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COSMOLOGIAS AFROINDGENAS

NA AMAZNIA MARAJOARA
AGENOR SARRAF PACHECO *

RESUMO
Dialogando com historiografias dos contatos indgenas e africanos na Amaznia,
imagens de inscrio da arte nativa em cermica marajoara, cachimbos, altar
barroco e narrativas literrias, que reconstituem marcas de culturas indgenas e
seus intercmbios com culturas africanas na Amaznia Marajoara a partir do
sculo XVII, o ensaio procura visualizar prticas decoloniais em territrios de
ndios, negros e afroindgenas entre campos e florestas na regio. A perspectiva
central do estudo demonstrar que cosmologias de grupos de tradies orais,
explicativas das mltiplas expresses de seus modos de vida praticados e
compartilhados na Amaznia, apesar de pouco exploradas pelos estudiosos da
dispora, agenciaram significados de lutas culturais estabelecidas astuciosamente
contra a dominao de suas artes, corpos e pensares por grupos no poder no
contexto colonial. Em tempos contemporneos, essas cosmologias vm sendo
continuamente reafirmadas por meio da recriao de saberes, danas, cantos,
religiosidades e outras sociabilidades como expresses de patrimnio material e
imaterial afroindgena neste portal da Amaznia.
PALAVRAS-CHAVE: Cosmologias; Afroindgena; Decolonialidades; Amaznia
Marajoara.
ABSTRACT
In dialogue with historiographies of contacts with Indians and Africans at
Amazon, registration images of native art in ceramic, pipes, baroque altar and
literary narratives, which reconstruct remarks of indigenous cultures and their
exchanges with African cultures in the Marajoara Amazon from the seventeenth
century, this essay tries to visualize practices "decoloniais" in territories of
"colonial difference" experienced by Indians, blacks and afroindians between
countries and forests in the region. The study central perspective relays on
demonstrate that cosmologies of oral tradition groups are explaining of the many
expressions of their ways of life practiced and shared in the Amazon, though
little explored by scholars of the diaspora, operated established cultural meanings
of struggles cunningly against the domination of their arts, bodies and thinking
for groups in power in the colonial context. In contemporary times, these
cosmologies have been continually reaffirmed through the recreating of
knowledge, dances, chants, religiosity, and other expressions of sociability as
tangible and intangible afroindian heritage in this Amazon portal.
KEYWORDS: Cosmologies; Afroindian; Decolonialidades; Marajoara Amazon.

Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

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1. A escrita da histria em questo


As mesclas intertnicas no cenrio da Amaznia Marajoara, 1 entre ndios
e negros, 2 e a composio identitria oriunda desses encontros, bem como suas
trocas e emprstimos culturais em torno de cosmologias, expresses de seus
modos de vida praticados e compartilhados em ambientes de campos e
florestas, agenciaram significados de lutas culturais estabelecidas astuciosamente
contra a dominao de suas artes, corpos e pensares por grupos no poder no
contexto colonial. Em tempos contemporneos, essas cosmologias vm sendo
continuamente reafirmadas por meio da recriao de saberes, danas, cantos,
religiosidades e outras sociabilidades como expresses de patrimnio material e
imaterial afroindgena neste portal da Amaznia.
Tal temtica ainda pouco estudada, tanto pela historiografia clssica
quanto pela mais recente sobre a Amaznia, apesar das perspectivas abertas
pela Nova Histria Francesa com seus novos sujeitos, temas, fontes e
problemas, que tem alcanado forte ressonncia nos departamentos de ensino
da regio, incentivando pesquisadores a desafiarem convenes e tradies. A
escrita da histria indgena e das disporas africanas em contexto colonial
versou, quase sempre de modo individual, pela temtica da religiosidade ou do
mundo do trabalho e suas diferentes atividades. Igualmente mergulhou nas
relaes de poder e nas formas de resistncia agenciadas por essas populaes
que deram existncia e movncia s fronteiras coloniais.
Intelectuais de ponta e de peso como Manuel Nunes Pereira, 3 Arthur
Cezar Ferreira Reis,4 Vicente Salles,5 Marcos Carneiro de Mendona, 6 Antonio
Carreira, 7 Anaza Vergolino-Henry e Arthur Napoleo Figueiredo, 8 Rosa
Elizabeth Acevedo Marin, 9 primeiros estudiosos da presena negra na
Amaznia Paraense, e depois Flvio dos Santos Gomes 10 e Rafael
Chambouleyron 11

centraram

suas

preocupaes

em

visibilizar

enegrecimento das paisagens humanas 12 nesta parte norte do Brasil. Esses


intelectuais, duvidando do vazio humano africano,13 enfrentaram percepes
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apressadas e restritas de estudiosos nacionais e internacionais que procuraram


reforar o mito da Amaznia: Terra de ndio e paraso isolado e parado no
tempo, 14 por no se enquadrar no modelo da plantation verificada no centro-sul
do Brasil.
preciso focalizar de antemo que a especificidade da escravido no
Gro-Par, com a existncia de uma agropecuria voltada para o mercado,
estruturada na agricultura comercial, fazendas de gado, 15 roas de farinha,
matas com drogas-do-serto, com caractersticas afroindgenas, fundada em
uma sociedade paternalista, diferenciou-se dos centros tradicionais da
escravido no Brasil,16 o que revelou experincias singulares nos processos de
ocupao portuguesa na Amaznia.
Dados da populao marajoara de 1823, encontrados em Baena,
reforam desconstrues da inexistncia africana na regio.
Em Muan dos 3524 habitantes, 503 eram escravos e 3021 livres no
identificados; Cachoeira 3463 habitantes, 130 brancos, 531 escravos,
2802 livres no identificados; Chaves 1853 habitantes, 44 brancos, 447
escravos, 1362 livres no identificados; Monsars 857 habitantes, 88
brancos, 249 escravos, 190 ndios, 130 mestios, 200 livres no
identificados; Monforte 664 habitantes, 33 brancos, 124 escravos, 367
ndios, 140 mestios; Salvaterra 497 habitantes, 46 brancos, 31
escravos, 296 ndios, 124 mestios; Soure 366 habitantes, 26 brancos,
155 escravos, 44 ndios, 141 mestios e Breves 227 habitantes, 80
escravos, 147 livres no identificados e Melgao 5.719 habitantes,
distribudos entre 1.021 brancos, 1.140 escravos, 1.440 ndios e 2.118
mestios.17

Quando a retina do olhar investigativo dilata-se para a disseminao do


nmero de mestios presentes nessas estatsticas populacionais e no fica
restrita pureza de uma cor negra, a percepo de um modo de vida
afroindgena, na conformao histrica e cultural amaznica, amplia-se.18
Por mais que esses encontros e emprstimos culturais tenham sido
silenciados, todos ns, quer nos identifiquemos como branco, ndio, negro,
quer nos identifiquemos como europeu, judeu, rabe, americano, amaznida,
caboclo, ribeirinho, ou qualquer outro adjetivo, para marcar o lugar social de
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onde falamos, remetemos-nos a zonas de contato. Se habitamos na Amaznia,


somos alinhavados em nossas cosmologias cotidianas pelos conhecimentos do
mundo indgena e africano em profundas interconexes.
Todos ns, de modo indistinto, estamos com um p na aldeia e outro na
senzala ou no quilombo. Ou melhor, se os quilombos e mocambos foram
quase sempre afroindgenas, como possvel concluir a partir do denso
levantamento documental realizado por Gomes, nossos corpos e mentes esto
nesse espaos de liberdade, mesmo que vivamos em constante vigilncia. A
compreenso desse processo, contudo, no negar as tradicionais identidades
culturais com as quais os habitantes da regio operam para falar de si, de sua
histria e cultura, mas abrir brechas nos discursos essencialistas19 e
guetizadores sobre identidade. E ao mesmo tempo, chamar a ateno que
muitos habitantes da regio tem sua rvore genealgica erigida pelas matrizes
africanas e indgenas, podendo assumir, entre suas muitas identidades, tambm
a de afroindgenas, j que, formaram-se culturalmente nos cdigos
afroindgenas que sustentam o tecido histrico-social da regio. Apostamos na
existncia de uma dico afroindgena, assim como em performances,
vocbulos, culinrias, estticas, crenas, costumes e tradies que diferenciam a
constituio de homens, mulheres e crianas amaznidas, quando se
apresentam em ambientes intersticiais.
Em sntese, a escolha por captar esses intercmbios visa dar visibilidade a
esses dois grupos sociais que sustentaram, com sua fora, sabedorias e crenas
as fronteiras Amaznicas e, hoje, pelas polticas de desigualdade social
implementadas e continuamente reafirmadas pelos grupos no poder, compem
mais de 40% da populao pobre da regio, batizada pelo IBGE de modo
arbitrrio como pardos. 20
Sobre a temtica da mestiagem, que em nossa perspectiva revela-se
como afroindgena, pois no se trata de uma questo apenas tnica ou racial,
mas expressa um conjunto de elementos que urdem uma complexa cosmologia
de grupos sociais em simbioses, Bezerra Neto comenta:
Na Amaznia, o processo de mestiagem ocorreu de forma
multifacetada, envolvendo os grupos indgenas em suas diversas
formas de contato com os conquistadores europeus e com os seus
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escravos africanos compulsoriamente introduzidos na regio. (...) a


mestiagem envolvia diversos segmentos sociais e tnicos da Colnia.
A constituio de mocambos formados por ndios, africanos, colonos
brancos e mestios de todos os tons constituiu-se exemplo desta
realidade.21

