La ambigedad textual como espacio subversivo

en el poema ltimos das de una casa

de Dulce Mara Loynaz
Dayanara Guevara A.
Posgrado en Literatura
Universidad de Costa Rica

A manera de introduccin
Para nadie es un secreto que en el mbito cultural y ms especficamente en la
literatura, las escritoras mujeres han ocupado durante siglos un lugar marginal
en relacin con las producciones literarias escritas por hombres y tambin en el
espacio que han ocupado en la crtica literaria y en la forma de ser ledas y
comprendidas. No obstante cada vez ms al pasar de los aos y con el
crecimiento terico literario, los ojos de la teora y la crtica han hecho un
pequeo pero significativo cambio de enfoque validando los espacios que la
escritura de mujeres se que ha ganando paulatinamente. Esto en la actualidad
es un panorama positivo. No es que en las pocas ms adversas para las
mujeres no hubiera habido mujeres que tomaran la pluma y desafiaran al
sistema con la apropiacin de la palabra, pero s es verdad que en la actualidad
existe un inters en abordarlas y releerlas desde otros paradigmas.
El mbito de la lrica como prctica significante es uno de ellos, un espacio en
el que las escritoras latinoamericanas han ido dejando su huella, desde Sor
Juana Ins de la Cruz en los tiempos de la colonia espaola hasta Alfonsina
Storni, Gabriela Mistral, Rosario Castellanos, Mara Luisa Bombal, Dulce Mara
Loynaz, entre muchas. Si se hiciera una revisin concienzuda de los primeros
pasos de la crtica sobre la lrica escrita por mujeres podra no sorprendernos
que la lectura se hiciera desde paradigmas dicotmicos que responden al lugar
que culturalmente de forma tradicional se les asigna a sus autoras en tanto
mujeres. De esta manera, las mujeres escritoras, y ms especficamente las

poetas, han tenido que, sobre llevar en algunos de los casos lecturas simplistas
de sus producciones literarias que han sido vistas desde el paradigma
patriarcal hegemnico.
Todava en la actualidad, en los medios de comunicacin masivos, con escaso
rigor acadmico se puede leer anlisis de origen biografista o que plantean
lecturas simplistas de estructuras poticas muy complejas que exigen tanto o
mayor precisin y anlisis del que reciben. Y aunque si bien es cierto que el
surge un placer casi musical al leer la poesa no se trata solamente de una
actividad catrtica carente de sentido que nicamente cumple una funcin
emotiva hay mucho ms que eso, al lado de ese flujo interminable por y de los
sentidos existe un flujo interminable del sentido, que a travs de la metfora
invita a un campo semntico abierto, complejo y dinmico.
Es por estas razones que se ha visto la necesidad de estudiar el poema
ltimos das de una casa de la poeta cubana Dulce Mara Loynaz (19021997), considerada la ltima modernista y que no tuvo la oportunidad de que su
poesa brillara con la misma intensidad de la de su contemporneo Nicols
Guilln (1901- 1990). La intencin de estudiar el poema es la de internarse en
una estructura potica de gran complejidad y estudiar la ambigedad en las
imgenes presentes en el texto, el espacio y el tiempo, la voz y el silencio, la
casa y la mujer y como estos elementos interaccionan a lo interno del poema
para crear universos de sentido.
Margara Rusotto (2000), plantea que la obra de Dulce Mara Loynaz ha
experimentado una serie de reveses y condicionamientos histricos que
refuerzan la necesidad de estudiarla lo cuales se vinculan a los cambios de la
sociedad cubana y a la evolucin misma de los estudios literarios. Sus
producciones literarias que inician en la dcada de los aos veinte hasta poco
antes de su muerte en el ao 1997, estuvieron un largo periodo en el silencio,
por no decir, en el olvido.
Uno de los primeros condicionamientos consisti segn Russotto en ubicar su
escritura en la tendencia intimista e hispanizante, y poco vinculada a las
circunstancias de su tiempo (p.1), asignndole como certera lo que era
solamente una

