ARTIGO

Frmulas da sexuao1
Geraldo Natanael de Lima
Resumo: Na sexualidade no existe complementaridade entre um homem e uma
mulher, no existe relao sexual da vertente do ter, pois no h simetria/equivalncia
entre o gozo masculino e o gozo feminino. a falta individual que permite tornar
algum objeto de desejo para o outro. O homem busca uma mulher, e uma mulher um
filho alm do outro gozo, fazendo do homem o seu procurador. O homem, que busca
uma mulher, encontra nela outro sujeito barrado no lugar do suposto objeto a de sua
fantasia. O mesmo ocorre com uma mulher, pois ela obtm a criana, mas s pode viver
com seu filho as desiluses cotidianas de perd-lo a cada dia, j que ele tambm no
poder encarnar o que lhe falta.
Palavras-chaves: Frmulas da Sexuao; A mulher no existe; No existe relao
sexual.
O homem e cada mulher gozam da sua maneira. Na frmula da sexuao, Lacan2
afirma que todo homem (x) est submetido funo flica (x), pois todos os homens
(espcie humana) passaram pelo processo da castrao (exceto o pai da horda
primitiva), assim todos os homens gozam falicamente e s tem esta opo de gozar.
O falus um smbolo grego do pnis em ereo, porm a referncia ao falo
no a castrao via pnis, mas a referncia ao pai, ou seja, a referncia a uma funo
que mediatiza a relao da criana com a me e da me com a criana. Lacan aborda
que o pai no o macho copulador, o pai uma metfora - um significante que substitui
outro significante - na sua funo no Complexo de dipo. O pai, o Nome-do-Pai, uma
lei, uma funo que instaura a proibio e com isso a falta, outro nome para a castrao.
A funo paterna ocupada por tudo que interdita, que barra o sujeito, que barra o gozo,
e pode ser ocupada no necessariamente pelo pai genitor.
Todo gozo flico pode ser escrito pelo neurtico, logo est suportado pelo
significante. Para ser homem, tem que gozar falicamente, para ser uma mulher no
necessita gozar falicamente, pois tem como opo o gozo a-mais, o gozo dos poetas.
Ao sair da fase identificatria do estdio do espelho, a criana, em quem j se
esboa um sujeito, nem por isso deixa de estar numa relao de indistino quase
fusional com a me. Esta relao fusional suscitada pela posio particular que a
criana mantm junto me, buscando identificar-se com o que supe ser o objeto de
seu desejo. Esta identificao, pela qual o desejo da criana se faz desejo do desejo da
me, amplamente facilitada, e at induzida, pela relao de imediao da criana com
a me, a comear pelos primeiros cuidados e a satisfao das necessidades. Em outras
palavras, a proximidade dessas trocas coloca a criana em situao de se fazer objeto do
1

Trabalho III, apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise Lacaniana da Escola

Bahiana de Medicina e Sade Pblica, com fins de avaliao (Julho/2013). Coordenao: Clia
Sales e Orientador: Bernardino Horn. Respondendo a questo: "O que lhe interessou dentro da
problemtica: da transferncia ao real, interpretao, corte e formulas da sexuao. Justifique".
2

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: mais, ainda [1972-1973]. 2 Ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed. 1996.

