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Osear Masotta
LECTURAS
DE PSICO_
ISIS
FREUD, LAC
PAIIJOS
Buenos Ai res
Barcelona
Mxico
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La ordenac1on y se ecc1on
i.<;
INDICE
y Eric Berenguer
150.195
CDD
Masotta. Osear
,
Lecturas de psicoanlisis. Freud, Lacan.- 1 ed.
5 reimp.- Buenos Aires : Paids. 2008.
224 p. : 22x14 cm. (Psicologa profunda)
ISBN 978-950-1 2-4 1549
1. Psicoanlisis l. ntulo
l{l'servudos lodos los dcnchos Quedan rii;:uros:1mcnlf' pruhibida. sin la :iulorizl.a '.
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miento, incluidos Ju rl'prografin y el trntarnl(nto i11rnrn1allco.
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Presen tac1on .............................................................. .
1.
9
El Significante ....... .................. .. ............... .... ..... 15
2.
3.
4.
5.
c.
7.
8.
9.
u1
Argentina
PRESENTACION
Pasemos ahora a la.s dificultades propias de la lectura de unas clases dictadas hace quince aos, en un contexto histrico preciso. Durante el trabajo de edicin no
pod~m.os dejar de sentir vivamente el paso del tiempo,
sentimiento al que se refiere Masotta en una leccin
apoyndose en una cita de Borges. Es evidente que es-'
tas clases ya no pueden leerse desde el mismo punto de
vista en la actualidad, cuando el psicoanlisis lacania-
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tivamente el texto que deba publicarse. Parte debe asumirla el lector por s mismo.
. ~~blemos de la parte que nos corresponde: nos result
dificil a Marcelo Ramrez y a m llegar a un criterio definitivo p~~ la p~eparacin del texto. En un principio
nos parec1a imposible cambiar una sola coma de la transcripcin "original". Pero al poco tiempo esto se revel absurdo: ~as?~ta nunca haba revisado estas clases para
su p~blicac1on, eran un instrumento de ayuda para el
estudio. Por ?tra parte, por las caractersticas de los grupos de estudio se producan muchas reiteraciones y largos re~r:iienes de las lecciones precedentes, lo que resultana innecesario y hasta engorroso en la lectura.
As,. poco a poco se impuso el criterio de la legibilidad,
es ~~cir el de aceptar las modificaciones necesarias para
facilitar la tr~smisin de las ideas, eliminando equvocos que en el discurso hablado pueden ser intrascendentes,
pero .que, fijados por escrito producen confusin. Aun
,
asi, en ningun momento se trat de convertir el texto en
utl escrito: slo de impedir que la transcripcin, fuera de
su contexto original, acabara por decirlo con una frase del propio Masotta- traicionando el pensamiento que
pretende transmitir.
~~r otra parte se aadieron algunas notas, ya sea para
fac1l1tar las referencias, ya sea para dar una informacin
suplementaria. El lector puede a su gusto prescindir de
todo ello, as como de los ttulos de las lecciones casi
.
'
s1empre tomadas de frases del propio Masotta.
tazor), donde se seala adems el uso que se hizo luego de las "fotocopias" de )as lecciones, a veces contra el propio Masotta y contra Lacan.
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Hoy, desde noviembre de 1990, la Biblioteca Freudiana se ha convertido en Biblioteca del Campo Freudiano, pertenece a la Seccin Catalana de la Escuela Europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano, y es miembro de una Federacin Internacional de Bibliotecas. Esta Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona, a
propuesta ~e Jacques-Alain Miller, ha instituido unas
Conferencias Osear Masotta'', cuyo primer invitado
ser Germn L. Garca, principal continuador de su
proyecto .
. As, el nombre de Osear Masotta fo1ma parte definit1vam_ente de la historia del lacanismo en Espaa y muy
especialmente en Barcelona, ciudad en la que desarroll
l~ mayor parte de su actividad en la ltima etapa de su
vida.
No puedo finalizar esta presentacin sin recordar a
Marcelo Ramrez Puig, muerto prematuramente antes
de que pudiramos concluir la presente edicin. Le conoc en 1976 y luego volv a e11contrarle en 1977 esta
vez en su casa, convertida en improvisada oficin~ a la
que fui a inscribizme en una flamante Biblioteca Freu-
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diana que por entonces todava no tena local. Ms tarde las vicisitudes del movimiento psicoanaltico en Barceona hicieron que muchos de los que habamos estado juntos en torno de Masotta tomsemos caminos
divergentes. Pero esos caminos volvieron a encontrarse
luego esta vez en el Campo Freudiano. Marcelo Ramre;, que cuando me propuso esta colaboracin ~ra
miembro del Cercle Psicoanaltic de Catalunya, qwso
contar en aquella ocasin con "alguien de la bibliote~"
para acentuar as el carcter de reencuentro de este ~m
gular retorno a Masotta. Desde aqu le doy las gracias.
Enrie Berenguer
Barcelona, enero 1991
l. EL SIGNIFICANTE
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Se refiere a las grandes diferencias y rivalidades que existen entre Barrlonn y Mndrid, no slo en materia de humor.
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ceptos tericos para hacerlo. Pero podemos decir por ahora que "denotacin'' es el objeto referente indicado por
la palabra, en tanto la palabra significa, y "connotacin''
sera la atmsfera de sentido que est por detrs de la
palabra, ms retirada, que le da jugo a la palabra. Y partiendo de esto, en cuanto a tu pregunta: s, tiene relacin. As, la connotacin, como atmsfera de sentido
detrs del ieferente cigarrillo (lo denotado), si estamos
en un hospital es la muerte, si estoy entre chicos, el cigarrillo implica transgresin. Pero entonces para que
haya chiste, ese fondo de sentido -o sea, lo connotado
por la palabra- tiene que ser compartido. Si no, no se
produce el efecto. Bergson deca que para rerse de un
chiste hay que ser de la parroquia. As, hay chistes barceloneses que dejan a los madrileos f1,os. 5
Freud ve en el chiste nada menos que una suerte de
modelo del inconsciente en funcionamiento. Y cree que
ese modelo sirve, en el sentido de que la estructura que
lo constituye es similar a la de toda manifestacin del
inconsciente. O sea que para Freud un lapsus, un sueo,
un sntoma o un chiste estn estructurados de la misma manera.
Podemos ver como ejemplo, en los Estudios sobre la
histeria (1895), uno de los cinco casos clnicos: Isabel
de R. Se trata de una histrica endofamiliar, centrpeta,
que tiende a recortar las relaciones familiares hacia
adentro. Isabel parece no tener ms que el 11niverso familiar en la cabeza. Haba estado largo tiempo a la cabecera de su padre enfermo, situacin que Freud y
Breuer haban considerado desde el comienzo como histerizante. Al estar sujeto a las demandas del otro, uno
debe aplastar sus propias demandas o deseos, que deben ser reprimidos. Por otra parte, Isabel tena dos hermanas, una de ellas casada con un tipo que resultaba
desastroso para Isabel, pues no quera saber nada de la
ejemplos de este tipo: El chiste y su relacin con lo inconsciente, La psicopatologa de la vida cotidiana y La
interpretacin de los sueos. Nos decidimos a comenzar
por La interpretacin de los sueos, pues el sueo tiene dentro de la sesin psicoanaltica un lugar de privilegio. Es un material importante.
En este texto, de 1901, encontramos resumidos ciertos conceptos (contenido manifiesto, ideas latentes, condensacin, desplazamiento, sueos infantiles, etc.), pero
lo importante es la distincin que hace Freud de tres maneras de analizar un sueo. Una sera la manera antigua, popular, donde se interpreta el sueo globalmente. (Ejemplo: Siete vacas flacas son siete aos de pobreza.) Al todo del sueo, corresponde un todo de significacin. La segunda forma sera interpretarlo como un
todo susceptible de ser dividido en partes, pero tratando a cada parte del sueo como 11n smbolo con significado preestablecido. (Ejemplo: Una cajita sera el genital femenino; un gato negro, mala suerte.) Y la tercera
manera sera la del psicoanlisis, donde se trata de seccionar de otra forma. De ah la idea del cristal, que cuando se rompe cada una de sus partes conserva una armona formal. Con cada parte, en lugar de conectarla con
un smbolo preestablecido, se hace asociar al paciente y
esta asociacin muestra conexiones con distintos acontecimientos del pasado. Se forma as un rbol de conexiones donde, por ejemplo, llD mismo fragmento del
sueo lleva a dos recuerdos, y un mismo recuerdo est
representado dos veces en el material manifiesto. Una
verdadera arborizacin de relaciones. Cada uno de estos nudos conecta con otro del modo ms imprevisible.
Pero cuando analiza uno de sus propios sueos, plagado de asociaciones, Freud se detiene y dice que si siguiera adeiante todo ese montn de asociaciones concluira en un solo punto (modelo en forma de paracadas,
donde todos los puntos convergen en uno). Mas aqu se
detiene y se disculpa diciendo que ese punto no lo va a
revelar porque pertenece a su vida ntima. Nos pregun-
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l'rt.ud 110 lcl quil\ro contar por razo11cs de ndole personal o si hay alguna otra razn. Y en
tal caso, cul podra ser. En primer lugar, si no hubiera motivos de reserva personal, podra ser contado? Si
Freud fuera audaz en ese momento, podra contar cul
es ese punto hacia donde convergen todos los otros?
Podramos contestar que s o que no, que no se puede
nombrar ese punto por alguna razn, tal vez porque ese
punto ltimo no es un acontecimiento de algo realmente ocurrido, sino que podra pertenecer a otr~ orden de
hechos -y no estoy hablando de misterios-.
Podemos comenzar a contestar que, en efecto, no es
que Freud no lo quiera contar por motivos de reserva
personal sino por un motivo metodolgico, una razn
terica, y la razn terica podra ser que si este punto
pudiera nombrarse, tendra que haber un acontecimiento, algo realmente ocurrido, digamos un accidente. Pero
en la medida en que ese punto ubicado aqu al final,
uniendo todos los hilos, tenga una significacin, querr
decir que en verdad tiene por s mismo fuerza causal
como para producir todo lo dems. Y en la teora psicoanaltica, este punto, acontecimiento real con capacidad
para causar el conjunto de los hitos fundamentales de
la vida del sujeto y determinarlos a todos, se llam "trauma''. La teora es entonces la del trauma, acontecimiento que ha tenido en el pasado una fuerza tan tremenda como para determinar todo lo dems.
Sabemos que Freud haba adoptado la teora del trauma, pero que muy pro~to la abandon. Lo que haba descubierto era que haba un trauma infantil fundamental
y pens que determinaba todas las neurosis. Descubri
la relacin entre la neurosis y la sexualidad, y pens que
un trauma de tipo sexual ocurrido en la infancia era dete1minante. Ese trauma era algo soportado por el nio
en relacin con el adulto: una seduccin sexual. Freud
haba dicho que segn la actividad o la pasividad en el
trauma de seduccin con el adulto haba neurosis obsesiva o histeria. En la neurosis obsesiva el trauma haba
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-La de ''seduccin", que acabamos de nombrar: haber sido seducido por un mayor, segn el modelo de los
padres.
-La "escena primaria": fantasa referida al coito de
los padres (con distintas significaciones).
-La de "castracin".
As pues, Freud no poda contar cul era el punto en
cuestin, en primer lugar porque el trauma no remita
a algo que pudiera ser contado, sino a algo fantaseado.
Y en segundo lugar, porque ese algo no era una sola cosa
fantaseada, sino tres, y las relaciones entre ellas.
En este ltimo punto, si nos preguntamos por la causa de una estructura neurtica, la teora psicoanaltica
6. En la carta del 21-9-1897, Freud escribe: "Ya no creo en mis neurticos".
Vase: Los orgenes ckl psicoanlisis en Obras Completas, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1975, 3a. ed., tomo 111, pg. 3578.
En adelante, las referencias de las obras de Freud corresponden a esta
edicin.
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ya depuede
;er malo aprender cosas que tienen muchos supuestos.
Lo mismo se puede decir del captulo 1 del libro sobre
~l presidente Wilson, donde se define el complejo de Edipo sobre el fondo de las ambivalencias en que se produ::e; y es difcil entenderlo si uno no tiene decidido de antemano qu son las ambivalencias.
Por ello hemos dicho que estos dos textos no eran buenos para comenzar. Y ahora surge precisamente este otro
problema: cmo comenzar a entender el Edipo. Para hacerlo, establecemos una especie de cdigo, una categorizacin. Vamos a hablar de:
A.
B.
Dentro del Edipo reducido podramos ubicar la definicin clsica del complejo de Edipo: la ligazn libidinal
amorosa con el padre del sexo opuesto y, simultneamente, la reaccin hostil para con el padre del mismo sexo.
Al mismo tiempo, tambin podramos poner dentro del
Edipo reducido lo que se llama el Edipo invertido o negativo. El que acabamos de describir era un Edipo heterosexual, mientras que la ligazn libidinal amorosa
que une al hijo con el padre del mismo sexo, junto con
la ligazn hostil con el padre del sexo opuesto, sera un
Edipo homosexual.
Luego podramos ubicar aqu lo que se llama el Edipo completo, o sea, el Edipo bisexual. Para Freud, en todo
complejo de Edipo hay un Edipo completo: ligazn amorosa con el padre del mismo sexo y ligazn amorosa con
el padre de sexo opuesto, ms ligazn hostil con el padre del mismo sexo y ligazn hostil con el padre del sexo
opuesto. Es decir, la suma de las dos formas.
l,r\s tres estructuras anteriormente descritas son ubic11cl:1a en el Rdipo reducido por la siguiente razn: porc ttt , 1' 1 Rt cu~ c.;1lH<>S slo se tiene en cuenta la relacin en1
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tre tres personajes o tres roles; ya sea invertido, positivo o completo, slo hay relaciones de tres personajes.
Por ello, dentro del Edipo ampliado tenemos que buscar otras cosas, que haya m.s de tres personajes. o ms
de tres cosas:
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Llama la atencin que la temtica flica tenga especial relevancia en el desarrollo y la sexualidad de aquella
a quien casualmente le falta el pene.