apariencia de individualismo ahistoricista (p. 1). Por otra

parte, su obra no ha sido considerada una representante tpicamente

caribea, adems de ser considerada reacia a la crtica de corte feminista,
debido a que no responde al feminismo didctico y socializante de las
romnticas, ni al irnico y satrico de las vanguardistas de comienzos de siglo,
ni a los rasgos de lo femenino tradicional (Russotto: 2000, p. 2).
En esta breve investigacin, se retomarn dos aspectos el espacio en su
relacin con el tiempo, con la metfora de la casa y con el cuerpo femenino y
la relacin voz/silencio. Adems se abordar la voz lrica como una voz
monologada, es decir, para analizar el poema se har un desplazamiento de la
concepcin tradicional de poema extenso a la concepcin de monlogo lrico,
es decir se har una transferencia del sentido del yo lrico al yo dramtico
materializado a lo interno del poema como una voz monologada, que habla con
una otredad en principio tan abstracta como la casa pero que se va tomando
forma en la figura del lector/espectador; todo esto con el fin de dar cuenta de la
ambigedad como caracterstica constitutiva del poema. Y que permite abordar
de manera especfica cmo la ambigedad del espacio casa y el espacio
mujer en el poema ltimos das de una casa de Dulce Mara Loynaz le aportan
al poema un grado de subversin significativo.
Como objetivo general de la investigacin nos hemos planteado analizar las
relaciones

espacio/tiempo,

silencio/voz,

casa/mujer

como

elementos

constitutivos de la ambigedad textual y su relacin con el espacio casa y el

espacio mujer en ltimos das de una casa de Dulce Mara Loynaz, para lo
cual se estudiarn las relaciones espacio/tiempo, silencio/voz, casa/mujer
presentes en las imgenes poticas en el texto adems de indagar en la
relacin del espacio casa y el espacio mujer en ltimos das de una casa de
Dulce Mara Loynaz.
Algunas breves coordenadas de la autora nos permiten identificarla como una
de las poetas ms importantes de Amrica Latina en el siglo XX. Dulce Mara
Loynaz, es una escritora cubana que nace en el ao 1902 y fallece en el ao
1997 tras haber recibido el Premio Cervantes otorgado en el ao 1992. Escribe
poesa desde muy joven a sus diecisis aos de edad comienza a publicar

varios poemas en varios peridicos de la Habana. Tuvo una amplia carrera en

las letras como escritora, cronista, crtica y conferencista internacional.
Sobre ltimos das de una casa de Dulce Mara Loynaz: Una
aproximacin
La poesa de Dulce Mara Loynaz ha sido abordada desde la crtica literaria a
partir de diversas perspectivas, en el caso de Macarena Barahona (2013)
desde los aspectos que comparte Dulce Mara Loynaz con Jos Mart en
relacin a las imgenes del Mar y Agua y los temas identitarios desde lo que
sera la cubaneidad, as como el amor a la patria soberana, para proponer
que Dulce Mara Loynaz busc la libertad en el lquido amnitico de sus
versos, en su eleccin definitiva por su residencia y patria, en una libertad ruda,
y esencial; la de los verdaderos artistas (p. 180).
Leonardo Sancho (2005-2006) propone una lectura de algunos de los poemas
de Dulce Mara Loynaz, desde una ptica feminista no solo para analizarlos
sino tambin como aporte a la reflexin de las mismas teoras feministas.
Sancho, parte de la metfora del espejo como smbolo que deconstruye el
sistema patriarcal, para lo cual toma los poemas El Espejo del poemario
Juegos de agua del ao 1947, Espejismo de su primer poemario Versos 19201938 y La mujer de humo del mismo poemario, para analizar, entre otras
cosas la dicotoma agua/espejo, as como el juego de la mirada presentes en
los poemas. Para Sancho, en estos poemas Loynaz construye una imagen
potica y una imaginacin de autora propia femenina (p.92). En sus palabras
de Sancho, el espacio de los poemas para Loynaz es un espacio de
cuestionamiento y reflexin, en el que se deconstruye el discurso del
patriarcado deconstruyendo la proyeccin que el patriarcado hace sobre la
mujer, para Sancho la mujer en Dulce Mara Loynaz, es una mujer inasible (p.
85).
Mara Amoretti (2004) aborda el poema ltimos das de una casa a partir de
que la casa como signo adems de su carcter potico es un signo cultural en
la medida que se trata de un fragmento de cultura que comprime adentro de s
el ncleo duro de la doxa en que vivimos sumergidos, los valores que sealan
nuestra orientacin vital (p.112). Desde esta perspectiva Amoretti resea