Vicente Salles, em rico levantamento emprico, antropolgico e


historiogrfico foi mais longe do que Vergolino-Henry e Figueiredo. Mapeou o
negro em muitas de suas expresses: trabalho, moradia, lazer e religiosidade.
Porm, pouco atentou, em seu vasto estudo, para trnsitos, mediaes e
negociaes culturais, especialmente em termos de cosmologias e saberes
forjados gregariamente. 22
Transcrio do Jornal Treze de Maio, de 1845, sobre o negro Jos
Victorino, mestre ferreiro, de estatura regular, gordo, nariz chato, tem grandes
entradas o que o faz parecer calvo; toca viola bem e tem a mania de se intitular
paj, recuperado e apresentado por esse polivalente estudioso, indica apenas
que viola e violo foram particularmente estimados pelos negros e ficaram
associados vadiao dos escravos. 23 Que concepes de vida, trabalho, lazer
e religiosidade estruturavam cosmologias de comunidades de fugitivos
esparramadas pelos diferentes cantos e encruzilhadas amaznicas? Certamente
no fazia parte da cosmoviso desses sujeitos histricos o acmulo de riqueza, a
crena em um nico Deus supremo, a diviso entre trabalho e lazer.
Flvio Gomes, com sua Hidra e os pntanos, mesmo tendo apreendido a
dinmica e o carter multifacetado e multitnico das fugas e suas redes de
contato, solidariedades, negociaes e conflitos, esteve muito mais preocupado
com as relaes de fora entre poderes constitudos no controle da mo de
obra indgena e africana. 24 Apesar de ter trabalhado, exaustivamente, dinmicas
da vivncia material dessas populaes em luta por liberdade frente aos ardis da
dominao colonialista, sua pesquisa no objetivou examinar a organizao do
modo cultural de ser e estar no mundo dessas populaes em deslocamentos.
Em outra linha de interesse para explorar sentidos das disporas
africanas ao Estado do Maranho e Gro-Par, destacamos a importante e atual
pesquisa desenvolvida por Chambouleyron que, centrando suas anlises na
especificidade do trfico negreiro para o Maranho no sculo XVII e incio do
sculo XVIII, focalizou ateno nas epidemias, delicada situao da Fazenda
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real e os problemas decorrentes do uso de trabalhadores indgenas 25 como


aspectos importantes para se compreender a tecitura de uma rota escrava para
aquela regio.
Sem desvalorizar a importncia e o lugar destas pesquisas frente ao
modelo tradicional de escrita do saber histrico, pois representaram grandes
descobertas sobre a histria da Amaznia e contriburam, sobremaneira, para
recolocar a regio nas rotas de contatos intertnicos, neste artigo exploraremos
outras memrias escritas, visuais e gestuais para visibilizar prticas
decoloniais em territrios de diferena colonial experienciadas por ndios,
negros e afroindgenas.26
A leitura da realidade histrica onde se encontraram ndios, portugueses,
negros e outras naes europeias, ultrapassa concepes que colocam sujeitos e
grupos em permanente dicotomia. No vislumbramos no terreno sociocultural
apenas dois grupos em continua oposio. Muitos so os sujeitos, assim como
diversos so os interesses. Dependendo da cosmologia com a qual operavam,
poderiam criar provisrias ou duradoras alianas. Reflexes contemporneas de
Stuart Hall adensam essa compreenso das experincias passadas:
(...) Na atualidade, essa luta continua e ocorre nas linhas complexas da
resistncia e da aceitao, da recusa e da capitulao, que transformam o
campo da cultura em uma espcie de campo de batalha permanente,
onde no se obtm vitrias definitivas, mas onde h sempre posies
estratgicas a serem conquistadas e perdidas.27

Assim, em lutas desiguais, descontnuas28 e vivendo na contramo da


colonialidade do saber 29 e do poder, 30 mas tambm estabelecendo acordos e
contaminando-se muitas vezes na lgica do colonizador, ndios e negros
cotidianamente romperam fronteiras culturais, recriaram caminhos em busca de
liberdade, orientados por vises de mundo e perspectivas de vida e trabalho,
que no os desconectavam de crenas ancestrais de suas tradies. Essa
compreenso no nega o poder do epistemicdio cometido contra inmeras
naes indgenas por portugueses e colonos e nem as dores, agonias,
assassinatos e suicdios que negros das fricas, em travessias para as Amricas,
foram forados a enfrentar; contudo preciso ultrapassar leituras individuais
para se alcanar momentos em que cosmologias indgenas e africanas
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misturaram-se e adensaram os modos de viver na Amaznia. Neste diapaso,


interessa refletir com assinaturas de Bhabha:
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de
passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de
focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na
articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem o
terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou
coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos
inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
ideia de sociedade.31

A teoria das mediaes culturais que fundamenta teoricamente nossa


compreenso dos processos socioculturais valoriza encontros, cooptaes,
confrontos e trocas culturais entre diferentes grupos sociais. Em torno dessa
questo, apreendemos epistemologias diferenciadas. Documentos coloniais
trabalhados pela historiografia regional e narrativas literrias, com as quais
temos interagido, indicam momentos em que ndios e negros se encantaram
pelos discursos do poder colonial e situaes em que a lgica oficial
contaminou-se pela esttica das linguagens dos modos de ser afroindgena.
Nessa direo, Antonacci a partir da valorizao que vem fazendo do poder que
insurgentes tradies orais africanas ardilosamente exercem na disputa com
sistemas de organizao da vida em sociedade letradas ocidentais, assinala:
Modernidade e colonialidade, face e contra face de dinmicas de
expanso e disperso de povos e culturas nunca antes conectados,
projetaram imaginrios do homem europeu submetendo, a malhas
administrativas de Estados nacionais, outras histrias e memrias,
lnguas e escritas. Mutilando costumes e redes simblicas, agentes da
ordem europeia usufruram de ofcios e saberes de povos estigmatizados
como primitivos ou brbaros e atrasados.32

Se a influncia europeia dimenso constituinte de lugares e edificaes


amaznicas, reelaboraes, ressignificaes e outros usos pautados na
cosmologia local tambm plasmam a cultura material regional. Belm ou Soure,
por exemplo, para alm de sua arquitetura fsica de traos franceses
continuamente redesenhada por uma cartografia sensvel que visibiliza modos
de morar, festejar e fazer usos da cidade por filhos de culturas afroindgenas.
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Deste modo preciso dizer que no contexto colonial Amaznico,


poderes locais e metropolitanos, para fazer valer seus interesses econmicos e
polticos, empreenderam prticas de explorao, perseguio e extermnio
contra populaes nativas e diaspricas. Com o af de enfrentar e resistir a
esses doloridos mecanismos de controle e submisso, ndios, negros,
afroindgenas e brancos pobres recriaram, em outras fronteiras coloniais, redes
de solidariedades e mediaes culturais, tecidas luz de suas cosmologias e
saberes ancestrais.
Assim, a resistncia no era apenas uma questo de resoluo imediata
para o difcil cotidiano de vida que sujeitos histricos precisavam encontrar.
Resistir era uma dimenso da especfica cosmologia ou epistemologia prpria
com a qual esses amerndios e africanos operavam para marcar seus espaos na
diferena do territrio conquistado e em colonizao pelos portugueses. A
partir de agora, explorando aspectos dessa cosmologia em desenho de arte
marajoara, acompanharemos possveis sentidos de representaes estticas
amerndias em sua maneira de explicar a vida. Em seguida, realizaremos um
breve sobrevoou pela literatura regional, para visualizar rostos, saberes, fazeres
e estilos de vida afroindgena na Amaznia Marajoara.
2. Linguagens da histria em inscries marajoaras
Populaes amerndias marajoaras utilizaram diferentes instrumentos de
sua cultura material para inscrever cosmovises e sabedorias, enquanto modos
de ser, pensar, crer e viver relaes socioculturais, desde os tempos mais
longnquos. Na imagem abaixo, extrada de uma urna funerria marajoara prcolombiana, apresenta-se animal hibridamente composto, cujo destaque
encontra-se na parte superior enorme cabea, olhos, nariz, lngua e ouvidos
em formato de longas cobras, sustentados por mos e ps que lembram
instrumentos de arar a terra.

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Arquivo concedido por Denise Pahl Schaan, 2007.

