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Doutor em Histria, com Ps-Doutorado em Histria Cultura e Poder; Docente permanente dos
Programas de Ps-Graduao em Sociedade, Cultura e Fronteiras; Desenvolvimento Regional e
Agronegcio; e Cincias Sociais UNIOESTE PR. Membro do Comit de Cincias Humanas, Sociais e
Jurdicas da Fundao Araucria PR. Lder do Grupo de Pesquisa UNIOESTE/CNPq Cultura,
Fronteiras e Desenvolvimento Regional.
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Introduo
Para melhor situar a nossa proposta de anlise, aceitamos a complexidade 1 do
fenmeno missioneiro. Tomamos como referncia o processo de negociao cultural
que permeou o contato entre nativos e jesutas, entre culturas dspares, que promoveram
o incio de um processo de hibridao cultural, num universo especfico onde o (...)
local que favorece a troca e a hibridao a fronteira 2 e onde o trabalho fronteirio
da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte de um continuum de
passado e presente. Ele cria uma idia do novo como ato insurgente de traduo
cultural 3.
possvel perceber nos escritos de Montoya que, no caso das redues do
Guair 4, a troca cultural obedeceu a uma lgica que tinha no seu horizonte a
transformao das prticas culturais Guarani e a imposio das prticas culturais
eurocrists.
Vivi todo o tempo indicado na Provncia do Paraguai e por assim dizer no
deserto, em busca de feras, de ndios brbaros, atravessando campos e
transpondo selvas ou montes em sua busca para agreg-los ao aprisco da
Santa Igreja e ao servio de Sua Majestade. [...] j foram reduzidos por
nosso esforo ou indstria a povoaes grandes e transformados de gente
rstica em cristos civilizados com a contnua pregao do Evangelho5.
Eis a meta do projeto jesutico. tendo em mente este projeto que devemos
direcionar o olhar sobre o processo de negociao cultural que se desenrolou nas
misses do Guair.
Analisar o processo de construo de pontes de comunicao intercultural nos
ajudar a compreender o cotidiano missioneiro no Guair, porque os contatos culturais
entre os personagens envolvidos na realidade guairenha foram conflitivos e exigiram
uma negociao cultural que levasse em considerao smbolos, vivncias e prticas
culturais distintas. Posto isto, negamos a eficcia completa do processo aculturador
jesutico. Afirmamos que houve um processo de negociao que resultou em uma
incipiente hibridao cultural. Este hibridismo pode ser detectado nos escritos de
Montoya que expressam certa apropriao e representao das prticas culturais
Guarani, e, logo, do reconhecimento de sua identidade.
A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como
reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide
fixa da tradio. A articulao social da diferena da minoria uma
negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos
hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao
histrica 6.
Por complexidade seguimos o conceito tecido por Morin (1999/2000:38 apud Vasconcelos, 2009:62),
que afirma a interdependncia de todos os campos da esfera social.
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Schallenberger, 2006.
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Analisando o discurso colonial, Homi Bhabha afirma que [...] o esteretipo, que a sua principal
estratgia discursiva, uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o no lugar, j
conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido [...].. (Bhabha, 2010:73).
Inicialmente, a noo de gentio era uma explicao a respeito do Outro o ndio segundo
paradigmas de origem judaico-crist consagrados pela Cristandade ocidental. [...] O conceito de gentio
implica no conceito de converso, pois na tica do jesuta impossvel conceber o gentio sem a
converso. (Quevedo, 2002:51-52).
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[...] as relaes entre ndios e no ndios seriam estudadas em termos de conflito nas relaes sociais
observveis e de dissenso em suas representaes, ao contrrio dos estudos aculturativos [...] conduzidos
para a observao dos sistemas em equilbrio e de consenso. (Oliveira, 2006: 60).
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Rabuske, 1975.
Burke, 2010: 50.
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[...]desestruturao, [...] Wachtel entende o rompimento dos vnculos entre diferentes partes do
sistema social tradicional. Instituies e costumes tradicionais sobreviveram conquista; a antiga
estrutura, entretanto, desintegrou-se. (Wachtel apud Burke, 2002:216).