algunas valoraciones que se le han asignado al motivo de la casa desde

distintas disciplinas como la antropologa, la sociologa, la mitologa, la
semitica, la filosofa y la esttica tratando de aportar una visin abierta y
amplia de los niveles semnticos de la casa en el texto y tambin en la
literatura latinoamericana como motivo recurrente desde el siglo XIX, todo esto
para afirmar que la eleccin del signo utilizado por Loynaz en el poema es
intencional.
Amoretti (2004) subraya dos aspectos fundamentales relacionados con que la
casa como texto cultural es de naturaleza entemimtica en el poema y que
como tal permite que el:
a. El yo lrico no habla de la casa, es la casa misma quien habla y se
convierte en yo lrico.
b. El yo lrico de la casa habla del silencio y sus silencios.
Elba D. Birmingham-Pokorny (2004), en su artculo Rasgando el silencio:
mujer, nacin y libertad en el discurso potico de ltimos das de una casa
hace nfasis en la presencia del Silencio en el poema y cmo ste viene a ser
la metfora de lo inefable, lo inexpresable. Birminham (2004) analiza cmo el
silencio y su correspondencia lingstica con la voz se articula artsticamente en
el discurso potico de ltimos das de una casa (p.136). Adems plantea que
el silencio es un recurso retrico que permite ahondar en la situacin de la
mujer en la sociedad -el silenciamiento de su voz, la fragmentacin de su
cuerpo y su Ser y su subyugacin por el discurso autoritario de la sociedad
patriarcal- (p.137), no solamente en la esfera de la sociedad sino en la Nacin,
es decir del autoritarismo de Estado.
El Silencio, en ltimos das de una casa, recrea la profunda angustia y la
sensacin de prdida y desorientacin que hace que el pasado despierte para
atravesar todos los contornos de la realidad, expresa Birmingham (2004). El
sujeto de la enunciacin, aprovecha este Silencio para hacer un inventario de
su vida, su mundo, su identidad, su realidad, su ayer: El sentido de desarraigo
que confirman las imgenes de la extirpacin del ser de la identidad ntima- de
la casa adquiere una mayor densidad de significado al ser vista desde la ptica
de la problemtica femenina (Birmingham: 2004, p. 140).

Lineamientos tericos para una propuesta de lectura de ltimos das de

una casa de Dulce Mara Loynaz
La problemtica femenina es un tema constante en la literatura latinoamericana
ya sea narrativa, dramaturgia o lrica, producida por mujeres y se manifiesta
de diferentes maneras frente al poder poltico que ejerce el discurso patriarcal,
es decir, un poder que se toma la licencia que se otorgan a s mismos los
varones de las lites hegemnicas de heterodesignar a las mujeres, de
producir discurso acerca de ellas, de lo que son y, sobre todo, de lo que deben
ser (Amors: 2008, p. 192), el cual ha perpetuado la subordinacin femenina
en los mbitos tanto poltico como simblico (Hritier: 2002).
Esta subordinacin poltica y simblica ha contribuido a construir un discurso
que: asocia la identidad femenina al ser femenino, dcil, sumiso (Etxebarria:
2000, p. 24), refuerza la cuestionable idea de que existe una naturaleza
femenina, morfolgica, biolgica y psicolgica (2002).
La ideologa patriarcal durante siglos ha definido una identidad femenina
respaldada en modelos culturalmente impuestos

que han mantenido la

asimetra y la desigualdad en sus relaciones con los otros principalmente

masculinos, lo cual les permite compartir una subjetividad que se ha construido
desde la subordinacin y la dependencia, en respuesta a la institucionalizacin
de una serie de obstculos de carcter cultural para el ejercicio de la
autonoma femenina.
Profundizar en el anlisis crtico de textos literarios latinoamericanos escritos
por mujeres, nos permite reconocer los modelos a travs de los cuales se
afirman las identidades femeninas (y por consecuencia las masculinas) y
reconocer los modelos con los que se construyen las subjetividades y las
identidades genricas en Amrica Latina, ya que existe una urgente necesidad
de deconstruir los discursos que operan a partir de la divisin genrica. Como
lo expone Etxebarria (2000):
[H]ay que iniciar la deconstruccin de la masculinidad y la feminidad
tradicionales puesto que el desigual ritmo de los perfiles de gnero
est dificultando nuestras vidas, las de hombres y mujeres, nuestras