Este animal pode ser interpretado como um camaleo ou um macaco,


por apresentar longos braos e orelhas. A parte inferior assemelha-se a um
sapo, expressando ambientes da terra e da gua, assim como habilidades e
destrezas constituintes nas vivncias de populaes marajoaras de matrizes
orais. 33 Outra possibilidade de ler essa representao visual assemelh-la com
um animal do sexo feminino em arte de parir.
A relao mulher/homem e animal, cultura e natureza, terra e gua,
visvel nesta inscrio, expe concepes de equilbrio e respeito
homem/mulher e meio ambiente, ensinamentos deixados pelas primeiras
comunidades humanas que viveram na Amaznia antes do contato com o
mundo europeu. Tais prticas, hoje se encontram em conflitos, dada a
excludente expanso da pecuria, dos suicidas projetos de industrializao,
modernizao e globalizao insensivelmente instalados na regio.
Por serem herdeiros de um modo de vida pautado na tradio oral, esses
guardies das matas e dos rios recriaram e deixaram ver, em objetos de uso
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domstico e, especialmente, cerimonial, como suas culturas estavam assentadas


numa sensibilidade e espiritualidade dos sentidos, traduzida no tato, audio,
viso, paladar(falar) e olfato. 34 Da, a grande importncia atribuda a esses
rgos que permitiram transmitir, socializar e preservar narrativas orais, hbitos
e costumes entre si e com outros grupos humanos de contatos.
Se no imaginrio cristo-ocidental a cobra representa o pecado e a
condenao do homem, no universo indgena este animal sinnimo de
fertilidade e de vida. No por acaso, inscries de objetos de cermica trazem,
frequentemente, ventres maternos que resguardam cobras. Em galante teoria
para sinalizar o mito de origem dos rios amaznicos, recuperada pelo naturalista
portugus Alexandre Rodrigues Ferreira e narrada por um sobrevivente dos
ndios sacacas, que habitava Joanes, no sculo XVIII, ficamos sabendo que no
princpio a ilha no tinha aquele labirinto de rios. Ali vivia apenas uma
infinidade de cobras. Obrigadas pelas secas, os ofdios corriam do centro para a
costa em busca do precioso e sagrado lquido.
No percurso realizado, devido ao peso e grandeza de seus corpos,
deixavam impressas, na terra, suas figuras tortuosas. Estas fendas tornavam-se
inicialmente regatos com a queda de guas das chuvas, que, a partir da invaso
do oceano para dentro do mar, engrossaram e transformaram-se no grande rio
Amazonas. 35 J em passagem do romance Trs Casas e Um Rio, do romancista
marajoara e modernista, Dalcdio Jurandir (1909-1979), a queixa do rio cobra
que o abandona e o deixa sem vida, reafirma esse ancestral sentido e
importncia do animal na vida dos antigos habitantes da Amaznia Marajoara.36
Entrelaados nesta cosmologia, povos amerndios reinventaram e
reafirmaram suas culturas, identidades, saberes e crenas, em corpos de animais
anfbios que, evidenciando ps e, especialmente, mos como guardies da
memria e arrimo do corpo, deram visibilidade tradio oral, um dos canais
reveladores da imortalidade da alma e prolongamento da histria, assim como
instrumento contra o esquecimento, a perda e a destruio da ancestralidade de
um modo de viver sui generis, combatido com o vir a ser dos incertos,
indeterminados e difceis novos tempos da conquista das Amaznias em seus
Marajs de campos e florestas.

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Dentro deste entendimento, inscries e desenhos em peas e cacos da


cermica marajoara tornaram-se, portanto, suporte vivo da cultura material
amerndia. Com esse conjunto de fragmentos do passado pr-colonial, presente
na colnia e em ressonncias contemporneas, o historiador tem em suas mos
forte indcio para interpretar todo um modo de vida e de luta 37 dessas
populaes atvicas que, apesar do extermnio da maioria de seus integrantes
pela voraz ganncia de poderes colonialistas, legaram para a posteridade outras
memrias, crenas, costumes, ensinamentos, comportamentos e vises de
mundo. 38
Tratam-se de vivncias, cuja racionalidade assenta-se em outras
epistemologias que, por tornaram-se incompreensveis para lgicas cartesianas e
iluministas europeias, pois no separam o homem da natureza e da dimenso
csmica, 39 foram desrespeitadas e desqualificadas como primitivas e irracionais.
Tal discurso justificou formas de domesticao de seus corpos, artes e mentes,
resultando em epistemicdios 40 dessas ancestrais populaes amaznicas ainda
em contexto colonial. Todavia, suportes materiais como objetos de uso
domstico e cerimonial, bem como o conjunto de narrativas orais, falares,
fazeres, danas, cantos rasgaram os tempos da colonizao, fossem pela boca
daqueles que resistiram, fosse pela prpria boca dominante contaminada pelos
contatos com essas memrias.
A tradio oral como um modo de ser amaznico, que legou aos tempos
contemporneos a presena e persistncia desse rico patrimnio da cultura
material e imaterial originria, ganhou consistncia e vivncia em outras formas
de registro. Este ensaio destaca a partir de agora a importncia da literatura
nessa luta contra o esquecimento de nossas tradies nativas e das novas
tradies deixadas e sustentadas pelas disporas africanas a partir de 1644,
quando negros bantu e sudaneses passaram a interagir, resistir, negociar e
socializar-se, em solo amaznico, com indgenas, brancos pobres, poderes
eclesisticos e agentes polticos coloniais.

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3. Narrativas Literrias Decoloniais


Eu no pensava nos reinos encantados/ Que h nos livros caros dos
meninos ricos/ Quando que eu conhecia os contos de Perrault./ (...)/
Quando que eu pensava nas fbulas de La Fontaine./(...)/ Eu tinha a
Sabina, cria de casa, para me ensinar a linguagem dos bichos
marajoaras./ Infncia, tempo de menino,/ Sucurij te levou pro fundo
das guas/ Com todas as histrias da Sabina (...)/ por isto que com o
meu velho dicionrio/ Leio os contos de Perrault/ E compreendo a fala
dos bichos de La Fontaine.41

Dalcdio Jurandir, 42 literato marajoara do sculo XX, ao reconstituir em


cdigos escritos, poticas e estticas do cotidiano da vida regional Amaznica,
em cenas da experincia contempornea, permite reencontrar memrias de
populaes de matrizes orais que, atravessando tempos coloniais, fizeram-se ver
com todo seu arcabouo sociocultural.
Assim, enquanto outros literatos, a exemplo de Silvia Helena Tocantins,
filha de um fazendeiro do Maraj dos Campos 43 que inspirou suas poesias,
contos e romances em lembranas da infncia e adolescncia vividas no tempo
escolar entre Maraj e Vigia, Jurandir desenvolveu compreenso mais ampla
dos sentidos da escrita romanesca. A viso que eu tive era que a realidade
social feita de lutas. De forma que eu tomei uma posio poltica. Meu
romance um romance poltico. (...) Os temas vm do meio daquela
quantidade de gente das canoas, dos vaqueiros, dos colhedores de aa.44
Em vrias passagens de seus depoimentos, Dalcdio Jurandir sempre
procurou marcar o lugar social de onde, com quem, para quem e por quem fala.
Em tese de doutoramento elegemos como epgrafe uma passagem capaz de
sintetizar essas questes e revelar qual o tipo de literatura o maior romancista
das cosmologias e saberes da Amaznia Marajoara esforou-se, durante toda
sua vida, em produzir e compartilhar.
Modstia a parte, se me coube um pouco do Dom de escrever, se no
fiquei por l, pescador, barqueiro, vendedor de aa no Ver-O-Peso, o
pequenino dom eu recebo com privilgio, uma responsabilidade
assumida, para servir aos meus irmos de igap e barranca. As poucas
letras que me cabem, fao tudo por merec-las. Entre aquela gente to
sem nada, uma pequena vocao literria coisa que no se bota fora. Se
posso tocar a viola, mesmo de orelha, tenho de tocar com ou por eles. A
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eles tenho que dar conta do encargo, bem ou mal, mas com obstinao e
verdade.45

