igualdad humana; sin perder de vista el principio de prevalencia
de la identidad humana universal sobre la identidad tnica, pues en aqulla se fundamenta la
dignidad igualitaria. Se trata pues de una concepcin de la dignidad igualitaria compatible con
la dignidad cultural.

Daz, Elas: La Universalizacin de la Democracia: Los hechos y los derechos, en: EL DERECHO
DE UNA DEMOCRACIA COSMOPOLITA. Edit. Universidad de Granada, Granada, 2002.

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Derecho Revista de la Facultad de Derecho

En la actualidad, no hay rama fundamental del derecho, sociologa jurdica, iusfilosofa y

dogmtica jurdica, en la que no halle sustento la identidad cultural, por su consustancialidad
con el ser humano. Su dimensin no es slo estadual, mediante el reconocimiento por los textos
constitucionales de buen nmero de pases multiculturales del orbe; sino, sobre todo, universal,
a travs de su consagracin en numerosos instrumentos internacionales, acorde con el principio
de internacionalizacin de los derechos humanos. Sin duda alguna, el ms representativo es la
reciente Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2001), que
consagra la dignidad de todas las culturas, con miras a humanizar la globalizacin.
Debe considerarse, sin embargo, que la identidad cultural no se forma aisladamente sino
en relacin con otras culturas, en un proceso sumamente dinmico. Es preciso recordar que la
identidad slo encuentra sentido respecto al otro. Esas relaciones, segn se puede advertir, se
vienen dando en dos mbitos (forma) y niveles (contenido), que se entrecruzan:
a) Primer nivel (enfoque esttico): reconocimiento constitucional de la pluriculturalidad,
en pases que en efecto lo son, como lo hacen la mayora de Constituciones latinoamericanas:
mbito interno;
Reconocimiento de la identidad cultural y por consiguiente de la pluriculturalidad, en la
mayora de instrumentos internacionales sobre la materia: mbito internacional.
b) Segundo nivel (enfoque dinmico): fomento de las relaciones interculturales, a travs
de una clusula constitucional de interculturalidad, como el art. 149.2 de la Constitucin de
Espaa: mbito interno;
Fomento del dilogo intercultural, mediante instrumentos internacionales, como la
Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2001): mbito universal.
Es pues primordial, en estos momentos, el desarrollo de una autoestima cultural
equilibrada, sustentada en relaciones de horizontalidad, fomentadas por el reconocimiento
constitucional del pluralismo cultural en pases que lo son. Sin embargo, se debe ir avanzando
hacia la interculturalidad, propiciada desde la misma Constitucin, que se convierta as en el
dnamo cultural que propicie la solidaridad entre las culturas, al interior de los Estados. Mas, en
la era de la globalizacin, esto no es suficiente, el dilogo entre las culturas del mundo es de
vital importancia para preservar la paz, la solidaridad y la concordia entre los seres humanos.
Entablar este dilogo, por las diferentes valoraciones culturales de oriente y occidente, no es
tarea fcil. As, la interculturalidad se convierte en un desafo que debe enfrentar toda la
humanidad.
4. GLOBALISMO Y PLURALISMO JURDICO EN LA GLOBALIZACIN
El formalismo jurdico destinado a viabilizar los ideales de la civilizacin occidental
construido sobre la base de la idea de una racionalidad central de la historia, en la
transmodernidad no puede ser asumido como la nica forma de ordenar la conducta de los seres
humanos.
Si para la visin occidental del derecho, la fuente principal de produccin es la norma
jurdica, en tanto conceptualizacin racional del deber ser; es indudable que la emancipacin de
las racionalidades locales, trae como premisa el reconocimiento de la costumbre (derecho
consuetudinario), en tanto expresin particular de las diversidades.
Como producto de ese conjunto de intereses en el grupo social, se propicia de modo
especial la capacidad de elaborar un concepto propio de justicia. La justicia tiene que ver con las

