TEORA DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCIN
La teora del conocimiento es una disciplina filosfica.
Qu es filosofa?
Caminos para buscar la respuesta:
1. Definicin etimolgica. Amor a la sabidura o amigo de la sabidura. Pero es insuficiente.
2. Recopilacin de definiciones. Tomar la definicin de cada autor. Tambin es insuficiente.
3. El recorrido histrico, usando un mtodo inductivo. Qu rasgos comunes logramos descubrir
en los grandes sistemas filosficos de los grandes filsofos reconocidos ya por la historia
misma?
Universalidad.
Intelectualidad. Trabajo terico.
Una concepcin del Yo.
Una concepcin del Universo.
Definicin: Filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo
mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas y prctica.
4. Camino deductivo: La filosofa esta dentro de las funciones superiores del espritu, como lo
son la moral, la religin, la ciencia y el arte. Se diferencia de la moral porque pertenece al
lado terico. Se diferencia de la ciencia por su objeto que es la totalidad de lo existente. Se
diferencia de la religin porque su origen no es la fe sino la razn. Se diferencia del arte
porque su origen est en el pensamiento puro no en la vivencia o intuicin.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
TEORA DE LA CIENCIA
FORMAL: LGICA
MATERIAL: TEORA DEL CONOCIMIENTO: Teora
de los principios materiales del conocimiento humano.
Trata sobre los supuestos materiales ms general del
conocimiento cientfico. Trata de la significacin
objetiva del pensamiento y su referencia a los objetos.
Pregunta por la verdad del pensamiento. Es llamada la
ciencia filosfica fundamental. Hay una subdivisin:
General: investiga la referencia del pensamiento al
objeto en general. Especial: investiga crticamente los
principios y conceptos fundamentales en que se expresa
la regencia de nuestro pensamiento a los objetos
TEORA DE LOS VALORES

TICA
ESTTICA
FILOSOFA DE LA RELIGIN
TEORA DE LA
CONCEPCIN
DEL UNIVERSO

METAFSICA

NATURALEZA
ESPIRITUAL

TEORA DEL
UNIVERSO

DIOS
LIBERTAD
INMORTALIDAD

TEORA GENERAL
INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR
EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN L

Distincin bsica: Hay un mtodo psicolgico: trata los procesos psquicos concretos en su curso regular
y su conexin con otros procesos. Hay un mtodo fenomenolgico: investiga la esencia general del
conocimiento. Qu rasgos fundamentales presenta este fenmeno?
1. El sujeto y el objeto
2. Correlacin de sujeto y objeto.
3. No reversibilidad de la correlacin.
Visto desde el sujeto observamos: Aprehensin. Objeto trascendente. Imagen del objeto objetiva.
Vista desde el objeto observamos: Transferencia. Determinante----determinado. Por lo tanto una
primera definicin del conocimiento sera: el conocimiento es una determinacin del sujeto por el
objeto. Receptividad del sujeto. Espontaneidad del sujeto.
Ultimas observaciones.
Correlacin y trascendencia.
Conocimiento y accin.
La verdad: verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. La verdad del
conocimiento es la concordancia de la imagen con el objeto.
La certeza: no basta que un conocimiento sea verdadero necesitamos poder alcanzar la certeza
de que es verdadero. Criterios de la verdad.
Los tres elementos insustituibles.
Sujeto----------------------Imagen--------------------Objeto
Psicologa..LgicaOntologa
Psicologuismo---------------Logicismo-----------------Ontologsmo
Problemas del conocimiento
La posibilidad del conocimiento humano.
El origen del conocimiento humano.
La esencia del conocimiento humano.
Las formas del conocimiento humano.
El criterio para determinar la verdad o falsedad del conocimiento humano
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
I
DOGMATISMO
El procedimiento dogmtico que toma como base ciertas afirmaciones sin
probarlas por sus razones internas, de suyo no es ni malo ni bueno. Ahora bien,
cuando se realiza una aplicacin a un campo donde l es inadecuado, por ej la
filosofa, se convierte en un sentido peyorativo. Para Kant es dogmatismo toda
metafsica que se desarrolla sin crtica de la capacidad de conocer.
Es la posicin para la cual no existe el problema del conocimiento, pues da por
supuesta la posibilidad y realidad del conocimiento. Es la actitud del hombre
ingenuo.
En el mbito de las ciencias particulares y concretamente en la trasmisin del
saber de las ciencias naturales, el estudiante debe aceptar muchas cosas por la
autoridad del maestro, reconocida por otros especialistas. El calificar este
hecho de dogmatismo denotara una manera de aprender excesivamente fiada de
la propia autoridad. Y se hara culpable de un deplorable dogmatismo sobre todo
quien en formar poco crtica trasladar a otro campo del saber las exigencias
cognoscitivas y los lmites de su propia ciencia. La necesidad de un estudio
crtico, no dogmtico de los objetos conocidos se mide siempre segn el grado de
madurez del sujeto cognoscente.
ESCEPTICISMO Etimolgicamente significa cavilar, examinar, considerar comprobando. El
escepticismo se entiende a s mismo como oposicin al dogmatismo. Como
fenmeno histrico se presenta con una peculiar ambigedad: como signo de
decadencia y resignacin ene. Ocaso de las culturas, y tambin como instrumento
de la ilustracin Tipos:
Absoluto Es imposible aprehender el objeto, no debemos pronunciar
ningn juicio sino abstenernos. Pirron de Elis: a todo fundamento se
opone otro fundamento contrario y por lo tanto es necesario
1.
2.
3.
4.
5.