A escrita literria resguarda a magia de jogar e embaralhar tempos


histricos, aparentemente difceis de serem desembaraados, quando lida ao p
da letra. Se cotejada outras informaes, sem esquecer o cho e a trajetria de
vida de quem a produziu,46 permite alar importantes voos e desvendar rostos,
vozes e cotidianos de povos quase sempre camuflados em outros gneros
textuais, especialmente narrativas oficiais. Segundo Kramer, a histria cultural
tem ensinado aos historiadores a reconhecer o papel ativo da linguagem, dos
textos e das estruturas narrativas na criao e descrio da realidade histrica. 47
Nos versos que abrem a segunda parte deste ensaio, surpreendem-se
vozes de filhos das fricas em paisagem nativa capaz de sussurrar e fazer
desadormecer outras narrativas. Dalcdio recupera a negra Sabina, contadora de
histrias do universo mtico-lendrio en el corazn de la Amazona, 48 traz
ainda imaginrio local e a presso vivida por populaes amaznicas para
escrever suas tradies e sabedorias pelos cdigos do mundo ocidental letrado.
Nos romances e contos de Helena Tocantins tambm emergem negros da
fazenda de seu pai, produtores, cantadores e tocadores de chulas. Homens e
mulheres, filhos das disporas africanas que suplantados em terras marajoaras
disseminaram formas de artes e estticas de vida diversas e se apropriaram
daquelas compartilhadas por suas alteridades.
Memrias de Tocantins, ainda que com desejo de folclorizao de
materialidades e sabedorias, apresentam aspectos da cultura gastronmica
afroindgena praticada e consumida na Amaznia Marajoara. O aa tomado na
cuia pitinga49 que a tapuia amassava no alguidar de barro. E as artes da mestra
de fogo, Jovelina, a me-preta, com seus beijus de tapioca e mandioca. O caf
torrado com erva-doce. A canjica, broinhas, mungunzs, pamonhas e cuscuz. O
queijo de manteiga e a coalhada. Os refrescos de cupuau, muruci, tapereb,
inaj, tucum, bacuri. O pato no tucupi e as caranguejadas. O arroz com
marreco, as moquecas, a galinha cabidela, a carne de sol, os assados na brasa,
peixadas, guisado de espinhao de boi, as fritadas de camaro. 50

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Dialogando com outras expresses dessa consistente e renitente


presena negra na regio, passagem do romance Maraj amplia percepes.
O aa de nh Benedita trazia o sabor do antigo tempo quando havia
escravos em Ponta de Pedras, que fim levaram Catarina, Margarida,
Maria de Nantes, netas de escravas? Batiam algodo na madrugada com
dois maos de palmeira caran sobre um almofado. Torcido e fiado saa
o algodo para os velhos e rsticos teares em que as negras trabalhavam
fazendo redes. Era a batio, como um rumor de tambor surdo nas
palhoas, acordando a vila nas madrugadas.51

Dalcdio Jurandir explora, nesse excerto, lembranas de tempos coloniais


vividos por um de seus principais personagens do romance Maraj, Missunga, o
filho do todo poderoso coronel Coutinho. Neste enredo recompe prticas
culturais de populaes originrias e diaspricas em suas lutas cotidianas pelo
sustento, reatualizao e defesa de valores e necessidades diante das fragilidades
de ser e estar no mundo impostas pelas foras provinciais e metropolitanas.
Apanhar e amassar o aa, bater algodo, tecer redes, ritmadas pelas
performances do corpo interconectadas a sintonias csmicas,52 so experincias
sociais tradutoras de cosmologias de grupos de tradies orais que desde o
perodo da Amaznia Portuguesa sustentaram s fronteiras coloniais e, ao
mesmo tempo, s desestabilizaram.
Em Maraj, Dalcdio ainda faz ouvir vozes isoladas no tempo e no
espao, mas fortemente ligadas a traos e experincias de culturas diaspricas.
S Roslia, de negros braos, cozinheira, partideira de lenha, trabalhava sempre
cantando. Apelidava as galinhas, conversava com os carneiros, colocava nome
nos bichos, ralhava e batia o p com o vento que, mexendo nas mangueiras,
vinha tirar a roupa das cordas.53 Nh Benedita, preta doceira, amassadeira de
aa. Quando trabalhava, seus quartos se mexiam, peitos, braos indo e vindo
no velho alguidar. Quando jovem, suas cadeiras de almofada buliam e rebuliam
no tempo do lundu, do coco. J idosa, tinha a boca torta de cachimbo.
Guardava no oratrio atrs da imagem de S. Benedito a carta de alforria que o
coronel Coutinho, muito nova ainda, lhe dera quando a escrava ia ter o
Elesbo, filho dele, morto aos 12 anos.54
A preocupao em registrar essas habilidades de fazeres, estilos vibrantes
de vida, tticas para romper correntes da escravido, por parte de determinados
210

Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

literatos comprometidos com a escuta, valorizao e democratizao de saberes


locais, como o caso de Dalcdio Jurandir, ajuda o historiador a no apenas
ampliar o escopo da erudio histrica para as margens da orientao
tradicional da escrita da histria,55 conforme aponta Kramer, mas a construir
narrativas textuais que, desestruturando velhos padres de escrita acadmica,
interrogam a clssica tradio que formou o historiador no ocidente.
Utilizando-se, com virtuosidade, de uma linguagem, cujas marcas da
oralidade regional so retrabalhadas, traz tona dimenses de vivncias de
diferentes grupos sociais, em suas desiguais maneiras de viver as contraditrias
dimenses de misria social, riqueza e esbanjamento. As histrias, aventuras e
desventuras da regio so contadas a partir da valorizao de aes e reaes de
personagens do seu mundo real, consentindo-lhes o direito de falar, gritar,
reclamar e deixar conhecer seus sofrimentos, conquistas, intrigas, projetos, em
meio a uma natureza peculiar que precisa ser compreendida em suas dinmicas,
regimes, regras e mistrios.
Os textos deste literato remontam s trs primeiras dcadas do sculo
XX, poca em que alguns municpios da regio apenas comeavam a interagir
com a presena da Ordem dos Agostinianos Recoletos. Pelos indcios das
informaes levantadas ao longo da pesquisa para a escrita da tese de
doutorado, com exceo de Chaves e Afu, que eram atendidos por padres
pertencentes Prelazia de Santarm, o restante dos municpios marajoaras
estavam sob a recomendao da arquidiocese de Belm.
Vivendo perto e longe de controles de poderes locais (igrejas,
administraes municipais, rgos de justia), descendentes de ndios e negros,
como apontam Jurandir e Tocantins, persistiram em batalhas declaradas ou
simblicas por suas crenas, costumes e tradies. Essa teimosa presena, que a
historiografia mais clssica fez questo de negligenciar dos estudos amaznicos,
emerge de fontes no convencionais como a literatura marajoara, costurando
com negros da terra, brancos, nordestinos e outros grupos humanos, uma
rede de inextrincveis relacionamentos e mesclas diversas.

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4. Outros Patrimnios e Paisagens Afroindgenas


Entre os fios desse enredo, ganha destaque a praia do Jambeiro, nas
margens da cidade de Melgao, stio histrico onde Ams Moraes de Souza
recolheu diferentes tipos de objetos da cultura material de povos tributrios dos
contatos com o antigo povoado. Este nato caador da histria recuperou, entre
cacos, areias e barros, diferentes tipos de cachimbos que trazem fortes traos e
expressivas marcas da presena afroindgena na constituio da paisagem
cultural marajoara.

Coleo de artefatos pertencente ao acervo pessoal de Ams


Moraes. Arquivo da Pesquisa, 2008.

Os diversos cachimbos dispostos na imagem foram confeccionados por


tcnicas e estticas diferenciadas. Todos eles expressam incises de traos
presentes na artesania de vrios povos e naes. A forma de imprimir desenhos,
no entanto, pode revelar especificidades e sentidos prprios em cada cultura,
uma espcie de comportamento tnico 56 ali possvel de ser rastreado. A
historiadora e arqueloga Camilla Agostini investiu esforo para estudar esse
smbolo que fortemente marcou a cultura africana no Brasil em tempos de
escravido. De acordo com sua compreenso, o cachimbo pode ser
interpretado como uma arma alternativa da resistncia negra. 57
212

Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

No seio das culturas indgena e africana, esse artefato assume grande


importncia. O horrio do fumo sagrado, pois nesse momento tem-se a
possibilidade de prosear com o outro, socializar experincias, refletir sobre a
existncia e planejar novas atividades. Conta-se a distncia pelas cachimbadas,
assim como o tempo para o descanso de uma jornada de trabalho.
Segundo Marques, entre grupos indgenas, como os Mby-Guarani por
ela estudados, usa-se o fumo em diferentes ocasies, tanto cotidianas como em
rituais. Para entrar em transe e conectar-se com o sagrado, o xam utiliza o
cachimbo de forma ritual, em curas, cantos e danas.58 J Camilla Agostini,
em anlise de amostras arqueolgicas de cachimbos cermicos pertencentes a
escravos do Rio de Janeiro, no sculo XIX, aponta que o horrio de fumar
tornava-se uma brecha para resistir pesada labuta do cotidiano.59
No Par, a memria social cabana, a partir de 1836, quando o
movimento espraiou-se por cantos e recantos do interior da regio, tem
sustentado que muitos daqueles revolucionrios foram ndios, negros,
afroindgenas e brancos pobres. Alguns possuam, inclusive, habilidades para
desenvolver diferentes ofcios, como os de arteso, pintor, escultor, carpinteiro,
ferreiro.
Em Melgao, por exemplo, tradies orais e documentos escritos
contam que o altar-mor da Igreja de So Miguel Arcanjo, padroeiro do
municpio, esculpido em estilo barroco, teria sido obra desses exmios filhos das
fricas em parcerias com ndios e afroindgenas. A respeito do tempo em que
foram construdos os altares com arte sacra na Igreja matriz de Melgao,
memrias escritas deixaram indicaes.
Um grupo de revoltosos rechaado na refrega aqui veio refugiar-se. (...)
Com a chegada de novos habitantes, entre 1832 e 1836, voltou Melgao
a sua rotina de atividades de trabalho produtivo, quando foi erigida (ou
melhor) restaurada a antiga capelinha de So Miguel, em estilo barroco,
com seus altares ornamentados em desenho artstico, (arte portuguesa).
Antes, a antiga capela era muito pequena e no tinha ainda seus altares de
cedro do Lbano bordados artisticamente, o que at esta data no foram
modificados. 60

Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

213

Altar-mor de da Igreja de So Miguel Arcanjo em Melgao-PA, 2009.


