Nmadas (Col)

ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

Cubides C., Humberto J.

EL PROBLEMA DE LA CIUDADANIA: UNA APROXIMACION DESDE EL CAMPO DE LA
COMUNICACION-EDUCACION
Nmadas (Col), nm. 9, septiembre, 1998, pp. 40-48
Universidad Central
Bogot, Colombia

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EL PROBLEMA DE LA
CIUDADANIA:
UNA APROXIMACION
DESDE EL CAMPO DE
LA COMUNICACIONEDUCACION
Humberto J. Cubides C.

Diversos autores en su anlisis de la sociedad contempornea intentan

resignificar el concepto de ciudadana para responder a la pregunta de cmo
lograr en nuestras sociedades complejas idear una base comn de solidaridad
social, respetando el pluralismo. El autor, acogiendo el trmino de ciudadana
contestable, y a partir de la revisin de las teoras clsicas de ciudadana (liberal,
comunitarista y neorrepublicana) respecto de los rasgos bsicos que definen el
concepto, realiza un abordaje novedoso y sugerente al tema desde las categoras
en construccin del campo de comunicacin-educacin, campo que define como
estratgico.

40

NMADAS

Psiclogo. Subdirector acadmico del Departamento de Investigaciones de la Universidad

Central y docente-investigador de la Especializacin en Comunicacin-Educacin.

na gran parte de los anlisis sobre la sociedad contempornea

terminan por preguntarse cul es el
futuro de las relaciones entre los seres humanos en el marco de
sociedades que sufren radicales transformaciones. De all emerge, en las
ltimas dos dcadas, un renovado
inters por discutir el asunto de la
ciudadana como instancia que posibilite la mediacin entre las esferas
de lo privado y lo pblico para garantizar la convivencia democrtica.
Los trminos como se enfoca el problema poseen cierta coincidencia y
son generalmente conocidos: Las redes de produccin, consumo y comunicacin superan todas las fronteras;
estos procesos que funcionan como
una unidad a lo largo y ancho del planeta operan simultneamente, y an
cuando las naciones-Estado no desaparecen se convierten en agentes
principales de una economa global
con base en la defensa de sus intereses especficos; la sociedad mundializada penetra el conjunto de los
espacios pblicos y privados. Al mismo tiempo, la vida social se
fragmenta en esferas separadas, diferencindose cada vez ms los significados de lo que constituye el mundo
de la vidacotidiana; se deshacen las
agrupaciones polticas y territoriales,
sociales y culturales, es decir, las civilizaciones, las sociedades y los pases. En palabras de Touraine, se
experimenta una disociacin creciente entre el mundo objetivado, econmico e instrumental, y el espacio
de la subjetividad y la cultura1 . Surgen entonces, desde diferentes puntos de vista, preguntas semejantes:
Cmo podremos vivir juntos, combinando nuestras diferencias con la
unidad de una vida colectiva? Cmo
lograr en nuestras sociedades complejas idear una base comn de solidaridad social, respetando el pluralismo?

Cmo convivir polticamente en

estas circunstancias? Cmo es posible expandirse ilimitadamente sin
violar los derechos de otros?2 .
Para responder a estos interrogantes tiende a apelarse al concepto
de ciudadana; sin embargo, es evidente que l mismo resulta, en su
definicin tradicional, insuficiente
y vago la ciudadana entendida
como un conjunto de derechos de
que cada miembro de la sociedad
goza por igual3 , pues impide incorporar el creciente pluralismo social
y cultural de las sociedades contemporneas; esto es la existencia, de un
lado, de la multietnicidad y, del otro,
de la multiculturalidad que surge de
las formas modernas de segmentacin y organizacin de la cultura en
las sociedades industriales. Se anota, adems, cmo la idea de ciudadana, que supone pertenencia a una
organizacin social particular, ha
abierto brecha frente al desarrollo
del derecho internacional que somete a los individuos y a los gobiernos
a nuevos sistemas de regulacin. Por
otra parte, autores de la corriente
comunitarista agregan que la nocin
clsica de ciudadana es disfuncional
en otros sentidos: la libertad y la
igualdad son valores en abierto conflicto en la sociedad actual pues las
transacciones polticas y sociales ms
importantes discriminan entre los
intereses de los grupos poderosos, los
de asociaciones menos fuertes y los
de la gran mayora de ciudadanos;
existe incoherencia entre el ejercicio de los derechos de ciudadana y
la autonoma individual, ya que la
influencia de los medios masivos se
ejerce no slo en las informaciones
que producen, sino tambin al transmitir el marco mental a partir del
cual se ocasiona seleccin y distorsin de esos mensajes.