relaciones y nuestras posibilidades para desarrollarnos como

individuos libres (p. 34)
Estos modelos bajo los que se construyen las subjetividades son parte de un
espacio y un tiempo determinado, por lo tanto es muy difcil comprender estos
procesos tanto en la sociedad como en la literatura como productividad social
significante si no existe una definicin de estos conceptos, debido a que en la
literatura la tanto uno como el otro forman una unidad indivisible y se
establecen como posible categora de anlisis. Con respecto a estas dos
nociones de tiempo y espacio Mijail Bajtn (1995) ha planteado que el tiempo se
manifiesta de manera indisoluble en los acontecimientos de la vida humana,
todo est permeado por el tiempo, incluso la simple contigidad espacial, y nos
habla del tiempo histrico, es decir los vnculos permanentes del pasado con
un presente vivo, quiere comprender el lugar necesario que ocupa el pasado en
el proceso permanente del desarrollo histrico (p.225). Es de esta reflexin
que surge la nocin de cronotopo propuesta por Bajtn, en la cual todo es
tiempo/espacio, existe una relacin dialgica e indisoluble, es imposible
acceder al tiempo sin espacio porque es el carcter activo del tiempo el que lo
liga a los espacios. Por su parte, Patrice Pavis (2002) habla

del tiempo

histrico como, una realidad que se inscribe necesariamente en el texto y la

representacin (p. 479), y define el espacio interior el cual es un espacio en el
que el yo pueda proyectarse.
De Pavis (2002), nos interesa adems que hace de las nociones de silencio y
de voz as como la de monlogo que servirn para el anlisis de esta reflexin,
partiendo de que se tomar al poema de Loynaz como un monlogo lrico. En
este sentido Pavis (2002), plantea que el silencio no es fcil de definir, puesto
que es la ausencia de ruido (p.420), sin embargo propone una tipologa de
silencios, el primero el silencio descifrable, que no es otro que el silencio
psicolgico de la palabra reprimida, basado en la dicotoma de lo dicho y lo no
dicho, el segundo sera el silencio de la alienacin, que siempre deja traslucir
las razones sociolgicas de la alienacin, el tercer silencio consiste en el
silencio metafsico, que adolece de una imposibilidad congnita para la
comunicacin y finalmente el silencio charlatn, el cual se beneficia de su
funcin ptica sin grandes esfuerzos (pp.421-244).

El silencio es un componente muy presente en la nocin de monlogo, el cual

no es ms que un discurso que el personaje se dirige a s mismo (Pavis:
2002, p.297), o por otra parte un discurso dirigido a un interlocutor que
permanece mudo (p. 297), en el que los cambios de direccin semntica
(propios del dilogo) quedan limitados al mnimo (p. 297). A pesar de esto el
monlogo no deja de revelar algunos rasgos dialgicos que sucede al dirigirse
a un interlocutor imaginario, lo que hace del monlogo un dilogo interiorizado,
formulado en lenguaje interior ente un yo locutor y un yo auditor (Pavis: 2002,
p. 298). Dentro de la tipologa de monlogos que hace Pavis, nos interesa el
monlogo lrico,

es decir, el momento de reflexin y de emocin de un

personaje que se abandona a las confidencias (p.298).

1. Descripcin del corpus:

ltimos das de una casa de Dulce Mara Loynaz, es un poema de gran
extensin, que algunos crticos han denominado como poema-libro. Se publica
en el ao 1958 en Espaa. Mara Amoretti (2004) plantea que una de las
posibilidades de que este poema sea llamado as es por el hecho de que
adems de su extensin, en sus orgenes se publica de manera independiente
no como parte de algn poemario, lo que le ha brindado un carcter de unidad
independiente (p.115).
ltimos das de una casa
Se trata de un poema extenso de 521 versos blancos agrupados en cortas y
flexibles estrofas de un largo monlogo, por lo tanto es una voz en primera
persona durante todo el poema. El yo lrico o la voz monologada lrica, rompe el
silencio, el vaco, para establecer una atmsfera confesional, para hablar, y
esta voz se va corporeizando en la casa estableciendo a lo largo del poema
toda una Potica de la corporeidad.
El espacio y el tiempo
ltimos das de una casa, lleva por ttulo el poema y en ttulo, como
programador de lectura va implcita la estructura espacio temporal: ltimos das