Arquivo da Pesquisa.

Na ecloso dos tempos da borracha, a partir de 1850, e com maior


expresso nos idos de 1870, a chegada de nordestinos fugidos da seca e em
busca de melhores vivncias ou recuperao de sonhos tragados pelas
adversidades da vida, enlaou mais uma vez a regio marajoara nas malhas de
experincias de culturas negras. Vicente Salles relata que em meados do sculo
XIX, o Maraj dos Campos enfrentava diferentes dificuldades. Os fazendeiros,
na iminncia de entrarem em colapso com a produo do gado dirigiam-se
com seus escravos e fmulos para os seringais vizinhos. Abandonavam as
fazendas porque o produto dela no cobria menos de um tero da enorme
despesa que se fazia.61 Conta, ainda, o pesquisador que um morador de
Cachoeira no queria mais criar gado, por ser o preo muito baixo e pelas
vantagens auferidas em curto espao de tempo na extrao e preparao do
ltex.
Esses trabalhadores do gado e da borracha marcaram identidades e
prticas de povos das guas marajoaras, com suas formas de trabalhar,
alimentar, vestir, falar, relacionar e compreender o mundo. Prticas de leitura e
escuta em literatura oral de cordel, por exemplo, atualmente em desuso em
espaos urbanos marajoaras, mas ainda vivas nas lembranas de moradores
rurais, perfazem indcios da presena, expanso e atualizao do imaginrio de

214

Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

tradies orais afroindgenas em universos mentais e cotidianos de campos e


florestas. 62
Os tempos cabanal e da borracha modificaram a fisionomia da vila So
Miguel de Melgao. Gabriel Severiano de Moura, procurando reunir
documentos da velha Intendncia municipal, redigiu em papis datilografados,
comentrios e anlises das condies fsicas e sociais pelas quais passou
Melgao. Em meio histria contada de gracejos sobre botijas de dinheiro
enterrado, localiza-se em espaos de Melgao, um engenho de cana-de-acar,
tangido a junta-de-bois para fabrico de acar mascavo, cachaa, rapadura e
mel, que utilizou esforos de escravos negros e ndios. Deixando perceber
marcas de culturas vocais africanas, crenas e imaginrios sociais, sequncia da
narrativa do memorialista caricaturaram falares de negros trabalhadores de
lavouras do velho coronel Gabriel. Nesta passagem do texto, preconceitos
elaborados, em Melgao, quanto cor e modos de comunicao de povos da
dispora, revelam-se sutilmente.
Apesar de exerccios excludentes frente a prticas de negros e antigos
escravos, que passaram a habitar o Maraj das Florestas e se mesclar com
naes Nheengaba, Mamaian, Chapouna, expresses de culturas afroindgenas
enraizaram identidades e se expressam, ainda hoje, de variadas formas.
possvel considerar que os Marajs esto enroscados com viveres e saberes
africanos e amerndios em seu jeito de comunicar, danar, cultuar santos ou
entidades do rio e da floresta, acreditar em narrativas fantsticas, realizar
festejos juninos, pressentir a vida e a morte.
Em Melgao, no tempo das disporas nordestinas para os seringais do
Maraj das Florestas, duas manifestaes artsticas passaram a fazer parte do
cotidiano de vida dos moradores da vila. Tratam-se do cordo do Japiim e do
Boi Estrela, preparados para apresentaes no perodo junino, em espetculos
de teatro popular de rua. Esses dois folguedos podem ser lidos como marcas
das cosmologias afroindgenas nas formas de representar a vida social, seus
conflitos, contradies, derrotas e vitorias.63
Denominar essas manifestaes culturais como folclricas, j expressa
outros preconceitos e discriminaes, pois no tempo em que eram organizadas
pelos moradores da vila, como trabalhadores rurais do rio e da terra, idosos,
Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

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adultos e crianas, homens e mulheres, o imaginrio social do dia-a-dia estava


investido e representado por percepes de povos e culturas orais em
encontros.
Danar o japiim e o boi no era uma questo apenas de entretenimento,
passa-tempo, mas um momento em que o mundo do trabalho assumia facetas e
papis sociais diferenciados dos normalmente vividos, criando outras
possibilidades de construir caminhos de vida.64 A histria do Boi Estrela de
Melgao, contada por um morador, no identificado por Leonel, expressa-se no
seguinte enredo:
(...) Existia um fazendeiro, o amo que tinha uma fazenda muito grande e
muitos trabalhadores. Ele tinha muito gado e tinha uma filha, a Dona
Maria, que tinha um boi, o Boi Estrela. Ela gostava muito desse boi. Na
fazenda tinha um capataz, o negro Chico que casado com Dona
Catirina que est grvida. Um dia, Catirina pede para o marido matar um
boi que ela desejava comer a lngua. Ento o negro Chico chama alguns
homens e eles saem para matar o boi. E ento matam o Boi Estrela.
Quando o amo descobre que o Boi Estrela foi morto, chama os
empregados e pede para irem atrs do negro Chico que foge e se
esconde. Quando eles conseguem prender nego Chico, o amo ordena
que ele ressuscite o boi. Ento, vrios personagens so chamados para
tentar dar vida ao boi. Vem o caboclo guerreiro, chefe dos ndios que
tenta curar o boi. Ento o caboclo comea os trabalhos para tentar curar
o boi e no consegue. A chamam o doutor que, quando chega, procura
fazer o trabalho at que o boi comea a se mexer e se levanta, eles curam
o boi e mandam o boi urrar e o boi urra l debaixo... 65

Representados por personagens comuns em outros folguedos de bois,


dispersos em localidades paraenses e brasileiras, com verses semelhantes em
relao ao amo, dono da fazenda, dona Maria, filho do amo, o nego Chico,
capataz da fazenda, dona Catirina, esposa do capataz e responsvel pela
matana do boi, ndios, doutor, paj, entre outros, o Boi Estrela de Melgao
permite entrever a complexa teia de relaes cotidianas estabelecidas entre
diversos sujeitos histricos.
Sobre sentidos dessas performances de matriz africana e oral, que
alcanaram corpos amerndios na Amaznia, Antonacci assinala: Memorizadas
e repassadas, de gerao a gerao, em presena de corpos ritmados em danas

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Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

de roda, com volume e densidade , tradies orais em dispora materializaramse em diferentes gneros no-verbais de comunicao e expresso no Brasil.66
De acordo com Vicente Salles, a farsa do boi possivelmente o folguedo
brasileiro de maior significao esttica e social.67 O registro mais antigo data
de 22/02/1834, citado em um jornal de Recife, de propriedade do padre Miguel
do Sacramento Lopes Gama, intitulado o que he o bumba meu boi. Da
explicao do padre, ficamos sabendo desde logo que era um folguedo de
negros escravos constitudo com figuras, bailados e enredos merecedores de
censura, por que perturbadores da ordem, incomodando no pouco pela
algazarra que faziam. 68
Stiras, escrnios, pilherias compem atitudes dos personagens que
vivem o espetculo do boi bumba. No por acaso foram instaladas, em
diferentes partes do Brasil, guerras contra donos de bois e seus brincantes. Em
bairros pobres de Belm, assinala Augusto Leal seus moradores, em grande
maioria negros, incomodavam as elites por causa de suas prticas culturais, que
iam de encontro aos valores estticos defendidos para uma cidade moderna.69
Rastreando outros bois com diferentes historias cantadas e danadas de
rosto voltado para a ventania do Atlntico, no Maraj dos Campos,
surpreendemos, em narrativas literrias produzidas sobre a vida na regio,
tonalidades de manifestaes populares, envolvendo crenas e prticas culturais
em meio a sociabilidades e conflitos. Rica de detalhes da cultura material e
sensvel de povos oriundos de fortes contatos interculturais, a literatura
Dalcidiana deixa flagrar momentos em que relampejares de culturas africanas
em mesclas com culturas indgenas, expressavam encenaes populares festivas,
recompondo sinais da permanente luta de valores e vises de mundo entre
culturas da voz e culturas letradas.70
Antonacci, estudando o poema pastoril O Rabicho da Geralda, na recolha
de Jos de Alencar, em Nosso Cancioneiro, jornal O Globo, de 1874, permite
compreender que sagas de boi, cantadas por vozes negras em regies dos
diferentes Brasis, constroem relaes frica/Brasil, destacando a presena e
significado do gado na vida de povos bantu.
Incorporando ancestrais tradies e experincias de cativeiro, narradores
de muitos tempos imprimiram em cantos e folguedos o tema do boi, que
Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