En razn de lo anterior, Fernando Brcena propone considerar la

nocin de ciudadana como un concepto contestable; como tal, posee tres
caractersticas: 1) es un concepto
apreciativo o evaluativo que no se limita a describir sino que indica una
norma, que expresa tipos de acciones, conductas, realidades prcticas,
cosas que deben hacerse; 2) es un
concepto abierto, sometido a frecuente definicin y redefinicin, lo cual
es consonante con la concepcin de
ciudadana como una prctica
interpretativa; y, 3) es un concepto
que describe un ncleo intrnsecamente complejo de prcticas de compromiso4 . Por otra parte, Touraine,
desde un ngulo distinto, llega a afirmar que la nocin de ciudadana es
inactual ante el doble movimiento
de globalizacin y privatizacin que
rompe las formas de vida social y poltica; en las condiciones de
desmodernizacin, desocializacin y
desinstitucionalizacin en que viven
las sociedades posindustriales la mediacin de la ciudadana se encuentra en deterioro5 .
Con el fin de tener una visin
general del problema, que nos permita luego aproximarnos a un anlisis de sus distintos elementos desde
el campo de la comunicacin-educacin, veamos cmo se diferencian las
teoras clsicas de ciudadana en
cuanto a los rasgos bsicos de esta
nocin.

Un examen de las
teoras
Tres son las vertientes en las que
circula actualmente el tema: la ciudadana como estatus (liberalismo),
la ciudadana como prctica (comunitarismo), y la ciudadana como

NMADAS

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proceso de construccin institucional (neorrepublicanismo)6 .

Estas interpretaciones, que expresan
determinadas creencias sobre la democracia en cuanto a sus dimensiones social, moral y cvica,
pueden ser ilustradas por referencia
a cuatro rasgos del concepto: las virtudes que son deseables en un ciudadano; la extensin del compromiso
poltico que implica; los prerrequisitos
sociales necesarios para hacerla efectiva; y la identidad que
confiere o demanda de un
individuo7 .

Sobre la formacin de
virtudes

tal sentido, las escuelas deben ensear cmo incorporar el razonamiento crtico y la perspectiva moral que
definen la razn pblica9 .
Para los comunitaristas, en cambio, la prctica de la ciudadana debe
darse en comunidades abarcables y
con referencia a la discusin de una
idea de verdad, pues no es posible
establecer un punto de vista objetivo desde el cual juzgar los esquemas

ta y actitudes de una sociedad y, sobre todo, en relacin con los fines de

la educacin. Agregan que el ciudadano competente requiere formar su
carcter moral mediante el cultivo de
los buenos rasgos que le otorga el ejercicio de las virtudes cvicas, que en
su raz son virtudes morales. El buen
ciudadano entonces es, al mismo
tiempo, una buena persona que busca el reconocimiento de los dems.
La virtud resulta, as, comunicable, y
como tal precisa de un
discurso; del recuerdo, la
rememoracin y actualizacin del pasado que
lo constituye. El ciudadano es un actor y un espectador: Su accin es
expresiva y, simultneamente, comunicativa. En
su actuacin expresa sus
juicios y los comunica.
Se comunica11 .