Filosofa del Derecho

423

diferentes maneras en que las distintas comunidades entienden y valoran los bienes sociales.
Cada poca histrica y, dentro de ella, cada sociedad y cada cultura tienen una imagen e idea de
justicia que se desarrolla en dos niveles: social y jurdico.
Y es que, en la transmodernidad, no resulta aplicable un solo principio absoluto de
justicia, por el contrario la justicia tiene una naturaleza radicalmente pluralista. La justicia es la
creacin de una comunidad poltica determinada en un momento dado9, como sostiene Michael
Walzer en sus Esferas de la Justicia.
Frente al choque de sistemas, entre diferentes formas de ver el derecho, histricamente se
ha impuesto el sistema dominante, de la misma manera como la sociedad dominante se impone
sobre la subordinada en lo poltico, cultural y econmico.
No debe perderse de vista que el derecho consuetudinario est estrechamente vinculado a
otros fenmenos de la cultura, como la estructura familiar, social, religiosa y los valores
culturales propios de la etnia, cuyo desconocimiento encarna formas opresivas de
discriminacin.
Si est plenamente reconocida la pluralidad cultural, este reconocimiento no debe
concretarse slo en el plano social, sino que, como lgica consecuencia, debe tener un trasunto
en el plano jurdico. Porque el derecho se enmarca dentro de una realidad social, cuyas
manifestaciones deben ser respetadas, pues los individuos pertenecientes a determinado grupo
tnico, tienen su propia concepcin de lo justo e injusto, de acuerdo con su identidad y la
manera como conciben la realidad. As, en el interior del grupo se podr dar solucin a los
conflictos que surjan, aplicando sus propias normas (elaboradas segn su concepcin de
justicia), no necesariamente escritas. De no ser as, el reconocimiento de la pluralidad cultural se
diluye y deviene artificial10.
Sin embargo, la situacin se vuelve compleja en pases pluriculturales, como por ejemplo
los pases andinos, entre ellos el Per, para los que debemos hallar una solucin a fin que
puedan coexistir diferentes sistemas jurdicos, sin que ello sirva de divisin y fragmentacin
estatal. Esto es lo que conocemos como pluralidad jurdica, que significa a su vez, la
flexibilizacin del principio de exclusividad de la funcin jurisdiccional.
Pueden, sin embargo, estos sistemas jurdicos paralelos actuar ilimitadamente? No, pues
el Derecho en esta etapa histrica debe esforzarse en reconocer las particularidades, pero sin
dejar de integrarlas dentro de un todo consistente11. Y en este caso el todo est representado por
la principal expresin normativa del globalismo jurdico (trasunto de la globalizacin): los
derechos humanos.
Esta relacin de la parte con el todo est graficada magistralmente por Walzer en cuatro crculos
concntricos: en el primer crculo exterior, que contiene a los dems, estn las normas mnimas de
justicia aplicables a todos los Estados contemporneos independientemente de cualquier consideracin
poltica o cultural (derechos humanos); en tanto que en el ltimo, estn contenidas las normas de

10

11

Walzer, Michael: LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA: UNA DEFENSA DEL PLURALISMO Y LA

IGUALDAD, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993.
Stavenhagen, Rodolfo: DERECHO CONSUETUDINARIO INDGENA EN AMRICA LATINA, cit.
por Mallqui Luzquios, Manuel, La Racionalidad Andina en el Sistema Jurdico Peruano, en: revista
CTHEDRA. Universidad San Marcos, Lima, 1997.
De Trazegnies Granda, Fernando, op. cit. p. 30.

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Derecho Revista de la Facultad de Derecho

justicia que se vinculan con la historia y cultura de una comunidad particular (derecho consuetudinario,
en este caso). En los crculos intermedios se encuentran las normas del derecho estatal.
Y es que, en la era de la globalizacin, la humanidad debe desarrollar una conciencia de dimensin
planetaria, pues ninguna cultura, por evolucionada que sea, puede desarrollarse aisladamente. La propia
identidad local se construye actualmente con la dinamicidad que la caracteriza, en un espacio planetario,
quirase o no. De all el rostro multiforme de la cultura a escala universal, formado por los cientos de
rostros de las culturas nacionales y tnicas. Una conciencia planetaria es comunin en y con valores
universales que nos unen (derechos humanos). De este modo, la globalizacin articula de manera
compleja lo global y lo local.
5. CONCLUSIN
As, en la globalizacin conjugan en feliz coyuntura: el reconocimiento de la
multiculturalidad, sustento del derecho humano a la identidad cultural, con la descentralizacin
del poder (nodos de Castells), no slo en la produccin legislativa (derecho consuetudinario)
sino en la propia administracin de justicia (autoridades comunales). En ellos se fundamenta el
pluralismo jurdico, que en este proceso globalizador contradictorio y dispar que combina
homogenizacin con diversidad local e identidad cultural, comparte el mundo del derecho con el
globalismo jurdico, en el que est su lmite de accin: los derechos humanos.

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BIBLIOGRAFA

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CULTURA. vol. 1, La Sociedad Red, Alianza Editorial, Madrid, 1997.

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