conservar la ataraxia, y abstenerse de juicio. Otras razones contra la

posibilidad del conocimiento son: las contradicciones de los filsofos,
las diferencias en la percepcin sensorial, las influencias de los
estados de nimo y del ambiente, y en lugar del riesgo de buscar la
verdad ,se recomienda para la prctica la acomodacin al uso general
y a la insinuacin del momento.
Refutacin: Afirmar que el conocimiento es imposible, es expresar un
conocimiento, en consecuencia considera el conocimiento como posible
de hecho y sin embargo, afirma simultneamente que es imposible. El
escepticismo absoluto incurre en una contradiccin consigo mismo. Lo
mismo ocurre si afirmase no hay conocimiento y tambin esto es
dudoso Se afirma algo y se pone en duda simultneamente.
Finalmente el escepticismo que no es refutable lgicamente mientras
se abstenga de todo juicio y acto de pensamiento, experimenta su
verdadera derrota en el terreno de la tica. Hay finalmente, una
forma especial de escepticismo que afirma que no podemos tener
nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan
solo la de que sean probables. Pero el concepto de probabilidad supone
el de la verdad. Probable es lo que se acerca a lo verdadero, quien
renuncia al concepto de la verdad tiene pues, que abandonar tambin
el de la probabilidad.
Moderado. Se distingue del indiferentismo por el rigor del concepto, y
se distingue del agnosticismo por la bsqueda incansable de la verdad
y de toda ficcin por su seriedad. Puede esclarecer la ambivalencia de
ciertos fenmenos, en cuanto pone en duda lo que parece evidente y
sale crticamente al encuentro de los teoremas trasmitidos. l halla su
justificacin en los mltiples condicionamientos del conociendo; duda
sobre la posibilidad de un conocimiento fidedigno de la verdad, se
escandaliza por la apora lgica de que ningn enunciado se fundamenta
a s mismo. Preguntando por la evidencia como ltima reduccin de
todas las premisas del juicio, muestra el lmite de lo que puede
fundamentarse racionalmente, ve la imposibilidad de encerrar
plenamente la experiencia de la realidad en el pensamiento conceptual,
o muestra el carcter relativo de la actividad racional del hombre.
Jenfanes, Parmnides. Gorgias que discuti que algo existe o que
pueda ser conocido o comunicad. Protgoras acentu en su principio
del hombre-medida la subjetividad del todo conocimiento.
La cuestin de si se supera el escepticismo al pasar a la certeza de la
fe o por el contrario se da una convivencia legtima de ambos. Para
Tertuliano la fe cristiana excluye una bsqueda con duda. Para Agustn
tampoco en el estado de la fe el conocimiento ha llegado a su final,
pero en ella queda excluido el principio del escepticismo radical. Ahora
bien tanto el escepticismo mitigado como la fe son actitudes que
ponen en tela de juicio la confianza usual en la certeza de la ciencia.
Finalmente, ni la fe misma puede considerarse como una posesin
ajena a toda pregunta crtica Mc 9,24, expresa la primitiva
experiencia cristiana sobre la tensa coexistencia de la fe con la duda.
A travs de la duda se puede lograr una nueva apertura a la fe.
Metdico. Quien ejercita la duda. A pasado a equipararse con el
pensamiento cientfico, la ciencia debe ser siempre un pensamiento
crtico para distanciarse del dogmatismo ingenuo
SUBJETIVISMO No hay ninguna verdad universalmente vlida. Toda verdad es relativa, tiene slo
RELATIVISMO
una validez relativa. Hay factores internos o externos que determinan al sujeto.
Refutacin: Este juzga que no hay ninguna verdad universalmente vlida, pero
tambin en esto hay una contradiccin, una verdad que no sea universalmente
vlida representa un sin sentido. La validez universal de la verdad esta fundada