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transita em imaginrios do Brasil, subjacente s pressionadas andanas de


nossos povos e culturas. Cunhadas oralmente, na complexidade de
moventes relao oral/escrito, diferentes expresses permitem
entrever, para alm de documentos e verses oficiais, quo longos e
espraiados foram os confrontos no fazer escravo de africanos vendidos
em portos das fricas e comprados em portos brasileiros. 71

Rememorando prticas de trabalho em fazendas de gado, existentes no


somente no lado dos campos marajoaras, mas tambm em regies de terra
firme, onde domina a floresta densa, a histria da morte e ressurreio do Boi
Estrela de Melgao, narrada e cantada por moradores, durante as dcadas de
1940 a 1980, ficou registrada na memria local como criao do afroindgena
Luciano Ferreira, filho de pai negro e me ndia, exmio poeta popular, tambm
responsvel por tirar de cabea as folias de So Miguel Arcanjo, padroeiro do
municpio, cantadas no tempo da festa na mata. 72
Na perspectiva de potencializar essas prticas culturais, fazendo-as
alcanar o presente, esse arteso da memria inspirou-se em suportes
comunicacionais de um viver regional, em que tradies de oralidade forjaram
circuitos por onde povos de campos e florestas transmitiram e procuraram
atualizar variados costumes e modos de vida rural na Amaznia Marajoara.
Palavras Finais
Dialogar com essas evidncias histricas captadas pela sensibilidade,
sabedoria e experincias concretas de literatos regionais, permite sondar
experincias sociais vivenciadas por grupos sociais historicamente
marginalizados em tempos da Amaznia colonial e nos correntes tempos
contemporneos. As imagens e narrativas podem ser interpretadas como
memrias que procuraram perenizar modos de vida, especialmente de agentes
histricos, cujas formas de registro de seus saberes, fazeres, religiosidades,
foram negligenciadas pela escrita de documentos oficiais. Se em relatrios e
correspondncias de presidentes de provncias essas vozes do passado so
quase inaudveis ou requerem do pesquisador grande habilidade para captar o
popular na pena do dominante, na escrita literria elas so recompostas com
toda sua riqueza e complexidade.
218

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A profuso e inesgotabilidade dessas narrativas orais inscritas em


suportes imagticos, literrios e escrituras historiogrficas, cujas representaes
expem trocas e mediaes culturais vividas por populaes de matrizes
multitnicas, agenciando novas identidades culturais em territrios da diferena
colonial, demonstra que precisamos desadormecer nossas sensibilidades para
interagir com cosmologias afroindgenas em outros indcios do passado.
Certamente valorizar, enfrentar e tentar dialogar com fontes alternativas da
histria para captar sentidos de prticas socioculturais desses grupos de
tradies orais no tarefa das mais simples para inexperientes nessas
temticas. Apesar de nossos limites, acreditamos ter realizado esforo para
reconfigurar ambientes nos quais outros cdigos, linguagens e expresses
comunicativas e comunitrias pudessem ser lidas como manifestaes de sutis e
astuciosas resistncias, gestadas por filhos dos encontros afroindgenas, em
contraposio negao de seus cdigos comunicacionais pela racionalidade
ocidentalmente letrada, hegemnica e globalizante.

NOTAS
* Doutor em Histria Social pela PUC-SP. Professor Adjunto da Universidade
Federal do Par agenorsarraf@uol.com.br
1 Desde as pesquisas para o Mestrado em Histria Social desenvolvido na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), que resultou no livro
Margem dos Marajs: cotidiano, memrias e imagens da cidade-floresta Melgao-PA.
Belm: Paka-Tatu, 2006, temos problematizado os restritos, excludentes e
homogneos sentidos que o termo Ilha de Maraj carrega para falar do maior
arquiplago flvio-marinho do mundo, regio que desde o chamado perodo
pr-colombiano tornou-se importante frente de encontro com outros lugares de
e alm-fronteiras. Nesse sentido, temos interrogado imagens e discursos
historicamente confeccionados sobre a ideia de ilha, interpretada quase sempre
como uma parte de terra recortada e cercada por guas, isolada, cuja paisagem
fsica, extica e nica invisibiliza suas diversas populaes conformadas em
diferentes matrizes tnico-raciais e seus contatos interculturais. Se
geograficamente no mais possvel falar em ilha, pois cada um dos 16
municpios da regio conformado em muitas ilhas, historicamente o uso do
termo reafirmou isolamentos e formas de dominao de suas paisagens e
Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

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populaes. Para continuar com a proposta de ler trajetrias de municpios


marajoaras, valorizando diferenas, especificidades, sem esquecer semelhanas,
operamos ao longo da escritura do ensaio com o termo Amaznia Marajoara,
Marajs ou Maraj das Florestas e Maraj dos Campos, seguindo orientaes do
olhar poltico (SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: intelectuais, arte e
meio de comunicao. So Paulo: EDUSP, 1997), que ao interrogar convenes
e discursos de tradio oficial, muitas vezes incorporados por habitantes de fora
e de dentro da regio, abre possibilidades para reconhecer a estratgica
importncia assumida pelos Marajs em seus diferentes tempos histricos, com
destaque para a produo de alimentos, mo-de-obra e artesanias diversas que
sustenta parte da vida e da cultura amaznica. Para saber mais ler: PACHECO,
Agenor Sarraf. En el Corazn de la Amazona: identidades, saberes e
religiosidades no regime das guas marajoara. (Tese) Doutoramento em
Histria Social, PUC-SP, 2009; Uma apresentao desse conceito Amaznia
Marajoara encontra-se ainda em SILVA, Joel Pantoja da, NEVES, Ivnia dos
Santos e PACHECO, Agenor Sarraf. A Floresta em Mediaes: mdias, discursos e
recepes pelos Marajs. Memento, vol. 02, n. 02, agosto/dezembro de 2011,
pp. 27-42; SILVA, Joel Pantoja da, PACHECO, Agenor Sarraf e NEVES,
Ivnia dos Santos. Pelo caminho do jabuti e do veado: memrias em pelejas na
Amaznia Marajoara. E-scrita, Nilpolis, v. 2, Nmero 6, Setembro e
Dezembro de 2011, pp. 249-260.
2 Os termos ndio e negro, no contexto da colonialidade do poder, foram,
conforme Quijano citado por Mignolo, identidades forjadas para homogeneizar
e apagar a diversidade das identidades ndia e negra. MIGNOLO, Walter.
Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento
liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG,
2003, p. 85.
3 O primeiro estudioso da temtica africana na Amaznia o etnlogo
maranhense Manoel Nunes Pereira com seu Negros Escravos na Amaznia.
Essa pesquisa foi publicizada no X Congresso Brasileiro de Geografia, realizado
no Rio de Janeiro em 1944, com parecer do renomado estudioso amazonense
Arthur Csar Ferreira Reis, que no somente recomendou Comisso do
evento para que publicasse a tese na ntegra, nos Anais do Congresso, que
saram em 1952, como lhe conferiu voto de louvor. Depois desse trabalho
inaugural, Nunes Pereira escreveu A Casa das Minas: contribuies ao estudo das
sobrevivncias daomeanas no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de
Antropologia, 1947 e A Ilha de Maraj: estudo econmico-social. Rio de Janeiro:
Ministrio da Agricultura, 1956 (Srie Estudos Brasileiros, n. 8). VergolinoHenry e Figueiredo, comentando as primeiras pesquisas de Nunes Pereira
assinalaram: curioso observarmos que, no momento em que a Antropologia
refora o discurso sobre esse vazio, exatamente um etnlogo maranhense
iniciado no Tambor de Mina, o primeiro a desmontar a dominante percepo
sobre a regio amaznica e suas populaes.
4
REIS, Arthur Cezar Ferreira. O negro na empresa colonial dos portugueses na
Amaznia. Actas do Congresso Internacional de Histria dos Descobrimentos.