En el primer texto, el de 1923, el falo tiene especial
importancia. Lo fundamental estriba en que Freud ya
haba descubierto la funcin del falo, 9 pero aqu adquiere estatuto de fase. Se habla ya entonces, en 1923, de
''fase flica''. Qu quiere decir que hay una fase flica?
Que al esquema del desarrollo que Freud haba caracterizado por fases -que tenan para l un rigor, una ne
cesidad, como si fuese biolgica- tales como la fase oral,
anal y genital, se aade ahora una nueva fase: la fase
flica. Las fases quedan as: oral, anal, flica, genital.
De este modo, en ese artculo de 1923 -"La organizacin genital infantil" el falo es elevado a estatuto de
fase.
Contestemos ahora a la pregunta: Qu es el falo? En
primer lugar, el falo no es el pene. Esto es muy importante. Qu es entonces? Para usar una frase de Freud,
diramos que el falo es la premisa universal del pene.
Esto se refiere a la creencia infantil -la premisa que
mantiene el nio- de que todo el mundo tiene pene, de
que slo hay seres con pene. Y esto llevado al extremo,
seres en el sentido ms general, es lo que induce a Juanito en la primera etapa de su existencia a decir que todos los animales tienen pene, e incluso que hasta los objetos lo tienen. Pasado un tiempo, Juanito dice: ''No, las
mesas no tienen pene'', "los seres humanos tienen pene".
Pero entonces les asigna el pene a todos los seres humanos: a los hombres, a las mujeres, a los nios y a las
.n1nas.
As, para Freud, el falo es una premisa que se da como
de antemano y cuyo origen -de dnde le viene esto al
nio- es desconocido. La cuestin es que el nio se pone
en posicin de no querer conocer la evidencia de los
hechos. Y surge, a partir de la experiencia que demuestra la diferencia de los sexos, el intento de explicar por
qu en un sexo falta el pene. Y partiendo de las fantasas
primarias, segn las cuales todo el mundo lo tiene, entonces las nias, que descubren que no lo tienen, querrn
',erlerlo, y los nios, que lo poseen descubriendo a su vez
que hay seres a quienes les falta, temern perderlo.
Surge as en la temtica freudiana que:
La mujer envidia a quien tiene el pene, fantasea llegar a tenerlo o cree que tqdava lo tiene (como en la poca flica y de latencia).
El hombre teme perderlo.
Estos dos puntos son los que definen el complejo de
castracin.
En la mujer, el complejo de castracin recibe el nombre de "envidia del pene". Y en el hombre, ''amenaza de
castracin" o ''complejo de castracin".
Nos detendremos ahora -despus de recomendar la
lectura concienzuda de "La organizacin genital infantil"- para pasar a Lacan.
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Al pasar en este p11nto a Lacan, volveremos a encontrar, de alguna manera, la temtica flica. Y cuando la
encontremos de nuevo, entraremos otra vez en los textos de Freud.
Diremos, primero, tinas palabras generales sobre Lacan. Aparece como alguien que tiene fama de organizar
el psicoanlisis a partir de la lingstica. Si bien esto tier1e muchos matices, lo que hay que decir es que uno de
los trminos ms usados por Lacan es el de "significante", que trataremos de definir mnimamente.
El trmino "significante" proviene de Saussure. Saussure dice que todo "signo" tiene dos caras: significante
y significado. Para Saussure, el significante es la imagen fnica de la palabra; es la palabra misma en tanto imagen fnica que uno tiene capturada por el odo.
Por ejemplo, ''caballo" es slo un conjunto de fonemas
ll ue se ordenan de cierta manera. Pero lo que omos al
decir "caballo", la imagen fnica, se es el significante.
l~l significado, lo que esa imagen fnica significa, es el
concepto "caballo''; la imagen psquica que ahora tengo
del concepto "caballo".
La revelacin fundamental que aqu nos hace Sausnure es que la relacin que va de la imagen fnica al concepto es una relacin arbitraria. A~, no existe ninguna
razn para llamar ''caballo" al caballo, como se demuestra, en primer lugar, si comparamos dos lenguas. Nos
33
zapallo
Comi
Coma
Comer.
Las terminaciones constituyen las diferencias que permiten sealar en cada caso acontecimientos que van a
te
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sistemas. Este no es el t'1nico modelo, puesto que hay muchos, aunque el modelo de Trubetzkoy y Jakobson es el
que usa Lvi-Strauss. 11
As, podemos decir que si el significante est separado del significado, aunque tenga alguna capacidad de remitir al significado es por sus diferencias con otros significantes o por su relacin con los mismos.
Esto, aplicado a la sesin analtica, implica que cuando el paciente dice lo que dice, yo no entienda lo que dice;
estoy pensando con qu otras cosas se asocia lo que ha
dicho.
''Me da usted una cerilla?" Si lo interpreto como: "dme una cerilla para encender", estoy prescindiendo de
la barra; estoy entendiendo que l habla de lo que habla. Entonces, qu hacer en lugar de darle una cerilla?
Pues tendra que poner una barra entre el significante
y su significado e ir a buscar con qu asocia cerilla.
Podramos ver, por ejemplo, qu se asocia con ''cerilla".
Me est pidiendo una cerilla: se est acordando de que
ayer su mujer lo cepill (con todas las cosas que qu~1;;
re decir "cepillar" en espaol). Aqu nos encontrarnos, a
raz del significante, con la operacin que habamos definido como bsica: desconectar, para hacer aparecer otra
cosa.
El concepto de significante aparece en Lacan muy frecuentemente. Ms adelante, no obstante, veremos que la
definicin misma de significante es muy problemtica en
Lacan. Si bien toma el trmino de la lingstica, no lo
emplear en el mismo sentido.
Otro problema que tambin se nos plantear ser el
de las relaciones entre la lingstica y el psicoanlisis.
Lacan, que aparentemente parece empujar el psicoanlisis hacia los estudios lingsticos, deja claro que el psicoanlisis no depende de la lingstica, sino que tiene
su campo propio.
10. Cf. R. Jakobson: "VI. La estructura del fonema", Ensayos de lingf.stica general, Barcelona, Seix Barral, 1975.
11. Cf. Lvi-Strauss: Antropologla estructural, Barcelona, Paids, especialmente "Lenguaje y parentesco".
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Significante
Significado
La palabra "significante'' est, en Lacan, absolutamente generalizada. Es usada a diestra y siniestra. Pero
es que, en Lacan, la generalizacin de este trmino tiene un papel importante en oposicin a otras teoras. Si
abriillOS, por ejemplo, un libro de Melanie Klein, la palabra que estara absolutamente generalizada y tan
mltiplemente usada sera la palabra ''objeto". En Lacan, entonces, la palabra "significante" se opone, en su
uso generalizado, al uso que se hace de la palabra "objeto'' en otros contextos tericos. Porque cuando digo "objeto", por poco que sepa a qu me refiero, s que me refiero a algo: la palabra "objeto'' implica la creencia de que
s que estoy hablando de algo. Si digo que hay objetos
buenos y objetos malos para el nio, s que de alguna
manera el objeto seala "algo" que est ah y que es factible de ser conocido, cuyos lmites coinciden con mi gesto de sealar. En cambio, un significante es absolutamente distinto. Si digo: "es un significante" en primer
lugar, ya no me quedo ah, porque en primer lugar no
s muy bien de qu estoy hablando, puesto que tal significante no remite directamente a ningn significado.
En segundo lugar, si s que podra llegar a significar
algo, a producir significado, primero tengo que averiguar
sus relaciones con los otros significantes.
En Lacan la extensin del uso del trmino significante viene a desalienar las teoras objetivistas, llamando
la atencin sobre esa barra que separa al significante del
significado, la falta inherente a la relacin sistemtica
del significante con los otros significantes del sistema o
a una relacin entre significantes.
Entonces, significante no significa objetos, trmino de
llegada del conocimiento, 12 sino falta de conocimiento.
Dicho todo esto, se nos aclara en qu sentido, por ejemplo, el padre es un significante que est ubicado en un
sistema.
Ahora tomaremos el seminario de Lacan sobre "La car12. Se refiere a la nocin de objeto en la teora del conocimiento.
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El Prefecto de polica, ante esto, espera que Dupin resuelva el problema. Dupin le pregunta cul ser su retribucin si consigue la carta y el Prefecto le dice que
le pagar un precio muy alto, Dupin le pide un cheque
con la cantidad ofrecida, asegurndole que tendr la carta al da siguiente.
Dupin va entonces a casa del Ministro. La primera vez
se cala unos lentes oscuros para poder mirar a su antojo. Pero le basta entrar y dar una breve ojeada para
darse cuenta de que la carta est a la vista; es decir que
el Ministro vio que la mejor manera de ocultar la carta era ponerla absolutamente a la vista de todos. Entonces, al otro da, simplemente, Dupin contrata a un tip.o
para que haga alboroto en la esquina de la casa del Ministro; vuelve a visitarlo pretextando que se haba olvidado algo y cuando el Ministro, ante el estruendo que
oye en la esquina, se asoma para ver qu pasa, Dupin
cambia la carta buscada por otra que lleva consigo. Pero
lo interesante es que le deja una carta de recambio, igual
que hizo el Ministro en el momento del robo, salvo que
en el interior de la que deja Dupin hay una notita que
dice: "Destino ta:i1 iunesto, si no es digno de Atreo es digno de Tiestes".
Este es el cuento contado brevemente. Lacan dice que
es muy claro que en el cuento hay dos escenas y que son
semejantes.
Es necesario tener en cuenta que el anlisis que hace
L:ican en este seminario, que abre los Ecrits, no pretende ser un anlisis psicoanaltico del cuento de Poe, sino
algo parecido a lo que quiso hacer Freud en su trabajo sobre la "Gradiva" de Jensen. Lo que se propona
Freud en este trabajo de 1907 14 era menos psicoanalizar el texto que mostrarlo, mostrar que las impresiones
del poeta y su propia teora coincidan. Quera demostrar que lo que J ensen haba descubierto era tambin el
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Segunda escena:
l. Prefecto (no ve nada).
2. Ministro.
3. Dupin.
Lacan plantea, pues, el cuento de Poe en dos escenas
homlogas y establece una clara analoga entre ambas.
En cada escena hay tres personajes, y la relacin de cada
uno de los personajes con los otros es un proceso
homlogo en las dos escenas. Habra entonces seis lugares, pero cinco personajes, porque uno el Ministrose repite en las dos escenas. Vemos as la clara analoga
entre estas escenas. Ello configura esa pequea maqueta que representa algo en miniatura: un modelo del complejo de Edipo. Lo importante, de momento, es ver que
hay seis lugares (una suma de dos conjuntos de tres lugares cada uno) y, sin embargo, hay cinco personajes,
puesto que uno de ellos se repite.
Podemos decir ya que esta maqueta puede ser un pequeo modelo del complejo de Edipo, porque para que
haya complejo de Edipo la condicin es que alguien
se repita -Y esa condicin la cumple nuestra maqueta-. Para que haya complejo de Edipo tiene que haber
en un momento anterior en el tiempo:
l. El padre.
2. La madre.
3. El hijo.
Y en un momento posterior en el tiempo, algo que le
ocurre al hijo: la historia del hijo.
En la maqueta del cuento, el Ministro (el hijo) es vencido: Dupin lo vence. Pero para que, adems, esta maqueta sea una maqueta completa del complejo de Edipo, tendramos que poder observar en el Ministro algn
sntoma, algo que le suceda, algo que lo asemeje al hijo
del Edipo. Y en la segunda escena lo que le pasa al Mi-
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pio nombre, pero con letra de mujer como si una mujer le hubiera escrito a l la carta . Y es aqu cuando
Lacan nos dice que se feminiza; el Ministro recibe una
carta de esa mujer que es l. Esta es una interpretacin
por el significante, casi una especie de chiste. A este
sntoma, la feminizacin, podemos llamarlo tambin un
efecto.
Tenemos, como resultado de todo esto, un efecto, que
es la feminizacin. Pero, cmo ha ocurrido? El cuento
aqu no es inocente: el relato en tanto tal no es sino esta
secuencia de dos escenas que podramos llamar estructura. Y podramos decir que, en verdad, lo que produce el efecto buscado es la suma de las dos escenas, o su
secuencia, lo que constituira la estructura.
Decimos estructura en tanto que el Ministro no slo
ignora su propia feminizacin, sino que aunque la cono.
.
,
c1era ignorana sus causas; esa relacin por la cual la secuencia de las dos escenas en s misma es lo que produce el efecto en cuestin. Todo esto, dicho ms sencillo, significa que la estructura determina el efecto, entendiendo esta relacin de determinacin como una relacin de deterrn inacin inconsciente.
Ahora ya podemos adentrarnos en Lacan, y con el primero de sus conocidos esquemas, que l llama el esquema L 15, esquema, por otra parte, en forma de Z. Y aqu
podremos situar precisamente esta relacin de determinacin. Pero antes de hacerlo hemos de decir que, en primer lugar, a la estructura -que representamos con la
secuencia de las dos escenas, maqueta del complejo de
Edipo podramos sustituirla, por medio de una convencin, por A mayscula:
E
''A" es el famoso Autre (Otro) de Lacan; muy genera15. Cf. J. Lacan: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis", en Escritos ll, Ed. Siglo XXI.
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!izado taro bin en su obra, como el significante. Aparentemente es complicado lo que dice Lacan cuando habla
de ese Otro con mayscula-. Pero lo vamos a esclarecer. Cada vez que en su obra nos encontremos con el
Otro (Autre), Lacan est hablando de tres cosas y de nin.
,
guna mas.
Ellas son:
la. Algo que tiene que ver con el padre.
2a. Algo que tiene que ver con la madre.
3a. Algo que tiene que ver con el complejo de Edipo en su conj11nto.