que hace referencia al tiempo y casa que hace referencia al espacio. Un tiempo
que se materializa por su paso en este inmueble que ahora es un ente vivo y
corpreo.
Desde la primera estrofa es posible ver que el tiempo es un elemento
importante y que es quien le va a ir dando movilidad al monlogo lrico, hace
tantos das (V. 1) expresa la voz lrica, mientras que a su vez muestra un
espacio poroso, que puede ser penetrado, que permite la entrada de un agua
sorda (V. 4). Este espacio de la casa se va corporeizando con forme el
transcurrir del tiempo del transcurrir del monlogo, es hasta la segunda estrofa
en el verso 8, su baba a mis paredes, que vemos aparecer los contornos del
inmueble.
En la tercera estrofa, la voz monologada lrica revela que se trata de una casa,
una casa silenciosa, los versos 13 y 14 dicen:
Nadie puede decir
Que he sido yo una casa silenciosa (p. 147)
En estos versos aparentemente sencillos, la voz monologada lrica deja
entrever la ambigedad a la que nos atae en esta investigacin, una casa
silenciosa, es lo que se esperara de una casa, pues las casas no hablan. El
lugar de enunciacin aparentemente queda claro se trata de una casa que
cuenta sus confidencias sin embargo de manera simultnea esta casa se
presenta como una casa plural y polifnica al contener las voces de los
jvenes, las risas, los cantos y aquella efervescencia de la vida (V. 20, p.
147).
En este espacio que es la casa el tiempo histrico se hace visible, verbos como
recordar nos hace ir a tiempos pasados, as como expresiones coloquiales para
denotar el paso del tiempo apoyan esta imagen del paso del tiempo indisoluble
del espacio:
Esto pas en mi tiempo; ya no pasa.
Puedo hablar de mi tiempo melanclicamente,

como las personas que empiezan

a envejecer, pues en verdad
soy ya una casa vieja (Vs. 58-62, p. 148)
Esta relacin espacio/tiempo en el poema va dando cuenta de una oposicin y
la coexistencia del pasado y/en el presente, tanto a nivel ntimo en los espacios
interiores de la casa como de la casa en relacin con el exterior y la
permutacin de los espacios de conocidos a amenazantes:
Ni an para morirse
espacio hay en esas casas nuevas;
y si alguien muere, todos tienen prisa
por sacarlo y llevarlo a otras mansiones
labradas slo para eso:
acomodar los muertos
de cada da (Vs. 83-89, p. 150)
En este nuevo tiempo, el espacio crece de forma vertical, estableciendo un
nuevo orden de organizacin social y poltica, todo v cambando de lugar, el
mundo se moderniza, el cemento, y el metal sustituyen la miel (V. 70) y el
hormiguero (V.71). El espacio crece de abajo hacia arriba, metfora y realidad
de los tiempos de la globalizacin:
Cemento perforado.
El mundo se nos hace de cemento.
Y el mundo es ya pequeo, sin que nadie lo entienda,
Para hombres que viven, sin embargo,
En aquellos sus mnimos taladros
Hechos con arte que se llama nueva,

Pero que yo olvid de puro vieja (Vs. 72-79, p. 150)

Finalmente, el espacio de la casa se dibuja como espacio de la identidad, en
este sentido, es un espacio femenino, al que le pasan fenmenos humanos
como envejecer, enfermar o morir:
Otro da ha pasado y nadie se me acerca
Me siento ya una casa enferma,
Una casa leprosa.
Es necesario que alguien venga
A recoger los mangos que caen
En el patio y se pierden
Sin que nadie les tiente la dulzura. (Vs. 158-153, p. 152)
La voz y el silencio
El silencio es lo que hace que emerja la palabra, creado el vrtigo del vaco, y
entonces la casa, que ha estado callada por tanto tiempo: habla. Habla para
recordar el bullicio que la conformaba, esa pluralidad de voces que eran ella
misma. Silencio versus polifona. En cuanto a la imagen del silencio podemos
apreciar la misma dualidad que constituye al tiempo, pues el tiempo se plasma
de dos formas por un lado el silencio con sabor humano, el de antes, el que
poblaba la casa, el que se perciba como un olor a flores, y el otro el silencio no
humano, el extrao, silencio sin perfiles ni aristas (V.3, p.147) el que es
muerte, vaco, en contraposicin al anterior.
La voz, esta voz que emerge del silencio, del vaco, es una voz ntima con
reminiscencias de pasado y colectividad, de bullicio, llena de:
Las risas y los cantos de os jvenes
Y aquella efervescencia de la vida
Que ha borbotado siempre en mis ventanas