220

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Lisboa, Comisso Executiva das Comemoraes da Morte do Infante Dom


Henrique, v. V, II parte, 1961, pp. 347-53.
5 SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 3 ed. Rev. Ampl.
Belm: IAP; Programa Razes, 2005. A primeira edio data de 1971 e foi
publicada pela Fundao Getlio Vargas em convnio com a Universidade
Federal do Par.
6
MENDONA, Marcos Carneiro de (1894-1988). A Amaznia na era pombalina:
Correspondncia do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e
Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado: 1751-1759. Rio de Janeiro:
IHGB, 1963. A segunda edio foi publicada pela Editora do Senado Federal,
Conselho Editorial, 2005.
7 CARREIRA, Antonio. As Companhias Pombalinas de navegao e comrcio e o trfico
de escravos entre a Costa Africana e o Nordeste Brasileiro. Porto, Imprensa Portuguesa,
1969.
8 VERGOLINO-HENRY, Anaza & FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. A
Presena Africana na Amaznia Colonial: Uma notcia histrica. Belm: Arquivo
Pblico do Par, 1990.
9 ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Du travail esclave au travail libre: le Par
(Bresil) sous le regime colonial et sous lEmpire (XVIIe-XIXe siecles). Paris:
Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1985. Tese de Doutorado. E dois
anos depois publicou: Trabalho escravo e trabalho feminino no Par. Cadernos
do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPA. Belm, n 12,
abril/jun.1987, pp. 53-84.
10 GOMES, Flvio dos Santos. A hidra e os pntanos: mocambos, quilombos e
comunidades de fugitivos no Brasil (Sculos XVII-XIX). So Paulo: Ed.
UNESP: Ed. Polis, 2005.
11
CHAMBOULEYRON, Rafael. Escravos do Atlntico equatorial: trfico negreiro
para o Estado do Maranho e Par (sculo XVII e incio do sculo XVIII).
Revista Brasileira de Histria, vol. 26, n. 52, 2006, pp. 79-114.
12 Inspirao em construes de GOMES, Flvio dos Santos. Op. Cit.
13 VERGOLINO-HENRY, Anaza & FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. Op.
Cit., p. 31.
14
SALLES, Vicente. Op. Cit.; VERGOLINO-HENRY, Anaza &
FIGUEIREDO, Arthur Napoleo.Op. Cit.
15 BEZERRA NETO, J. M. Escravido negra no Gro-Par (scs. XVIII-XIX).
Belm: Paka-Tatu, 2001, p. 18.
16 RICCI, Magda. Prefcio. In: BEZERRA NETO. Idem, p. 08.
17 BAENA, Antnio Ladislau Monteiro (1782-1850). Ensaios corogrficos sobre a
Provncia do Par. Par: Tipografia de Santos & menor, 1839, pp. 353-372.
18
Napoleo Figueiredo baseando-se em estudos de Carreira, Dias e Vergolino e
Silva, aposta na tese, hoje consolidada pelas novas pesquisas sobre disporas
africanas para a Amaznia, de que foi mais de 53.000 o nmero de escravos
africanos entrados e distribudos no/a partir do porto de Belm. Importados
diretamente da Guin Portuguesa, pelos portos de Bissau, Cacheu, Cabo Verde,
Cabinda e Angola e indiretamente passando pelo Maranho, Pernambuco, Bahia
e outros destinos brasileiros, alm de grupos de fugitivos das Guianas instalados
Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012

221

em terreno brasileiro, naes africanas imiscuram-se como mo-de-obra escrava


em diferentes ofcios na cidade de Belm e cercanias. Mulheres negras
cozinheiras, costureiras, amas-secas, criadas de servir, amassadeiras de aa ou
vendedora de tacac; homens negros pedreiros, ferreiros, sapateiros,
carpinteiros, escultores, torneiros, alfaiates e teceles integrantes de bandas
marciais, porteiros do legislativo, calafates, oleiros, servios urbanos diversos,
alm de agricultores e pescadores. FIGUEIREDO, Napoleo. Presena africana na
Amaznia. Afro-sia, n 12, 1976, pp. 145-60.
19
Diferentes estudiosos tm procurado romper com as buscas pelo
essencialismo quando se discute processos identitrios em comunidades
humanas. Essas identidades so hoje mescladas, compsitas, fundidas no corpoa-corpo de infinitos contatos e relaes socioculturais. Entre estes estudiosos,
ainda que em outro contexto, ver: GILROY, Paul. O Atlntico negro:
modernidade e dupla conscincia. Traduo Cid Knipel Moreira. So Paulo: Ed.
34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos AfroAsiticos, 2004; HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais.
Traduo Adelaine La Guardi Resende... [et. al]. Belo Horizonte: Editora
UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
20 Maiores exemplificaes para aprofundar compreenses desse debate podem
ser consultados em: PACHECO, Agenor Sarraf. Astcias da Memria: identidades
afroindgenas no corredor da Amaznia. Tucunduba, Arte e Cultura em Revista,
UFPA, v. 01, 2011, pp. 40-51; PACHECO, Agenor Sarraf. Os Estudos Culturais
em Outras Margens: identidades afroindgenas em "zonas de contato" amaznicas.
Fnix (UFU. Online), 2012 (Artigo aceito para publicao).
21 BEZERRA NETO, J. M. Op. Cit., p. 45.
22 Sobre formas de mediao e negociao culturais entre distintos grupos e
sujeitos histricos, ver: HALL, Stuart. Op. Cit.; BHABHA, Homi K. O local da
cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia
Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
23 SALLES, Vicente. O Negro na Formao da Sociedade Paraense (Textos Reunidos).
Belm: Paka-Tatu, 2004, p. 170-1.
24 GOMES, Flvio dos Santos. Op. Cit.
25
CHAMBOULEYRON, Rafael. Op. Cit.
26 Prticas decoloniais constituem movimento mental e epistemolgico de crtica
e rompimento com ordens coloniais, concepes de vida eurocntricas e
discursos de modernidade que excluram grupos sociais indgenas e africanos na
Amrica. Sobre essa compreenso Cf. CSAIRE, Aim. Discurso sobre el
colonialismo. Madrid: Akal Ediciones, 2006; MIGNOLO, Walter D. Op. Cit.;
SANTOS, Boaventura de Souza e MENEZES, Maria Paula (Orgs.).
Epistemologias do Sul. Coimbra: Edies Almedina, 2009.
27 HALL, Stuart. Op. Cit., p. 255.
28 SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e vdeo-cultura na
Argentina. Traduo Srgio Alcides. So Paulo: Editora UFRJ, 1997.
29 Conforme Porto-Goncalves, a colonialidade do saber para alm do legado de
desigualdades e injustias sociais profundos do colonialismo e do imperialismo,
j assinalados pela teoria da dependncia e outros, h um legado epistemolgico
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do eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do prprio


mundo em que vivemos e das epistemes que lhes so prprias. PORTOGONALVES, Carlos Walter. Apresentao da edio em portugus. In:
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias
sociais perspectivas latino-americanas. Traduo de Jlio Casarin Barroso
Silva. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 10.
30 QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina.
Vol. IX, n 09. Lima: Anuario Mariateguiano, 1997. Para Mignolo,
colonialidade o lado escuro da modernidade. (...) A partir da emergncia e
consolidao do circuito comercial do Atlntico, j no possvel conceber a
modernidade sem a colonialidade(...). MIGNOLO, Walter D. A colonialidade de
cabo a rabo: o hemisfrio ocidental no horizonte conceitual da modernidade.
LANDER, Edgardo. Op. Cit., p. 10.
31 BHABHA, Homi. Op. Cit., p. 20.
32 ANTONACCI, Maria Antonieta. Decolonialidade de corpos e saberes: ensaio
sobre a dispora do eurocentrado. In: Memrias Ancoradas em Corpos Negros. So
Paulo: Educ, 2012 (No prelo).
33
Sobre culturas da voz, entre outros, vale a pena conferir.: ERIC, Havelock. A
musa aprende a escrever: a oralidade e a literatura da antiguidade ao presente.
Lisboa, Gradiva, 1996; ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo,
Hucitec, 1997. Para a realidade brasileira, ler: ANTONACCI, Maria Antonieta.
Tradies de oralidade, escritura e iconografia na literatura de folhetos: nordeste do Brasil,
1890/1940. Projeto Histria 22. So Paulo: PUC-SP/EDUC, junho, 2001, pp.
105-138.
34 A respeito de pesquisas arqueolgicas e possibilidades de interpretar sentidos
dos usos da cultura material ancestral na Amaznia Marajoara, destacamos:
SCHAAN, Denise P. A linguagem iconogrfica da cermica marajoara: um estudo da
arte pr-histrica na Ilha de Maraj, Brasil (400-1300AD). Porto Alegre:
EdiPUCRS, 1997. (Coleo Arqueologia, 3); A ceramista, seu pote e sua tanga:
identidade e papis sociais em um cacicado marajoara. Revista de Arqueologia,
v. 16, 2003, pp. 31-45; Cultura Marajoara. Edio trilngue: portugus, espanhol,
ingls. Rio de Janeiro: Senac Nacional, 2009.
35 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Notcia Histrica da Ilha de Joanes ou Maraj.
Revista do Livro, ano VII, n 26, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro,
1964, p. 147.
36 JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3 ed. Belm: CEJUP, 1992.
37
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro, Zahar Editora,
1979; THOMPSON, E. P. A Formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1987.
38 GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo de
Enilce do Carmo Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.
39 ANTONACCI, Maria Antonieta. Corpos Negros: desafiando verdades. In:
BUENO, Maria Lucia & CASTRO, Ana Lcia (org.). Corpo territrio da cultura.
So Paulo, Annablume, 2005, pp. 27-62.
40 A expresso foi formulada por Boaventura de Sousa Santos para quem o
genocdio que pontuou tantas vezes a expanso europia foi tambm um
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epistemicdio: eliminaram-se formas de conhecimento estranho porque eram