CRITICISMO

PRAGMATISMO

en la esencia misma. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad

objetiva. Adems, se contradice tambin a s mismo, pretendiendo de hecho una
validez ms que subjetiva para su juicio:Toda verdad es subjetiva, que significa
No slo es vlido para mi, sino para los dems tambin es vlido Es decir que
esto prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal y si
alguien le dijese Con el mismo derecho con que t dices que toda verdad es
sujetiva digo yo que toda verdad es universalmente vlida No estara de
acuerdo.
Posicin intermedia entre dogmatismo y escepticismo. Tiene una fundamental
confianza en la razn humana y una desconfianza hacia todo conocimiento
determinado. Su conducta es reflexiva y crtica. Esta convencido de que es
posible conocer la verdad. Examina todas las afirmaciones de la razn humana y
no acepta nada despreocupadamente. Segn Kant: el criticismo es aquel mtodo
de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la
esperanza de llegar a la certeza El primer paso en las cosas de la razn pura, el
que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es
escptico y atestigua la circunspeccin del juicio aleccionado por la experiencia.
Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril Hay un criticismo
metdico y otro como sistema.
El pragmatismo modifica el concepto de la verdad, porque parte de una
determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer
trmino un ser terico o pensante, sino un ser practico, un ser de voluntad y
accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin.
El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. La vedad es la congruencia de los pensamientos
con los fines prcticos del hombre. Verdadero significa til, valioso, fomentador
de vida. Friedrich Nietzsche; La verdad no es un valor terico, sino tan slo una
expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que
conserva la vida y sirve a la voluntad de podero La falsedad de un juicio no es
una objecin contra este juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida,
conserva la vida, conserva la especie, incluso quiz educa la especie
Refutacin: No es lcito identificar los conceptos de verdadero y de til. La
experiencia revela tambin a cada paso que una verdad puede obrar nocivamente.
Finalmente el error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera
lgica, en desconocer el valor propio la autonoma del pensamiento humano
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
II

RACIONALISMO

EMPIRISMO

Es el pensamiento o la razn la fuente principal del conocimiento. Un

conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido, ej, el todo es mayor que las partes, todos los
cuerpos son extensos Distintos son los juicios todos los cuerpos son
pesados y el agua hierve a los 100 grados, les falta la validez
universal. El conocimiento matemtico es predominantemente conceptual
y deductivo y posee validez universal.
Valoracin: el mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado
con energa la significacin del factor racional en el conocimiento humano.
Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o propia del
conocimiento
La nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay ningn
patrimonio a priori de la razn. El espritu humano est por naturaleza
vaco, es una tabula rasa. Todos nuestros conceptos, lo ms abstracto y
generales proceden de la experiencia. Hay que partir de los hechos
concretos. Se puede distinguir una doble experiencia: interna de s mismo

INTELECTUALISMO

APRIORISMO

CRITICA Y
POSICIN DE
HESSEN

y otra externa por los sentidos, la percepcin.

Valoracin: la significacin del empirismo para la historia del problema del
conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de la
experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del
conociendo. Pero el empirismo reemplaza un extremo por otro, haciendo
de la experiencia la nica fuente del conocimiento
Ambos factores, el pensamiento y la experiencia tienen parte en la
produccin del conocimiento. Hay juicios necesarios y universalmente
vlidos sobre los objetos ideales y sobre los objetos reales.
Intelligere = leer en el interior. La conciencia cognoscente lee en la
experiencia y saca sus conceptos de la experiencia nada esta en el
intelecto que no haya primeramente estado en los sentidos Adems de
las representaciones intuitivas sensibles hay los conceptos, son
contenidos de conciencia no intuitivos, distintos de la sensibilidad pero
estn en una relacin gentica con la experiencia sensible.
Define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido
opuesto al intelectualismo. El conocimiento presenta elementos a priori
independientes de la experiencia, elementos no como contenidos sino de
naturaleza formal. Los contenidos lo reciben de la experiencia. Los
factores a priori semejan en cierto sentido recipientes concretos que la
experiencia llena con contenidos concretos. Los conceptos sin las
intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas
El fundador es Kant.
Es distinto averiguar: cmo surge el conocimiento? De cmo es posible
el conociendo, sobre qu bases, sobre qu supuestos supremos descansa?
El conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos
y no intuitivos un producto del factor racional y el factor emprico.
Adems hay una diferencia entre los conocimientos propios de las ciencias
ideales y el propio de las ciencias reales. Las ciencias ideales, por ej, las
matemticas trabaja con verdadera de razn. Las ciencias reales con
verdades de hecho.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
III

