Posmodernidad y desencanto

Introduccin
El tema de los posmoderno es difcil de plantearse en pases donde la pobreza, la
exclusin y el analfabetismo son endmicos. Lo posmoderno puede aparecer
como un lujo extico; ms cuando la dependencia estructural de nuestros pases
est fuertemente agudizada por el problema de la deuda externa. La emergencia
de los cuestionamientos sobre lo posmoderno en Amrica Latina indica el
abandono de la "teora de la dependencia", (y ms que la "teora" misma, la
crtica a esa dependencia) justo en el momento en que la relacin de
dependencia estructural resulta ms contrastable.
Actualmente, uno de los hechos de mayor trascendencia para las ciencias
sociales es el desencantamiento de la poltica. Es algo obvio mencionar que esta
ya no mueve pasiones, ya la controversia peronistas/antiperonistas se ve tan
lejana que pareciera carecer de sentido. Se habla de la cada de los grandes
relatos (como si la historia fuera un cuento), y en el supermercado se puede
encontrar todo lo que se busca.
Es esto tan as, o se est atravesando una etapa de mutacin de lo poltico a
una forma que intuimos ms o menos de una forma, pero no logramos
vislumbrar del todo.
Un fenmeno que caracteriza la situacin poltica de varios pases
latinoamericanos es el desencanto. Ello puede afectar gravemente a los procesos
de democratizacin al restarles arraigo a las instituciones polticas. Por esta
razn el desencanto suele ser valorado negativamente. El peligro de un
desencanto con la democracia existe (el masivo apoyo a Bussi en Tucumn, la
reaparicin en el poder de los seores feudales en Santiago del Estero).
Respecto de estos acontecimientos es mi intencin reflexionar acerca de los
cambios de significacin de lo poltico y aplicarlos a un caso: el de las
movilizaciones en rechazo de la Ley de Educacin Superior. Este es un escenario
que conozco porque he formado parte de l. A pesar de haber estado tan cerca
de los acontecimientos, estimo que se pueden obtener algunas reflexiones no se
si "objetivas", pero s demostrables.
Resignificacin de la poltica
Es evidente que el eje de discusin ha cambiado, las significaciones culturales
sostenidas por los distintos sectores de nuestras sociedades no son idnticas a
las de dcadas pasadas. Primero vino la oleada revolucionaria y luego las
dictaduras militares; ahora asistimos a un momento donde esas experiencias
han dejado sus consecuencias. La crtica de la cultura de militancia en las
organizaciones populares y la revalorizacin de la democracia poltica y los
derechos civiles, han establecido nuevos ejes polticos , los cuales, suponen una
"secularizacin" de la poltica y un desencantamiento sobre los grandes modelos
polticos.
El objetivo de los golpes militares no fue slo el derrocamiento de un
determinado gobierno, sino ms que eso: establecer la fundacin de un nuevo
orden. Se busca imponer una nueva normatividad mediante procedimientos