Veamos ahora que el punto 3 es el que representbamos con la maquetita (sobre el cuento de Poe), la secuencia de las dos escenas. Entonces, a E podemos sustituirlo por A. As, si la estructura determina el efecto, decimos que el Otro determina el efecto, entendiendo por
Otro la maqueta del Edipo. Por ello, en lugar de hablar
de secuencia de las dos escenas, hacemos una sustitucin y decimos el Otro (A) con mayscula .
Y en lo que se refiere al efecto, es decir, a la feminizacin, en lugar de llamarlo efecto vamos a llamarlo Sujeto -con mayscula-. As, si decamos que el Otro deter1ninaba el efecto, ahora podemos decir que el Otro determina al Sujeto. Por qu lo llamamos Sujeto? Pues
porque en Lacan "Sujeto" no quiere decir aquel que est
frente al objeto, aquel que manipula el objeto. Quiere decir, de acuerdo con la definicin del significante, lo que
est sujetado, sujeto, determinado por el significante.
Es as como el Ministro est atrapado en esa feminidad: en ese momento su ser se reduce a eso, podra decirse. Llevndolo al extremo, podemos decir que el Sujeto es ese efecto que ha cado sobre el Ministro sin que
l se diera cuenta. El es el hecho de un efecto que soporta, que l no maneja. Es Sujeto de ese saber que l
no sabe, de ese efecto del que nada sabe. Por eso estbamos diciendo que sustituimos efecto por Sujeto.
45
Y por ello mismo, si antes decamos que la estructura dete1mina el efecto, podemos decir ahora, de nuevo,
que el Otro determina al Sujeto.
As, cuando leemos "Sujeto'' en Lacan, est referido a
lo que acabamos de decir y no al sujeto que est frente al objeto; no a la personalidad, sino a lo que es presa de algo, el lugar donde se produce un efecto de la estructura estando esta estructura referida al complejo de Edipo-.
En el esquema L de Lacan queda reflejada la relacin
de determinacin entre la estructura y el efecto, o el Otro
Y el Sujeto. Y esta relacin es inconsciente. Este primer
esquema lacaniano, si lo plasmamos completo, queda as:
''
'
''
a'
'
En esta figura , segn Lacan, se hallan ya los dos niveles fundamentales, que son: esa relacin inconsciente que va desde el Otro (A) al Sujeto; vamos a llamarla el nivel de lo simblico -lo simblico en Lacan es, simplemente, un nivel- y el nivel de lo imaginario, donde
''a" es la imagen y "a'" es el Yo identificado a esa imagen (un Yo [moi]).
Esa relacin inconsciente en el nivel de lo siro blico
que va de A a S, evoca ya una frmula lacaniana como:'
"El inconsciente es el discurso del Otro''. Esta frmula
quiere decir que el Sujeto que habla est en una relacin de determinacin con algo que tiene que ver con el
padre; con algo que tiene que ver con la madre y con algo
que tiene que ver con el complejo de Edipo en su totalidad.
Volviendo ahora a la maqueta anterior del cuento de
Poe, vemos que pasan un montn de cosas ah dentro.
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est tramado en la forma de este cuento; y esto sera precisamente la teora de este relato.
La resolucin -del cuento deja ver, adems, que el
error de quien estaba en poder de la carta consiste en
hacer una estrategia semejante a la que haba hecho la
Reina en la otra escena; porque si el Ministro no hubiese usado esa misma tctica el cuento se seguira contando, no se habra terminado.
Pero lo importante es que sospechamos que lo que sucede en las relaciones entre los tres personajes es la causa de la continuidad del relato. Y entonces nos preguntramos: qu pasa entre estos tres personajes? Qu
asegura que haya algo que relatar? Qu nos asegura
que haya soluciones que dar? Qu trama se halla encerrada para que el asunto tenga continuidad?
En primer lugar, vemos, separando la primera escena, que las relaciones entre los tres personajes estn tramadas de tal manera que se cierran, se anudan a la espera de su desanudamiento. Por una parte, parece como
si cada uno de los personajes estuviera fundamentalmente en contradiccin respecto del rol que est cumpliendo.
Lo contradictorio del Ministro es fcil de describir: es
la definicin misma del chantaje, lo que hace que el Ministro sea un chantaje. Pero, qu es un chantaje? Es un
poder sobre el otro, pero un poder cuyo trmino est marcado de antemano cuando se consigue lo que se quera,
o en todo caso cuando se hace uso del poder-. Esta definicin del chantajista implica la cuestin del tiempo durante el cual no hace uso de su poder. Un chantajista
es aquel que para conservar el poder no debe usar de
aquello que se le da, porque en el momento que lo usa,
cae fuera de la estructura, cae fuera del inters del otro.
Lo contradictorio de la Reina es, tambin, bastante
evidente. La Reina hace uso de su poder de Reina -llama en su ayuda a toda la polica del reino para recuperar una carta que, casualmente, por su contenido, traiciona algo de su relacin con el Rey; ya que en su caso
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4. EL DESTINO DE LA OMNIPOTENCIA
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na devuelve ese gesto de poder con una especie de sancin positiva. Cuando la Reina habla del Ministro, dice
que el Ministro es Who dares all things. O sea, el que
lo osa todo, el que es capaz de cualquier cosa. Es decir
que la imagen que la Reina tiene del Ministro es la de
un tipo absolutamente poderoso. Muestra el efecto de la
omnipotencia que le permite el chantaje. En verdad
podramos decir que en esta relacin la imagen omnipotente, la omnipotencia del Ministro, se ve ratificada por
la Reina. Pero ella no solamente ratifica y gratifica esta
omnipotencia, sino que crea las condiciones adecuadas
para que persista. Porque, qu vemos hacer a la Reina? Haciendo uso de su poder busca un polica. Y este
polica que busca, el Prefecto, es un imbcil. Quiere decir esto que la Reina introduce para recuperar la carta
a alguien que por su imbecilidad no va a poder recuperarla. Y de aqu se deduce algo muy interesante: que la
condicin de la omnipotencia del Ministro es el polica
tonto introducido por la Reina. Es como si, ex profeso,
buscase a alguien intil para conseguir la carta, introduciendo a un polica tonto en la estructura. Si ella, en
verdad, quisiera recuperar la carta, hubiera buscado de
entrada a Dupin.
La Reina, en lugar de querer terminar con el chantaje que el Ministro est ejerciendo sobre ella, al buscar un polica tonto lo que en verdad quiere es perpetuarlo. Esto es una estructura conocida en mucha gente que sufre: introduce las condiciones que perpetan la
situacin por la que se queja.
Si, por un instante, cuando el Ministro se siente omnipotente y genial, pensara que en verdad su genialidad
depende de la imbecilidad del polica, podramos decir
que se le caeran las medias de vergenza, usando lapalabra vergenza en este caso con absoluto rigor psicoanaltico, como una formacin reactiva. Si uno tiene
vergenza, en 1ealidad lo que desea es lo contrario: exhibir. Y cuando se trata de exhibir, en psicoanlisis, lo
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subrepticiamente, introdujimos algo que nos lleva a pensar la relacin con el falo, va vergenza-formacin reactiva-exhibicionismo=exhibicionismo de pene. Si se exhibe el pene es porque no se est seguro de que est ah,
o si se va a caer.
Esto permite aadir un dato importante ms qu.e nos
lleva directamente a pensar el problema del estadio del
espejo tal como aparece planteado en Lacan. Es el contenido de la segunda carta que Dupin deja al Ministro,
la inscripcin siguiente: ..."Destino tan funesto, si no es
digno de Atreo, es digno de Tieste". Esto nos remite inmediatamente al estadio del espejo de Lacan por los motivos que a continuacin diremos.
La frase de la inscripcin est tomada de un autor del
siglo XVIII francs, 16 autor de obras de teatro, que construa sus obras sobre el modelo de las historietas de la
mitologa griega. En este caso se trata de una historia
bastante famosa, de dos hermanos llamados Atreo y
Tieste. Atreo y Tieste haban matado a todos sus hermanos y haban abandondo Grecia para entrar en otras
regiones nuevas. Cuando llegan a estas regiones se apoderan del reino; uno le roba la mujer al Rey -la Reina- y en ese momento empiez~n a surgir las peleas entre ambos hermanos. El que haba robado la mujer al
Rey, es a su vez robado por el hermano, que se escapa
con su mujer, y conquista otro reino. El otro, odiando al
hermano por lo que ha hecho, captura a los hijos del hermano y se los manda como mensajeros. El hermano, sabiendo que estos mensajeros eran enviados por su hermano, antes de que los mensajeros hablen, los mata (a
sus propios hijos). Entonces, le manda a decir al hermano que, a pesar de todo, lo perdona y lo invita a una gran
cena. Pero, mientras, captura a los hijos del hermano,
los mata, los corta en pedazos y el da de la cena se los
sirve como comida.
16.Racine.
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En primer lugar, nos interesa el ttulo ~ismo del ensayo de Lacan, que tiene que ver con la idea de que el
estadio del espejo es el formador de la estructura del yo.
El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(''je'') tal como se nos revela en la experiencia p~icoa
naltica". La idea es que lo que ocurre en el estadio del
espejo determina y forma el yo humano.
Lacan comienza el artculo haciendo, por tin lado, una
analoga y, por otro lado, sealando una diferencia e~
tre el comportamiento del nenito human~ y el ~el animal frente al espejo. Con respecto a la diferencia, fundamental, todo el mundo la sabe. El cachorro humano
es capaz de acceder al espacio especular en tanto tal. Es
decir, capaz de escindir el espacio meramente real Y
emprico en espacio real y espacio i~a~n~o. ~sea, no
confundir lo que ocurre en el espacio imaginario. con el
espacio real, darle al espacio imaginario su propia profundidad.
Esto no es lo que hace un mono ni lo que hace un perro. No lo pueden hacer. El mono, en la poca en que,
desde el punto de vista de la inteligencia instrumental,
es capaz de dar este paso, se mira al espej~, parece que
tiene cierto inters en la imagen, pero rpidamente corre a ver qu hay detrs del espejo, como si la imagen
.
.
que ve fuera la de otro animal.
Mientras que el nenito humano en pnmer l~gar, ~ce
Lacan, responde a su propia imagen en el espe~o ~on signos de alegra. Saluda la aparicin de su propia imag.en
con alegra. Por los movimientos de la cabeza y los OJOS
muestra, adems, que reconoce y explora el doble entorno: el entorno imaginario y el entorno real. Y compara.
Mira a la madre, mira al espejo y adems lo hace con
alegra. Por lo mismo, desde entonces, el nenito ya no
va a confundirse -salvo que sea un psictico-. Captura su imagen en el campo especular; al mismo tiempo,
desdobla el campo en real e imaginario. Es capaz de hacerlo.
No me pregunten qu pasa en las culturas donde no
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hay espejos. Ocurrira lo mismo; aunque no haya espejos el animal humano es capaz de hacerlo, mientras que
el mono no lo es. Por otra parte, aunque no haya espejos toda cultura guarda sus muertos. No hay cultura que
no tenga una referencia respecto a sus muertos. Y si
guarda sus muertos, si hay tumbas, quiere decir que esos
seres que son capaces de referirse a sus tumbas se identifican con los muertos. Y al identificarse ccn sus muertos, son capaces de hacer t1n intercambio de imgenes
que sostiene la idea de inmortalidad. Lo cual quiere decir que en la idea de tumba hay un espejo escondido. Es
decir, el concepto de identificacin funciona, lo que significa que distingo entre yo y otro que es como yo sin
ser yo. Lo mismo ocurre en el espejo: distingo entre yo
y otro que est dentro del espejo sin ser yo. Cosa que
ningn animal puede hacer porque, que se sepa, nunca se encontr, ni aun en las organizaciones de animales, el culto a los muertos.
Pero no es menos importante, dice Lacan, el hecho de
que el nio pueda hacerlo incluso cuando no est todava
mielinizado, cuando an no est consolidado todo el aparato de sostn (el estadio del espejo se puede situar entre los 6 y los 18 meses). Lacan llama la atencin sobre
el hecho de que el nenito da grandes sacudidas de cabeza ante el espejo, como para "capturar'', dice, el instante, la unidad de su propia imagen en el espejo. Al nio
se le ilumina la cara, sonre con alegra ante la aparicin de esta imagen suya especular.
Aqu se constituye ya una matriz, segn Lacan, cuyos dos vectores fundamentales son:
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5. IDENTIFICACIONES
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18. Este prrafo queda algo confuso en lo que se refiere al estatuto dado a
"las i~~e~es", si n .duda por el contexto de la discusin. Pareciera que no hay
una. d1st1nc1n precisa entre simblico e imaginario, pero puede entenderse al
revcs: Masotta acentuara as la dimensin simblica presente en lo que su interlocutor pretende reducir a las "imgenes".
J>er&ona es sta, distinta de otras. Identificar es, en pri111er lugar, distinguir, diferenciar perceptos.
Cuando uno habla de identificacin en psicoanlisis
dice dos cosas al mismo tiempo: que el sujeto distingue
perceptos, uno de otro (esta caja no es un libro, este lillro no es un hombre) y es capaz de distinguir una imagen, que es la suya (este hombre soy yo).
Vean "Identificacin" en Diccionario de psicoanlisis
(le Laplanche y Pontalis. En verdad, en lugar de hablar
de identificacin en psicoanlisis habra que hablar de
"seidentificacin", porque el trmino es inmediatamente reflexivo. Significa ser capaz de distinguir un percepto: el propio. Identificarse.
Esto es lo que hace el nenito. Es interesante observar que hay animales que hacen algo similar. Lacan cita
dos ejemplos. Las palomas, en una etapa de su desarrollo, para poder madurar sus gnadas, tienen que percibir en su campo a otra paloma. La prueba consiste en
<'ncerrar a una paloma en desarrollo y se la deja sola:
se comprueba que sus gnadas no se desarrollan. Lo mismo ocurre con la langosta, que en un momento de su deAarrollo necesita percibir a otra langosta del mismo tipo,
o a algn animal de una especie cercana, o como se dice
C\n lingstica, con un lmite de dispersin preciso es
decir que hay un lmite ms all del cual no1se produce el efecto . Ahora bien: colocando a estos animales en
tina caja con espejos, cumplen sin problemas su desarrollo. As se ve que estos animalejos son capaces de distinguir en un percepto una forma semejante a la suya
propia.