Como en los ojos de

Las mujeres enamoradas (V.19-.23, p. 147).
Se trata de una voz que surge no slo del silencio sino del ambiente ntimo y
femenino que guarda la simbologa de la casa, como lugar de proteccin, cobijo
y nutricin, pero tambin como metfora de la estructura micro de la sociedad.
La voz, tambin aparece en la imagen de la palabra escrita, los versos del
padre que se esconda para llorar y escribir versos, seran versos sin rigor ni
talla/cuajados para darle caminos a la pena Pero tambin para ser
engavetados:
Por cierto que la otra
Maana, cuando
Sacaron el bargueo grande,
Volcando las gavetas por el suelo,
Me pareci verlos volar
Con las facturas viejas
Y los retratos de parientes
Desconocidos y difuntos (Vs. 120-127, p. 151).
La voz, singular se va colectivizando, todo esto a travs del recuerdo y la
evocacin, para despus volver a la ausencia y a la soledad traer la
premonicin dar cuenta tambin del paso del tiempo. Es una voz femenina que
oscila entre el tono biogrfico y el tono ms bien
testimonial:
Con tanta gente que ha vivido en m,
Y que de pronto se me van todos!
Comprendern que tengo que decir
palabras insensatas.

de denuncia social y

Es algo que no entiendo todava,

Como no entiende nadie una injusticia
Que, ms que de los hombres,
Fuera injusticia del destino. (Vs. 169-176, p. 152)
La casa y la mujer
La casa por su lado es una casa vieja, de paredes porosas que con el paso de
tiempo permite que se permee el agua y que ha sido sumergida por el silencio.
Sin embargo, la voz lrica monologada aclara que no siempre ha sido as. Por
ella ha pasado el tiempo y el tiempo ha causado estragos en ella. Esta imagen
de la casa como metfora de las identidades se encuentra ante la amenaza de
desaparecer, de ser modificada de lugar y de sustancia, modificada su
naturaleza olvidada. Se trata de un tipo de casa extinta que ha visto morir a
sus hermanas y ser sustituidas por otras ms jvenes. Se trata de una casa no
demasiado feliz, porque como ella misma versa, y ya se sabe, no es posible/
serlo tanto y ser tambin otras/ hermosas cosas. (Vs. 110-112, p. 151). Se
trata de una casa que conoce el sacrificio de la felicidad a cambio del ser.
La casa, en el transcurso del poema va transmutando de las imgenes de un
cuerpo conformado por paredes, espacios vacios, y muebles en fuga a un
cuerpo de mujer con huellas y cicatrices como se puede apreciar en la
siguiente estrofa:
No ha sido simplemente un trasiego de muebles.
Otras veces tambin se los llevaron
-nunca el piano, el espejo-,
pero era solo por cambiar aquellos
por otros ms modernos y lujosos.
Ahora han sido todos arrasados
De sus huecos, los huecos donde algunos

Haban echado ya races

Y digo esto por lo que dolieron
Los ltimos tirones;
Y por las manchas como sajaduras
Que dejaron en suelo y en paredes,
Son manchas que persisten y afectan vagamente
Las formas desaparecidas,
Y me quedan igual que cicatrices
Regadas por el cuerpo (Vs. 136-151, p. 152)
La Relacin Espacio Casa y Espacio Mujer
Despus de este breve recorrido por las relaciones espacio/tiempo, silencio/voz
y casa /mujer se puede hablar que existe una gran ambigedad textual
constitutiva del poema. En ltimos das de una casa es en la relacin dialgica
y dialctica Espacio Casa y Espacio Mujer que inician de manera separada se
van transformando hasta cada vez con ms precisin hasta ir difuminando las
fronteras entre una y otra. Durante todo el poema existe una clara intencin de
no dejar claro si se trata de una casa que habla como si fuera una mujer o si es
una mujer que se siente como una casa o si el ente de la enunciacin es una
fusin entre ambas: una casa que en principio, es una casa con algunas
caractersticas humanas adquiridas por los recuerdos de las vivencias y de sus
habitantes, al final del poema termina siendo una mujer que se siente como
una casa que ha sido despojada y a punto de ser demolida.
Lo cual genera una gran ambigedad casi propia de los relatos fantsticos
donde se trastocan las fronteras de la realidad, en lo que la relacin entre la
realidad y lo fantstico se da cuando en un mundo que nos es familiar,
conocido, explicable, se produce un acontecimiento que no puede ser
explicado ni por las leyes de ese mundo ni por la razn (Todorov: 2006), qu
mundo ms explicable y familiar que una casa?