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Tirados do seu estado natural, os nativos foram levados, pela reduo, a produzir
um novo espao de convivncia e de recriao de prticas e representaes
socioculturais, onde o antigo espao envolto em smbolos e crenas mitolgicas deu luar
ao espao sagrado e racionalizado, do que resultou um conjunto de relaes scioambientais e culturais que instituram um [novo] sistema social 23.
A afirmao da necessidade do improviso e da flexibilidade quando dos tratos
com os Guarani demonstra a negociao cultural entre as partes envolvidas no projeto
reducional, pois como afirma Montoya (1997:184) [...] em cristandade nova usa Deus
mtodos novos, se bem que antigos, e ainda de guas de irrigao necessrias, para
que plantas tenras, como as dos ndios, cresam em virtude e aumentem em graa.
A tentativa dos jesutas de trazer para a sua rbita de influncia as lideranas
indgenas pode ser apontada como primeira ttica de negociao cultural, posto que, na
poca dos primeiros contatos, seria necessrio estabelecer, tambm, o primeiro elo
intersubjetivo entre as partes envolvidas. Cooptadas as lideranas, o projeto missioneiro
seria guiado espiritualmente pelos religiosos; a manuteno da importncia social do
cacique se daria como ponto de encontro entre os interesses dos nativos e dos inacianos.
Com esse arranjo feito, as medidas tomadas pelos jesutas teriam que ser aprovadas
socialmente. O projeto de transformao cultural, no fundo, dependia mais da aceitao
dos nativos dos benefcios propostos pelos religiosos em relao converso do que do
poder de coero religiosa, pelo menos no primeiro momento.
A manuteno da importncia social dos caciques representa um processo de
negociao cultural e poltica. Surgiu, assim, uma nova distribuio do poder poltico
nas misses, pois A organizao poltica das Misses americanas [...] foi sempre um
amlgama de elementos transicionais, pois as tribos cristianizadas iniciaram um
fenmeno irreversvel de aculturao 24. Concordamos que a organizao poltica
feita de elementos amalgamados transicionais; entendemos, no entanto, que o resultado
final foi uma aculturao completa; antes, afirmamos que a mescla desses elementos fez
surgir uma organizao poltica e social hbrida.
Outro efeito sociocultural do processo civilizador foi a desconstruo do espao
simblico guarani. A nova modelao espacial da reduo dos nativos em povoados
missioneiros deveria obedecer, primeiramente, fixao dos povos em um local que
provesse a sobrevivncia humana. De acordo com as Instrues do Guair, redigidas
pelo padre Diego de Torres em 1609 e em 1610, as redues deveriam ser fundadas em
locais que garantissem a subsistncia dos nativos e que tornassem essas redues autosuficientes 25.
Para que a evangelizao criasse razes na sociedade guarani, o cotidiano dos
indgenas deveria ser reorganizado conforme o modelo europeu. No primeiro momento
a sedentarizao tornou-se um imperativo e, depois, a reorganizao do cotidiano
guarani de acordo com a concepo jesuta tambm se fez necessria. Quando estas
duas etapas foram vencidas, o projeto jesuta tomou mais solidez na regio.
A reorganizao da relao homem-espao dos ndios ressignificou o espao
vivido 26, que aos poucos deixou de ser guarani e passou a ser um espao hbrido, um
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cmodos, que passaram a ser utilizados, cada um, para apenas uma famlia,
evitando a poligamia 33.
Para garantir o sustento dos Guarani reduzidos foi necessria a sedentarizao do
nativo e a introduo de novas relaes de trabalho, baseadas nos moldes europeus e a
diviso do espao agrcola em unidades de produo familiar e coletiva, esta para a
produo de excedentes. As relaes dos nativos com o meio-ambiente, que viam a
natureza como grande provedora, foram substitudas por relaes de trabalho
sistemticas e disciplinadas, de acordo com o modelo eurocristo. A imprevidncia
indgena, detectada pelos jesutas e associada disperso territorial guarani, levou os
inacianos a construrem um espao preferencialmente autossuficiente.
A esfera do trabalho entre os nativos no se via separada das outras esferas da
vida social. O trabalho entre os Guarani reproduzia o dom e estreitava os laos de
reciprocidade entre os indivduos. Surge, ento, a dificuldade de se delimitarem
fronteiras definitivas e impermeveis entre o econmico e o social, o poltico e o
simblico 34.