Lo interesante para Lacan es esto. En los dos ejemplos, muy relevantes, una vez que la identificacin se
produce, incide en el desarrollo del animal y, por as decirlo, lo marca para toda la vida. Lo mismo ocurre con
el nenito, quien una vez que es capaz de capturar su propia imagen en el espejo, de reconocer que esa carita es
la suya y no la de otro, en ese momento queda marcado para toda su existencia: ya constituy su yo huma-
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sociedad humana sin alguna relacin con los muertos, algunas marcas con respecto a los muertos (se los
entierra, se los guarda). Cuando se habla de cultura
por otra. parte, son estas cosas fundamentales las que'
se estudian: la lengua, los muertos, la tradicin, el ritual. No puede haber sociedad humana alguna sin imgenes. 18
. La ~magen est en la base del lenguaje, en la ident1fi~ac1~ con los muertos, en tanto implica la idea de ''semeJa~te : debo conservarlo porque soy yo o tiene que ver
conmigo. Hay una identificacin especular en juego. Yo
tomo al otro, como en un espejo, por otro yo. As a la pregunta ~ue muchas veces plantean, de tipo empirista, sobr~ que p~a con las sociedades en las que no hay espeJos,.habria que contestar: no hay sociedad h11mana que
aun sm conocer los espejos no sea capaz de desdoblar el
e~~acio en ~maginario y real. Entonces aunque tales
n1nos no tuvieran espejo, si llegaran a tenerlo sonreiran
. .
'
a su pro~1a imagen. No habra ningn problema, sin
duda. Y s1 no lo hacen, habra que dudar de la salud de
tales nenitos.
En cuanto a lo que decamos de la matriz especular
fo1~adora del yo. Q~ quiere decir formadora? Que por
medio de esta capacidad del nenito de distinguir fuera
de l una forma guestltica, que es la suya, distinguirla de otras en el espejo, se constituye la matriz de un
yo que ~esde entonces va a ser la alienacin del sujeto a esa imagen especular y la represin de los datos del
desmembramiento corporal.
El concepto de identificacin, en primer lugar, tiene
como serna (io que significa) el concepto de identificacin policial, identificar como se hace en un careo: tal
no y su fo1ma especfica de alienacin. La diferencia respecto del animal est en que si la condicin para lapaloma es percibir a otra paloma, ella toma a su imagen
en el espejo por un animal real.
Entonces la prueba sirve para demostrar la capacidad
que tiene el animal de distinguir perceptos semejantes
a su propia imagen, pero no prueba que el animal sea
capaz de desdoblar el espacio en imaginario y en real,
sino ms bien lo contrario - aunque estrictamente desde el punto de vista de la demostracin y desde el punto de vista lgico no quede totalmente probado . Pero
obviando esto, indudablemente las palomas no desdoblan el espacio.
Lacan dice que podemos ubicar como una etapa que
sucede a sta del acceso del nio a su propia imagen especular y el desdobla1niento del campo en imaginario y
real, otra cuya novedad, digamos, es que la imagen especular se pondra a caminar y saldra del espejo. Quin
es el que aparece afuera, como otro, imagen especular?
Es otro nenito que aparece en el campo.
Lacan llama a esta etapa de identificacin con el semejante. Un nenito es para otro nenito como la propia
imagen del espejo, que se sali del espejo y se puso en
el campo real. Esto complica todo en verdad, porque en
un primer momento tenamos solamente el fundamento del desdoblamiento entre imaginario y real, pero ahora tenemos algo ms. Se produce la aparicin en el campo real de dos "unos'', porque el otro nenito soy yo mismo. Quin es ese que est en ese campo? Yo mismo.
Y en relacin con esta etapa de identificacin al semejante nos llaman la atencin ciertas observaciones de
los psiclogos infantiles que muestran que en esta relacin de identificacin hay una enorme carga de transitivismo.
Transitivismo es un grado de identificacin muy alto:
significa que las formas transitan. Como sucede en al..
gunas conductas infantiles, cuando un nenito le pega a
otro y le dice al padre que el otro le peg a l. O bien
el otro se cae y l llora. No es que mientan, sino que toman la conducta del otro por la propia. Yo soy el otro,
textualmente. Es decir que el transitivismo basado en
la identificacin al semejante, en la identificacin especular, podra ser el grado ms alto de trnsito de las formas. Es un grado altamente formal de la relacin. La
relacin no tiene contenido, no se determina, no se fija. El nio, a esta edad, no slo no puede decir "yo
soy yo'', sino que adems frente al otro est perdido,
porque no puede determinarse, no puede fijarse como
distinto del otro. Es la poca en que necesita al otro para determinarse a s mismo, pero en tanto se identifique con l.
La identificacin estara en sus momentos fundantes,
y sera en tal grado que no se podra distinguir entre el
yo y el otro. Ahora comparemos esto con lo que tenamos
en el estadio del espejo, la atomizacin y la unificacin
en el espejo.
En esta nueva etapa, las cosas estn un poco complicadas: lo imaginario sigue perteneciendo al espejo, con
su unidad, pero lo real ahora est como duplicado. Tenemos al sujeto, que propioceptivamente sigue sintindose atomizado, pero identificndose con 11n otro que
est unificado. Hay un real uno y un real dos. Y de este
desdoblamiento del campo de lo real por la aparicin del
semejante lo que tendr que surgir es el tercer campo,
sin el cual no hay reflexin en cualquier nivel terico:
el caro po de lo siro blico.
Pero lo importante ahora es esto: la atomizacin especular era reprimida en el primer momento y el sujeto se alienaba de su imagen especular. Mas ahora aparece en el campo otro que tiene las propiedades de la imagen, es decir, latinidad de la imagen. Pero esta unidad
no pertenece al campo imaginario, sino que est en el
campo de lo real y es contenida o sostenida o mantenida o acarreada- por el otro. El otro est unificado.
Tiene propiedades que Lacan en "el estadio del espejo"
asigna a la imagen y que llama estatuarias. El otro es
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una estatua, una escultura, o sea algo exterior a nosotros, algo acabado, unificado.
Entonces, qu pasa ahora? Antes, la atomizacin era
reprimida haciendo surgir la matriz de la alienacin fudante del yo. Pero ahora la referencia a la unificaci611
es un otro real, una pequea estatuita, otro nenito totalmente exterior a m. Lo veo al revs. Es exterior, as
como mi imagen era exterior a m. Porque mi imagen
en el espejo, lo bueno que tiene, su gran ventaja, es que
me veo totalmente desde fuera.
A algunos psicticos les ocurre lo que podemos llamar
el sntoma de la cabeza negra, de la capucha, ante la imposibilidad de ver su propia cara. Lo cierto es que usualmente no vemos nuestra propia cara. Lo que hacemos
habitualmente es que aquello que no vemos nosotros
mismos lo sostenemos con lo que vemos del otro. Al mirar la cara del otro como externa, no necesito mirar la
ma como interna. Quiere decir que en el sndrome de
la capucha negra no tengo cabeza, soy un descabezado.
Cada uno de nosotros lo es para s mismo en este momento: necesitamos apoyarnos en las caras de los otros
que vemos en cambio como exterioridad. O sea que en
verdad, si nos zafamos del sntoma de la capucha negra
es por ese apoyo que encontramos en la escultura que
son los otros, esas estatuas que vemos, tan seductoras,
en primer lugar porque tienen todo lo que nosotros no
tenemos. Es decir que habra un campo de seduccin
recproca, donde cada uno de nosotros estara seducido
por todos los dems, por la exterioridad de la presentacin del otro. Esa presentacin de la exterioridad es lo
que Lacan llama aspecto estatuario.
Pero tenemos que ver qu pasa con la atomizacin,
pues sucede que el otro con el que me identifico tiene
todas las ventajas de mi imagen en el espejo, pero es un
otro real como yo, y no tiene en cambio ninguna de las
desventajas de mi propioceptividad. Cada uno de nosotros es para los dems como una imagen en el espejo.
Pero en tanto real, esa imagen que es el otro no la pue-
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En la teora lacaniana, completamente. Lo cual quiere decir que hay que rechazar toda teora que funde la
agresividad en la frustracin. El sujeto agrede porque
hay una relacin de identificacin a un otro que es igual
que l Y no porque el otro no le dio lo que necesitaba,
como dice la teora basada en la psicologa animal. En
cualquier libro sobre la agresividad, vern que siempre
aparece en el fundamento de la teora alguna referencia a la frustracin ante una necesidad. En Lacan no es
as. Hay agresin porque se necesita expulsar los datos
atomizados de la alienacin yoica.
6. EL FALO: FUNDAMENTO
DEL FUNDAMENTO
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to momento de la teora de las pulsiones que acaba incorporando la teora de la pulsin de muerte, nos traer
nuevamente esta agresividad unida al narcisismo. 20
Rememoremos el comienzo. Tuvimos que fundamentar nuestro punto de partida buscando un tema permanente en Freud y necesario por su importancia. El tema
era el significante, definido como la palabra en tanto que
es capaz de remitir a ms de un significado. Dbamos
un ejemplo: el chiste. Freud consideraba el chiste como
modelo de toda formacin del inconsciente. Buscamos en
los textos de Freud dnde poda apreciarse la importancia del significante. Nos decidimos por La interpretacin
de los sue1ios. Vimos aparecer ah el modelito del rbol
que se desarrollaba en forma de paracadas y nos interrogbamos por el ltimo punto del paracadas para ver
qu haba all. Nos preguntbamos si era tambin u n
acontecimiento y respondimos que no, porque si fuera un
acontecimiento todo se deslizara hacia una teora
emprica tal como la que Freud abandon muy pronto.
Evocamos el momento en que Freud habla del trauma
de seduccin y recordamos el nombre que le dio posteriormente: protofantasa. Asimismo enumeramos otras
dos protofantasas: castracin y escena primaria. Las
tres constituye11 ese campo de intrincadas relaciones del
complejo de Edipo. De ello sacamos en conclusin que
debamos ir a la teora a buscar el complejo de Edipo.
Del complejo de Edipo destacbamos el eje de su
dinmica: es decir, el falo. Todo lo que es analizable en
psicoanlisis tiene que ver con la castracin y por lo mismo con el falo. El referente fundamental de toda la interpretacin es la cosa flica, fundamento del complejo
de Edipo.
As, alcanzbamos el fundamento del fundamento. Y
nos disponamos a buscar en los textos ese fundamento que es el falo. Dijimos que los textos en este caso res-
1><>ndan bien y pudimos ver la importancia de ciertos tral1:1jos entre 1923 y 1931, el primero de los cuales es "La
c>rganizacin genital infantil", donde en forma muy contlcnsada se encuentra tpdo.
Hicimos algunas observaciones respecto al falo. El falo
110 es el pene: es la premisa universal del pene. El falo
<'S, pues, irrepresentable porque no es el pene real sino
tllgo que tiene que ver con el orden de la legalidad y una ley no se puede dibujar-. Entonces al concepto
1l1ayor de la teora, el complejo de Edipo, lo consideral'Cmos una confrontacin entre la premisa universal y la
<'Xperiencia de la diferencia de los sexos. De esa percepcin surga el complejo de Edipo como totalidad que ya
estudiaremos en sus pormenores, que en la mujer se llama envidia del pene y en el hombre amenaza de castracin.
Recordamos tambin los tres trminos relacionados
con el concepto de castracin: amenaza de castracin,
fantasa de castracin y complejo de castracin. Son cosas distintas. Con respecto al complejo de c~stracir:i no
dir nada, porque todo lo que expongo se refiere a l. Ms
adelante llegaremos a un pt1nto en que podremos esquematizarlo. Pero distinguimos, en el complejo de castracin, la palabra complejo que indica la complejidad de
relaciones que lo constituyen. La amenaza de castracin
es el nombre del complejo en el hombre, que teniendo
pene teme perderlo.
Dicho esto, conviene comenzar por el artculo que se
plantea a s mismo como inaugural, donde estn las bases de la teora flica y por consiguiente del complejo de
castracin, fundamento de la teora en su conj11nto: ''La
organizacin genital infantil".
En este artculo podemos distinguir seis puntos fundamentales que enumero y comento:
l. La definicin de falo. Freud dice que la sexualidad
del nio se define entre los dos y los cinco aos (complejo de Edipo): al final de esta fase ya tiene decidida
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csla fase? Que introduce una relacin de objeto all don<le no hay objeto. En la fase oral y en la fase anal se poda
l1nblar de objetos reales y de experiencias reales, pero
t1qu no. La relacin ahora, y esto es lo que obliga a introducir la fase flica, es la falta de objeto (la ca.s tracin
en tanto que falta de objeto), lo que supone el dominio
ele la fantasa.
Entonces la fantasa de castracin no es ms que esto,
que es la novedad que aporta en verdad la fase flica.
l~l nenito, dice Freud, cuando ve a una nenita, piensa:
si ella no lo tiene, como debera tenerlo de acuerdo con
la premisa, es que ha hecho algo malo y se lo han cortado. Esto es la fantasa de castracin. Es en realidad
un pequeo mito con el que se trata de explicar algo verdaderamente molesto y que no tiene explicacin: es la
deduccin de que la dif~rencia anatmica es resultado
de un acto. Si no tiene, es que le fue cortado. Por este
motivo aparece contra el fondo alguien que se lo cort,
la figura de un castigador, el padre. La explicacin de
la mera diferencia como resultado de un acto y la aparicin del agente constituyen la fantasa de castracin.
Distinguimos la fantasa de la amenaza de castracin y
del complejo de castracin, que las contiene a ambas,
complicado conjunto terico al que se refiere todo lo que
decimos.