Si bien es cierto, afirmar que el poema de Loynaz puede ser ledo desde los
parmetros de la literatura fantstica requiere un anlisis ms profundo, no se
puede negar que la ambigedad constitutiva del poema es un elemento en
comn con esta, acaso hay algo ms misterioso que el cuerpo humano? En
este sentido, la relacin entre la realidad y lo fantstico ligadas a las nociones
de cultura e inconsciente, como dos categoras que se oponen, nos permite
rescatar que esta casa/mujer o mujer/casa, confronta los niveles de ficcin y
realidad, para alojarse en el interior de la realidad, como una fuerza
subterrnea, subversiva, la cual est siendo continuamente silenciada en aras
de la continuidad cultural (ideologa) y de la cordura individual (Nandorfy:
2001). Esta fuerza subversiva est ntimamente ligada a la experiencia de la
alteridad. Lo otro expresado a travs de la fantasa ha sido categorizado
como un rea oscura y negativa- como el mal, lo demonaco o lo brbaro-,
hasta que en lo fantstico moderno se lo ha reconocido como lo oculto de la
cultura (Jackson: 2001, p.144).
Para Jackson (2001) la realidad es una estructura racional simblica, que se
construye culturalmente y por lo tanto le subyace una ideologa, lo fantstico
por su lado tiene una funcin subversiva en su intento de presentar un reverso
de la formacin cultural del sujeto (p. 148), por lo tanto abarca todo lo que es
otro, todo lo que est ausente de lo simblico, fuera de discurso racional (p.
148). Desde esta perspectiva, esta estructura racional simblica que
aceptamos como realidad, reprime y mutila al sujeto, lo fantstico implica ir
ms all de la estructura limitadora de lo humano y lo real, ms all del
control de la palabra y de la mirada (p. 150). Lo fantstico intenta
transformar constantemente las relaciones entre lo simblico y lo imaginario, la
fantasa horada lo real, revelando su ausencia, su gran Otro, sus aspectos
indecibles y no vistos (p.152). Por lo tanto s, en un intento muy atrevido, nos
permitimos dejar abierta la posibilidad de considerar que el texto de Dulce
Mara Loynaz, lejos de ser un texto simple, se trata de un texto, todava por
descifrar, un texto complejo

habitado por el germen de lo subversivo,

intentando subvertir as su propia realidad, textual, social y genrica.

Bibliografa citada:

Amoretti, Mara (2004) La casa: el texto cultural de la

matriherencia y sus elegas. En: Dulce Mara Loynaz. Cien aos
despus. Seleccin e introduccin Lpez Humberto y Jimnez
Luis A. Editorial Hispano Cubana. Madrid.

Bajtn, Mijail (1995) La Novela de Educacin y su importancia en

la Historia del Realismo. Editorial Siglo Veintiuno.

Barahona, Macarena (2013) Dulce Mara Loynaz y su Encuentro

con Jos Mart. Imgenes de Mar: Pndulo de la libertad entre
Dulce Mara y Jos Mart. Poesa de la Poesa. En: Revista
Estudios. N26. Universidad de Costa Rica. Pp. 175-180. San
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Etxebarria, Luca (2000) La letra futura. El dedo en la llaga:

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Hritier Franoise (2002) Masculino/Femenino. El pensamiento de

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Loynaz, Duce Mara (1993) Dulce Mara Loynaz. Antologa Lrica.

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Nandorfy,

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La

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Pavis, Patrice (2002) Diccionario del Teatro. Dramaturgia,

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Russotto, Margara (2000) Casa, cuerpo, pasin. Una lectura de

ltimos das de una casa de Dulce Mara Loynaz. Ponencia
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en la mirada. Universidad Central de Venezuela. Caracas.
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