En trminos generales
el liberalismo otorga prioridad a las cuestiones referidas a la justicia sobre
las cuestiones referidas al
bien general, ya que su
Con relacin al
doctrina se asienta en
compromiso
mantener la neutralidad
frente a lo que los indivipoltico implicado
duos consideran virtuoso,
Mercado de las pulgas, Usaqun. 4:00 p.m. M.A.C.
bueno o moral. Se trata de
La concepcin ortouna concepcin individoxa liberal de ciudadadualista, pues afirma la primaca mo- valorativos. En concordancia, propo- na pasiva o privada que hace
ral de la persona sobre la colectividad; nen educar el pensamiento irnico, nfasis en el ejercicio de los derechos
igualitaria, al conferir a todos los dubitativo. La ciudadana, entonces, y en la ausencia de toda obligacin
hombres el mismo estatus moral; no es la adquisicin de un estatus, de participar en la vida pblica, ha
universalista, al defender la unidad sino una prctica comprometida en sido complementada en los ltimos
moral de la especie humana; y, lo pblico, y en la formacin de vir- aos con el llamado a hacer un uso
meliorista, ya que considera la posi- tudes correspondientes; la comunidad activo de las responsabilidades y virbilidad de corregir instituciones y sera la fuente de valores, deberes y tudes ciudadanas, de tal manera que
acuerdos polticos. No obstante, re- virtudes, y no los derechos individua- exista cooperacin y autocontrol en
cientes trabajos en esta lnea desta- les que los liberales confieren desde la prctica del poder privado12 . De
can la importancia de impulsar, una visin abstracta del yo y de la este modo, se establecera cierto equi10
dentro de las virtudes polticas, la humanidad .
librio entre derechos y responsabilicapacidad de cuestionar la autoridad
dades ciudadanas.
La vertiente neorrepublicana
y la voluntad de involucrarse en la
discusin pblica8 . En cuanto a dn- relieva, ms bien, la formacin del
Para los comunitaristas, al conde se aprenden estas virtudes, la res- pensamiento frgil que no dbil, en trario, el tema del compromiso es
puesta de algunos de los autores forma tal que se pueda reflexionar fundamental. En esta corriente la
liberales es el sistema educativo; en sobre los valores, patrones de conduc- ciudadana no es meramente la ad-

42

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quisicin de un ttulo, sino una prctica de compromiso orientada, como

se ha sugerido, a la participacin en
el mbito pblico en beneficio de la
comunidad. Al insistir en el carcter fuertemente social del individuo,
en los estrechos lazos entre moralidad y costumbres sociales, y en la
relacin entre las concepciones del
bien humano, acentan la compenetracin con comunidades polticas y morales concretas, en la
finalidad de reunir dentro de s tendencias diversas para fortalecer
dicho compromiso.

legal, formal; estatus que, por definicin, se entiende separado de los caprichos del mercado. En esta
perspectiva, los individuos deben ser
plenamente soberanos y requieren de
libertad y seguridad para realizar su
vida. La poltica tiene la tarea de proteger el ejercicio de los derechos; en
este sentido, una concepcin compartida de justicia en una sociedad
est destinada a asegurar que los ciudadanos desarrollen lo que conside-

pende de nociones de derechos por

s, sino del tipo de relaciones y participacin comunitaria que se valoran
como buenas. As, el bien es anterior a la justicia (lo correcto)15 .