3. Una advertencia fundamental que hace Freud en el
texto. Tratndose del complejo de castracin, lo que est
en juego es la prdida del pene (prdida fantaseada) y
ningn otro tipo de prdida, como el destete o la p;rdida de los excrementos o el tral1ma del nacimiento postulado por Rank 22 (o sea separacin del nacimiento, la
prdida del contacto con la madre). Estas otras prdidas no definen el complejo de castracin. En otro lado,
Freud va a decir que, en verdad, la distincin entre las
prdidas anteriores y la prdida del pene es que en las
22. O. Rank: El traunta del nacimiento, Ed. Paids.
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anteriores los objetos son reales porque hubo experie11c~a de la separacin de la madre, experiencia de la prdida de los excrementos (con cierta significacin), perc>
no hay ninguna experiencia de la castracin. Es unct
mera fantasa. Por eso las primeras experiencias, en tanto referidas a objetos reales, no podan nunca fundar una
estructura de la fantasa, donde lo que est en juego ahora es una falta imaginaria. Freud dice tambin que tal
vez las primeras experiencias preparan el complejo de
castracin, en el sentido de que le dan un soporte de verosimilitud. Es como si en la fantasa el sujeto se dije1a que, tal como hizo la experiencia de perder cosas, ahora puede perder lo que tiene, o que quien tiene puede
perderlo o que, si alguien no tiene, en el origen hubo una
prdida.
lr1 oposicin es activo/pasivo; en la fase flica la oposi,in es genital masculino/castracin y slo al final del
1Jt~sarrollo, en la fase genital, se dar la oposicin mas('t1lino/femenino. Fjense que la oposicin masculino/fe1llc11ino no aparece de entrada. Son co11clusiones del deftt\rrollo: no se nace ni hombre ni mujer.
6. Las dos respuestas a la pregunta sobre la motiua'''n. O sea, por qu el pene es elegido para elevarlo a
tl ivel de fase, por qu no la premisa universal de la vat~i11a. Las dos respuestas de Freud son: la primera por
1;1 esttica y la segunda por la clnica.
Razn esttica: poi ser un rgano del cuerpo con profJtedades visuales especiales, como apndice saliente, dotado de la propiedad de cambiar de tamao, por su erectibilidad. En suma, por propiedades de forma, estticas,
por su modo de aparecer. La vagina, en cambio, no se
ve. Y fjense que, si bien es cierto que lo que no se ve
tiene importancia en la constitucin de los campos sexuales, todo campo de relacin sexual es indudablemente visual. La vista es constitutiva de lo sexual en tanto tal. La razn es algo pobre pero no se puede decir mucho ms.
Razn clnica: Juanito le atribuye un pene a todas las
cosas y no quiere reconocer hasta muy tardamente que
la madre no lo posee.
La pobreza de estas respuestas tiene que ver con el
nivel de anlisis y no con la pobreza inherente a la teora:
es decir que, en verdad, son puntos de partida y, por tanto, no pueden estar muy f11ndados empricamente ya q\ie
son los fundamentos de la teora en su conjunto. Estas
respuestas aparentemente dbiles se tomarn fuertes si
constituimos 11n sistema coherente.
Veremos aparecer cada uno de estos puntos cobrando su importancia en el momento necesario. Pero queda insistir en una cosa fundamental: la fase flica es
fase. Se puede decir con una frmula as: la fase flica
es una fase y no una defensa. Qu quiere decir que no
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es defensa? Para Jones lo era: retomando a Freud y queriendo profundizar, termin cambiando la teora. Jones
pensaba que haba pulsiones genitales, mi~ntras que
para Freud no l1ay pulsin genital por dos razones. La
primera razn la encontramos en los Tres ensayos, cuando Freud comienza a construir la teora de la sexualidad, los fundamentos de la sexualidad infantil y la represin, partiendo del estudio de las perversiones, y
muestra que el concepto de pulsin debe desmontarse en
cuatro elementos: objeto, fin, fuente, e impulso. 23 Plantea que la relacin de la pulsin con el objeto es lo ms
lbil -de esa labilidad comienza hablando el primero de
los Tres ensayos, dedicado a las perversiones, que son
una muestra de dicha labilidad-. La pulsin puede darse distintos objetos y si el concepto de perversin no es
un concepto normativo en psicoanlisis, sino que significa tin determinado tipo de relacin de objeto, entonces
en la geni talidad humana no hay impulso directo alguno
hacia t1n objeto determinado.
As, la pulsin nunca poda ser genital. Por lo mismo
no poda haber una pulsin masculina o una pulsin femenina, algo directamente relacionado con la genitalidad, que proporcionara de antemano el objeto. Lo que
sera, como teora, biologicista y, por otra parte, bastante ID:ala ideolgicamente puesto que considerara que el
hombre nace hombre y la mujer, mujer.
Esto es lo que Jones viene a restituir despus de
Freud. Jones piensa que, por ejemplo, en el caso de la
mujer hay una cierta pulsin vaginal, es decir, ciertas
propiedades dadas de antemano por la genitalidad y los
objetos correspondientes de modo que la mujer, por la
vagina, es receptiva, pasiva, etc. Es decir que desde el
nacimiento el objeto femenino busca a su objeto peniano, como si hubiera un principio fundamental de recep23. Este "'desmontaje", desarrollado por Freud en "Las pulsiones y sus destinos" (1915) es analizado por Lacan en el Seniinario 11, Los cuatro conceptos
funda1nen.tales del psicoanlisis, cap. XIII, "Desmontaje de la pulsin", Ed.
Paids, pg. 168.
78
tc>das las relaciones que llevan al complejo de Edipo pueclen ser llamadas edpicas. Entonces, en la mujer hay relaciones que llevan al complejo de Edipo, pero que son
llI'eedpicas en la medida en que la triangulacin no est
constituida. O, lo que es lo mismo, no est constituido
lodava el objeto heterosexual en la mujer. Y esto por una
razn fundamental: de entrada el objeto primordial es,
para ella, de su propio sexo.
Lo cual significa que la sexualidad de la mujer es harto difcil para Freud. Est llena de recovecos, de vuellas y tiene dos dificultades fundamentales. Ya que, en
su desarrollo normativo (por no decir normal) heterosexual, la mujer tiene que hacer un doble cambio: en
primer lugar, cambio de objeto -de la madre al padre-, en segundo lugar, cambio de zona genital -del
cltoris a la vagina-. Lo que hace dificultoso su desarrollo. Doble cambio que el hombre no tiene que realizar, porque su referencia genital ser el pene y su objeto primordial es el objeto de su posicin normativa heterosexual. Entonces es como si la mujer naciera homosexual. Como si, pues para que haya homosexualidad tiene que haber ms datos que la relacin con el objeto primordial. Lo veremos ms adelante, sobre todo para aclarar la posicin de Freud segn la cual la paranoia es una
defensa contra la homosexualidad. Tesis que nosotros
vamos a discutir, contra Freud, aunque con sus propios
argumentos.
Podramos decir que el hombre nace heterosexual, que
la mujer nace homosexual. Por lo mismo podramos decir que la homosexualidad en el hombre es progresiva,
mientras que la homosexualidad en la mujer es regresiva. La mujer debe de progresar hacia la heterosexualidad. Cuando se hace homosexual, vuelve al objeto primordial.
En la primera relacin con la madre, Freud defme una
relacin muy fuerte, un lazo muy intenso. Incluso ve en
la madre el modelo de toda ulterior relacin afectiva con
la mujer. Sugiere graciosamente que la mujer, en ver-
80
81
chico = falo
cue es una de las cinco equivalencias faro osas de la
teora freudiana. El hijo es lo nico que la colma de la
falta de pene.
El desarrollo de la mujer queda entonces as: en la etapa preedpica, fuerte ligazn a la madre sobre el fondo
de la ilusin flica. Despus, decepcin por la experiencia de la diferencia de los sexos y abandono de la madre. Entrada en el complejo de Edipo. En consecuencia
busca al padre, no por el pene, sino para proyectar en
l la posibilidad de un hijo. Finalmente, realizacin de
la equivalencia hijo = pene. En algn punto de este camino, como tiene que introducir al hombre de alguna manera en la estructura, tuvo que pasar del objeto primero, la madre, al padre, y a su vez tuvo que erogenizar
la vagina, que de entrada no lo estaba la vagina es al
principio silenciosa-.
Dada la complicacin que presenta el desarrollo en la
mujer> Freud le ve tres posibles salidas. Una de ellas
sera el rechazo, ante la dificultad del desarrollo, de toda
sexualidad, es decir la frigidez. Otro camino sera lacreencia imaginaria de que de alguna manera tiene pene
o de que va a conseguirlo, lo que la llevara a una eleccin
homosexual de objeto. Y la tercera va, que llevara a la
"normalidad'', que supone la ecuacin chico = falo.
83
su impacto masivo, ese deseo ilusorio de la madre de colmar con el hijo la falta de falo. En esta relacin ilusoria,. re~acin entre dos deseos, se origina todo el campo
subJet1vo. Esta relacin ilusoria tiene mucha importancia, porque es lo mismo que negar la diferencia de los
sexos, de forma tal que la madre impide que el padre
entre en la estructura como objeto de su deseo. Por eso
la madre de la primera relacin es madre flica, en tanto el chico se origina en posicin de objeto que cumple
el deseo de la madre. Si esta relacin originaria tiende
a perpetuarse por alguna razn -por ejemplo, por la
neurosis de la madre que puede excluir al padre de la
estructura-, entonces los efectos sern patgenos. Por
eso, entonces, la primera relacin es fundamental.
Narcisismo, para nosotros, es lo mismo que decir madre flica. Y madre flica defme, por un lado, la posicin de toda mujer en relacin con su hijo; pero, por otro
lado, define la posicin de una mujer en la medida en
que excluye de la estructura su deseo por el hombre. De
este modo no habra diferencia. de los sexos, pues no
habra razn para ello: no hay deseo de otra cosa, en la
madre, que ese deseo de hijo. Entonces, toda la estructura se agota en esa relacin ilusoria donde la madre erige al hijo en objeto absoluto de su deseo y excluye a 11n
tiempo el objeto parcial, o sea, el pene del padre, la diferencia de los sexos. Ese es el ncleo de todo anlisis:
la entrada en el complejo de Edipo y la cuestin flica.
~a negacin de la diferencia de los sexos, la perpetuacin de la ilusin flica, componen la definicin del nar
c1s1smo.
Decamos que llambamos madre flica a la que mantiene la ilusin flica del chico junto con la negacin de
la diferencia de los sexos. As, la madre flica es, en pri:
mer lugar, la posicin de la mujer en relacin con el hijo
Y, por otra parte, los efectos patgenos de esa posicin.
Pero lo que este trrnino describe, entonces, no es una
propiedad del carcter o de la conducta de la madre: la
madre puede ser muy vigorosa, musculosa y bigotuda y
86
110
COSlS .
cualesquiera que fueran las decisiones internas del sujeto con respecto a la eleccin de objeto en la estructura edpica-a saber, de tipo heterosexual (positiva) u homosexual (negativa}-, ambos caminos conducen irremediablemente a la castracin. Ambos llevan a una apora
insoluble.
. As, pues, si el Edipo es positivo, es decir, si la posicin del nenito es heterosexual, el sentimiento libidinal
se dirigir a la madre y la agresividad hacia el padre.
Pero el padre respondera con una retaliacin castradora. As, el chico quiere tener una relacin con la madre
y, al no poder, odia al padre; ste entonces, lo castigara
con la castracin. Por ello vemos que el Edi po heterosexual lleva a la castracin, ejercida por el padre, en defensa de su posicin con respecto a la madre.
Si el Edipo es homosexual, conduce igualmente a la
castracin, dice Freud, porque el sujeto tendra el deseo
de ser satisfecho por el padre. Pero entonces debera
identificarse con la madre, ubicarse en su posicin, pero
sta, por definicin, est castrada. Entonces, por una
razn en un ca.so y por otra razn en el otro caso, ambos c~minos el del Edipo positivo como el del Edipo
negativo- conducen a la castracin. En tal situacin un
tanto espinosa, digamos, qu har el sujeto? Abandonar el complejo de Edipo; de ah el ttulo del artculo d~
Freud, "La disolucin del complejo de Edipo".24
La disolucin o abandono del complejo de Edipo es el
resultado de esta apora ftindamental: que cuales(!uiera que fueran las decisiones con respecto a la eleccin
de objeto en el interior del Edipo, ambos caminos conducen a la castracin. Ese abandono del Edipo no deja
de tener consecuencias fundamentalsimas -incluso
para la teora-. La primera es que como resultado de
ese abandono aparece una nueva estructura, una nueva instancia: el supery.
24. "La disolucin del complejo de Edipo" (1924), T. III, pg. 2748.
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El supery es el resultado del abandono del complejo de Edipo. Los objetos parentales son abandonados. El
punto fundamental de lo que ahora voy a decir se refiere al padre. De momento no debemos preocuparnos demasiado de por qu es el padre, y no el padre y la madre, o por qu no la madre. Despus veremos que, en verdad, es el padre, el .padre y la madre, el padre y/o la madre, etc. Pero, efectivamente, el padre tiene un lugar distinto en la estructura por las funciones de distancia
simblica, de mediacin, que realiza.
El sujeto, entonces, se dice que los objetos parentales,
por este pelig10 de la castracin, deben ser abandonados. Pero, ante la necesidad del abandono de los objetos, reemplaza esos objetos por una identificacin con
ellos una identificacin al padre y luego introyecta
esta identificacin. El resultado de la internalizacin de
la identificacin con el padre, como defensa contra el peligro al cual conduca la relacin libidinal con el objeto,
es el supery.
Esta internalizacin implica que, en primer lugar, el
sujeto internamente se divide entre una instancia que
castiga o prohbe y una instancia que es castigada o evita el castigo. El yo aparecer como diciendo "s" y el supery como diciendo "no": hay una escisin interna. Internalizar un supery quiere decir que ahora tengo un
yo deseante y un supery que prohibe (ms tarde en la
teora se aadir el ello, que sera el lugar de las pul
siones).
Este supery que prohbe es, en verdad, la internalizacin de la imagen castradora del padre. El sujeto abandona el complejo de Edipo pero tiene que pagar tina consecuencia fundamental: que la figura castradora de la
cual huye, ahora la tiene adentro.