sustentadas por prticas sociais e povos estranhos. (...) Esse processo ocorreu
sempre que se pretendeu subalternizar, subordinar, marginalizar, ou ilegalizar
prticas e grupos sociais que podiam constituir uma ameaa expanso
capitalista. (...) O esmagamento de saberes e fazeres de grupos indgenas e
africanos significou um empobrecimento irreversvel do horizonte e das
possibilidades de conhecimento, que a humanidade precisou operar em tempos
futuros. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2001, pp. 328-9.
41 JURANDIR, Dalcdio. Tempo de menino. Revista Terra Imatura, Belm, n. 8,
mar. 1939.
42 Nascido no seio de Marinatambalo, nome indgena da Ilha de Maraj, em 10
de janeiro de 1909, na vila de Ponta de Pedras, Dalcdio Ramos Pereira foi filho
de Alfredo Pereira, portugus e Margarida Ramos, marajoara. Viveu em
diferentes lugares, vindo a falecer em 16 de junho de 1979, no Rio de Janeiro.
Migrou para a Vila de Cachoeira do Arari, um ano depois do nascimento, local
onde o pai exercia o cargo de Secretrio da Intendncia Municipal. Passou a
infncia vivenciando o movimento das guas, das enchentes e vazantes do
Corao da Amaznia, fenmeno que aparece com muita intensidade em toda
sua narrativa. Seu envolvimento com os cdigos do mundo letrado vieram da
intensa relao com sua me afrodescendente, fazendo-se, da em diante, um
frequentador assduo do acervo do pai.
43 O Maraj dos Campos constitudo pelos municpios de Soure, Salvaterra,
Cachoeira do Arari, Chaves, Ponta de Pedras e Muan e o Maraj das Florestas
compem-se dos municpios de Afu, Gurup, Anajs, Breves, Melgao, Portel,
Bagre, Curralinho e So Sebastio da Boa Vista. O uso dos termos ultrapassa a
ideia da paisagem predominante nestes dois lados da regio. Sua diviso
realizada em perspectiva geopoltica para marcar diferenas histricas e culturais
na constituio da regio de campos e florestas, pois em termos fsicos esses
ambientes esto presentes em toda a Amaznia Marajoara.
44 TORRES, Antnio e GALVO, Haroldo Maranho. Um escritor no purgatrio
Entrevista com Dalcdio Jurandir. Asas da Palavra. Revista do Curso de Letras.
Belm: Unama, n 04, junho de 1996, p. 29.
45 NUNES, Benedito, PEREIRA, Ruy & PEREIRA, Soraia R. Dalcdio
Jurandir: Romancista da Amaznia Literatura e Memria. Belm: SECULT; RJ:
Fundao Casa de Rui Barbosa/Instituto Dalcdio Jurandir, 2006, p. s/n.
46
Tornam-se frgeis e difceis de contextualizaes, argumentos histricos
elaborados a partir do olhar literrio sem entender o autor no seu tempo, sua
percepo de vida e sociedade, os circuitos por onde caminhou, os
enfrentamentos polticos e literrios estabelecidos, enfim, seu projeto de vida
frente realidade cartografada, recriada e analisada. Sobre essa questo, Cf.
ELEUTRIO, Maria de Lourdes. Um desafio irrecusvel: A contribuio da
literatura para os estudos da histria. Projeto Histria 20. So Paulo:
Educ/Fapesp/Finep, abril de 2000, p. 235. Ainda vlido conferir:
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural
na Primeira Repblica. 2 ed. Revista e Ampliada. So Paulo: Cia. das Letras,
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2003; CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Affonso de M. (Orgs.). A


histria contada: captulos de Histria Social da Literatura no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998; CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis
Historiador. So Paulo: Cia. das Letras, 2003; LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico.
Literatura. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
47 KRAMER, Lloyd. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de
Hayden White e Dominick Lacapra. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria
Cultural. Traduo Jeferson Luiz Camargo. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes,
2001, p. 132.
48 Em El Corazn de la Amazona foi a metfora elaborada pelos padres
agostinianos para falar da grande importncia da ilha de Maraj para a
existncia e vivncia da Amaznia. A ilha o msculo cardaco que desempenha
as funes de bomba aspirante e impelente, j que introduz nas profundidades
do oceano Atlntico as guas barrentas, que han circulado por las venas
amplias purificadas por las artrias de los rios inmensos de gua limpia. Como
El corazn con aurculas y ventrculos tiene tambin dos partes: derecha e
izquierda, en comunicacin contnua. T. C. La Prelaca de Maraj cumpli
cincuenta aos. In: Boletin de la Provncia de Santo Tomas de Villanueva da Ordem dos
Agostinianos Recoletos. Ano LIX, enero-febrero de 1979, num. 494, p. 29.
49 Cuia com inscries artesanais em forma de variados riscos.
50
TOCANTINS, Sylvia Helena. No tronco da Sapopema. Belm: IOEPA, 1998, p.
12.
51 JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3 ed. Belm: CEJUP, 1992, pp. 47-8.
52 ANTONACCI, Maria Antonieta. 2005, Op. Cit.
53 JURANDIR, Dalcdio. Op. Cit., p. 10.
54 Idem, p. 47.
55 KRAMER, Lloyd. Op. Cit., p. 132.
56 AGOSTINI, Camilla. Cultura material e a experincia africana no sudeste oitocentista:
cachimbos de escravos em imagens, histrias, estilos e listagens. Topoi, v. 10, n.
18, jan.-jun., 2009, p. 39-47.
57
AGOSTINI, Camilla. Resistncia Cultural e Reconstruo de Identidades: um olhar
sobre a cultura material de escravos do sculo XIX. Revista de Histria
Regional, vol. 3, n 02, Inverno 1998, p. 115.
58
MARQUES, Roberta Prto. Cachimbo Guarani: uma interpretao
etnoarqueolgica. Monografia de Concluso do Curso de Licenciatura Plena em
Histria. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2009, p. 04.
59 AGOSTINI, Camilla. 2009. Op. Cit., p. 43.
60 MOURA, Gabriel S. de. Melgao por dentro (1770-1976). Documentrio escrito,
Melgao, 1976, p. 14.
61 SALLES, Vicente. 2005, p. 155.
62 Sobre cosmologias de populaes de tradies orais na produo e
disseminao da literatura de cordel no nordeste no Brasil, ver: ANTONACCI,
Maria Antonieta. 2001. Op. Cit. Para o caso Amaznico, acessar: LACERDA,
Franciane Gama; MENEZES NETO, Geraldo Magella. Ensino e pesquisa em
histria: a literatura de cordel na sala de aula. Outros Tempos, v. 7, 2010, pp.
217-236; MENEZES NETO, Geraldo Magella. Por uma histria da leitura no
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Par: o caso da Guajarina, editora de folhetos de cordel (1914-1949).


Dissertao (Mestrado em Histria Social da Amaznia) - Universidade Federal
do Par, 2012.
63 LEONEL, M C. et al. Entre homens, arcanjos e encantados: (re)visitando
Melgao. Belm: Unama, 2002, pp. 58-69.
64 Thompson discutindo o sentido do uso do tempo em sociedades camponesas
da Inglaterra assinala: na comunidade em que a orientao pelas tarefas
comum parece haver pouca separao entre trabalho e vida. THOMPSON,
E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional.
Traduo Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 271.
65
LEONEL, M C. et al. Op. Cit.
66 ANTONACCI, Maria Antonieta. frica/Brasil: Corpos, Tempos e Histrias
Silenciadas. Revista Tempo e Argumento, v. 1, 2009, p. 54.
67 SALLES, Vicente. 2004. Op. Cit., p. 194.
68 Idem.
69 LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano
(1889-1906). Afro-sia (UFBA), Salvador, v. 32, 2005, pp. 241-269.
70 Maiores detalhes sobre a dana do boi na obra de Jurandir, ler: PACHECO,
Agenor Sarraf. Histria e Literatura no Regime das guas: prticas culturais
afroindgenas na Amaznia Marajoara. Amaznica - Revista de Antropologia,
Vol. 1, n 02, 2009, p. 406-441.
71 ANTONACCI, Maria Antonieta. Corpos Negros. Op. Cit., p. 67.
72
Sobre os rituais da festa na mata e na cidade, consultar: PACHECO, Agenor
Sarraf. "Cidade-Floresta" na cadncia da Festa: Reverncia a So Miguel nas
margens dos "Marajs-PA. Projeto Histria 28, 2004, pp. 195-228. No que
concerne presena de negros e escravos na regio de Breves, no contexto da
de 1850 a 1880, consultar: SILVA, Lidiane Sanches da. Trabalho e natureza na
regio dos furos de Breves. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Histria). Belm, UFPA, 2011.

Data de envio: 19/04/2012


Data do aceite: 22/05/2012

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