El neorrepublicanismo cvico
comparte la idea de que ser ciudadano es el cumplimiento prctico de
deberes y no meramente un estatus.
No se trata, en todo caso, de una
prctica natural, sino de una dura
tarea que requiere de preparacin, motivacin y
de tener oportunidades
para ello. Adems, subrayan la importancia del
ejercicio de la virtud, la
Para el neorrepublicanismo la libertad poparticipacin y el cumltica no puede ligarse a
plimiento de deberes cvicos, desde un ideal
la idea de voluntad sino
a la idea de poder; es un
moral de servicio a la comunidad. Sin embargo,
atributo de la accin. Entendiendo el poder
la vida poltica no supocomo la capacidad hune una participacin por
mana para actuar en fors misma, sino aquella
ma concertada, lo
que emana de la forma
pblica de estar en el
califican como un fin en
mundo y de lo que ello
s mismo y le otorgan un
Mercado
de
las
pulgas,
Usaqun.
4:15
p.m.
M.A.C.
implica; en este sentido,
valor comunicativo
la actividad poltica es
esencial; el poder, as,
requiere de participacin en lugar de ran una vida buena. El gobierno debe fundamental porque habilita a los
obediencia. La poltica entendida de mantener neutralidad al respecto; ciudadanos para ejercer y desarrollar
este modo se funda en la delibera- Rawls, por ejemplo, destaca la liber- su capacidad de juicio poltico16 .
cin, la opinin y el juicio de los tad como principio prioritario de lo
ciudadanos, como fuentes de poten- que llama justicia con equidad14 .
El rasgo de identidad
cia y accin concertada. La ciudaPor su parte, el comunitarismo
dana es, entonces, una prctica de
La concepcin liberal proclama
compromiso deseable y narrativa: es entiende la poltica como promocin que la ciudadana es tambin una
el derecho a tener derechos, y se y construccin en lo local de formas identidad; la expresin de la perteconfigura en instituciones que le dan de comunidad y relaciones sociales nencia a una comunidad poltica, una
cierta garanta de su permanencia 13 . basadas en la prctica. Desde este cultura compartida. Sin embargo,
punto de vista la sociedad funciona con el decidido incremento del pluRespecto de los prerrequisitos mejor cuando las personas hacen las ralismo cultural, algunos autores
cosas por s mismas; en consecuen- bajo la crtica de liberales ms ortosociales para el ciudadano
cia, la unidad bsica dela sociedad doxos que piensan que as se ponen
La aproximacin liberal contem- democrtica no es el individuo sino en peligro las ideas de igualdad de
pla estos prerrequisitos bsicamente la autoridad autogobernada. La defi- derechos y neutralidad del Estado
en trminos de conceder el estatus nicin de cmo se debe vivir no de- han introducido el concepto de ciu-

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dadana diferenciada, con el fin de

poder incorporar a la comunidad poltica individuos pertenecientes a
ciertos grupos garantizndoles sus propios derechos. Rawls intenta superar
esta contradiccin adscribiendo a los
miembros de las democracias liberales una doble identidad: desde el punto de vista de su capacidad personal
los considera como individuos que
abrigan una concepcin del bien, o
lo que es una vida valiosa; desde el
punto de vista de su capacidad como
ciudadanos, las personas pueden llegar a un acuerdo sobre los principios
de justicia que gobernarn sus instituciones polticas. De
este modo, se afirma el
predominio de las identidades ciudadanas sobre
las personales17 .

depende del reconocimiento de los

otros: Esta identidad debera forjarse en conversacin con los dems e
implica cierto reconocimiento19 .
As, toda comunidad requiere una
base de unidad donde las personas
puedan sentirse compartiendo un
proyecto; igualmente, las identidades se negocian por medio del reconocimiento con las otras.

vez, es la condicin sine qua non de

la vida poltica y posee el doble requisito de igualdad y distincin entre los humanos. As, la vida pblica
es la fuente de revelacin de la propia identidad; por su parte, la educacin cvica se transforma en una
accin discursiva reveladora de la
identidad personal.

Siguiendo a Arendt, el neorrepublicanismo sostiene que con la

modernidad la esfera pblica entendida como el espacio donde reinan libertad e igualdad; lugar en el