En este movimiento que hemos descrito, hay nada menos que uno de los conceptos importantes de la teora
psicoanaltica: el concepto de identificacin. Freud plantea el origen del supery como un proceso vinculado con
una de las dos grandes leyes de la identificacin.
89
Podemos llamar "identificacin regresiva" a la primera ley de la identificacin. Vamos a enunciar esta
identificacin regresiva del siguiente modo: ah donde
hubo una relacin libidinal de objeto, hay ahora una
identificacin: la identificacin al objeto vino a suplir, o
a reemplazar, la relacin libidinal con el mismo objeto.
Por otra parte, la identificacin revela as una vocacin
defensiva -recordemos que, en la formacin del supery, la identificacin con el padre es defensa contra la
castracin-. Freud llama a esta identificacin "regresiva" porque considera que la identificacin es el primer
lazo afectivo de objet, la primera relacin que tuvo el
sujeto con los objetos en trminos afectivos. Esto quiere decir que, en verdad, antes de poder vincularse con
un objeto en una relacin de amor -localizar un objeto como externo para poder amarlo como otro-, antes
de esto el sujeto estaba confundido con los objetos. O sea,
primero se identificaba, despus, al evolucionar, pudo
plantear 11na relacin libidinal con el objeto. De ah que
cuando la relacin libidinal con el objeto es abandonada
y reemplazada por una identificacin al objeto, en realidad, se vuelve as a la primitiva relacin afectiva de objeto. Por eso Freud llama a esta identificacin: ''identificacin regresiva". Primera ley de la identificacin, entonces: ah donde hubo una relacin libidinal de objeto,
de amor por el padre, hay ahora una identificacin.
Podramos enunciar aqu otra ley, aunque no tiene relacin directa con lo que estamos tratando: en el espacio triangular edpico la identificacin y el objeto libidinal ocupan lugares opuestos, polares. Esto quiere decir
que, en la triangulacin edpica, el sujeto ama a la madre
y se identifica con el padre -Edipo heterosexual-, y si
ama al padre, se identifica con la madre Edipo homosexual-. Ahora, lo importante en la enunciacin de estas dos leyes es que ambas tienen algo en comn: el objeto de la catexia el objeto libidinal- y el objeto de la
identificacin se excluyen recprocamente. Cuando el objeto est ocupado por libido hacia l, por amor, est deso90
'
92
El concepto nuevo producido por el desarrollo de la sexualidad en la mujer es la equivalencia simblica: chico = falo. El concepto nuevo introducido y producido por
el desarrollo de la sexualidad en el hombre es el supery.
Los objetos tericos as constituidos son objetos raros,
porque no son claros. Cmo voy a hablar del supery
de la mujer si el supery tal como est planteado surgi del hombre? Cmo voy a decir que en el hombre la
equivalencia simblica chico = falo funciona, si chico =
falo es una equivalencia producida por la mujer?
Estos objetos tericos son, siempre lo digo, como el doble de Frankenstein, un cuerpo hecho con trozos d'e distintos cuerpos. Aqu ocurre lo mismo. El conjunto de estos conceptos es 11na amalgama que tiene un trozo del
hombre y un trozo de la mujer. El conjunto terico completo contiene tanto el objeto terico ''equivalencia
simblica'' como el objeto terico ''supery''.
Al final del artculo "La disolucin del complejo de Edi93
e!
94
En el caso de la mujer, los problemas tericos son te,., ibles, porque en la mujer no hay ninguna razn para
<Jll C su supery se constituya as. La razn de la mujer
1>11ra resguardar su pene es nula, porque, desde el prinCJ pio, no tiene pene.
Freud es consciente de este problema, en cierto sentido, puesto que siempre est como titubeando cuando
S<' trata del supery de la mujer. Y lo que dice explcil"1mente es que la mujer tiene un supery ms dbil.
Cjomo ya hemos visto, vamos a encontrar textos en los
tue Freud dice que la mujer tiene un supery ms dbil,
que, desde el punto de vista social, las grandes creacio11es sociales son de los hombres y no de las mujeres, puesto que el supery es lo que las impulsa, es esa fuerza
negativa que impulsa a la produccin del valor nuevo.
Freud entonces no llega a obtener el concepto del sup ...:.~y en la mujer aunque ve la gnesis de una estructura terica correcta. Ms all de todo esto de la debilidad, que est mal, althusserianamente hablando, el
concepto no est extrado y constituido como tal concepto: est la idea del concepto. Ni siquiera est nombrado porque a un concepto se lo nombra y el nombre del
concepto impide olvidarlo.
Antes de la introduccin de la palaba "supery", encontramos referencias a las condiciones de la conciencia
moral y del concepto de castracin, cosas que estaban
mezcladas en la teora. Cuando aparece el trmino "supery" se dan condiciones nuevas: con el complejo de castracin se retoma el viejo problema de los filsofos, el
problema de la conciencia moral, y se lo introduce en tin
nuevo nivel terico. El nombramiento del concepto es un
nuevo corte epistemolgico corta, separa, asla y permite seguir avanzando tericamente-. Pero esto no ocurre igual a raz del supery de la mujer: Freud no tiene la palabra adecuada para realizar el corte, aunque
est la idea del concepto.
La idea del concepto de supery en la mujer est en
el artculo antes citado: ''Sobre un caso de paranoia con95
trario a la teora psicoanaltica''. En primer lugar comentemos el ttulo. Quiere decir que en este caso la paciente, que sufre una clara paranoia de persecucin -delirio persecutorio-, tiene como perseguidor en su delirio
a alguien del sexo opuesto, o sea un perseguidor heterosexual. Pero la teora psicoanaltica que Freud haba
elaborado deca que el perseguidor de la paranoia tena
que ser del mismo sexo. Entonces, parece que el caso es
contrario a es ta teora.
En realidad, como la teora de la que Freud habla es
la propia, considera que es la verdadera: esto de "caso
de paranoia contrario a la teora psicoanaltica'' deba
ser, en verdad, ledo como "... aparentemente contrario ...", porque l va a mostrar que la teora psicoanaltica
deca la verdad, pero que para demostrarlo haba que interrogar un poco ms a la paciente.
La paciente es una mujer que haba mantenido relaciones con un compaero de trabajo. Este la haba invitado a su pisito de soltero, dice Freud, y, en el momento en que iban a tener la relacin sexual, la mujer oye
\1na especie de "clic", un ruidito que sale del lado de una
cortina y que ella, despus, en su delirio, dice que se trataba de una foto que el hombre le haba hecho para extorsionarla.
El perseguidor en este caso es un hombre. Entonces
cuando Freud ve a la paciente y la interroga, sta le
cuenta que haba habido otro episodio. Que en las horas de trabajo, este hombre, con el que mantena esta
relacin -por otra parte inconclusa, no haba llegado a
mantener una relacin sexual con l-, hablaba con una
empleada de mayor edad. Y la paciente senta que algo
se tramaba entre ellos y que la empleada particularmente quera perjudicarla. De ah que la perseguidora es finalmente una mujer, una mujer vieja adems, de la que
Freud dice inmediatamente que est tomada sobre el
modelo de la madre. Este es el contexto general del caso.
Lo que a Freud le interesa se ve, explcitamente, por
el ttulo es demostrar que es verdadera la conexin en-
sexualidad y paranoia. A un nivel ms implcito desl'tabre cosas como stas que nosotros ahora queremos po1 ~r de relieve: la idea del concepto de un supery femenino, entendido como 11n supery de origen maternal arCfltco.
Hay aqu, pues, tina perseguidora: la mujer tomada
<lcl modelo de la madre. Se tratara pues de una persel't1idora en el delirio ms profundo, en contra de lo que
,nparece en el delirio menos profundo. Es una perseguiclora que le hace percibir al hombre como perseguidor,
<1ue le envenena las relaciones sexuales con el hombre,
c1ue le impide tener acceso al hombre con una relacin
l1eterosexual, digamos normal.
Hay un prrafo en este artculo en el que se encuentra la idea del concepto de supery maternal arcaico.
F'reud dice en este prrafo lo siguiente, exactamente,
aunque con otras palabras: todas las ideas o todas las
tendencias que hay que referir a la conciencia moral, se
originan, en la mujer, en relacin con la madre. Es decir que hay un supery maternal: conciencia moral es la
primera manera en que Freud lo nombra. Cul es la relacin entre las normas morales y el complejo de castracin? Ahora no nos importa precisarlos. Basta con que
tal relacin exista, porque nosotros sabemos que despus, abajo, tiene qu estar la otra. Desp\.lS veremos si
es cierto que ese supery que vamos a nombrar como tal
es un verdadero supery.
Al final del prrafo, entonces, Freud dice que es esa
relacin con la madre la que impide, la que le prohbe
a la mujer las relaciones normales. Le impide as el desarrollo de su sexualidad, ya de por s complicado, pues
la mujer tiene un desarrollo sexual que parece que tenga que ir en contra de los objetos primordiales. Es como
una sexualidad contra corriente.
As, pues, Freud dice que son esas prohibiciones que
provienen de la madre las que hacen ms dificultoso a
la mujer ese desarrollo, ya de por s dificultoso. Y, al final del prrafo, dice textualmente: 'cy no se trata de la
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97
Lr('
l>re, por su parte, persigue porque desea romper el vncult> con la madre. La una persigue porque no le deja lleJCttr al hombre. El otro, porque no le deja quedarse con
Ir\ madre. Este es el estado del conflicto; es como un conflicto coagulado, sin decisin, con doble polo de atraccin.
[i~n suma, el hombre persigue porque obliga a la diferenrin de los sexos. La madre persigue porque no le permite hacer la experiencia de la diferencia de los sexos que
l(.' dara el acceso al objeto de su deseo.
Pregunta: Entonces, es el hombre un verdadero per~eg u ido r i.
Para Freud haba dos delirios: un delirio en que el
l'lombre parecera querer extorsionarla y despus un delirio segundo en el que la perseguidora era una mujer.
l)os perseguidores. Pero para Freud es ms fundamental el ltimo, porque encuentra que la perseguidora es
del mismo sexo, de acuerdo con su teora sobre la homosexualidad inconsciente como causa de la paranoia. Entonces el hombre es 11n verdadero perseguidor, pero dependiente de un nivel ms profundo donde la perseguidora es la madre.
En este caso la estructura paranoica, desde este p11nto de vista, sera el conflicto entre dos niveles persecutorios, donde los perseguidores ocuparan lugares polares, opuestos. Estaran a dos niveles distintos y ocupando lugares polares. Sera una manera de distinguir el
campo tensional que define el conflicto.
Pregunta: Pero, este campo es el del Edipo? De hecho, el hombre que persigue es el padre?
Lo que es muy claro en este caso es la absoluta ausencia del padre. Es como si el padre no pudiera aparecer aqu. Lo vamos a comparar con otro caso en el que,
estando establecida la homosexualidad, el personaje fundamental es el padre. En este caso, sin embargo, el padre es como si no existiera. Volveremos a ello cuando reflexionemos sobre la relacin que Freud establece entre
98
99
2. Hay qu~ tener en cuenta que no lo dice cualquiera, sino Freud mismo.
3. Tendremos cuidado de no deducir, de esta crtica de
la relacin de necesidad entre paranoia y homosexualidad en la teora de Freud, teoras extraas,
como ha ocurrido en la historia del psicoanlisis con
las crticas a la teora freudiana. Por ejemplo, con
Jung, de quien surge toda 11na mala teora. Por poner un ejemplo concreto: las conclusiones de la
seora Macalpine y su hijo, el seor Hunter, que son
los traductores y los primeros comentaristas de las
memorias de Schreber, libro sobre el que Freud
haba escrito. Macalpine, en la introduccin de ese
libro, al criticar la conexin entre sexualidad y paranoia, . deduce una teora totalmente jungiana,
idealista, reaccionaria y no freudiana.
Bueno, as estn las cosas. Le hemos devuelto a la mujer su supery, que es de origen maternal arcaico. Alguien puede decir: bueno, pero la llamada de amor de
la madre, esta llamada que permanece conmigo y me
acompafia, no ocurre tambin en el hombre? Podramos
contestar que s, por qu no introducir en la teora un
supery constituido con esta rama maternal en el hombre? Slo que, aun si aceptramos este concepto tambin
para el hombre, reivindicaramos igualmente para el
caso de la mujer una estructura distinta, por el hecho
evidente de que para ella el objeto primordial es de su
propio sexo. La llamada proviene de la madre, para 11na
mujer que es mujer como la madre. Lo que es distinto,
desde el punto de vista de la estructura, de que la llamada provenga de 11na mujer para alguien que, como el
hombre, es hombre y cuyo objeto primordial es la mujer.
Se podra pensar que las defensas contra la castracin
estn referidas a la llamada de ese objeto primordial que
100
estructuras
A<Jn distintas. Podramos decir entonces que el supery
Lit" la mujer -que nosotros llamamos supery maternal
orcaico no es que funde esta llamada de defensa contra la castracin slo en el caso de la mujer, sino que
lt> hace de manera peculiar, dndole caractersticas es1>ccficas a su supery.
Puede decirse que tambin en el hombre existe una
llamada del objeto primario, pero la estructura ulterior
l'S distinta; porque lo que resguarda al hombre es inter11alizar al padre ms que mantener la relacin con lamadre. En cambio, la mujer va a asegurar ms y a internalizar la primera relacin con la madre. Mientras que
la relacin con el padre supone la diferencia de los sexos, porque ella es mujer.
Pregunta: j'odr!a hablarse de "la llamada del pacire"?
S, podra decirse as. Pero es una llamada distinta.
Una es la llamada del castigador: el padre. En el caso
de la mujer, sera la llamada de la gratificadora: la madre. La madre dice: ''Ven conmigo, te gratifico''. En el
hombre, sin embargo, lo que se tiene que internalizar es:
"Aqu est el castigador"; para evitar el castigo, hay que
aceptar su llamada y poner un castigador adentro.
Pregunta: Esta distincin de las llamadas, no significa que la mujer est ms predestinada a la homosexualidad, por esta fijacin primaria, que el hombre?