que suposto faltar me. Este objeto suscetvel de preencher a falta do outro ,
exatamente o falo.
Para Freud
reud a verdade do desejo feminino estaria ligada relao da mulher
como a lei do desejo, o que seria sempre presentificado pelo pai e na qual ela poderia vir
a ser toda
oda por meio de um filho.
filho Para
ara Lacan, a verdade do desejo feminino est ligada
ao real que apontaria a causa do desejo, produzindo no uma possibilidade de
completude, mas um gozo a-mais, diferente do gozo flico, o que conhecemos como o
gozo mstico ou o gozo do corpo.
O nico homem que no foi castrado foi o pai da horda primitiva (Totem
(
e
tabu).
). Na lei da selva ou horda primitiva, o mais forte (Charles Darwin) vai frente e
tem o direito de ter as fmeas. Os outros machos da horda selvagem sero os filhos e
devem ser submissos ao pai
ai da horda que lhe d proteo. No mito do assassinato do pai
da horda, surge o dio que priva os outros machos ao acesso s fmeas, pois ningum
poderia enfrent-lo
lo individualmente, porm juntos conseguiram realizar este ato. Com o
pai da horda morto ningum pde ocupar o seu lugar, surgindo assim lei do incesto
in
e
da castrao, pois agora os homens no poderiam gozar de todas as mulheres.
mulheres
Freud d com esta abordagem um fundamento histrico ao mito de dipo,
dipo a
proibio do incesto e a castrao, mostrando que a histria individual de cada sujeito
no mais do que a repetio da histria da prpria humanidade,
humanidade, ou seja, a ontognese
recapitula a filognese.
omem inclui os machos e fmeas. Todos aqueles submetidos
Na categoria homem
lei flica gozam ou tem acesso ao gozo flico.
flico. Na lei dos conjuntos, para se ter um
conjunto necessrio que um elemento fique de fora e este o pai da horda ou o pai
morto,, que possibilita a existncia do conjunto dos homens.
homens Todos os que tm acesso ao
gozo flico (x),, so os faltantes (o sujeito dividido $)) e podem contar e ser contados,
pois pertencem ao conjunto. Compreendemos assim que "O homem",
", ou seja, todos os
homens esto submetidos lei flica, exceto o pai da horda que possibilitou a existncia
dessa regra universal.
Existe outra categoria que no faz conjunto, no existe agrupamento, e no se
pode contar neste conjunto, somente pode ser contado um a um. No faz conjunto, pois
no passa pela castrao toda
oda (j
( nasce castrada, sem o pnis, o objeto original flico) e
nenhum elemento
mento est fora ou excludo (como o pai da horda). Nesta categoria se
encontra a mulher,
ulher, que tem um gozo adicional, a-mais, gozo do corpo, pois no existe
um significante que d conta, o gozo do real, no o gozo da linguagem, pois
impensvel, o gozoo sem palavras.
Afirmar que A mulher no existe equivale a evocar alguma coisa de sua
relao com o gozo flico. Para que A mulher exista, "A" no sentido universal seria
necessrio supor o mito de ao menos uma mulher que fosse exceo funo
fu
flica.
Nestas condies, teramos ento A mulher equivalente a O
O Deus pai, ao pai da
horda", a qual indicaria a todas as outras mulheres o lugar de um gozo equivalente ao
gozo do Pai simblico, ou seja, um gozo inacessvel e proibido, excludo dos outros
homens devido castrao,, ou seja, a proibio ao incesto.
incesto
No-toda mulher
ulher (x)
(
est submetida funo flica (x),
x), pois apesar de
todas as mulheres serem submetidas ao processo de castrao (x
(
x), ela no-toda
flica (x x), pois tambm goza de um outro gozo, o gozo dos msticos.
msticos O gozo do
corpo uma suposio, real, pois na frmula da sexuao no lado feminino, somos
2

colocados no impossvel, isto , no registro do real.