Una aproximacin
desde el campo de la
comunicacineducacin

En una u otra interpretacin de la ciudadana el papel de la

educacin se presenta
como prioritario: bien sea
El comunitarismo,
para desarrollar un dilopor su parte, concibe al
go con la verdad sobre la
individuo como un ser
relacin bien-justicia o
esencialmente social; en
para ensear la neutraliconsonancia, el establedad y la importancia de
cimiento de lazos sociainvolucrarse en lo pbliles, roles y compromisos
co; para formar el espricomunes es constitutivo
tu crtico con base en el
de la propia identidad.
cual se adquieran las virDe acuerdo a Taylor, la
tudes que constituyen a
conformacin de la
una comunidad; o bien,
Mercado de las pulgas, Usaqun. 4:30 p.m. M.A.C.
identidad personal refinalmente, para la forquiere un marco de remacin del oficio de la ciferencia insalvable en el que el yo que los individuos interactan me- vilidad y el juicio poltico, mediante
se va haciendo dentro de un espa- diante el habla y la persuasin, to- un proceso que permita la identificacio moral; la comunidad permite, mando decisiones colectivas se ha cin con valores, actitudes y patroadems, construir la identidad per- perdido por el auge de lo social, nes de conducta. Sin embargo, una
sonal en forma de relato, pues este desvitalizando la ciudadana misma. adecuada propuesta educativa debe
autor comprende lo que somos por Para reactivarla se requiere la crea- dar cuenta de los cambios culturales
lo que hemos llegado a ser, por la cin de un mundo comn en el cual de la poca, del nuevo sensorium que
narracin del cmo llegamos a el agente pueda revelar su identidad. se manifiesta principalmente en los
ser 18 . La identidad, entonces, no Sin embargo, lo que proporciona jvenes, en los emigrantes del tiemdepende de atribuciones sociales, identidad y facilita que sta se reco- po que se ubican en la mundialidad
ms bien es generada interiormen- nozca es la accin. Pero la accin no de hoy desde temporalidades distante; se hace expresiva porque se pre- puede ser pensada sin el discurso y tes20 . Cambios que se viven con casenta como lo que es propio de cada tiene, adems, la condicin bsica ractersticas muy distintas en la
individuo, pero, al mismo tiempo, de la pluralidad; pluralidad que, a su realidad latinoamericana, en donde

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la globalizacin atena el peso de los

territorios y los acontecimientos fundadores de lo nacional, al tiempo que
la revaloracin de lo local redefine
la propia idea de nacin. En esta perspectiva es que se plantea como estratgico culturalmente el campo que
surge del cruce de los procesos de
educacin con los de la comunicacin. En particular, es la gran influencia de las alfabetizaciones
posmodernas, de los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin, lo
que impone un gran reto
a la institucin escolar y a
los modelos de comunicacin que ella agencia. Veamos cmo los principales
factores asociados al problema de la ciudadana, en
esta poca de crisis de la
modernidad, pueden ser
abordados desde dicho
campo problemtico.
La apelacin liberal a
la necesidad de mantener
o rescatar los valores tradicionales tales como la
justicia o la libertad por
medio de la educacin, olvida que los
movimientos de globalizacin y
privatizacin han debilitado cada vez
ms la vida social y la participacin
poltica. La cultura de la institucin
escolar en donde el maestro transmite hegemnicamente un saber reconocido y, al mismo tiempo, instruye
en las normas sociales se encuentra
en franco deterioro: el modelo autoritario est en contrava con el modelo comunicativo general de la
sociedad. La comunicacin escolar
tradicional no tiene en cuenta las
nuevas subjetividades de los
jvenes:sus saberes mosaico, mezcla de oralidad y de cultura audiovisual e informatizada, que les

permite redimensionar sus prcticas

y experiencias. En este sentido, formar sujetos autnomos y libres, educar ciudadanamente, requiere
empezar por el cambio de los modelos de comunicacin y de organizacin escolar. La escuela, entonces, al
definir sus objetivos y las formas de
vida escolar que considere adecuadas,
podra permitir la instauracin de mecanismos de participacin horizontales como reguladores de la dimensin

indispensable el dilogo para favorecer el pluralismo de las convicciones,

la promocin de los desacuerdos racionales y el ejercicio de diversas
prcticas sociales21 .