No s si ms predestinada, pero dicindolo de una forma mejor, la homosexualidad en la mujer tiene 11na estructura peculiar. La mujer es "como si naciera" homosexual, lo cual tiene sus consecuencias: le es ms fcil.
El objeto homosexual en la mujer es lo mismo. El objeto homosexual en el hombre es lo otro. En l, la homosexualidad es un progreso; en la mujer, un regreso. En
el hombre, la homosexualidad, para decirlo de una manera prohomosexual, es la calle. Para la mujer, la ho-
101
102
l~ntonces,
las fantasmagoras creadas por los neurtitJR para defenderse del conflicto fundamental en cuesLi11 son: las fantasas, las teoras sexuales y la novela
ritmiliar.
Ahora bien, si me dijeran: "Bueno, Masotta, usted que
cl1 ce saber Freud ahora en Barcelona: qu es una fan11lsa para Freud?" Yo le dira: ''Mire, me llevar tiem1<> explicrselo, porque no es tan fcil definir qu es lo
fl lle Freud entiende por fantasa''.
Fantasa es uno de esos trminos que en Freud tiet\ C' usos mltiples y definiciones mltiples segn los conlt:xtos. Entonces, la dificultad para obtener una definicin unvoca de la palabra fantasa es, tal vez, lo que hizo
cue se produjera cierta confusin en relacin con este
trmino a lo largo de la historia del psicoanlisis,
111ezclndose usos distintos, vulgares y psicoanalticos.
Dir un poco ms con respecto a la fantasa. Primero, que el t1mino fantasa no significa una imagen, no
t~s una ensoacin diurna. Es otra cosa. Lo que Freud
entiende por fantasa puede incluso no ser algo imagir1ado. Tiene que ver tambin, aadir, con el concepto
<le "construccin,. ea e:l anlisis, con lo cual me acercara
udems a una defmicin ms kleiniana del concepto de
fantasa. De cualquier manera, no es fcil definir qu entiende Freud por fantasa, por todas las razones mencionadas.
Pero si alguien pregunta qu entiende Freud por
"teoras sexuales'' podemos responder con una afirmacin unvoca: teora sexual es aquella con la cual responde el nio a un enigma (sexual), y lo hace en el contexto de una experiencia.
Voy a poner un ejemplo y, en verdad, este ejemplo es
tpico en el sentido de que asegura bien el manejo de la
definicin es un ejemplo de lo que es una teora propiamente dicha-.
Un enigma sexual sera por ejemplo la pregunta: ''De
dnde nacen los chicos?" Y la respuesta del nio: "Los
chicos nacen por el ano''. Pero la respuesta del nio tie-
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ne que ver con algo que l experiment como goce corporal, es decir, la expulsin de los excrementos. Por CSJ
dice Freud que si bien las teoras sexuales infantiles,
cuyo estatuto es el de fantasas, son completamente
errneas, sin embargo tienen una porcin de verdad, descubren una condicin de verdad. Cul es la condicin
de verdad? Es que, con esta respuesta, el chico encontr
una conexin entre el goce y el nacimiento de los nios.
Estas respuestas estn ancladas en una experiencia de
goce; ste es su valor de verdad.
Comparen ustedes esto con las teoras que los mayores explican a los chicos: "Los chicos nacen porque los
trae la cigea''. No slo es una teora sosa, sino adems
idealista. Porque, quin vio una cigea? Uno la vio de
grande, en el zoolgico. Cuando el chico dice: "nacen del
ano'', es algo que experiment con su propio cuerpo. Estas teoras son verdaderas, segn Freud, porque encuentran una conexin entre el enigma sexual y una experiencia corporal de goce.
Esto es lo que de ahora en adelante habra que meterse en la cabeza, para no olvidarlo nunca, porque es
el fundamento del concepto de ''etapa de desarrollo de
la libido". Las etapas del desarrollo de la libido son conexiones halladas entre conflictos enigmticos y experiencias hechas con el cuerpo.
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rsal, tiene que ser colocada en otro nivel que, en print J)io, habamos llamado de derecho y que establece la
lr1se misma a par.tir de la cual puede haber enigmas o
t 1>11llictos.
La segunda, los chicos nacen por el ano. Ah s que
olamos ante una verdadera teora. Hay un enigma: el
111tcimiento de los chicos; y una respuesta: el ano. Pero
f'(Jcnse en una cosa: el enigma aparente ac el naci1111cnto de los chicos- oculta otro al que Freud se refirre en el otro artculo, que es la diferencia de los se"c's. Porque decir "los chicos nacen por el ano" es una
l1tiena defensa para ocultar la diferencia de los sexos.
J>ero es una teora autntica, en el sentido propio. Y, por
11Lra parte, descubre algo de verdad puesto que, a nivel
el<' la zona anal (por sus experiencias anales), el chico
lta tenido alguna experiencia de satisfaccin. Entonces,
ton la teora conecta la experiencia de satisfaccin con
( l nacimiento de los chicos, lo cual est bien. Podemos
(lecir que la teora cloacal-anal es la teora sexual infant1l por antonomasia. Es el modelo de la teora.
La tercera teora no es ms que un derivado de la anterior . "Los hombres tambin pueden tener hijos'' es una
consecuencia de que los nios nazcan por el ano; tambin
o.s se niega la diferencia de los sexos.
La cuarta podra tener rango de teora, a pesar de que
en otro nivel Freud la va a enumerar ms tarde entre
las fantasas primarias, puesto que al rechazo del coito parental -porque si el coito parental existe, entonces hay que reconocer la diferencia de los sexos- se le
agrega la teora de que ese coito es por s mismo desagradable, sangriento, que algo malo pasa entre el padre
y la madre. En este sentido no sera una teora. No explica lo que se est viendo. Volviendo a nuestro ejemplo, es como decir: "sube el agua y el agua est podrida''. Pero por lo menos agrega algunos. datos a la reflexin sobre lo que est pasando.
Repito: la teora por antonomasia es la anal. Y va a
tener mucha importancia, scbre todo en la teora de
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c. Para pensar sobre eso que se llama la ''analizabilidad". Es decir, para establecer cundo los pacientes son
o no analizables.
d. Y, en especial, para estudiar la estructura de la homosexualidad en el caso de una mujer.
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En primer lugar, lo que se ve en el caso es que la relacin de la chica con la madre es muy distinta de la relacin con el padre. Mientras que el padre est completamente enfurecido por la homosexualidad de la hija, la
madre no parece preocuparse; incluso, Freud lo dice, hasta cierto p11nto es como su cmplice, como si hubiera un
trato de complicidad entre las dos. Es como si hubiera
entre ellas una especie de reparto. La madre es una mujer joven, no cocotte pero s un poco coquetona, bonita
y coqueta, que todava gusta -dice Freud-. El reparto sera as: "Las mujeres son para ti y los hombres
son para m". Es como si la homosexualidad de la chica no le molestara a la madre, porque entonces la chica no aparece como rival de su coquetera. Esto por 11na
parte.
Por otra parte, fjense, el padre es tina figura importante en la estructura edpica. Adems parece un padre
muy masculino, de voz ronca, un hombre violento, etc.
Pero podramos decir que a esta violencia la madre corresponde descalificndolo, porque mientras l se preocupa tanto por la homosexualidad de la hija, la madre
no le da ninguna importancia; es una manera de descalificar la palabra del padre.
Y en tercer lugar, Freud dice cosa interesante que
esta seora, que era bastante coquetona, haba tenido en
algn momento de su vida un ataque nervioso un ataque histrico, puede pensar uno . As, ataque histrico,
coquetona, ms joven que el marido, descalifica la palabra del marido, le interesara a ella el marido, como
objeto sexual? Parece que bastante poco, y uno puede incluso pensar que como buena coqueta le interesaba ms
seducir a los tipos que los tipos en s mismos.
Entonces, qu pasa? Lo que se ve en la estructura es
que no hay deseo del padre por parte de la madre; el deseo de la madre no se dirige al padre. Entonces, aqu hay
una razn de la deterrninacin de la homosexualidad.
Sera fcil realizar un modelito uniendo esta reflexin
del caso con los datos que sabemos ya sobre el desarrollo de la mujer.
En el desarrollo de la mujer, nosotros tenamos en un
primer momento \1na fuerte ligazn con la madre, relacin preedpica sobre el fondo de la ilusin flica. Luego experiencia de la diferencia de los sexos y complejo
de castracin. A continuacin, separacin con respecto a
la madre y entrada en el complejo de Edipo, en busca
del padre. Esto es lo que ocurre en la nena. Va a buscar al padre para proyectar sobre l al hijo, lo que reaparece como explicacin del pasaje al acto del suicidio.
Por la tensin, la nena busca 11n objeto heterosexual;
busca al padre como lugar de la proyeccin del deseo del
hijo. Pero en el momento en que ella se separa de lamadre y va a buscar al padre, podramos decir que el padre no est en el lugar que le corresponde en la estructura: no est porque no est ah sostenido por el deseo
de la madre. Entonces, la tensin estructural producida por la separacin de la madre la llevara hacia el padre: el padre est, podra uno decir, ocupado por la libido que ella arranc de la madre y que tiene que depositar en el padre. Pero ese padre no est sostenido en
la estructura por el deseo de la madre.
A qu recuerda esto que estoy diciendo? Se parece un
poco al melanclico. El melanclico pone la libido sobre
un objeto, pero sobre un objeto que no est, que est
muerto. Entonces, en este caso, si el objeto de la ocupacin de la libido es conflictual porque, igual que en el
melanclico, el objeto falta, cul es la operacin que ya
sabemos que es ley para Freud? Qu har la nia? Reemplaza la eleccin de objeto por 11na identificacin; esa
identificacin es la base de la estructura homosexual. Y,
entonces, podramos decir, la nia regresa al objeto primordial, a la madre, en lo cual Freud ve el modelo de
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este artculo?
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bre y la mujer, porque uno tiene pene y la otra no. Simplemente por eso.
Lo que hace la homosexual femenina es mostrarle al
padre -que lo tiene que se puede amar a otra por lo
que no tiene. La homosexual femenina reacciona contra
el padre, por el cual se vio frustrada. El padre lo tiene,
en verdad lo tiene. En los casos de homosexualidad reacciona!, como ste, se ve mucho ms. Pero toda la homosexualidad femenina sera, en verdad, reacciona!,
posfrustratoria. No frustracin por no haber conseguido
lo que se tena, sino porque el objeto no estaba introducido por el deseo de la madre. Pero entonces, al no poder conseguir ese objeto, reacciona en su contra. De ah
la importancia del padre en el caso de homosexualidad
de la mujer, de esta mujer en particular.
Entonces, lo fundamental en la homosexualidad de la
mujer sera demostrar que se puede amar por lo que no
se tiene. Por otra parte, esto es lo que define el amor:
el modelo de la homosexualidad entre mujeres es el modelo del amor, porque nadie tiene nada que dar al otro
desde el punto de vista peniano. En este sentido se puede decir: la homosexualidad femenina se sita en la
vertiente del amor y del desinters. La homosexualidad masculina, en la vertiente del goce y de los objetos
reales.
Pregunta: Entonces, hay un desprecio de la envidia
del pene en la homosexualidad femenina?
Sera una manera de articular la envidia del pene. Pero no como cree la gente generalmente, como si la homosexual dijera: ''Yo tengo pistola". No. Esta no es la
idea. La idea fundamental es, en cuanto a la condicin,
no que yo no tenga, sino que la otra no debe tenerlo. Eso
es clarsimo. Un homosexual, masculino o femenino,
qu hace? Ve que hay un cuerpo en \1na cama y no sabe
si es masculino o femenino. Entonces pone la mano para
ver si hay o no hay. Si ella es 11na mujer homosexual,
lo que busca es que no haya; si hay, saca la mano y se
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la identificacin deba coincidir con el objeto de la agresin. De eso parte Freud cuando habla de perjuicio del
tercero. Al identificarme con mi padre, segn la lgica
edpica mando la agresin hacia mi padre: el polo de
identificacin es el polo de la agresin.
Dos cosas fundamentales: una cierta conexin, que
habr que indagru en adelante, entre identificacin y
agresin, por una parte. Y por otro lado, lo que dijimos
antes: que el objeto del deseo no surge de la pulsin sino
del deseo del Otro. Esto con respecto a la prjmera condicin ertica. Esta condicin ertica, en el sentido fuerte, muestra la labilidad del objeto de la pulsin. El tercero funciona como apoyo.
La segunda condicin ertica es ms interesante todava, porque contiene la operacin bsica de constitucin de la condicin ertica en s misma, de los objetos
parciales como objetos de goce, como podra ser una media para un fetichista.
Condicin ertica quiere decir las propiedades exigidas al objeto para que el objeto se tome apto para el goce.
Lo importan te de las erotik Bedingungen es el carcter
compulsivo y de todo o nada de la condicin. La condicin determina lo que se torna apto para disparar el deseo y el goce del sujeto con respecto al objeto. Si esa condicin no se da, el sujeto est como trabado.
Pregunta: Habra que preguntarte qu es el displacer.
Displacer, en primer lugar, no es un concepto freudiano. Psicoanalticamente hablando se interpreta por su
contrario, y as el disgusto hay que interpretarlo como
resultado de las barreras que el sujeto se pone para acceder a sus propios objetos de goce. Tanto disgusto como
displacer son formaciones reactivas. Indican el afecto
contrario al de la conducta. Displacer sera, entonces,
placer profundo. Lo que ocurre es que hay una barrera.
La verdad es que el objeto del goce, debido a las defensas del sujeto, no est estructurado. Entonces el sujeto
en vez de poder acceder a l, tiene que eludirlo, lo que
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que los sueos son una realizacin de deseos. 34 En cuanto al goce, tiene que ver con las propiedades actuales del
objeto: si las condiciones son adecuadas, como yo exijo
que sean, gozar con l.
Lo otro sera el placer. En Freud el placer remite a
la metapsicologa y al modelo econmico. Se trata del
principio del placer, que a su vez tiene dos definiciones.