propios a la "lgica de la guerra": la aniquilacin del adversario y a abolicin de

las diferencias. de ah que un primer rasgo de la discusin intelectual durante el
proceso (y posteriormente) fue la denuncia del autoritarismo en nombre de los
derechos humanos. Los intelectuales no luchan en defensa de un proyecto, sino
por el derecho a la vida de todos.
El desencanto en el ambiente intelectual
Aunque el marxismo influyera en el pensamiento econmico (estructuralismo) y
sociolgico (dependencia) nunca alcanz a tener arraigo en la regin. Aunque se
lo siga citando cotidianamente, el uso de Marx ha perdido su connotacin
cuasireligiosa. Se critican aspectos centrales del marxismo y de una tradicin
poltica:: una filosofa de la historia, a la idea de sujeto, al concepto de totalidad.
Es una crtica que toma distancia, sin pretender elaborar un paradigma
alternativo.
La posmodernidad es cierto desencanto con la modernidad; que a su vez ha sido
definida por Weber como "desencantamento del mundo". Se tratara de una
especie de desencanto con el desencanto". Frmula paradojal que nos recuerda
que el desencanto es ms que una perdida de ilusiones, la reinterpretacin de
los anhelos. De ser as, ese desencanto llamado posmodernidad no sera el triste
final de un proyecto demasiado hermoso para hacerse realidad, sino, por el
contrario, un punto de partida.
El desencanto con la modernizacin
En el clima poltico actual se evidencia un proceso de desencanto. Es notorio el
desencanto de las izquierdas. stas ya no creen en el socialismo como meta
predeterminada ni en la clase obrera como sujeto revolucionario y aborrecen
una visin omnicomprensiva de la realidad .
El cumplimiento de la modernizacin se refiere a la realizacin de la "ltima
etapa" de la modernidad y la secularizacin y tecnologizacin que le seran
inherentes, segn la idea implcita de que hay "una" modernidad. Imponer
ciertas normas "universales" de la racionalizacin hasta sus ltimas
consecuencias en lo econmico, tecnolgico, poltico y cultural. Por tanto, la
modernizacin no pretende la "entrada a la modernidad", sino el cumplimiento
de sus posibilidades mximas, el impulso para la realizacin de tales
posibilidades en sociedades en que no se han dado, y donde hay evidentes
obstculos para ello.
Una primera dimensin del desencanto posmoderno es la prdida de fe en que
exista una teora que posea la clave para entender el proceso social en su
totalidad. Nuestra poca se caracteriza por un recelo frente a todo tipo de
metadiscurso omnicompresivo. Esta desconfianza nace de una intencin
totalitaria ; de homogeneizar lo que es extremadamente heterogneo.
El rechazo a la razn se apoya en la existencia de diversas racionalidades. Los
distintos campos sociales se diferencian aceleradamente, cada cual
desarrollndose de acuerdo a su lgica especfica.
Para los iluministas la modernidad era concebida como una tensin entre
diferenciacin y unificacin dentro de un proceso histrico que tiende a una
armona final. Hoy en da ha desaparecido el optimismo iluminista acerca de la
convergencia de ciencia, moral y arte para lograr el control de las fuerzas

naturales, el progreso social. La reconciliacin de lo bueno, lo verdadero y lo

bello aparece como una ilusin de la modernidad.
El desencantamiento con esa ilusin sera la posmodernidad: la diferenciacin
de las distintas racionalidades es vista como una escisin. La ruptura con la
modernidad consistira en rechazar la referencia a la totalidad. El desencanto
siempre tiene dos caras: la perdida de una ilusin y por lo mismo, una
resignificacin de la realidad. La dimensin constructiva del desencanto actual
radica en el elogio a la heterogeneidad.
La "heterogeneidad estructural" de Amrica Latina, ms all de haberla
considerado un obstculo al desarrollo, podra considerarse para fomentar una
interaccin mucho ms densa que la que sostiene al Estado como
homogeneizador de la sociedad, ya que en nuestros pases ha desaparecido el
halo metafsico que irradiaba el Estado, ya no es encarnacin de la unidad
nacional. El Estado actual se reduce al Poder Ejecutivo. De imagen de
colectividad, el estado pasa a ser una cierta unidad administrativa. En la medida
que el estado deviene un "mercado poltico" de intereses particulares, a los
ciudadanos les resulta difcil reconocer en el estado una "cosa publica". Aparece
ahora guiado exclusivamente por una racionalidad formal instrumental.
.
"Frecuentemente las demandas pueden ser absorbidas administrativamente por
la burocracia estatal an antes de entrar a la arena poltica. Con lo cual el debate
poltico/parlamentario aparece como un "teatro" frente al predominio absoluto
de la racionalidad formal. Esta racionalidad es imprescindible, pero ella sola no
asegura la articulacin del proceso social. Por eso fracasa una poltica que se
gue exclusivamente por un clculo de medios y fines."(1)
Siendo esta forma de poltica racional/formal la amanera actual predominante,
hay que referir a ella el desencanto. No es un desencanto con la poltica como
tal, sino como con determinadas formas de hacer poltica y en concreto con una
poltica incapaz de crear una identidad colectiva. (La poltica de estos tiempos
tiene como referencia identidades acotadas -estudiantes, gremios, ecologistas,
gays). Homogeneizacin anhelada. El discurso omnicomprensivo que algunos
posmodernos atribuyen a una razn planificadora, controladora, esa razn
totalizante, es la racionalidad formal.
Sobre la condicin posmoderna
Al hablar de la condicin posmoderna hay que analizar atentamente el traslado
de esos conceptos a la situacin de Amrica Latina. Aqu lo posmoderno nunca
podra darse aqu en "estado puro", no puede incorporarse sin modificaciones,
porque las situaciones que lo han generado no son las mismas que
experimentamos en nuestras sociedades. Aunque en estos ltimos aos los
ndices del consumo han aumentado, no estamos en el paraso del consumo, no
hemos llegado a hartarnos de los excesos de la productividad y el
industrialismo, no se nos ha perdido la naturaleza ni la automatizacin ha
encerrado todas nuestras rutinas. Lejos estamos de que as sea en todo su
desarrollo para toda la poblacin. Sin embargo, habitamos grandes ciudades
donde la contaminacin y la impersonalidad son omnipresentes, cosa que nos
emparienta con las sociedades del norte.