eal. Este gozo no pode ser escrito,
pois no tem algum significante que a represente, ou seja, nenhum significante escreve
o gozo feminino. Uma mulher no sabe falar desse outro gozo,, s pode experiment-lo.
experiment
Em todos os tempos os homens se interrogaram sobre
sobre o enigma do que ser e
o quer uma mulher.. Cada mulher s se inscreve parcialmente,
parcialmente no-toda na funo flica,
tal como colocada pelo significante, restando-lhe
restando
a condio de bascular de um lado
para o outro, entre o gozo flico e o outro gozo.. Sendo assim, uma mulher e no todas
as mulheres, no A mulher,
ulher, pode se desdobrar de forma diferente sobre o significante
mulher, gozando de diferentes formas,
formas pois tem acesso ao gozo flico e ao outro gozo.
Ou seja, existe uma mulher, uma mulher, uma mulher, mas no se usa o artigo definido
d
"A mulher",, pois o A barrado, no existe essa mulher universal.. Assim,
A
A mulher
no existe, mas existem mulheres.
A mulher no existe foi formulao a que chegou Jacques Lacan para dar
conta da posio feminina e da no existncia de um significante capaz de definir "A
mulher" como representao do to idealizado eterno feminino. "A mulher
ulher" encontra-se
na origem do mal-estar
estar das mulheres e dos homens. Elas esto sempre na busca de uma
identidade que lhes seria prpria,
prpria enquanto ele, ao busc-la,
la, recuam horrorizados por se
depararem com "A me" ou se decepcionam ao v-las
v
reduzidas a um objeto de gozo
que se lhe escapa por dentre os dedos.
Essa singularidade feminina determinante tanto para o plano da identidade
sexual do sujeito como para o plano de como esse sujeito goza, ou melhor,
melhor a que gozo
ou gozos cada sujeito tem acesso.
acesso Lacan teoriza as frmulas da sexuao, que no
correspondem diviso entre homens e mulheres,
ulheres, e sim partilha entre a parte
masculina e a feminina do ser falante. A parte masculina corresponde ao universal, ao
Um, e a feminina ao que est alm do significante,
significante, ao que no admite nenhuma
universalidade. A parte feminina se apresenta como no-toda
no
flica,, como o que se
produz como resto da prpria
rpria articulao significante,
significante como objeto a, e que oferecida
aos neurticos na forma de identificao com o falo.
As mulheres no se colocam todas
odas na parte direita das frmulas, j que como
sujeitos falantes esto no $ do lado masculino, mas tm uma abertura maior para esse
lado. Nem todas as mulheres se colocam no lado feminino,
feminino como por exemplo, as
histricas que tentam o tempo todo estarem do
d lado do significante masculino.
masculino
As frmulas da sexuao mostram que a parte feminina do ser falante
indizvel
izvel e a parte masculina falante. As mulheres encarnam, para todos, a parte
enigmtica. Assim como o enigma de seu gozo, ningum decifra o enigma da
feminilidade.
O S(A) o significante da falta no Outro, que nos lembra que esse lugar
faltante, de algum modo aberto por uma ausncia do significante e constitui um dos
polos de vetorizao do gozo feminino.. Este outro gozo, o gozo suplementar,
suplementar um gozo
a-mais, que marca precisamente a afinidade efetiva do gozo da mulher questo da
falta no Outro, onde pode vir se desenvolver por excelncia o que no procede do gozo
flico. o lugar do gozo mstico, o gozo dos poetas. Entretanto uma mulher no alcana
o homem seno nas relaes que mantm como falo ,, uma mulher participa
partici do
universo do gozo flico, j que no h uma que seja exceo a essa funo. A
possibilidade de a mulher gozar tanto do gozo flico como do gozo do corpo confirma,
por sua vez, a impossibilidade de estabelecer uma relao sexual de equivalncia, com o
3

homem que s tem a opo de gozar falicamente.

falicamente Compreendemos ento que o aforisma
de Lacan de que "no
no existe relao sexual",
sexual no est dizendo que no h ato sexual,
mas que a relao sexual no possvel devido a impossibilidade
impossibilidade de uma relao de
equivalncia.
Isto determina que as mulheres se percebam mais claramente como uma
mascarada, j que s a mscara existe no lugar vazio da mulher. Menos evidente a
mascarada masculina. Os homens tambm temem ser um engodo e se sentem obrigados
a fingir
ngir que tm o que sabem que no tm, j que o pnis no o falo. Muitas vezes se
colocam intimamente, como as
a mulheres, no lugar da exceo e pensam que o outro
homem que tem o falo e frequente a queixa sobre o tamanho do pnis. O enigma
sobre o gozo da mulher concretizado em dvidas sobre a prpria capacidade de fazlas gozar. Isso refora o terror de que elas os comparem, ao trepar com outros homens.
Mas a mascarada do lado das mulheres to evidente que, quando um homem pretende
imitar mulheres,, o que imita esse trao de afetao, de falsidade.
Mulheres, ento, s
s podem ser tomadas uma por uma. o que o imaginrio
popular nos diz das mulheres, sobretudo no mito feminino de Don Juan3. Essa verdade
evidente nas mulheres a de todo ser
ser falante, como o que acontece com os analisandos,
que so todos diferentes e devem ser tomados um por um.

SORIA Dafunchio, Nieves. Seminrios:: Clinica da Sexuao; Inibio, Sintoma e Angstia:

uma clinica nodal das neuroses. Salvador: EBP, 2013. Nieves afirma que Don Juan um mito
feminino que as mulheres criaram para explicar o seu gozo e acrescenta que: "Don Juan , na
verdade, uma mulher, e no um homem. uma mulher, porque no est
est castrado; porque vai
com uma, com a outra e mais outra, mas no perde a cabea por nenhuma; nenhuma o castra"
(SORIA, 2013, p.24/25).
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