PRE METAFSICO
OBJETIVISMO: El objeto determina al sujeto. El sujeto toma sobre
s en cierto modo las propiedades del objeto las reproduce. El objeto
es algo dado, definido.
SUBJETIVISMO: El mundo de las ideas, el conjunto de los principios
del conocimiento esta en el sujeto. No hay objetos independientes de
la conciencia.
METAFSICO
REALISMO. Hay cosas reales independientes de la conciencia. Hay un
realismo de tipo ingenuo que no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento. No distingue an entre la
percepcin que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,
inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Identifica
los contenidos de la percepcin con los objetos. Hay otro realismo que
es el natural: ya est influido por reflexiones crticas sobre el
conocimiento. Distingue entre los contenidos de la percepcin y el
objeto, pero sostiene que los objetos responden exactamente a los
contenidos de la percepcin. Tanto para el ingenuo como para el natural
que la sangre sea roja y el azcar dulce es propiedad del objeto mismo.

Finalmente hay un realismo crtico: no cree que convengan a las cosas

todas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin,
sino que es, por el contrario, de opinin que todas las propiedades o
cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido, como los
colores, los sonidos, lo olores, los sabores, nicamente existen en
nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados
estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos.
Pero es necesario suponer en las cosas ciertos elementos adjetivos y
causales, para explicar la aparicin de esas cualidades.
IDEALISMO
Metafsico: Es la conviccin de que la realidad
tienen por fondo fuerzas espirituales,
potencias ideales.
Epistemolgico: no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Ahora bien,
como suprimidas las cosas reales slo quedan
dos clases de objetos: A. Los objetos de
conciencia, las representaciones, los
sentimientos. Idealismo psicolgico sujetivo =
toda la realidad esta encerrada en la
conciencia del sujeto. Las cosas no son nada
ms que contenidos de la conciencia. Todo su
ser consiste en ser percibidas por nosotros, en
ser contenidos de nuestra conciencia. Tan
pronto como dejan de ser percibidas dejan
tambin de existir. Los seres no poseen un ser
independiente de nuestra conciencia. Ej,
Berkeley = el ser de las cosas consiste en ser
percibidas. B. Los objetos ideales, objetos de
la lgica y de la matemtica. Idealismo
objetivo lgico = toma como punto de partida la
conciencia objetiva de la ciencia. Considera los
objetos como engendrados por el pensamiento.
Concepcin fundamental: La idea de un objeto
independiente de la conciencia es
contradictoria, pues en el momento en que
pensamos un objeto hacemos de l un
contenido de nuestra conciencia; si afirmamos
simultneamente que el objeto existe fuera de
nuestra conciencia, nos contradecimos por
ende, a nosotros mismos; luego no hay objetos
reales extraconscientes, sino que toda
realidad se halla encerrada en la conciencia.
(Llamado como el argumento de la inmanencia)
Crtica. Sin duda podemos decir en cierto
sentido que hacemos del objeto que pensamos
un contenidote nuestra conciencia, pero esto
no significa que el objeto sea idntico al
contenido de conciencia, sino tan slo que el
contenido de conciencia , ya sea un
representacin o un concepto, me hace
presente el objeto, mientras este mismo sigue
siendo independiente de la conciencia. Cuando
afirmamos, que hay objetos independientes de
la conciencia, esta independencia respeto de la