Diramos que desde el punto de vista tecnolgico estamos afectados de hecho

por algunos de los fenmenos que han dado lugar a la irrupcin de lo
posmoderno en los pases "centrales". Lo que no implica decir que se est
afectado "igualmente", ya que la situacin socioeconmica estructural en que el
fenmeno se sita es diferente, lo que ofrece es una lectura diferencial del
mismo fenmeno. Por supuesto que los sectores sociales concernidos ms
directamente son sobre todo urbanos; en el caso de las poblaciones rurales, la
situacin no se da del mismo modo.
Sin embargo, algo comn con aquellos pases es la desesperanza frente al
modelo moderno, tanto en su vertiente funcional como en la revolucionaria,
resulta evidente. Lo que produce, por causas diferentes y an opuestas un
"efecto" similar al del mundo "cool" del capitalismo avanzado. Un "no future"
distinto, no una sensacin de haberlo vivido todo, sino la de no poder llegar a
vivirlo (al futuro). La proyectualidad ha desaparecido.
Latinoamrica no sera lo "otro" absoluto de los pases centrales, el lugar donde
se da an el pintoresquismo de las culturas "puras", donde "est todo por
hacer".(no est fuera de la historia como dice Hegel). Esto supone la idea de que
estos pases se encuentran "fuera" de la influencia dominante del capitalismo
occidental, y el romanticismo de la no contaminacin pensada como "atraso".
Lo correcto sera ms bien interpretar modos diferentes de la modernidad, y en
el caso de Latinoamrica no como diferente del europeo, en el sentido de incluir
"restos" evidentes que salen fuera del esquema weberiano de la racionalizacin.
Podemos hacer nuestra la afirmacin de que en Amrica Latina la modernidad
ha tenido (no implica que se haya terminado) consecuencias menos
emancipatorias y mucho ms trunca, y que se estn produciendo situaciones de
pos modernidad que gestan valores sobre bases diferentes de las del Centro.pero con efectos similares-. Desde que llegaron a estas tierras , las promesas de
la Ilustracin nunca dejaron de chocar con la realidad de nuestros pases, es as
que podemos ver en el realismo mgico esa transgresin que fue el "boom" y
que presenta un universo colorido y pintoresco irreductible a las categoras del
pensamiento dominante en Occidente.
En el concepto de "modernizacin", la modernidad ha quedado reducida al
despliegue de la racionalidad formal. El proceso social es pensado
exclusivamente desde el punto de vista de la funcionalidad de los elementos
para el equilibrio del sistema.
El desencanto actual se refiere a la modernizacin y en particular a un estilo
gerencial-tecnocrtico de hacer poltica. Se podra decir que el desencanto
emergente es ms efecto del proceso de modernizacin, que de la modernidad
misma. Los objetivos que se plantearon los iluministas han sido los ms caros a
toda la humanidad. El problema no estara en aquellos objetivos sino en los
medios con los que se quera llegar a ellos. La liberacin del hombre a travs de
la razn, la tcnica, ha terminado conviertindose en su opuesto. Lo que se pone
en cuestin es la pretensin de hacer de la racionalidad formal el principio de
totalidad. Esto sera una ilusin, ya que el "rompimiento de los lazos sociales" es
un hecho, la atomizacin impide la formacin de criterios que puedan sustentar
la conformacin de un nuevo todo social homogneo.
El desencanto de las izquierdas