Por otra parte, es claro el peligro

que supone la educacin ciudadana
desde comunidades abarcables,
pues puede convertir la vida social
en un sistema disgregado de comunidades antagnicas; si bien es valiosa
la aparicin de la diversidad cultural, y la existencia de mltiples
caminos y modos de
cambio, el actor deja de
ser social cuando se
vuelca sobre s mismo,
definindose por lo que
es y no por lo que hace,
lo que significa la paulatina privatizacin del
espacio comunicacional. El peligro del
integracionismo
deviene, siguiendo a
Touraine, en que la modernidad desbarat la
identificacin de los ciuParque barrio Usaqun. 4:45 p.m. M.A.C.
dadanos mediante la
vertical del dominio de la autoridad; ciudadana; esto es, la globalizacin
a ello hay que agregar la necesidad despoj a la sociedad de su papel de
de posibilitar la reflexin sobre el creadora de normas. Contra el riesgo
contexto social en la que est de la fragmentacin cultural se proinmersa: sobre la desigualdad, la dis- pone justamente, el principio de cocriminacin y la segregacin predo- municacin intercultural22 . Ello, por
minantes, posibilitando, igualmente, supuesto, tendra serias consecuencias
reubicar el conocimiento en situacio- en la escuela al convertirse en una
nes sociales e histricas concretas, de red de comunicaciones intercultal manera que se relacionen cien- turales; as educar en el respeto a la
cia, sociedad y tica. Forjar la capa- diversidad, el reconocimiento del
cidad crtica y el pensamiento libre y otro y el ejercicio de la solidaridad,
autnomo no es otra cosa que habi- son condiciones para ampliar y enrilitar para la formacin del jui- quecer la propia identidad.
ciopoltico; no obstante, estamos de
Nstor Garca Canclini, junto
acuerdo en que la educacin no es
un simple aprendizaje sino una ex- con otros autores latinoamericanos,
periencia mltiple, en donde es ha planteado la necesidad de ocupar-

NMADAS

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se de una reorganizacin de las polticas culturales macro, a partir del

acceso a los medios masivos de comunicacin, afirmando que no basta
la reescritura de los textos escolares
o la reforma de la educacin para superar las exclusiones y lograr la formacin de ciudadanos interculturales; se
trata, entonces, de volver de las mediaciones a los medios23 . Ello es coherente con la propuesta de un nuevo
tipo de participacin ciudadana: desde el consumo. Sin embargo, no hay que olvidar que
los medios estn amenazados
por el dominio de polticos
y mercaderes; an cuando
pueden ser tambin el lugar
de expresin de la opinin
pblica y de las demandas
sociales. Se pone en juego as
la posibilidad de reconstruir
la democracia sobre la base
del fortalecimiento de los
movimientos sociales. La
pregunta que surge es cmo
puede la sociedad civil
desenchufarse de las redes
hegemnicas, y hasta dnde
el Estado puede posibilitar el
restablecimiento de la esfera
pblica y el surgimiento de
espacios polticos alternativos24 . En todo caso, la ciudadana-consumo requiere el
desarrollo de comunidades
interpretativas, capaces de
una recepcin crtica de los
medios y de la contextualizacin de los mensajes
transmitidos; lugar en el que
puede operar una nocin de educacin que va ms all del mbito de la
escuela, y que la inscriba en el ecosistema comunicativo general. Frente
a la acelerada renovacin tecnolgica, especialmente de la informtica
y las redes de comunicacin, se ha
visto la necesidad de que la escuela

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se haga cargo de una posible exclusin y jerarquizacin educativa y

social, que emerge del acceso diferencial a estos medios, sin caer en concepciones instrumentalistas. En este
sentido, se sugiere combinar las formas clsicas de enseanza con el uso
creativo y crtico de esos medios tecnolgicos, a fin de evitar posibles problemas de socializacin que
emergeran del acceso indiscriminado a un mundo virtual25.

Barrio Usaqun. 5:00 p.m. M.A.C.

Si se acepta la hiptesis de la creciente desocializacin de nuestra poca, esto es, la ruptura entre el mundo
de la vida y el sistema social, y la desaparicin de roles, normas y valores
mediante los cuales se constituye el
primero, es evidente la dificultad del
sistema educativo para transmitir las