Analisando as relaes de produo na sociedade guarani, possvel perceber
seguindo ainda as indicaes do autor que Em relao aos Guarani, no existem
dvidas de que a famlia-grande constitua, originalmente, a comunidade de produo,
de consumo e de vida religiosa. 35. Sendo a famlia grande o ncleo produtor, o destino
e a quantidade da produo objetivavam suprir as necessidades daquele ncleo. A no
produo de excedentes agrcolas entre os nativos fez com que se disseminasse a ideia,
entre os religiosos e depois foi vulgarmente aceita, de que os Guarani eram
imprevidentes e que por isso no possuam organizao econmica 36.
No que diz respeito garantia da sobrevivncia dos ndios, os jesutas
reorganizaram as relaes de trabalho, aproveitando as antigas prticas dos Guarani e
introduzindo novas prticas reguladas pela racionalidade europeia. Ora rotulados como
imprevidentes, ora tendo as suas qualidades ressaltadas, os nativos reduzidos no Guair
foram expostos a um processo de reorganizao do significado social do trabalho. O
trabalho era um aspecto importante na sociedade guarani, posto que reproduzisse o dom
e a economia da reciprocidade 37 38. Porm, com a introduo do modelo de trabalho
que obedecia lgica jesutica, a evangelizao do guarani objetivava inseri-lo na
sociedade civil enquanto produtor e reprodutor da economia colonial, mesmo que
pautasse a sua atividade no comunitarismo cristo 39.
Na esfera do trabalho, a violncia simblica 40 e a negociao entre jesutas e
nativos, andaram juntas, assim analisaremos a reorganizao do trabalho e a sua
ressignificao social. Antes da colonizao, o trabalho na sociedade guarani no
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Na reciprocidade esto embutidas trs obrigaes: a de dar, a de receber e a de retribuir. Este sistema
de prestaes e contraprestaes uma forma de contrato em que no s o indivduo, mas todos se
obrigam mutuamente, caracterizando a responsabilidade coletiva. (Colao, 2005:27).
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Meli, 1996; Souza, 2002; Colao, 2005; Martins, 2010; Schallenberger, 2006.
Schallenberger, 1989: 16.
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Violncia simblica [...] refere-se imposio da cultura da classe dominante aos grupos dominados e,
em particular, ao processo pela qual esses grupos subordinados so forados a reconhecer a cultura
dominante como legtima e a prpria cultura como ilegtima. (Bourdieu Apud Burke, 2002:122).
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obedecia ao ritmo produtivo dos moldes europeus, pois as necessidades das tribos
nativas eram outras. Se comparado ao trabalho da sociedade europeia no havia um
ritmo disciplinado (devido ausncia de rotina), uma vez que no havia, tampouco, as
mesmas necessidades da Espanha.
A diviso do trabalho se dava pelo sexo e pela idade e no tinha como objetivo a
produo de excedentes para comercializao. Havia, tambm, o trabalho em grupo,
comunitrio, chamado de potir; estas atividades estreitavam os laos de parentesco e
de amizade 41.
Rompido o ritmo e a lgica simblica da produo guarani, classificou-se de
forma negativa a organizao econmica dos nativos. Outro ponto que os religiosos no
se deram conta foi o de que, com o avano do colonialismo, o territrio para o sustento
dos Guarani diminuiu consideravelmente.
Escrevendo diretamente ao rei de Espanha, Montoya defende a regularizao das
encomiendas, para que estas sejam justas com os nativos, para que eles trabalhem de
forma digna e recebam pagamentos de forma adequada, mesmo porque, o religioso
afirma que isso seria bom para o arrecadamento dos tributos reais. Para o jesuta regular,
o trabalho entre os nativos uma questo ligada no s economia, mas tambm
edificao moral 42.
Podemos detectar, assim, a representao que Montoya faz do ritmo de trabalho
dos indgenas, que podem tender preguia. Porm o religioso ignorou o fato de que
[...] no existe uma diviso social entre classe ociosa e classe trabalhadora; tambm
no existe uma diviso temporal entre tempo produtivo (trabalho) e tempo recreativo
(lazer). 43.