Volviendo la mirada hacia pocas en las que uno no ha vivido (pero le han
contado), pareca que el mundo estaba marcando hacia el socialismo.
Entendiendo por esto una sociedad ms justa, no el socialismo real de los
soviticos. Ahora , el panorama social es muy distinto de pocas pasadas. La
izquierda ya no puede creer en una utopa cercana, de modo que existe un
consiguiente "ablandamiento" de posiciones y una prdida de la adherencia al
"gran relato" revolucionario. Paradoja de un momento donde a juzgar por la
sola variable econmica las reacciones sociales y la radicalizacin, podran
parecer altamente esperables. (Si nos guiramos desde un marco de
interpretacin moderno).
Las izquierdas se replantean sus concepciones tradicionales, la lucha de clases
no puede ser concebida ni como una guerra a muerte ni como una lucha entre
sujetos preconstituidos. Slo abandonando la idea de una predeterminacin
econmica de las posiciones poltico-ideolgicas se hace posible pensar lo
poltico. Y uno de los rasgos especficos de la construccin de un orden
democrtico es justamente la produccin de una pluralidad de sujetos
Las izquierdas atraviesan una crisis de proyecto. La idea de una sociedad
socialista parece haber perdido actualidad. La construccin del orden social es
concebida como la transformacin democrtica de la sociedad. El Vuelco de la
discusin intelectual hacia la cuestin democrtica significa una importante
innovacin en unas izquierdas tradicionalmente mas interesadas en cambios
socioeconmicos.
Como dice Fernando Caldern "No se me ocurre mejor recurso que el de la
astronoma para graficar el actual universo societal latinoamericano. Vistos
desde el modernismo los movimientos sociales habran perdido su impulso vital
y su orden constelar estara siendo reemplazado por una especie de big-bang;
aquellos sujetos y actores que. construan la historicidad hoy estaran
fragmentados y dispersos y las nuevas practicas y actores sociales seran mas
expresivos y simblicos que polticos. El universo societal semejara como una
gran galaxia en formacin, incandescente y embrionaria pero espasmdica, con
identidades restringidas pero con gran cohesin tica, sera un conjunto de
energas dispersas en torno de un hueco negro, pero que maana quizs sern
estrellas."(2)
Fragmentacin de la sociedad
Podemos ver en la modernizacin un proceso de reduccin de la validez de
algunas formas tradicionales de integracin social y que, al empujar hacia una
creciente secularizacin en la cultura, debilita las viejas formas de legitimacin
basadas en creencias religiosas. Lo anterior no significa, sin embargo, que la
modernizacin no genere sus propias formas de integracin .
La cuestin en Amrica latina es si acaso la heterogeneidad cultural constitutiva
de su propia y especifica modernidad hace posible todava el funcionamiento de
los sistemas sociales en un mundo crecientemente secularizado.
El llamado a una secularizacin de la poltica puede apoyarse n la cultura
posmoderna en tanto esta implica cierto desvanecimiento de los afectos,
propiciando una conducta "cool" e irnica. La "moda" internacional contribuye
a enfriar la carga emocional de la poltica, disminuyendo las presiones y por
tanto permite al mbito poltico mayor autonoma. Tales tendencias

probablemente favorezcan una consolidacin democrtica en nuestros pases.