normas de conducta impuestas por el

modo de produccin. As, el individuo tiene serios problemas al momento de generar un principio de unidad
en su personalidad; el sistema y el
actor se distancian 26 . En nuestro
medio, aceptando la separacin entre ciudadana y vida cotidiana, algunos tericos califican positivamente
los programas de cultura ciudadana
que desafan ese principio, y que incluso han llegado a modificar las polticas culturales y educativas
especializadas 27 . Desde
nuestro punto de vista, debe
discutirse ms a fondo la posibilidad real de que en los
pases latinoamericanos
desde su modo desviado,
descentrado de inclusin en
la modernidad, tal como lo
define el propio Jess Martn las polticas sociales generen lazos que permitan
juntar el universo de la economa con el de la cultura y
la cotidianidad. En el mbito de la escuela, como en los
otros lugares sociales, habr
de tenerse en cuenta en todo
caso que la posibilidad de
participar nicamente puede darse otorgando un valor
especial a la capacidad y voluntad de cada actor, individual o colectivo, de
transformar determinadas
circunstancias en elementos
de un proyecto personalde
vida; slo de este modo puede existir la formacin poltica o ciudadana28 .
En las grandes ciudades latinoamericanas, como en las metrpolis
del mundo, se vive una creciente
fragmentacin por efecto de la multiplicacin de los circuitos socioculturales locales (el parche, el

barrio, los grupos cerrados, las sec- Sujeto.Al mismo tiempo, al tener en
tas, etc.); pero, al mismo tiempo, los cuenta la importancia de la diversi- Citas
individuos estn inmersos en el dad cultural y el reconocimiento del
1 Alain Touraine, Podremos vivir juntos?,
mundo a travs del consumo otro, la escuela se convertira en una
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econglobalizado y el acceso a las redes de escuela de la comunicacin.
mica, 1997.
informacin y comunicacin uni2 Son los interrogantes frente a los cuales
giran, en su orden, los trabajos de
versales, al punto que se habla de la
Para terminar, nos hacemos nueTouraine, Ob. cit.; Fernando Brcena, El
emergencia de un ciudadano-mun- vamente la pregunta que ya ha sido
oficio
de la ciudadana, Barcelona, Paids,
do 29 . Ello no deja de traer conse- planteada: en circunstancias de
1997; W. Kymlicka, El retorno del ciucuencias en la conformacin de la nuestra crisis de la modernidad, puedadano. Una revisin de la produccin
reciente en la teora de la ciudadana,
persona: el Yo no puede mediar ade- de el concepto de ciudadana, tal
en: revista La Poltica, No. 3, Barcelona,
cuadamente entre estos dos conjun- como se asume generalmente, ser
Paids, octubre de 1997, pp.5-39; y,
tos de experiencias. Pensar
Ralf Dahrendorf, La naturaleza
cambiante de la ciudadana, en:
entonces en la formacin
Ibd., pp.139-149.
de un individuo autnomo
3 T. H. Marshall, Citizenship and
e independiente, ticathe social class, referenciado por
mente desarrollado, depenDavid Miller en Ciudadana y
de de hasta qu punto es
Pluralismo, en: revista La Poltica, No. 3, Ob. cit., pp.69-92.
posible un proceso de indi4
F. Brcena, Ob. cit., pp.157-163.
viduacin coherente en
relacin con el otro seme5 A. Touraine, Ob. cit., Cap. 1.
jante y el gran Otro, el aje6 A ellas debe sumarse la posicin
no de las instituciones
de Alain Touraine, que sostiene el
no lugar del concepto de ciudadasociales y de la ciudad 30 .
na en nuestra poca.
Touraine, por su parte, de
7 Nos servimos del esquema analacuerdo con su teora de la
tico propuesto por Concepcin Nadesmodernizacin, sugiere
val: Educar ciudadanos. La polmica
que el individuo ya no se
liberal-comunitarista en educacin,
Pamplona, EUNSA, 1995.
forma asumiendo roles sociales y medios de partici8 William Galston, Liberal Purpose:
Goods, Virtues, and Duties in the Lipacin; se constituye por la
beral State, Cambridge University
suma de tres fuerzas: impoPress, 1991, citado por W. Kymlicka,
niendo su deseo de libertad
en Ob. cit.
y voluntad individual; en la
9 Amy Gutmann, Democratic
Education, Princeton University,
lucha contra los poderes
1987, citado por Kymlicka, en Ibd.
que transforman la cultura
10 F. Brcena, Ob. cit., p.122.
en comunidad; en el reconocimiento interpersonal e
11 Ibd., p.170.
institucional del otro como Mercado de las pulgas, Centro. 2:00 p.m. Milton Galindo 12 W. Kymlicka, El retorno del ciuSujeto. De esta forma desdadano, Ob. cit.
taca que la relacin con uno mismo suficientey no controvertible? Nos 13 Esta es la concepcin que propone
Hannah Arendt en su obra clsica La congobierna la relacin con los otros; atrevemos a afirmar que una teora
dicin humana, Barcelona, Paids, 1a.
lo social... descansa sobre lo no so- ms adecuada de democracia y de
reimpresin 1996; punto de vista que
cial y no se define sino por el lugar ciudadana en el caso de que esta
retoman luego los autores del denominaque otorga o niega a ese principio ltima an sea posible no pueden
do neorrepublicanismo.
no social que es el Sujeto 31 . La edu- formularse, y mucho menos aplicar- 14 J. Rawls, La justicia como equidad: poltica, no metafsica, en: revista La Polticacin, por tanto, al asumir y forta- se, sin considerar los complejos proca, No. 1, Barcelona, Paids, 1996.
lecer la libertad del Sujeto personal, cesos involucrados en la relacin
15 F. Brcena, Ob. cit., Cap. 2.
permitira establecer una escuela del comunicacin-educacin.