O excedente produtivo e econmico do sistema guarani permitia a [...]
hospitalidade generosa, a ajuda solidria e a organizao de grandes festas. (Martins
Apud Colao, 2005:69). Esse fato comprovado pelo prprio jesuta: Al presente
tienen mucha comida ayudados de su natural que son dados a tener chcaras y nada
perezosos en cultivarlas. Qued maravillado de ver tantas chcaras y tan llenas, con lo
cual luce el pueblo y asisten en l.44.
Assim como j apontamos anteriormente, a representao do indgena feita por
Montoya obedece ocasio em que exposta e a quem se destina a mensagem. Pois, de
acordo com a concepo europia de trabalho, os religiosos,
Influenciados pelo discurso da glorificao do trabalho como condio para
a salvao espiritual e da condenao da preguia e do cio, os jesutas
implantaram nas misses nova dimenso do trabalho, utilizada como
estratgia para a modificao da cultura guarani45.
Dessa maneira, os inacianos passaram a adaptar a forma como se organizava o
trabalho na sociedade guarani, condenando tudo aquilo que no se assemelhava ao
modelo europeu. De acordo com esta premissa, o trabalho nas misses foi um grande
veculo de mudana cultural, no s porque possibilitou a insero do nativo no sistema
de produo colonial, mas acima de tudo, porque o trabalho era socialmente importante
para os Guarani.
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praticada pelos nativos. Egon Schaden 61 aponta para uma prtica chamada de porahi
entre os Guarani do sculo XX que em muito se assemelha ao ritual descrito por
Montoya.
Descontando a distncia espao-temporal que separa as duas prticas,
acreditamos que seja possvel traar um paralelo entre ambas sem prejuzos impostos
pelo anacronismo. Portanto, o que emerge do confronto entre a representao feita por
Montoya pela descrio do ritual ligado ao porahi uma situao de conflito que
envolve dois entendimentos e duas prticas ligadas religio.
Eliminando o fantstico da narrativa possvel detectar algumas das estratgias
de negociao cultural na tentativa erradicar antigas prticas culturais e introduzir
novas. Estas se direcionavam preferencialmente s crianas 62.
Durante o processo de introduo de novas prticas culturais foi necessria a
imposio de uma nova rotina, em que a religio desempenharia o papel de protagonista
no controle social sobre os mais velhos e sobre o comportamento das crianas. E foram
estas mesmas crianas que, muitas vezes, atuaram diretamente como agentes do aparato
de controle social desenvolvido pelos jesutas 63.
A educao das crianas foi importante porque, segundo Montoya, muitos
religiosos se queixavam da dificuldade em conquistar os mais velhos e apontavam para
a catequese dos mais novos como uma soluo de longo prazo [...] empregando sobre
tudo ateno juventude, para que ela no se criasse com os ranos paternos 64.
Se a religiosidade guarani era essencialmente individual, no se podem
negligenciar as prticas religiosas coletivas, igualmente combatidas pelos jesutas. Neste
ponto, o exemplo mximo se mostra com a antropofagia, ritual de um significado social
e cultural importante, pelo qual os Guarani no devoram a carne do morto simplesmente
e sim as suas qualidades 65. Os escritos de Montoya o classificam como abominvel e as
representaes dele so seguidas de adjetivos ligados selvageria, gentilidade e
barbrie. Portanto, alm do seu significado religioso, a antropofagia tinha tambm
importncia enquanto ritual que assegurava a coeso social do grupo, fortalecendo os
laos de reconhecimento e identidade, contrapondo-os s parcialidades rivais.
Sobre os ritos ligados antropofagia, no conseguimos detectar em nenhum dos
escritos do religioso qualquer sinal que indicasse uma negociao cultural. Baseados
nisto, podemos afirmar que esse costume no foi tolerado nas redues.
Outro ponto importante para a religiosidade coletiva dos Guarani eram as festas
regadas a bebidas alcolicas 66. Vejamos o exemplo dado por Montoya, em carta nua de
1628, quando fala sobre os costumes dos Gualachos de celebrar a guerra.
Es esta gente muy guerrera y ejercitada en matar principalmente en tiempo
de borracheras a que son muy dados por haberles dado la naturaleza mucha
miel por los montes y es sin duda cierto en habiendo bebidas haber muertes
porque all se refrescan las pasadas y sin borrachera tambin se matan
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