Pero no por eso entramos en la posmodernidad.
La cultura posmoderna no orienta un proceso de secularizacin; es su producto.
Acepta la visin liberal de la poltica como "mercado": un intercambio de bienes.
La crtica posmoderna de la nocin de sujeto tiende a socavar las bases para
repensar la poltica. Al identificar la lgica poltica con el mercado y el
intercambio no puede plantearse el problema de identidad. Esta es una de las
tareas mayores que enfrenta la cultura poltica democrtica.
Sobre el proceso de secularizacin
La democracia moderna nace junto al desencanto del mundo. En el origen del
orden recibido se encuentra la religin, la anterioridad de la religin como
principio constitutivo del orden hace de la sociedad un reino del pasado puro,
inmutable. La posterior racionalizacin, socava el carcter trascendente del
fundamento. Con el debilitamiento de la garanta exterior e indiscutible surge el
problema moderno de la libertad y de la certidumbre.
El fin de la religin como principio constituyente del cuerpo social marca una
ruptura total. La sociedad se sigue reconociendo y afirmando a "s misma" por
medio de un referente exteriorizado, pero se trata de un dios sujeto presente en
el mundo. El Estado.
"En una regin tan impregnada por la Iglesia y la religiosidad popular no es fcil
renunciar a la pretensin de querer salvar el alma mediante la poltica. Ello
explica muchos rasgos de la prctica poltica en Amrica Latina, lo que pareciera
exigir una concepcin secularizada es renunciar la utopa como objetivo factible;
sin por ello abandonar la utopa como el referente por medio de lo cual
concebimos lo real y determinamos lo posible."(3)
La democracia supone la secularizacin. Slo una actitud laica que no reconoce
ninguna autoridad o norma como portadora exclusiva y excluyente de la verdad
permite a una sociedad organizarse segn el principio de la soberana popular y
el principio de mayora. La secularizacin significa desvincular la legitimidad de
la autoridad y de las leyes de las pretensiones de verdad absoluta. Al hacer de la
fe religiosa y de los valores morales un asunto de la conciencia individual, la
secularizacin traslada a la poltica la tarea de establecer normas de validez
sobreindividual (a travs de criterios de racionalidad formal).
Perdido el encanto de un principio absoluto, desde siempre vlido para todos,
las divisiones de la sociedad, lo diferentes intereses y experiencias dan lugar a
mltiples principios reguladores. Puesto que la religin ya no opera como un
mecanismo de neutralizacin de los conflictos, se produce una reestructuracin
del conjunto de las relaciones sociales.
La secularizacin no abarca solamente un proceso de descontruccin. La misma
descomposicin del orden recibido plantea la recomposicin. Esta
reconstruccin ya no puede apoyarse en una legitimacin divina o orientarse
por criterios de algn pasado ejemplar. En vez de restaurar un orden
consagrado, se trata de instituir el orden a partir de la sociedad misma. As, la
secularizacin hace de autoidentificacin el problema fundamental de la
modernidad.

"La carga religiosa de la poltica asume la funcin integradora que antao

cumpla la religin. La convivencia social es reinterpretada como comunidad a
travs de una "teologa poltica". Esta ofrece a la sociedad una imagen de
plenitud en la cual reconocerse venerarse en tanto orden colectivo y as
estabilizarse en el tiempo. Pero no solo la nocin de bien comn, tambin el
principio de la soberana popular contiene una promesa de armona final. Tanto
en la interpretacin liberal como en la marxista, la voluntad popular remite a la
felicidad."(4)
Esta utopa secularizada es denunciada hoy en da, en una alusin a una
desproporcin entre los objetivos prometidos y los recursos disponibles. Lo que
habra permitido a la poltica asumir la direccin integradora de la sociedad,
hoy provoca una desconfianza generalizada en la poltica.
La secularizacin del principio religioso por parte de la poltica significa no slo
fundar la integracin social en una "ltima instancia" (principio lgico y
teleolgico) sino adems institucionalizar ese fundamento en un esquema
centralizado. La sociedad constituye el sentido de orden a travs de una
instancia fsicamente metafsica: el Estado. En adelante, el vrtice colectivo
reside en el Estado donde confluyen el ordenamiento constitutivo de la vida
social y su ordenamiento material-concreto.
La redencin
La posmodernidad expresara no slo un desmoronamiento de la idea de futuro,
sino an de la historia misma. El desencanto con el futuro es fundamentalmente
una prdida de fe en determinada concepcin del progreso: el futuro como
redencin. La creencia en que podemos salvar nuestras almas por medio de la
poltica es un sustituto al vaco religiosos dejado por la secularizacin. Esta da
lugar a un proceso de "destrascendentalizacin" que traslada las esperanzas
escatolgicas en la historia humana proyectndolas al futuro como la finalidad
del desarrollo social. El futuro se condensa en utopas concebidas como metas
factibles.
La idea de redencin opera fundamentalmente como un mecanismo de
legitimacin: nos afirmamos a nosotros mismos, en contra de todas las
vicisitudes existentes, proyectndonos a un futuro salvaguardado. En el
marxismo ocurri algo similar, al poner en el futuro todas las esperanzas, se
olvidaron de las penas del presente. (Que son las que movilizan hacia el futuro).
El encantamiento con las rupturas salvacionistas va a la par con una visin
monista de la realidad social. Desde este punto de vista, la revolucin sera un
salto a un orden nuevo, igualmente monoltico. El objetivo no es cambiar las
condiciones existentes sino romper con ellas.
Si consideramos que el proceso social est cruzado por diferentes
racionalidades, su transformacin ya no puede consistir en "romper el sistema",
sino reformarlo. Reformar la sociedad es discernir las racionalidades en pugna y
fortalecer las tendencias que estimamos mejores.
Cuando la secularizacin recupera como producto de los hombres lo que estos
haban proyectado al cielo, la poltica asume aspiraciones anteriormente
entregadas a la fe religiosa. Esta carga religiosa de la poltica suele ser
considerada hoy una sobrecarga de expectativas.

De la salvacin al realismo
El realismo tiene una afinidad con la cultura posmoderna. Ambos rechazan las
grandes gestas, exploran lo poltico en la vida cotidiana. As la cultura
posmoderna alimenta un realismo poltico en tanto prepara una nueva
sensibilidad sobre lo posible. El abandono de las grandes gestas puede hacer
que la poltica mire lo cotidiano, lo micro. Soluciones efectivas de problemas
cotidianos a los que no parece responder. Sin embargo la decisin no es tan
sencilla. Tras esta posicin no se evidencia una nocin de la poltica como
construccin de futuro.
Renuncia a una idea de emancipacin. Aparentemente la cultura posmoderna se
libera de ilusiones iluministas, o tal vez realmente pierde capacidad para
elaborar un horizonte de sentido. La posmodernidad presume un agotamiento
de la secularizacin; la capacidad innovadora de la sociedad se habra extendido
y acelerado a tal punto que rutiniza el progreso y finalmente lo vaca de
contenido. "Es la inercia de todo lo existente. Las cosas siguen funcionando
cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Siguen funcionando con una
indiferencia total hacia su contenido. La idea de progreso ha desaparecido, pero
su inercia contina."(5)
Se abandona una perspectiva futura que enfoca los problemas exclusivamente a
travs de algn modelo de sociedad futura ( para muchos el mundo marchaba
hacia el socialismo). Ni capitalismo ni socialismo, ni izquierda ni derecha
ofrecen un "modelo" que resuma las aspiraciones mayoritarias. Los anhelos
parecieran desvanecerse sin cristalizar en un imaginario colectivo.
Desencanto y movilizacin
Las recientes movilizaciones en contra de la Ley de Educacin Superior que
logr sacar el P.E.N han sido de una concurrencia fuera de lo comn en estos
tiempos. Inclusive se dice que se ha vuelto a niveles de movilizacin estudiantil
de hace 20 aos. En este punto se debe tener cuidado al efectuar
comparaciones. En el reclamo sobre la Ley se ve la demostracin de disgusto
sobre un aspecto puntual de la poltica universitaria que se viene imponiendo.
En pocas palabras, lo que moviliz fue la posibilidad (ahora real) del
arancelamiento de los estudios de grado (de que les tocaran la billetera).
Solamente algunos militantes de agrupaciones y miembros de claustros que
tenan injerencia en el gobierno de distintas universidades. Es decir quienes
estaban en la arena poltica universitaria (sobrevivientes de una vieja
concepcin de lo poltico?), realmente se fijaron en el trasfondo que presentaba
la sancin de esta ley: la legalizacin de lo que ya se estaba implementando de
hecho.
El estado de movilizacin prendi en el estudiantado a travs de la insistencia
de las agrupaciones estudiantiles en el peligro del cobro de aranceles como una
violacin a derechos adquiridos de larga data.
Es curioso que en esta insistencia estaba basada el discurso de muchas de las
agrupaciones polticas universitarias desde alrededor del ao 1991, y sin
embargo los altos niveles de movilizacin slo se dieron cuando el peligro no
pareca, sino que era inminente.

Este discurso instrumentado por las agrupaciones se puede entender como un

intento de volver a articular un estudiantado aptico, individualista
-desencantado- a travs de un recurso efectista: golpear la billetera.
Lamentablemente el golpe a la billetera moviliz mucho ms que los golpes que
se le venan dando a la universidad pblica. A partir de este caudal de gente, los
dirigentes universitarios pudimos articular un tipo de discurso ms abarcativo
en defensa de la universidad. Es decir que todo ese apoyo nos sustentaba nos
permiti dedicarnos a problemas de poltica universitaria ms globales que el
arancelamiento como reivindicacin de claustro. Con esto tratbamos de
demostrar -y demostranos- que el inters de los estudiantes no era meramente
corporativo. Quienes comprendieron que no era un slo inters de claustro
fueron quienes tienen un proyecto poltico en la universidad, los cuales son muy
pocos.
Se presenta aqu un problema para las organizaciones polticas estudiantiles con
proyecto de poder (sobre todo las que son gobierno) : saciar el disgusto
estudiantil y promover acciones tendiantes a consolidar una mejor baza en el
terreno de la disputa. Muchas veces estos dos objetivos encierran un dilema,
porque no son totalmente compati-bles. Los estudiantes no ven que las acciones
que se pueden tomar en los rganos de gobierno universitario puedan tener
eficacia poltica. La eficacia la ven en grandes demostraciones donde puedan
hacer gala de su descontento. Entonces, para el resto de la sociedad, para los
que nos estaban viendo, la discusin se arm en torno al arancelamiento, no en
torno a los principios que tendra que tener una educacin pblica
democratizadora.
Es as que la causa de la sbita adhesin estudiantil en masa un proceso de larga
data, para decirlo en trminos weberianos, no fue una accin con arreglo a
valores sino con arreglo a fines. En esto reside la caracterstica de todo este
estado de movilizacin.
El momento actual es tal que los lugares polticos tradicionales han
desaparecido. Han mutado. Se han hecho ms individuales, privados. En las
movilizaciones se volvi a la calle. Sin embargo no tiene la misma significacin
de antao. Parecido hecho emprico (movilizacin), pero causas diferentes.
Segn lo que puedo interpretar de una poca en la que no viv, en las otras
movilizaciones haban banderas, haba identificacin poltica. Ahora las
banderas son de identificacin gremial (centros de estudiantes, federaciones).
Sin idealizar un pasado, creo que la capacidad movilizatoria responda aspectos
puntuales, pero tambin a aspectos ms generales de los problemas que estaba
atravesando el pas.
La reivindicacin sigue estando presente, aunque puntual. Esto muestra la
permanencia de lo poltico, aunque en transicin, mutacin hacia algn nuevo
tipo de significacin.
No es la muerte de lo poltico. Es redefinicin. Se fija en trminos ms
reducidos, es ms realista. Se siguen contemplando medios y fines (siguiendo
las reglas de la racionalidad formal), pero se los contempla de manera ms
acotada, en un sentido similar a lo ocurrido con la planificacin social. De
planificacin centralizada a planificacin estratgica. Se le da importancia a los
problemas que se vislumbran con posibilidad de solucin efectiva en un plazo

prximo. Ciertamente esto no permite plantearse un escenario a futuro donde

definir un proyecto.
Movilizacin poltica en un ambiente de desencanto.
Calificarla de "poltica" es cuestionable. Muchos de los que participaron juran
que no lo ha sido. No fue entendida como relacionada a un proyecto alternativo.
Los mismos estudiantes la sintieron ms como reaccin ante un ataque hacia
ellos, pero no como un problema de poltica social. En muchos exista la idea de
que este estado de movilizacin no tena rasgos "polticos", no era parte del
juego poltico. Se evidenciaba un rechazo a las concepciones imperantes de lo
poltico, intentado hacer notar que "esta lucha era pura". Aunque muchos de sus
actores no pudieran verlo, fue (o es, todava no termina) una movilizacin
poltica con objetivos bien reducidos, circunscriptos a reivindicaciones de
claustro en peligro, que afuera de la isla que es la universidad, -en la calle- no se
termin de comprender del todo.
Quedan lejos los das en que la humanidad se senta llamada a "transformar el
mundo". El sentimiento de omnipotencia que reinaba en los 60s ha cedido el
lugar a la impotencia. La ofensiva del neoliberalismo contra la Intervencin
estatal, pero ms contra la idea de soberana popular, es un signo de la poca. Al
cuestionar la construccin deliberada de la sociedad por s misma no se
cuestiona slo a la democracia; se cuestiona toda la poltica moderna. La fe que
antes depositaron en la fuerza de la voluntad poltica se diluido. Pero no slo
desaparece el voluntarismo, se tiende a restar importancia a toda accin
poltica.
Conclusion
Vivimos en Amrica Latina (y no slo aqu) una crisis de proyecto. Puede
conllevar a una abdicacin a nuestra responsabilidad por el futuro. Pero
tambin puede expresar una nueva concepcin del porvenir. Intuimos que el
maana son mil posibilidades no menos contradictorias que las opciones de hoy
e irreductibles en una visin coherente y armoniosa. Vislumbramos un futuro
abierto que resulta incompatible con la nocin habitual de proyecto. Entonces,
ms que un proyecto alternativo, lo que necesitamos es una manera diferente de
encarar el futuro.
No es que existan menos posibilidades o menos anhelos; ellos crecen al igual
que las necesidades, pero no encuentran un marco donde interpretarse.
La significacin instrumentalista de la poltica: el presente como "transicin"
hacia la realizacin de una utopa. Que el futuro sea imaginado como mercado o
como sociedad sin clases, se trata de un orden pospoltico. Y al concebir la
"abolicin de la poltica" como una meta factible, la accin poltica presente
tiene un carcter exclusivamente instrumental. Para superar este enfoque se ha
propuesto reconceptualizar la utopa como una imagen de plenitud imposible,
pero indispensable para descubrir lo posible, ya que la utopa al resumir los
deseos imposibles de realizar en el presente, empuja hacia el futuro.
El debate en el primer mundo sobre posmodernidad contribuye a reflexionar
precisamente la articulacin de un orden colectivo por medio de una cultura
poltica democrtica. La dictadura no es un mero parntesis. No podemos
repetir formas anteriores.

El ambiente posmoderno ayuda a desmitificar el mesianismo y carcter religioso

de una "cultura de militancia", a relativizar la centralidad del Estado, del partido
y de la poltica misma. Contribuye a replantear los lmites de la poltica, aunque
no aporte criterios para acotar el campo.
El actual clima intelectual est marcado por las crticas neonietzcheanas al
racionalismo iluminista. El debate sobre la modernidad tiene el mrito de
replantear la dialctica de la secularizacin. Se abre aqu un camino frtil para
repensar la democracia. Podemos considerarla una hija de la secularizacin en
un doble sentido. Por un lado, la democracia proclama la incertidumbre al
instituir la voluntad popular como principio constitutivo del orden. Por el otro,
ha de hacerse cargo de las demandas e certidumbre que provoca precisamente
una sociedad secularizada.
El desencanto posmoderno contempla como desafo valorar la articulacin de
las diferencias sociales. Asumir la heterogeneidad social como un valor e
interrogarnos por su articulacin como orden colectivo. No se puede concebir
una poltica democrtica a partir de la "unidad nacional" sino a partir de las
diferencias
El desencanto puede ser polticamente muy fructfero. La sensibilidad
posmoderna fomenta la dimensin experimental e innovadora de la poltica:" el
arte de lo posible". Pero esta revalorizacin de la poltica descansa sobre una
premisa: una conciencia renovada de futuro. El problema no es el futuro, sino la
concepcin que nos hacemos de l.
Entonces, el "pensar la derrota" es redefinir el significado de la propia poltica.
En tal contexto considero favorable cierto "ambiente posmoderno" y su
desencantamiento con las ilusiones de plenitud y armona. Las fantasas de
omnipotencia se evaporan y nos descubrimos frgiles. El desencanto podra
entonces ser una situacin frtil para la democracia o tal vez no. Depende de la
capacidad de los actores sociales comprometidos para articular una propuesta
superadora.