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16 Ibd.
17 Vase: David Miller, Ciudadana y pluralismo, en: revista La Poltica, No. 3, Ob.
cit., p.74.
18 Ch. Taylor, Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, citado por F.
Brcena, El oficio de la ciudadana, Ob. cit.,
p.91.
19 Ch. Taylor, Qu principio de identidad
colectiva?, en: revista La Poltica, No. 3,
Ob. cit., p.136.
20 En este sentido lo formula Jess MartnBarbero. Vase De la comunicacin a la
filosofa y viceversa: nuevos mapas, nuevos retos, en: Mapas Nocturnos. Dilogos
con la obra de Jess Martn-Barbero, Edicin Universidad Central - DIUC, Siglo
del Hombre Editores, Santaf de Bogot,
1998.
21 Este pensamiento desarrollado hace unas
dcadas por Hannah Arendt, hoy es abanderado por la UNESCO. Vase: La educacin encierra un tesoro, Informe a la
UNESCO de la Comisin internacional

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NMADAS

sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors, captulos 2 y 8,
Santillana, UNESCO, 1996.

ya imposible formacin del Sujeto poltico a desarrollar una poltica del Sujeto, Ob.
cit., cap. VII y VIII.

22 Vase: Alain Touraine, Podremos vivir

juntos?, Ob. cit., cap. 1.

29 Numerosos trabajos de tericos latinoamericanos tales como Garca Canclini, Jess Martn, Beatriz Sarlo, Rosanna
Reguillo, entre otros, confirman esta apreciacin.

23 Propuesta hecha por Nstor Garca

Canclini en su trabajo De los medios a
las mediaciones: lecturas inesperadas, en:
Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de
Jess Martn-Barbero, Ob. cit.
24 Estas son tambin las inquietudes que deja
planteadas Garca Canclini en Consumidores y Ciudadanos, Mxico, Grijalbo,
1995, 2a parte.
25 UNESCO, La educacin encierra un tesoro, Ob. cit., pp.66-73.
26 Alain Touraine, Podremos vivir juntos?,
Ob. cit. cap. 1.
27 Jess Martn-Barbero, De la comunicacin a la filosofa y viceversa: nuevos
mapas, nuevos retos, Ob. cit.
28 Touraine plantea que en la poca de
desmodernizacin se requiere pasar de la

30 Esta concepcin antropolgica del progreso humano, planteada originalmente

por Hegel, la explica Paul Ricoeur como
el trnsito por los estadios de individualizacin, identificacin e imputacin, a
travs de lo cual el individuo se asume
como Yo, y luego como ipse (s mismo).
Propuesta que no se distancia demasiado
de la de Hannah Arendt respecto de la
formacin del sujeto como Actor social:
en ambos casos la concepcin de identidad narrativa es fundamental. Confrntese: Individuo e identidad personal, en:
Sobre el individuo, Barcelona, Paids, 1990,
pp.67-90.
31 A. Touraine, Ob. cit., p.74.