conciencia es considerada como un nota del

objeto, mientras que la inmanencia a la
conciencia se refiera al contenido del
pensamiento, que es, en efecto un elemento de
nuestra conciencia. La idea de un objeto
independiente del pensamiento no encierra
ninguna contradiccin porque el pensamiento,
el ser pensado se refiere al contenido,
mientras la independencia respecto del
pensamiento el no ser pensado, al objeto.
FENOMENALISMO
Kant ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que
entre el racionalismo y el empirismo. El fenomenalismo es la teora
segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos
aparecen. Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. Niega a las
cosas las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el
movimiento y por ende todas las propiedades espaciales y temporales y
las desplaza a la conciencia. El espacio y el tiempo son nicamente
formas de nuestra intuicin funciones de nuestra sensibilidad que
disponen las sensaciones en una yuxtaposicin y una sucesin o las
ordenan en el espacio y en el tiempo de un modo inconsciente e
involuntario. Nos las habemos siempre con el mundo fenomnico, esto
es, con el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin a
priori de la conciencia, nunca con la cosa en s. El mundo en que vivimos
un mondo formado por nuestra conciencia. Ya no tenemos pues, ante
nosotros, la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece o sea, el
fenmeno. Las tres proposiciones fundamentales son: la cosa en s es
incognoscible. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenomnico. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la
intuicin y del entendimiento.
SOLUCIONES TEOLGICAS
MONISTA Y PANTESTA: El monismo trata de absorberlos todos en
una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en
realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad.
Lo que se presenta a la mirada emprica como una dualidad es para el
conocimiento metafsico, que llega a la esencia, una unidad. Spinoza: el
orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las
cosas.
DUALISTA Y TESTA: El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser,
van a parar finalmente a un ltimo principio comn. Este reside en la
divinidad, que es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del
pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, dios ha
coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan
y existen una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del
problema del conocimiento esta, pues, en la idea de la divinidad como
origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del
orden del ser.

El problema de la intuicin

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

IV

Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Ahora bien, esta aprehensin no es un acto
simple, sino que consta de una pluralidad de actos. Se trata siempre de un conocimiento mediato,
discursivo. Cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato adems del mediato, un conocimiento
intuitivo adems del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. Consiste en que en
el se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin. Pues bien, observamos
que aprehendemos inmediatamente todo lo dado en la experiencia externa o interna. Percibimos el rojo
o el verde que vemos, el dolor o la alegra que experimentamos. Pero cuando se habla de intuicin
tambin nos referimos no a la sensible sino a la espiritual. El juicio el rojo y el verde son distintos, es
un juicio que descansa patentemente en una intuicin espiritual inmediata. Las leyes lgicas del
pensamiento. El principio de contradiccin que dice que entre el ser y el no ser existe la relacin de la
mutua exclusin. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento se halla una aprehensin
intuitiva. Aprehendemos de un modo inmediato tanto lo dado de que parte nuestro conocimiento como
los ltimos principios que constituyen las bases del mismo.
Podemos distinguir la intuicin formal y la material. La formal es cuando aprehendemos la relacin entre
dos contenidos sensibles o intelectuales. La material es el conociendo de una realidad material, de un
objeto o un echo suprasensible. La intuicin material puede ser de diversas ndole: racional, emocional y
la volitiva. Tambin en la estructura del objeto podemos distinguir la esencia, la existencia y el valor.
EL CRITERIO DE LA VERDAD
V
Qu nos presta la certeza de una afirmacin? En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso?
Esta es la cuestin del criterio de la verdad. Antes de poder responderla necesitamos tener un
concepto claro de la verdad.
Concepto trascendente: para la conciencia natural la verdad del conocimiento consiste en la
concordancia del conocimiento del pensamiento con el objeto.
Concepto inmanente: la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con
algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que
reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un
juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.
La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin del concepto de la
verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo, lgico. La verdad significa, para l, como
hemos vito, la concordancia del pensamiento consigo mismo. En qu podemos conocer esta
concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda
consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo entonces. El concepto inmanente o idealista
trae consigo necesariamente el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de la verdad. Es
la esfera de las ciencias formales o ideales donde se aplica. Pinsese en la lgica o en la matemtica. El
pensamiento no se encuentra con objetos reales, sino con objetos metales, ideales; permanece en cierto
modo dentro de su propia esfera. Pero este criterio fracasa con objetos reales.
Aqu tenemos otro criterio de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de un objeto.
Segn esto, son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del
objeto pensado. Es una evidencia de la percepcin interna.
Se puede entender por evidencia algo irracional y algo racional. En el primer caso, la evidencia es
sinnima del sentimiento de evidencia, esto es, de una certeza emocional inmediata. Este sentimiento se
da en todo conocimiento intuitivo. Representa algo subjetivo y no puede pretender, por tanto, validez
universal. La peculiaridad de la certeza intuitiva consiste justamente en que no puede ser probada de
un modo lgicamente convincente, universalmente vlido, sino que slo puede ser vivida personalmente.
La evidencia racional es la visin inmediata de lo dado objetivamente.
CRITERIOS
CONCEPTO DE
TRASCENDENTE
EVIDENCIA RACIONAL
VERDAD
EVIDENCIA EMOCIONAL
INMANENTE

EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCION