Las representaciones del animu en los

Andes del sur peruano

Palmira La Riva Gonzalez

"II n'y a pas Ie corps et l'arne; tous deux sont

physiques et differement materiels, et c'est Ie
passage entre les deux que I'on devrait appeler
corps (Le corps en enjeu)!",

EI animu esp. animo) es una entidad corporal que juega un rol fundamental en los
sistemas de representaci6n del cuerpo y de la persona de las poblaciones andinas de la
regi6n del Cuzco y en los Andes en general.
Esta "fuerza que anima" no s610 se encuentra en los seres humanos; las plantasy los
animales, las montafias y las fuentes poseen tambien esta entidad energetica general que
transmiten a los hombres. En este articulo nos concentraremos exclusivamente al animu en
relaci6n con el cuerpo de la persona.

"No existe el cuerpo opuesto al alma, ambos son fisicos y rnateriales de manera distinta, es el pasaje
entre los dos que deberia lIamarse cuerpo". Hainard Jacques & Kaehr, Roland (ed.), Le corps enjeu.
Neuchatel: Musee d'ethnographie, 1994.

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Articulos,

notas y documentos

Fuerza, principio vital, el animu 0 ispiritu -los terrninos son intercambiables- es el

responsable de mantener al cuerpo en vida; la perdida parcial 0 total del mismo conducen a
la enfermedad y a la muerte respectivamente.
A la nocion de animu que caracteriza a todo cuerpo en vida se opone la nocion de
alma que hace referencia al animu de los muertos y que se encuentra estrechamente asociada al cadaver carente de vida denominado aya, haciendo imposible una distincion entre 10
material e inmaterial en la representacion de la persona en los Andes"
Estrechamente asociada a otras sustancias vi tales, el animu es una entidad corporal
compleja, inmaterial y material a la vez, que ha ido amalgamando e incorporando caracterfsticas y funciones de antiguas entidades corporales anfmicas precolombinas e hispanicas
como el camac, el sungu, el anima y, las almas', encontrandose tam bien relacionada con
otras sustancias 0 entidades corporales como la sangre, la sombra 0 el nombre de la persona,
entre otras, como veremos mas adelante.
En este artfculo nos proponemos presentar las principales representaciones del animu
en la region del Cuzco, a partir de las informaciones proporcionadas por los miembros de la
comunidad campesina de Surimana, situada en la provincia de Canas, asf como de las representaciones graficas del cuerpo elaboradas por los nifios de dicha comunidad. Entre los
informantes figuran parteros, parteras, curanderos y promotores de salud. Una de las parteras, Ana Huallpa, con la que venimos trabajando hace algunos afios, es originaria del centro
poblado de Huarocondo. Este estudio se complementa con los distintos estudios etnograficos
y fuentes historicas que han tratado el tema.

Caracter{sticas generales del animu

Si bien el aninui se considera de manera general como una fuerza que anima, que
mantiene el cuerpo en vida y que se posee des de el vientre de la madre", un estudio detail ado
y minucioso de las distintas representaciones graficas y descripciones que dan los infermantes de la misma, asf como su relacion con otras sustancias corporales, atesta la ausencia
de una concepcionunica e unfvoca. En efecto, las representaciones del animu, asf como el
mirnero de entidades anfmicas en el cuerpo, pueden variar de una region a otra 0 de un
individuo a otro segtin el genero". Adernas, la presencia del aniniu varfa a 10 largo del cicio de

4
5

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Generalmente el terrnino alma designa la sustancia anfmica que sobrevive despues de la muerte, el alma
de los muertos. Sin embargo se puede encontrar haciendo referencia al principio vital general mente
expresado por el terrnino animu. Hemos observado que en la ciudad se ernplea con mas frecuencia los
terrninos anima 0 animu.
EI animu se puede encontrar tambien relacionado con la Trinidad catolica. Esta relaci6n entre la
Trinidad cat61ica y la representaci6n
del animu la encontramos
en Bolivia. Ver Gerardo Fernandez
Juarez, Medicos y Yatiris. (1999, p. 156).
"Siempre el chiquito nace con todo, hunt'asqa. animuyuq, uyaniyuq. nuqanchis-hina" (Sr. Aurelio
Carpio).
Entre las poblaciones aymara hablantes de Bolivia se distinguen tres alrnas llarnadas en ayrnara "axayu,
el janayu y el ispiritu" Denise Y. Arnold y Juan de Dios Yapita (comp.) (1996, p. 142). Madre Melliza
y .HlS crias: Antologia de la papa. Hisbol-ILCA.

Revista Andina

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Palmira La Riva:

Las representaciones del animu en los Andes del sur peruano

vida de un individuo en un proceso paulatino de adquisici6n de fuerza anfmica y fijaci6n de

la misma en el cuerpo para decrecer con la edad hasta la perdida total con la muerte. La
perdida de principio vital va de par con la "degeneraci6n" de la sangre. Mas adelante veremos la relaci6n estrecha entre ambas "substancias corporales".
Por otra parte el animu esta estrechamente relacionado al concepto de kallpa que
hace referencia a la fuerza ffsica. Esta fuerza proviene principalmente de las sustancias
alimenticias ingeridas por los individuos, estableciendo una estrecha relaci6n entre la alimentaci6n y la constituci6n de la persona.
Considerado como una "entidad" vital, inmaterial Yvolatil, el animu , animu 0 alma
-refiriendose al principio vital- es frecuentemente comparado con el viento, wayra hina
purishan "va caminando como el viento ... ".
{ ... ] Wayrahinachallacha
kakushan
riki, wayrahinallapuniya.
Manaya
rikunmanchu pipas, manan kanchu {color], ni imayna kasqan, ni huch'uycha ni
hatuncha kasqan animuqa riki, solamenteqa wayra-hinalla, samayhinachallachci
kashan riki, airechalla riki kashan
"[ ...] Como el vienteCito no mas sera pues, como el viento siempre. Nadie podrfa verlo,
no tiene color, ni se sabe como es, no se sabe si es pequefiito 0 grandecito. Solamente
es pues como el viento, como el aliento, es airecito no mas".
Satumino Mamani
EI concepto de wayra hace referencia al viento, al aire, pero tam bien a entidades
e
pat6genas que este vehicula. Existen, en efecto, distintos tipos de wayra, distinguiendos
de manera general el "buen viento" y el "mal viento" allin wayra Ymanan allin wayra respectivamente. Dentro de la categoria de "mal viento" existen distintos tipos de vientos cuya
influencia pat6gena produce diversas enfermedades. Entre los distintos tipos de wayra se
mencionan el machu wayra, uraiia wayra, th'uqaq wayra, el khiki wayra Yel qhayqa wayra
entre otros. Los sfntomas varfan de una categorfa de wayra a otra. Con el machu wayra se
dice que los "nervi os no funcionan", "uno se vuelve invalido". EI th'uqaq wayra "voltea el
cuello, la nariz, la boca". Los sfntomas del uraiia wayra pueden provocar una paralisis
generalizada conduciendo a la muerte. De forma general, el wayra penetra al interior del
cuerpo causando un desequilibrio interno, coagulaci6n y enfriamiento de la sangre, impidiendo su circulaci6n:
Wayra sunquman haykun, hinaspa, wayra chay ... ima ... anchavsi kurtarapun [la
sangre]: manan vena correpunchu senorita, kay vena chaki, maki ankay venakuna
hasta umakuna llipin vena riki. Wayrayuqtin mikhuyunki, way rata mikhuyunki
akna mana kukachata akuyunki, sichus kukachata akuyukunki estamago-sunqus
cuidasqa riki, aguantan riki wayratapis, chiritapis, ima samaykunatapis.
"EI aire ingresa al cuerpo, entonces el aire como sera, y 10 cotta [Ia sangre]. La vena
deja de funcionar, las venas de los pies, de las manes, hasta las venas de toda la

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cabeza, todas las venas ... no es cierto? Cuando ingieres el viento, te 10comes el aire
cuando no pikchas coquita, en cambio si pikchas coquita el estomago, el corazon esta
protegido, aguanta pues el viento, el frio, y cualquier mal deseo".
Abelino Huillca Huaraya
El animu es tambien comparado con el aliento samayhina kashan "es como el aliento". El aliento puede ser, en efecto, vehiculo del animu, Actualmente, el concepto de samay
como sustantivo se traduce general mente como "aliento", "respiracion"6 y como verbo
significa "descansar", "respirar", sin que pareciera tener ninguna relacion con el concepto
de principio vital. Sin embargo, la comparacion del aliento con el animu deja ver que aun
persiste la estrecha relacion entre el aliento y la fuerza vital que "anima el cuerpo" tal como 10
demuestra Taylor para el S. XVII. En efecto, segun las representaciones de la espiritualidad
andina en la epoca colonial estudiadas por Taylor, el principio vital 0 "anima por la cual
vivimos" segun la expresion del dominico Santo Tomas (1951 [1560], p. 246), tendria tres
aspectos: el camay (/samayl): "soplo, aliento, animu, emanacion, a veces visible". Los otros
dos aspectos del complejo animico serian el camac (/kamaql) "fuente de la fuerza vital
transmitida a alguien" y el sonqo (/sunqul) "nucleo material del cuerpo que recibe dicha
fuerza vital (Taylor, 2000: 33). Sin embargo, en 10que concieme el sunqu, tomando en cuenta
la complejidad de la entidad corporal en cuestion, no diriamos que se trata solamente de un
"nucleo material".
En el "Vocabulario de la lengua quechua 0 del Inca" del Padre jesuita Fray Diego
Gonzalez Holguin (1989 [1608]), encontramos varias definiciones Yexpresiones en las que el
aliento camay vehicula 0 "inspira" las buenas 0 malas costumbres:
Allicunap t;:amaycuynintucuni "tomar el ejemplo [el buen aliento] de los buenos".
Mana alli cunap camaycunin tucuni "tomar el ejemplo malo [el mal aliento] de los males".
Alli cayninta camaycuk "el que da buen ejemplo".
Camaycuni "inspirar bien, 0 mal, 0 dar inspiraciones" (1989 [1608], p. 76).
Es tambien pol' medio del aliento que Dios 0 el Diablo pueden "inspirar'' 0 "infundir"
aspectos positivos 0 negativos a una persona transformandola. Una de las form as de expresar esta transfonnacion es mediante el verbo tucuni (tukuy) que quiere decir "hazerse, 0 ser
hecho, 0 buelto 0 convertido en algo, conuertirse, 0 hazerse otra cosa" (Gonzalez Holguin,
1989 [1608], p. 345). Gonzalez Holguin consigna las siguientes expresiones:
(:amaycuni "infundir Dios el alma yen ella gracias
buenas".
Diospa t;:amaycuscan "El inspirado
6

virtudes,

luz

inspiraciones

infundido de Dios".

Ver en: Jorge A. Lira Diccionario Kkechuwa-Espanol.

Cuadernos Culturales Andinos No 5, Bogota,
Colombia, 1982. Rodo1fo Cerr6n-Pa1omino
Quechua Sureiio. Diccionario unificado. Bib1ioteca Basica Peruana, Lima, 1994. Antonio Cusihuaman G. Diccionario quechua: Cuzco-Collao- Ministerio de
Educaci6n,

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Lima, 1976.

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

Diospa camayninmi tucuni "Soy inspirado de Dios".

cupaypa camayninmi tucuni "Soy inspirado del Demonio".
Aparece de esta forma, el caracter de principio vital del aliento que posee la capacidad
de trasfonnar las caracteristicas esenciales de un individuo, especialmente aquellas que tienen
que ver con su personalidad.
En la actualidad, si bien es cierto que el aliento pareciera referirse a la respiraci6n en su
expresi6n mas fisiol6gica, su caracter de principio vital 0 de vehiculo del mismo persiste ya
que este es indispensable en la realizaci6n de distintas practicas terapeuticas y rituales. EI
aliento del curandero es indispensable en algunas practicas terapeuticas como la del tratamiento del susto, patologia ocasionada por la perdida del animu. En efecto, para lograr la
reintegraci6n del animu al cuerpo el curandero debe insutlar su aliento, su animu, ala victima.
Por otro lado, cada vez que se ofrece un k'intu (ofrend a de hojas de coca) de coca a las
divinidades de la Montana se exhala el aliento sobre las hojas orientado hacia la divinidad. En
los ritos destinados a la fertilidad del ganado, el alien to, en forma de phukurikuy (exhalaci6n
prolongada),juega un rol fundamental'. Sin embargo, el aliento, como el viento, puede tambien ser vehiculo de entidades pat6genas afectando el interior del cuerpo, el sunqu:
lma samaykunatapis. imapis riki samaykuna haykun akna qhilli cosaskunamanta,
allquq h'ispayninmanta, khuchimanta llipin animalkunamanta riki, chayqa sunquman
haykun, chay hasta q 'usiii akna q 'usiii wayk'ukuyku, chayqa q 'usiiisunquman haykun ...
"Cualquier ingreso [en el cuerpo] de emanaciones provenientes de la suciedad, asi como el
del orin de los perros, de los cerdos y de todo animal. Entonces entra al interior del cuerpo.
Como cocinamos can humo, el humo pues entra al cuerpo [sin que nos demos cuenta]".
(PLR) Mayninta haykun?
Kay siminchista haykun, akna hanllarishanchis

anchaypi haykun.

"l.C6mo y por d6nde entra?

Por aqui por nuestra boca. Asi, al abrir la boca, de esa manera entra".
Abelino Huillca Huaraya
Representado como aire wayra 0 aliento samay, el animu es tambien identificado 0 comparado con la sombra de un individuo, esta, con frecuencia, aparece de forma explicita como la
manifestaci6n del animu. Esta identificaci6n del animu can la sombra la vemos clarannente en una
de las representaciones graficas realizadas por los nifios",

7
8

M. Percy Paz Flores, Ceremonias y pinturas rupestres. En: Llamichos y paqocheros. Pastores de
llamas y alpacas. Jorge Flores Ochoa (comp.) Cuzco 1988, pp. 217-223.
En la zona de Piura (Norte del Peru) la sombra es el equivalente del animu (Polia, Mario "Contagio"
y "perdida" de la sombra en la teoria y practica del curanderismo andino del Peril septentrional:
Provincias de Ayabaca y Huancabamba. Anthropologica N. 7, 1989 pp.: 195-231.

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Art[culos, notas Ydocumentos

Figura 1: Animu representado como una sombra

Ademas, los informantes adultos 10 manifiestan de manera explfcita:

L/aath,-hina chay aa... nina, Ilanthu hina iska p"i"a,hi', mO

an,hny aaim,a,hi'
p"i,hn . "Coma I, ,omb", coma I, ,amb" 10' do' "mino ', asi " nu"UO
a
animu".
Abelina Huillca Huaraya
Si todo, los infonn,n'"

concue<d,n con que el animu no se puro, ver manan ispiritu

por mroio de ,onido, en I, fonn' de
,nim,l" ,Iruio, como I" m",ipo,"', lu,iim,g" , mO""
p,j"ito,. EI tipo de paj"'o "oci'do con mas !recuenci, ,I ani"," es el que se denomin' pi,hink,. Bte tennino h"e tefetenci'
en
a p,j",ito, pequenO, como el colibd, eI gorri6n, el jilgue<o "n"io (Lita, 1982,223).
La m,nif""ci6n
,ono"
en fonn' de ,nim,l" del naim' se efectu' e,enci,lm "
cu,ndo "" teintegta el cue']>o en eI tta"miento tetapeutico contta el susto petdid' del animu-

tik,,,,,,,nan,ha, este puede, sin emb",go, m,nife""',e

Chayqa,,,'ia aaima',hnk,na hamun. "pha" phn"", "i,pa aaimakhnk""" hnm,a,

pi,hiak"hak"a,
k""hnk,na,
0 "a na... kana ima, ,h",p'i,hn,"napi'.
Chaymi
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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

"chirr; chirr" nispa niyuq. Anchaymi haykupun chay animuqa. Chayqa kurpuman,
umaman haykun. Chayqa libri tranquilo kapun, sanu.
"Entonces verdaderamente vienen los animalitos cliciendo "pharr pharr", los
pichinkus, los gusanos, tambien las moscas, haciendo "chirr, chirr" entra el animu.
Asi, de esta manera, el animu en forma de animalito entra al cuerpo por la cabeza.
Entonces (la persona) esta libre, tranquila, sana".
Abelino Huillea Huaraya
A veees animaleha suena "chiq" "chiq" nispa, "chiq'' "chiq" no mas, no se puede ver.
Manan ehaytaqa rikunichu. Pero pajaritoqa "chiq" "chiq" nino Anima solamente
/lora, pajarito. "chiq '', "chiq ", asi no mas, eualquier animalito se presenta pues, par
ejemplo un mariposita puedes ver que estamos llamando, aha ehhaynan riki.
"A veces los animalitos hacen sonido dicienclo "chiq" "chiq" no mas. No se puede ver.
Eso no se puede ver. Los pajaritos siempre dicen "chiq" asi no mas. Cualquier animalito se
presenta pues, por ejemplo una mariposita puede ser que estamos lIamando. Asi es pues".
Ana Huallpa
Figura 2: Asociaci6n del animu con los pajaritos.

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Artfculos,notas y documentos

Figura 3: Asociaci6n del animu con los pajaritos.

Localizacion del animu en el cuerpo y otras substancias corporales

Asociado al aire, al aliento, a la sombra 0 a ciertos insectos, el animu es representado
tam bien como una doble miniatura del individuo que se situa adentro del cuerpo 0 afuera, en
caso de susto, 0 bien como una aureola 0 doble piel que envuelve todo el cuerpo. En los
dibujos realizados por los nifios aparecen muy cJaramente ambas representaciones. En el
caso de los nifios mas pequefios el animu es representado fuera del envoltorio corporal
como una doble miniatura. Esta representaci6n traduce el hecho que los nifios son mas
susceptibles de perder su animu. En el caso de los nifios mas grandes, el animu es representado como un doble que envuelve todo el cuerpo, ya no completamente fuera del mismo pero
como adherido a la piel.
Por otra parte, si muchos informantes coinciden con que el animu se encuentra
repartido en todo el cuerpo, y como algunas ilustraciones 10 dejan ver, un anal isis mas
detail ado del discurso muestra que este puede concentrarse en zonas y en sustancias corporales que juegan un rol fundamental en la representaci6n del cuerpo en los andes; En el
"corazon" sunqu, en la "cabeza" uma, en la "sangre" yawar, asf como en el mismo nombre de
la persona entre otros. En algunos casos la orina y las heces pueden ser substitutos del
animu.

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Revista Andina

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Palmira La Riva: t.as representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

Animu, ispiritunchis kashan, iiuqallanchispiyd

kashan, pensamientunchispi,
umanchispi, llapan cuerpunchispi tiyan, kashan, llapan, sunqunchispi kashan
pensamientuilanpispiyd
kashan, llipin enteruncuerpunchispi
aknallapuni.
"Nuestro animu esta en nosotros mismos, en nuestro pensamiento, en nuestra cabeza en todo nuestro cuerpo, en todo nuestro corazon, esta en todo nuestro pensamiento, en todo nuestro cuerpo, asf es pues".
Saturnino

Mamani

Cuerpunchispi ukhupi kashan animucnhsi, sunqunchispiya

"En adentro de nuestro cuerpo esta nuestro animu, en nuestro corazon pues".
Ernestina

Villafuerte

Uno de los centros receptores privilegiados del principio vital es, en efecto, el sunqu.
Actualmente, el sunqu, aunque traducido por "corazon", como organo posee multiples funciones vitales como la circulacion de la sangre, funciones digestivas", funciones relacionaFigura 4: El animu es casi siempre ubicado en la zona del torax.

ntado
ra, en
~nlos
En el
poral
I mas
esenipero

entra
; mas
orpo-

En el
Irede
s del

I
ndina

La identificaci6n del sunqu con el est6mago es frecuente y explfcita en el discurso diario.

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Artfculos,

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notas y documentos

Revista Andina

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

das con la memoria, el pensamiento y estrechamente asociado a la cabeza, manteniendo de

esta forma algunas de las antiguas funciones que reporta Gonzalez Holguin en Sll . VocabuZaria de la lengua quechua a del Inca "para el S. XVII. En efecto, cuando se interroga sobre
las funciones del sunqu se puede constatar en las respuestas que estas sobrepasan las
estrictas funciones del corazon.
Imapaq sirvin sunqunchis?
Sunqunchisqa, kawsananchispaqya, kawsananchispaq yuyanachispaq, pensananchispaq,
umanchiswan Ziinchis pensamientunchista
riki, imaymanata pensananchispaq,
rimananchispaq, purinanchispaq, imapis yuyakunanchispaq, umaqa trabajanya.
sunquwan umawan trabajan riki, sinchita uma masta trabajan, uman trabajan masta.
"Nuestro corazon es pues para vivir, para recordar, para pensar, con nuestra cabeza
leemos nuestro pensamiento no es cierto! Es para pensar de todo, para hablar, caminar, para imaginar cualquier cosa. La cabeza con el corazon trabajan juntos pero la
cabeza trabaja mucho mas".
SatUl;nino Mamani
Si bien la nocion de sunqu fue traducida por los espafioles por "corazon", e incluso
"corazon de animal" (Gonzalez Holguin 1989:84), tal vez para ocultar sus cualidades de principio vital, este termino no traduce el complejo concepto de sunqu que abarcaba un campo
sernantico muy amplio haciendo referencia tanto a funciones digestivas, mentales, psicologicas

espirituales de un individuo.
En el "VocabuZario de la le/lgua quechua 0 del Inca" el termino soncco aparece
como una entidad multiple y compleja, una serie de entradas y expresiones 10 relacionan, en
efecto, a funciones tanto fisiologicas como mentales, espirituales 0 animicas'":
0

Soncco "EI corazon Y las entranas, y el estomago Y la conciencia, y el juycio 0 la

razon, y la memoria, y el coracon de la madera y la voluntad y el entendimiento"
(Gonzalez Holguin, 1989: 328).
En otras glosas el termino sunqu aparece explicitamente como principio vital que
puede separarse del cuerpo causando el desmayo. El verbo utilizado para expresar esa
"separacion" 0 "ruptura" es p'itiy "quebrar", "separar", "romper".
Sonccoy ppittin,
Sonccoyppittiy.

0 ppitihuan
0

"desmayarse" (Gonzalez Holguin 1989: 289).

yuyayppitiy vncuyniyok "Desmayado" (ibid. :330).

Esta cita quiere decir, literal mente,

10 siguiente:

mi sunqu

mijuicio se me quiebra, se

me separa.
10 En el Vocabulario. encontramos el sunqu relacionado con la razon, la cordura, la memoria, el pensamiento, asi como con el alma. Ver: Gonzalez Holguin 1989: 320, 328, 329, 371.

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ndina

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Artfculos,

notas y documentos

EI mismo termino 10 encontramos para hacer referencia al "anima que se despega del
cuerpo" anima ppitin vcunnianta (ibid.: 289) y en la expresi6n caucay ppiticun, 0 piticuni
"quebrarse el hilo de la vida" (ibid.: 648)11.
"La expresi6n sunquy p'itisqa kashan "rni coraz6n esta arrancado"
utilizada en nuestros dfas". (Efrafn Fuentes)

sigue siendo

Actualmente persisten, como hemos sefialado, aunque de forma menos explfcita y tal
vez mas metaf6rica, algunas de las funciones atestadas en el S. XVII por Gonzalez Holgufn.
Otro centro privilegiado de concentraci6n de animu es la cabeza, tal como se observa en
los testimonios. Estrechamente asociada a las funciones intelectuales que comparte con el coraz6n, como hem os visto, se piensa que en la cabeza se concentra el principio vital. Se cree que en
caso de perdida, el animu sale por los orificios de la cabeza, la boca 0 la fontanela en el caso de los
nifios, cuya fontanela permanece abierta hasta aproximadamente los dos afios y medio.
La relaci6n entre animu y cabeza pareciera establecerse debido a las funciones "intelectuales" atribuidas al animu.
Por otra parte el aniniu se encuentra tambien estrechamente relacionado con f1uidos
corporales vitales como la sangre, vehfculo privilegiado del mismo. En efecto, como hem os
mencionado previamente, la perdida del animu va de par con la "degeneraci6n" de la sangre.
Esta pasa con la edad de yana yawar "sangre negra", considerada como la de mejor calidad,
a q'illu yawar "sangre amarilla", para convertirse, con la edad, en "agua blanca" yuraq
unuman tukupun (La Riva Gonzalez, 2000: 175).
La sangre desernpefia un rol fundamental en el sistema de representaci6n del cuerpo
ya que se piensa que los nifios se forman de la sangre que retiene el cuerpo de la mujer
durante los nueve meses:
[.... ] Es que wawaq tiyanan, wawaq mantinikunan yawar riki, ehayqa unquq
kaspasqa riki nianan yawar hampunchu. Chayqa chay yawarwan wawa mantinikun,
chayqa chaywan manas hasta isqunkillakama hampunchu yawarqa, anehayrayku.
yawarmanta paqarin wawa, yawarmanta wawa [ormakun 12.
"Es que en la sangre vive la criatura, la criatura se mantiene de la sangre, entonces a
la mujer embarazada la sangre no Ie viene durante nueve meses. Entonces con esa
sangre la wawa se manti ene, nace de la sangre, la criatura se forma de la sangre".
Alejandrina

I I EI terrnino de sunqu 10 encontramos en Polo de Ondegardo para designar a los curanderos,

poseen sunqu . .HIl1qUYUq y aparece como sin6nimo de caniasqa, que se traduce por animado

Caylla

los que
(Taylor,

2003: 6 ).
12 Tambien
substancias

74

se considera

que la leche materna

viene de la sangre,

en un proceso

de destilaci6n

de las

alimenticias.

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

La relaci6n entre la sangre y el animu es explicita. En efecto, cuando alguien pierde su

animu se dice que la sangre se "hiela", que se "corta", Ademas, cuando la perdida es
definitiva, ocasio nan do la muerte, se dice que la sangre se "coagula", se "muere" 0 que se
"corta" yawar tikayarapun, wanurapun, kurtarapun. Uno de los terminos empleados es tikayaque podemos traducir por "coagular?". Este terrnino designa el proceso que hace que una
sustancia liquida se solidifique al enfriarse, haciendo referencia sobre todo a las grasas. EI
otro, de origen espafiol, kurtarakapun, designa el proceso de descomposici6n de la leche, de
las salsas, etc. (La Riva Gonzalez, 2000: 175). Tarnbien se dice que cuando una persona esta
anemica es mas vulnerable a la perdida del animu.
La relaci6n estrecha entre la sangre y el animu esta atestada desde el periodo colonial. En efecto, en un texto del S. XVll ambas sustancias corporales parecen ser equivalentes.
Aparece asi, de forma explicita, el caracter "material" del principio vital.
" ... y asi llega a la persona que quiere matar, y con la una Ie saca un poquito de sangre
de cualquier parte del cuerpo, y Ie chupa por alli la que puede, y asi llaman tambien a
estos tales brujos en su lengua chupadores. Esto que asi han chupado 10 echan en la
palma de la mana 0 en un mate y 10 llevan donde se hace la junta, ellos decen que
multiplica el demonio aquella sangre, 0 se la convierte en carne (yo entiendo que la
juntan con otra carne) y la cuecen en aquellajunta y la comen, y el efecto es que la
persona que habian chupado se muere dentro de dos 0 3 dias .....
Es comun frase y modo decir cuando hacen estas juntas "Esta noche hemos de comer
el alma de tal 0 tal persona". Preguntandole yo a uno que de que manera era aquella
carne y a que sabia, dijo, haciendo muchos ascos con el rostro, que era muy mala, y
desabrida, yparecvia cecina de vaca".
Aniaga(1968 [1621],p.208).
Queda en evidencia la relaci6n estrecha entre el animu y la sangre. La circulaci6n de
esta pareciera depender de la presencia del animu en el cuerpo. Y, tal como 10 sefialamos
anteriormente, la perdida del principio vital va de par con la degeneraci6n de la sangre.
En el vocabulario de Gonzalez Holguin la relaci6n entre el animu y la sangre se
manifiesta en la glosa de un terrnino que pareciera ser sin6nimo de mancharisqa 0 asustado.
Llacsani, 0 llacsarcconi. "Pasmar a otro hazerle turbar de miedo, 0 cortarle, 0
desmayarle,o elarle la sangre como que vee vn leon cerca, 0 serpiente."
Llacsac catari. "Biuora como basilisco que mata, 0 desmaya con la vista corta y turba.
Llassascca. Pasmado de otro, 0 despauorido turbado y cortado".
Llacssaytucuni. "Desfallecer quedar atajado, 0 desmayar, 0 turbarse despauorido, 0 de
alguna vision fantasma, 0 miedo repentino". (Gonzalez Holguin, 1989 [1608], p. 207)
13 Tika tika, adj. Dicese de la grasa formando puntos 0 grumos al helarse 0 enfriarse. Tikay v.s. Moldar,
vaciar en molde, amoldar. Tikayay v. Enfriar la grasa de las comidas; Ponerse tibio el aceite. (Lira,
1982: 285).
.

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Artfculos,

notas

y documentos

Otro "componente" de la persona que constituye un receptaculo privilegiado del

animu es el nombre suti. Es por el nombre de la persona que se llama al animu en el caso del
tratamiento terapeutico para curar el susto: eillamado del animu 0 animu waqyachiy.
Waqyani sutinmanta, sutilll1lanta waqyani. Maypicha urman chay tierramanta
sutinta waqyani pay wawaq sutintawan. Chayman waqyani sapachallanpi.
"Yo Ie llamo por su nombre, por su nombre Ie Ilamo. En que lugar (tierra) se habra cafdo
i Desde allf con su nombre. Con su nombre de la wawa. A ese lugar Ie llamo a el solito",
Ana Huallpa
Asociado a distintos 6rganos y sustancias corporales, el animu posee un caracter
material indiscutible, pero tambien una inmaterialidad que se manifiesta en la posibilidad de
dejar el cuerpo que anima.

Las perdidas del animu

La inmaterialidad del animu se manifiesta por una cierta independencia respecto al
cuerpo al que se encuentra integrado 0 adherido. Efectivamente, el animu puede dejar al cuerpo
de manera temporal 0 total. La salida del animu del cuerpo se efecuia en circunstancias temporales y espaciales determinadas. Ciertas horas del dfa son mas propicias para la salida del animu
del cuerpo, de la misma forma que ciertos lugares con caracterfsticas especificas ponen en
riesgo la integridad de la persona, estableciendose asf una relaci6n estrecha entre la perdida del
animu, la geograffa y el cosmos. La perdida del animu esta tam bien estrechamente relacionada
ala edad del individuo, asf como a su constituci6n ffsica, siendo los nifios mas vulnerables a la
perdida del animu, ya que este no se encuentra aiin bien "afianzado" "asentado" takyasqa'",
A esto se afiade el hecho de que la fontanel a, orificio por el que suele salir el animu, se
encuentra abierto como hemos sefialado anteriormente. Esta vulnerabilidad del animu. de los
nifios se ve claramente en las representaciones graficas que hacen ellos mismos de su animu.
En efecto, podernos apreciar que este aparece con frecuencia representado fuera de la cobertura corporal, no siendo as! en el caso de los nifios mas grandes cuyos "huesos" estan ya
takyasqa" y que representan su animu como una cobertura corporal.
La divisi6n del cuerpo se opera en momentos y lugares precisos. Durante el suefio es
uno de los momentos privilegiados de la salida del animu. En efecto, durante la actividad

14 Esta noci6n hace referencia a la estabilidad y firmeza. a cierto equilibrio y madurez del cuerpo (de los
huesos) y del caracter, que se logra con la edad. Un ejemplo de este lISO 10 encontramos en el testimonio
de Condori Mamani: isataq tullu takyasqa Iwllpayoqna kanki ya tienes huesos duros y con fuerza
(Valderrama, R. & Escalante, C.; 1981: 18). EI terrnino se utiliza tarnbien para hacer referencia a la
retenci6n de la com ida en el est6mago. En caso de diarrea se dice que el est6mago "no retiene",
ernpleandose la expresi6n "tnanan takyachincliu"
(Gina Maldonado. Comllnicaci6n
personal).
15 Queda por aclarar la relaci6n entre lin nino que ya es takyasqa, termino que hace referencia a los huesos
ya cimentados,

y la "fijacion"

del animu en el cuerpo.

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-------

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

Figura 7 Y 8: Los nifios mas pequefios (tercer grado), ubican su animu fuera del cuerpo.

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Artlculos,

notas y documentos

Figura 9 Y 10: Para los nifios mas grandes (sexto grado),

el animu es representado como un doble que envuelve todo el cuerpo.

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78

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Revista Andina

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

onfrica, el animu del individuo sale del cuerpo para realizar su recorrido, desplazandose por
los distintos lugares al encuentro de los otros animu, 0 almas de los muertos. Este momento
marca la dualidad del individuo, asf como cierta autonomfa e independencia del aniniu respecto a su "duefio". En efecto, la gente dice que durante el suefio es el animu el unico que
"ve", el que "habla", el que "camina" realizando asf la actividad onfrica:
Animunchischd chaykunata .rikushan riki. lspiritunchis animunchisyd chaykunata
rikushaaman riki. Chaytaqcha rikch 'ashaspapas purishawaq akna rikushawaq
akna kashanqa riki. Chayqa chayta animunchis chayta lluqsispa rikushancha
riki. Chayya chaykunata qhawashan. Hinaspa iiuqanchisqa puhushaspataq
chaytanuqanchis sueiiukushanchis riki. Chayqa akna kashan riki allinmi chayqa
kashan.
"Seguramente es nuestro aniniu es el que ve esas cosas. Pues nuestro animu, nuestro animu es el que verfa, claro. Es por eso como si estuvieras despierto, andando,
viendo asf te parece. Entonces nuestro aniniu saliendo estarfa viendo todo eso,
verdad! Asf pues esta viendo todo eso. Entonces nosotros estando dormidos tenemos esos suefios, De esa forma es, asf es".
Saturnino Mamani

~Pin musquyninchispi

riman?

Musquyninchispiqa rimanman claro iman rimasqanchistaqa nuqanchischd. Chayta

ispiritunchischa
rima shan riki, animunchis.
Manan iiu q anchi sch u ari
ispiritunchisyd rimashan. Kaq tufa tupashanchis waiiuqwanpis, kawsaqwanpis,
kashanchis imatatapis purisqanchistapis purishanchis, may chayasqanchistapis
chayashanchis. Chayqa claro animunchlsya purishan.
"(,Quien habla en nuestros suefios?
En nuestro suefio hablana [nuestro animu] claro, 10 que hablamos nosotros, nuestro
animu mismo esta hablando seguramente. Estara hablando nuestro animu, nuestro
animu, no nosotros. Durante las noches nos encontramos con los muertos y con los
vivos; estamos recorriendo los caminos que andamos, y llegamos a donde solemos
llegar [durante el dfa]. Claro, debe ser nuestro animu el que esta andando [durante el
suefio]",

Abelino Huillca Huaraya

Al despertar queda en el cuerpo el cansancio del recorrido del animu por la noche:
Aniniunchis purin, tuta waiiuq-hinata puiiushanchis tuta seco chayqa anchaycha
riki ispiritu chayapun niaypiraqchu ntanan purinchu. Anchayta chayan tutamantaqa
saykusqa hina sayarinki.

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Articulos,notas y documentos

"Nuestro animu camina, nosotros dormimos como muertos "seco", y mientras tanto
nuestro animu no se d6nde todavia estara caminando, por eso en la manana nos
levantamos como cansados",
Abelino Huillca Huaraya
La salida del animu durante el suefio no representa, en principio, ningtin riesgo para
el individuo, el animu, concluida la actividad onfrica, reintegra el cuerpo del individuo trayendo consigo la memoria de su recorrido y la marca de cansancio en el cuerpo. Esta salida
del animu esta, por 10 tanto regulada, y hasta cierto punto control ada, llevandose a cabo en
momentos especfficos de la noche.
En otras circunstancias, sin embargo, la salida del animu pone en riesgo la integridad
de la persona. Tal es el caso de las perdidas del animu causadas por una emoci6n fuerte, 0
cafda, asf como la captura del animu por entidades como la tierra Pachamama, el pukyu 0 par
el alma de los muertos, produciendo el sfndrome del susto 0 mancarisqa, 0 el qhayqasqa
entre otros.
Las cafdas bruscas constituyen una de las principales causas de la perdida del animu
en los nifios.
Otra causa puede ser el encuentro inesperado con un perro, una serpiente etc. El animu
deja el cuerpo a traves de los orificios, especial mente la boca y la fontanela. Los orificios son
puntos vulnerables donde las fronteras entre el interior y el exterior se disuelven 16.
La patologfa del susto se caracteriza por un suefio intranquilo, falta de apetito, diarrea, v6mitos, etc.
Mancharisqanmanta kanmi, ari. Mancharisqa wawapis hatun runapis mancharisqa
kallanpuniyd. Kan, chayqa wawata ntancharichin imapas, allqupas "wak" nin
riki, "sik" saltan riki, wawa. Kuraqchankunapas
kacharirun, mamitanpis
kacharirun, mancharikun wawaqa, saltanraq riki. Chaymanta unqunya, q'ichanpas
akna, diaerrapis qullantaqmi. Qunqay qunqaylla saltan, qaparin wawaqa, waqan.
Chayqa animun mana kanchu riki.
"Si existe el susto, sf. Siempre hay criaturas 0 personas adultas que sufren del susto.
Hay casos, cuando a una criatura 10 asusta el perro por ejemplo diciendo "wah" y la
criatura salta "sik". A veces los hermanitos mayores 0 la mama los pueden dejar caer,
entonces la criatura se asusta, sobresaltandose. Despues se enferma pues, tam bien
puede darle una diarrea. De rata en rata tiene sobresaltos, grita, llora. Entonces esta
sin su animu verdad",
Saturnino Mamani

16 Los orificios 0 los estados de apertura temporal del cuerpo son objeto de un tratamiento especial. Tal
es el caso del cuerpo de la mujer despues del parto, ya que se cree que queda kichasqa abierto. Un acto
terapeutico llamado hampi walthasqa es necesario para "cerrar" el cuerpo despues del alumbramiento
(La Riva Gonzalez, 2000).

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Revista Andina

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

La medicina oficial no tiene recursos para curar del susto. A fin de lograr la reintegraci6n
del aniniu al cuerpo es necesario realizar un ritual terapeutico complejo conocido con el nombre
de animu waqyayta 0 Hamada del aniniu. Este acto terapeutico debe ser realizado por un
especialista ritual y comporta distintas operaciones. Un primer paso consiste en el diagnostico
para detenninar la perdida del principio vital. Este paso se efecnia sea leyendo las hojas de coca
o pasando el huevo. Una vez que queda claro que el animu ha dejado el cuerpo se procede a
realizar un mufieco de tela que vendrfa a representar

el animu del asustado.

El Hamado del animu se efectua por medio del nombre de la persona, otra "entidad
corporal" portadora del animu como hemos mencionado
previamente.
A continuaci6n,
la
descripci6n de la Hamada del animu realizada por el senor Abelino Huillka Huaraya, curandero de la comunidad

de Surimana.

e,o
por

isqa

limu
; son

. dia-

risqa
" nin
inpis
inpas
aqan.

susto.

Y la
r caer,
mbien

Chay animunfa waqyayku. Chay mancharisqaya chay .Chayta waqyayku nawan ...
t'antawan, wawachata walthayku, insiensuwan,
campaniLLawan, karukunaman
maypicha
mancharikull
chay al aire kuk ata qhawaspa
tarini senorita.
Hinaspataqmi chayta aninumta apamuspa, chayta sumaqta animunta. chayraqmi
chay uman nanay, chayraqmi santa kapun, hasta loqheyanku iman chaymantaqa
riki. Mancharisqal!luanta
waqyayallku ima y despues, chay, anchaykunata ruwayku
chay mallcharisqapaq

riki.

"AI aninui Hamamos. Eso es pues el mal de susto. A esto llamamos haciendo una
wawita de pan, con incienso Y con una campanilla Hamamos a los lugares tan lejanos
donde se haya asustado. A la vista, mirando en la coquita yo encuentro. Y asi traigo
al animu, bonito al anirnu. Entonces recien ese dolor de cabeza se pone tranquilo.
Muchas veces cuando no hay animu hasta se vuelven locos. Entonces curamos para
ese mal del susto".

Abelino

HuiLLca Huaraya

EI animu reintegra el cuerpo lentamente

penetrando
por la cabeza umanchisman
kutin, de arriba hacia abajo, emitiendo sonidos de pajaros como hem os mencionado previamente. Una vez reincorporado
el animu al cuerpo, la vfctima se tranquiliza.

1"

[ ... J Anchayqa muyuyapuspa waqyayapunki. Chayya wawa puiiuyapun tranquilo. f...J

Ana Huallpa

es esta

'amani

cial. Tal
Un acto
rarniento

La locura. La vejez
La perdida prolongada del animu puede tam bien conducir a la locura. La presencia
del animu en el cuerpo pareciera garantizar tanto el equilibrio fisiol6gico y ffsico como el
equilibrio psfquico e intelectual. Sin embargo, la locura no se considera dentro del sfndrome
de mancharisqa.
No es menos cierto que cuando alguien pierde su animu, sobre todo las

81
a Andina

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Artfculos,

notas y documentos

personas mayores, se dice que "esta como loco", que "dice incoherencias". La locura puede
ser producida por los ruidos de los carros, por las emociones fuertes, por una actividad
intelectual muy intensa ... Es por esta razon que se considera que en la ciudad hay mas locos
que en el campo, esto debido a la vida agitada de la urbe.
La muerte, salida del animu y transformaci6n

en alma/aya

Hemos sefialado que la presencia del animu varfa a 10 largo del cicio de vida de un
individuo y que la perdida paulatina del mismo va de par con la "degeneracion" de la sangre
para conducir a la muerte. En efecto, en los primeros anos de vida el anima no se encuentra
completamente adherido al cuerpo, es por esta razon que los nifios son mas propensos a
"asustarse". A medida que el individuo crece, el animu pareciera fijarse en el cuerpo, (aunque siempre es posible que el espfritu deje su cobertura corporal en caso de susto), para
"desprenderse" paulatinamente, con la edad, hasta la perdida total con la muerte.
La muerte, concebida como un proceso y no como una ruptura violenta con la vida, se
"manifiesta" a traves del anlmu, en el periodo que precede la muerte misma. En efecto, el
animu, del individuo aun, con vida, puede tomar la forma de zorro para recorrer los lugares
por los que ha estado en vida. Ademas, el animu del muerto permanece un tiempo despues
de su muerte ffsica, para desaparecer completamente despues del complejo ritual de despedidadel alma".

Animu y construccion

del genero

EI ruimero de animu en el cuerpo vana segun el genero, explicando algunas de las

diferencias tanto fisiologicas como de tipo psicologico entre hombres y mujeres en ellargo
proceso de construccion social del genero que comienza desde los suefios premonitorios
sobre el futuro ernbarazo". Se considera que las mujeres poseen mas animu que los hombres, dandose la cifra de siete para el sexo femenino y de tres 0 uno para el sexo masculino.
De acuerdo a las informaciones dadas por los informantes, los siete animu no poseen nombres especfficos, sin embargo determinan el caracter de las mujeres haciendolas mas
renegonas, mas sensibles, mas susceptibles y mas vulnerables:
Hay veces debit kanchis.
Warl7liqa imamantapis
facilllata
qharikuna
engaiiaruwanchis.
En cambio, enamorakuypi imata pronieteruwanchis
riki, qharikuna. Chayqa
warmiqa
"cierto " nisp a creenchis
riki. Hinaspa yasta huk qhariqa
aprovechawanchis, chaypi chayqa anchaypi chay a veces pasan.

17 Para un estudio exhaustive sobre la

18 Ciertos elementos en los suefios son
flores se dice que nacera una niiia, y
palta, 0 el mango, se dice que nacera

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muerte ver Robin, Valerie (2002).

premonitorios de una futura gestaci6n. Asf, cuando se sueiia con
cuando se sueiia con frutos que poseen grandes semi lias como la
un var6n.

Revista Andina

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Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

Kunan aknata wawakunatapis wiqchupunku wacharachispa. Chaymantaqa huk

taytaqa ltaniurullantaq:
"ya nuqa prometesayki
wawaykita reconocesaq,
uywasaq".
Imaymanata, uf caramba, a)' si! "cielotapis wicharusaq. Nuqa imata qusayki que
esto aquello ", prometesunki. Cierto warmiqa creellanchistaq. Chayqa hukwanpas
yapayukullantaq.
Anchayyd chay warmi debil kanchis. Chayrayku qanchis
animuyuq kanchis. Y tambien warnii jacilta iniamanpis comprometekunchis,
reneg anchi s millayta riki, millayt a reacionanchis.
Chayqa imamanp is
maqanakuyman hucha tariymanpas facilta haykurunchis. Anchaywan chay qanchis
animuyuq ninku.
"Algunas veces somos debiles. Los hombres nos engaiian facilmente por cualquier
cosa.
En cambio, en los enamoramientos los hombres nos prometen cualquier cosa verdad. Entonces las mujeres diciendo "cierto" cualquier cosa les creemos. Entonces
asf un hombre se aprovecha de nosotras, en eso asf sucede [Ia relaci6n sexual].
Ahora asf abandon an a los hijos despues de engendrarlos. Y muy prontarnente
viene otro hombre: "ya yo estoy aca, te prorneto que a tu hijo tam bien 10 voy a
reconocer, 10 voy a mantener".
Uf jcaramba muchas cosas ... ay sf! "hasta el cielo puedo subir por ti" dicen. "Yo te
voy a dar cualquier cosa", esto aquello ... te prometen. Y las mujeres tambien pues
creemos todo esto. Entonces nos aumentamos uno mas [hijo]. Asf pues las mujeres
somos debiles, Por eso tenemos siete animus. Y tarnbien las mujeres facilmente nos
responsabilizamos con cualquier cosa, renegamos feo, reaccionamos mal. Entonces nos meternos facilrnente en cualquier Ifo, peleamos. Por todo esto dicen que
tenemos siete aniniu",
Alejandrina

Caylla

Desde el punto de vista fisiol6gico, la presencia de animu en las mujeres es

correlativa a la sangre que en elias es abundante y, hasta cierta medida "renovable",
ejemplo de ello la perdida y a su vez renovaci6n peri6dica de la sangre con la regia. La
abundancia de sangre y de animu hace que las mujeres sean consideradas como q'uiii,
calidas, frente a los hombres de quienes se dice que son frfos chiri.
Las caracterfsticas, tanto fisiol6gicas como psicol6gicas, atribuidas a hombres y
mujeres segun esta diferencia de mimero de animu en el cuerpo, resultan un tanto problernaticas y contradictorias cuando pretendemos dar una definici6n unfvoca del concepto
animu como esencia 0 fuerza que anima.
La diferenciaci6n entre los generos ya es evidente antes de la concepcion, como
hemos sefialado anteriorrnente, y continua durante los meses de gestaci6n del feto. En
efecto, se dice que los varones se forman mas rapido, "se solidifican" y comienzan a "jugar"
dentro del vientre de la madre, a los 2-3 meses. Las mujeres, en cambio, tardan mas en
forrnarse, a los tres meses son todavfa "pura sangre" yawarllaraq, por 10 tanto no constituidas del todo.

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Artfculos,

notas

documentos

Chay iskay killa, kimsa killapis warmi wawaqa wiksapiqa yawarllaraq yawar
k'umpalla, yawar k'umpalla warmiqa kaq kasqa . qharicha icha yasta formasqana
huq'ullu-hina, huq'ullucha-hina'".
"Asf a los dos meses, a los tres la wawa mujer es en el vientre todavfa solo sangre.
Solamente es como coagulo de sangre. En cambio la wawa varon a los dos 0 tres
meses ya esta formado, como un renacuajito".
Alejandrina Caylla
No obstante, si las mujeres poseen mas animu que los hombres, uno estarla tentado
a pensar que las mujeres deberfan formarse mas rapido en el vientre de la madre y, segun la
expresion habitual "jugar mas". Sin embargo, estas caracterfsticas son, en Surimana por 10
menos, atribuidas a los hombres.
Sea como fuere, el animu como "entidad" corporal estrechamente asociada a la presencia y circulacion de la sangre, pareciera no solo activar la fuerza ffsica y espiritual asf
como las funciones fisiologicas, sino tarnbien algo del orden de 10 que lIamarfamos sensibilidad. Los testimonios, sin embargo no siempre coinciden. EI discurso varfa, en efecto, segun
el genero y su percepcion del otro. Un caso claro es el testimonio de un comunero para quien
las mujeres son mas fuertes, desequilibradas, "locas", mientras que los hombres son mas
"humildes":
Chay qanchis animuyuq huk siiiura kanman, qharikunataqsi kanman pisqalla.
Warmikunaq qanchis, chaysi siiiorakuna kanku nuis fuerte, askha animuyuq, luka.
Manan kankunachu qharihina humildakuyta atinkumanchu.
"Esos siete animu tendrfan las senoras, los hombres en cambio tendrfan poco [animu].
Las mujeres siete, por eso las senoras son mas fuertcs, tienen mucho animu, locas.
No podrfan ser como los hombres, no podrfan ser humildes".
Anacleto Soto
Si la presencia del animu en cuerpo garantiza cierto equilibrio, la posesion de siete
animu, como en el caso de las mujeres, produce un cierto descontrol, desequilibrio que se
traduce en un caracter irascible, incontrolable; en una cierta fragilidad emocional. Contrariamente a los hombres, que por solo poseer tres animu son mas fuertes, y mas diffcil de
enganarlos. Esto segun el discurso de las mujeres:
Qharikunaqa paykunaqa [uertepachd. Chayrayku kimsa animullayuq ninku.
Chayqa fuerte paykunaqa.
Chayrayku malla ancha tanto [acilta paykuna
engaiiachikunmanchu. Manan qharikunata enganasunmanchu warmi riki. Chayqa
anchayraykuya

19

chhayna.

Huq 'uttu, renacuajo (Cerr6n-Pulomino,

1994:44).

Revista Andina

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------

Palmira La Riva: Las representaciones

del animu en los Andes del sur peruano

"Los hombres, ellos son total mente fuertes. Es pOI'eso que dicen que s610 tienen tres
animu. Es por eso que ellos son fuertes. Por eso a ellos no se les puede engafiar
facilmente. Las mujeres no podrfamos engafiar a los hombres, ino es cierto!"
Alejandrina

Caylla

Es evidente que estas representaciones del animu con relaci6n al genero y a los
efectos en el cuerpo de los hombres 0 mujeres, constituyen un discurso que varfa segun el
genero, legitimando el comportamiento 0 caracter atribuidos a hombres y mujeres respectivamente. Estas representaciones, sin embargo, varfan de una comunidad a otra y serfa por 10
tanto necesario realizar un estudio comparativo al respecto.

Conclusiones
Ubicado en los Ifmites entre 10psfquico, 10espiritual y 10organico, el animu es una
entidad compleja que sobrepasa los lfrnites estrictos del cuerpo humano. Principio de vida,
esencia que anima, el animu, como hemos visto, es un componente fundamental de la perso-

Figura I I: Representaci6n del animu como doble y sombra.

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Articulos.

notas

y documentos

na, dificil de identificar con un principio vital unico e univoco. Estrechamente asociado a
distintos 6rganos 0 centros corporales y elementos constitutivos de la persona, como el
nombre, asi como a la circulaci6n de los liquidos del cuerpo, el animu es responsable de las
funciones psiquicas como la actividad onirica 0 el caracter de la persona, asi como de las
diferencias de genero. Las representaciones del animu, asi como sus representaciones graficas, indican que estamos frente a una representaci6n del cuerpo sumamente compleja, que
escapa al dualismo clasico del cuerpo concebido como materia y espiritu, asi como a la
dualidad interior/exterior. Ubicandose, de esta manera, en un plano mas amplio que incluye
las relaciones con el cosmos y divinidades tales, como la Pachamama y los Apu, asi como
con entidades pat6genas que habitan el mundo andino.
/

Palmira La Riva Gonzalez

Asociacion Pukllasunchis
Cuzco-Peru
palmirakis@hotmail.com

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