Pero por el momento no quiero tocar este p11nto. Lo que
quiero decir solamente es que la palabra "placer'' hay que
orla como un principio conservador, relacionado con la
homeostasis en la relacin, con el intercambio equilibrado de presiones. El placer sera que la exigencia del objeto o la tensin frente al objeto no fuera ni demasiado
alta, ni demasiado baja. Podemos pensarlo como un principio conservador aristotlico, puesto que la tica de
Aristteles es una tica del trmino medio. 35
El de deseo es el concepto ms complejo de todos. Si
la teora freudiana lo remite a los sueos, hay que preguntarse por su significacin, su articulacin y el porqu de la famosa frase de Freud, segn la cual el sueo es una realizacin de deseos. Qu es lo que quiso
decir? Tendramos que estudiar cmo se realiza el deseo en el sueo y la forma de su realizacin. Tal vez
as podramos tener 11na idea del concepto freudiano de
deseo.
Con respecto al goce, como hemos dicho, remitira a
las condiciones erticas. Un buen artculo para estudiar
el problema del objeto apto para el goce, en Freud, es
ste: ''Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el
hombre".
En cuanto al placer, nos remite a la metapsicologa,
al modelo econmico o seudoeconmico y a las relacio-
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36. Ms all del principio del placer (1920), tomo III, pg. 2507.
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Pero Freud hablaba de otra peculiaridad en la eleccin de objeto, que es la de ciertos tipos que se enamo ..
ran de prostitutas, en una preferencia por el objeto de
gradado. Y para contar esto hace una suerte de relal<>
de lo que le habra pasado al chico, la psicognesis de
este tipo de condicin ertica. Resulta que el nenito, en
tin primer momento, se niega a reconocer que hay relaciones sexuales entre los padres. La relacin sexual implicara una verificacin de la diferencia de los sexos, de
lo cual l no quiere saber nada puesto que sostiene la
premisa universal del pene. Llegado un momento se ve
obligado a reconocer que la gente mayor tiene relaciones sexuales, pero mantiene la creencia de que sus padres no lo hacen. Cuando finalmente ha de reconocer que
sus padres tambin, es mayor la herida narcisista, pues
si el padre es deseado por la madre, ello significa que
l mismo queda excluido del deseo de la madre. Entonces, como el nenito ha obtenido de alguna manera ciertas informaciones sobre mujeres que tienen relaciones
con otros hombres y lo hacen por dinero, hace esta deduccin: ''si ella, mi madre, tuvo relaciones con mi padre, es capaz de haberlas tenido con todos los hombres;
luego es una puta". Pero como la madre es modelo de
toda eleccin posterior de objeto, en todos los objetos ulteriores aparecer esta condicin, la de que sean putas.
El complejo de Edipo, entre otras cosas, otorga al sujeto freudiano las lneas para la norm.atizacin ulterior
de toda relacin. En l aprende tipos de relaciones y busca repetirlos -la repeticin es 11n concepto bsico de la
teora psicoanaltica-. En nuestro caso, lo que se repetir es esta condicin, basada en tin juicio: si tiene relaciones con mi padre, ella no es mi madre, es una
prostituta.
En el texto de Freud se plantea como una suma de
cualidades: ella es madre y puta a la vez. El movimiento de la negacin no estara totalmente realizado. Esto
hay que decirlo para distinguirlo un poco del otro
artculo, donde en cambio aparecen como propiedades ex-
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mismo.
No, eso no. Hablo de estructura formal. Que haya una
estructura que se repite es una cosa, y otra cosa es lo
que estoy diciendo, que existen formas que se encarnan
en distintas manifestaciones.
Hay formas, por ejemplo la simetra invertida, comunes a ciertos diseos de muchos pueblos. Estructura que
ustedes por otra parte conocen por las cartas de pker
-los reyes son estructuras invertidas-. Estas estructuras se re pi ten en la base de todo el arte chino y tambin en los pueblos del norte de la costa ca11adiense. As,
el difusionismo no es cierto, porque en verdad lo que hay
es produccin de estructuras. Pero punto, basta, se acab
toda la analoga. Entonces se trata de buscar cmo las
culturas en su conjunto y por qu razn, producen estas estructuras, pero no un arquetipo del cual las cosas
son manifestaciones, sino invariantes producidas por la
estructura, lo que es muy distinto. Les remito a la Antropologa estructural de Lvi-Strauss. 38
Entonces, el ejemplo es. banal, pero quiero que se entienda. Si veo ciertas formas y las entiendo como manifestaciones de una verdad preexistente, esto es la base
de todo sistema idealista. En todo sistema idealista, el
espritu ya est constituido y la historia es la manifestacin de ese espritu.
Pero el saber, dnde est? Est en m, sin duda. Tengo todos los libros de antropologa en mi casa y s que
hay formas que pueden ser en cruz, en cruz con dos puntitos, entonces encuentro un mandala. Por otra parte se
trata de una operacin con la que se intenta capturar
el saber y ponerlo del lado del terapeuta: el terapeuta
"sabe". Y ese saber es como todo saber que est puesto en un solo lado: es absolutamente vaco. El saber puesto en el terapeuta trata de obturar el surgimiento de los
lugares, de los objetos del goce. Se trata de lo que se debera llamar el discurso del amo. 39
Pregunta: En el ensayo sobre el estadio del espejo, Lacan habla sobre el existencialisrno y termina diciendo que
la nica salida de una sociedad utilitaria es el a.'>esinato hegeliano. Tiene que ver con esto?
No. Se trata de una crtica. Eso es una referencia a
la novela de Simone de Beauvoir, La invitada, cuyo
epgrafe, segn recordaris, dice: "toda conciencia persigue la muerte de la conciencia del otro''. Es una frase de Hegel. Por eso ella termina diciendo que la solucin del conflicto es la muerte de la otra, de la te1cera.
Cuando Lacan sita esto en el texto, es una especie de
irona burlona con respecto a la posicin existencialista, donde lo que aparece en ese aspecto es una relacin
de oposicin agresiva. Lo cual significa que todo el sistema est fundado en las identificaciones narcisistas
agresivas. En cambio, la teora psicoanaltica no encuentra ah el fundamento. Es precisamente lo que hay que
disolver, segn la teora psicoanaltica.
39. "Discurso del amo": lomado de los "cuatro discu rsos" de Lacan. Vase J.
Lacan, Seniin.aire 17, L 'envers de la psychanalyse (1968), Ed. du Seuil, 1991.
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Estamos en el artculo "Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre". Habamos introducido lo
que Freud llama las condiciones erticas y decamos que
esto conectaba con el problema del goce. En verdad al
preguntarse por las condiciones erticas -para decirlo
correctamente- habra que plantearlo as: las condiciones por las cuales el sujeto es capaz de segregar, como
si su estructura fuera capaz de ponerlo en el mundo, un
objeto con el que puede relacionarse en t rminos de goce.
Lo que se est viendo aqu es que el objeto as segregado es una consecuencia, en ltimo anlisis, de una defensa narcisista. Es como si los objetos de goce fueran
el iesultado de una defensa narcisista exitosa. Y esto voy
a explicarlo ahora.
Entonces, en el segundo ejemplo que comentamos
-eleccin especial de objeto, conforme al modelo de la
prostituta-, el chico se niega a aceptar que los mayores tienen relaciones sexuales. Cuando llega a aceptarlo,
an sigue sosteniendo que la madre no y, cuando acepta que la madre tambin, todava es mayor la herida narcisista, porque hay otro objeto del deseo de la madre, un
objeto que no es l mismo. Entonces hace este razonamiento: "Si es capaz de hacerlo on un hombre, lo hace
con todos. Ella no es mi madre, es una puta".
Como la madre es modelo de toda eleccin ulterior de
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hace Freud de ese seis que es muy interesante.) Los lobos son blancos: los padres estaban en camisn en la siesta de la tarde.
Freud en este trabajo se pone a discutir si la escena
primaria es una realidad o 11na fantasa. Esto sucede en
la poca de la discusin con Jung y lo ms interesante
es que en este caso l quiere seguir acentuando, en contra de la opinin de Jting, la realidad de la sexualidad
infantil. Para Jungla sexualidad infantil no es real, sino
que es una construccin de la sexualidad del adulto. El
chico de Jung en un sistema ideolgico como el suyoes un nio inocente. Para Freud se trata de un nio ubicado en una estructura cuyas funciones y relaciones
harn surgir todo deseo sexual ulterior, pero porque l
mismo es ya sexuado. Freud ya haba aceptado, en verdad, que la escena primaria es una fantasa y la situaba entre las protofantasas. Pero aqu se pone a discutir otra vez si esa protofantasa es real o no, y como tiene que mantener, contra el sistema ideolgico de Jung,
que es real, entonces se pone a discutir.
Las conclusiones de esa larga discusin son, si no confusas, al menos divertidas, porque Freud llega al mismo tiempo a tres conclusiones sin querer abandonar ninguna de las tres: que la escena primaria es una fantasa,
que es real (al menos en este caso, dice, tiene que haber sido real) y tambin que es una construccin del
anlisis, como se ve por el anlisis del sueo de los lobos. As que, despus de haber descrito la escena en
captulos anteriores, plantea entonces que el chico tena
que haber visto necesariamente la escena del coito parental, incluso que se puede deducir por los datos en qu
posicin especfica. El coito debi ser un coito a tergo y
en posicin erguida, lo que explica la escena terrorfica
del lobo evocada en 11n recuerdo infantil. Lo que Freud
analiz:i, por una parte, es la identificacin de la madre con el deseo del padre y, por otra parte, el acceso
a la experiencia de la castracin en la madre. El Edipo
del Hombre de los lobos es un Edipo invertido en su es-
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lil9
~l pasaje del momento biolgico al momento de la constitucin libidinal del objeto, se produce por medio deJ
apoyo o anlehnung.
As l~ tendencia cariosa, sobre el modelo del objeto
de la primera dependencia, sobrevaloriza el objeto. Mientras que ~a ~endencia sexual degrada el objeto por dos
razones distrntas: en el primer caso por una operacin
de estructura y, en el segundo, por las propiedades de
l~ tendencia pulsional, el objeto del deseo aparece en
cierto modo como degradado. O moralmente, como en el
caso de la pro~titucin, o degradado en el sentido de que
es slo una parte del objeto: como si el objeto cayera o
en la degradacin o en la parcializacin. Esta parcializacin es fundamental para pensar el concepto de zona
ergen~ Y de f~ente 41 de la pulsin. Se puede decir que
la .puls1n e~ siempre parcial -est siempre referida a
obJetos parciales en el sentido de que cuando aparece lo hace sobre el fondo de una cada de la funcin
biol~gica, con~iderada como una totalidad. Hagan una
se'?-c~lla reflexin y vern cmo en el sexo las partes son
mas interesantes que los todos. Al principio, para el nio
en .1..a relacin con e~ objeto primordial, que es una re~
lacion de dependencia, la relacin es de todo o nada: si
come, come; y si no, se muere de hambre. La boca en
verdad, .en la medida que sirve para comer, representa
la totalidad de las exigencias del funcionamiento biolgico del cuerpo. Slo cuando esa relacin de totalidad
cesa puede aparecer la boca apta para besar, as como
ese otro caso de los labios que se besan a s mismos
e~emplo puesto por Freud como origen de la pulsin par~
c1al. Co~o por otra parte el chupeteo del nenito, que a
su vez tiene que ver con la conexin fundamental entre
el .aarcisismo y las zonas ergenas.
. Las zonas ergenas son zonas de autocontacto, que no
sirven para nada desde el punto de vista de la funcin
-llamo funcin a la funcin biolgica-. El sexo no es
41. Cf. "Las pulsiones y su s destinos", tomo III.
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ftincional, no responde a objetos utilitarios, sino que surge en la estructura cuando esos objetos utilitarios caen
junto con la relacin del organismo con el objeto de l.a
necesidad. Por lo cual las zonas ergenas son zonas onginariamente referidas a la necesidad, pero que se tornan ergenas cuando algo distinto se estructura a partir de la necesidad misma Lo que retienen de la necesidad es que son el testimonio, digamos, de haber estado en contacto con el objeto de la necesidad. Pero el objeto ya no es el objeto en tanto que til. Esa imagen de
Freud de los labios besndose a s mismos en el nenito, como origen de la zona ergena, como bordes que
se tocan- muestra cmo se origina la sexualidad a partir del apoyo. Como necesariamente el objeto de la pulsin es un objeto de nada, esta pulsin que no lleva a
ningn lado y que se sostiene mal se apoya en los lugares donde nostlgicamente el cuerpo ''recuerda'' que
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po hasta que por nuevas relaciones con objetos se produzca una revalorizacin narcisista y se pueda mantener de nuevo relaciones sexuales.
En este caso, el problema surgira por las fallas narcisistas, porque no se ha preservado el narcisismo. Primero me tengo que gustar a m mismo para despus poder tener relaciones. En algn momento hay que sentir
que se tiene un valor.
Ahora bien, esta explicacin es distinta de la otra, o
en algn p11nto coinciden?. Cuando hablamos de sujeto
desvalorizado, en verdad, se trata del fundamento del
narcisismo, en la medida en que la madre amada es
aquella que lo fund a uno como objeto absoluto de su
deseo. Por este lado habra que buscar la respuesta. Entonces cuando uno pierde un objeto, lo que pierde es la
relacin con la madre amada que asegura su narcisismo. Es necesario que se produzca alguna operacin que
vuelva a cargar el narcisismo.
En la prdida de las cargas narcisistas concurren fundamentalmente las dos tendencias: una generada en relacin con el objeto sobrevalorizado, como fundamento
del narcisismo del sujeto, y la otra proviene del desprendimiento de un objeto mediante la negacin de la identidad de la madre.
La operacin que se produce en la prdida de los objetos amorosos, lo que se podra llamar el trabajo del duelo, es precisamente una operacin de negacin de la identidad del otro. Aquel que era lo nico para m, ya no lo
es. Slo entonces recupero la libido. Del mismo modo que
un da se dijo "mi madre no es mi madre", ahora se dice
"Mara, que era nada menos que Mara, no es Mara. Es
una entre otras". Lo que se llama el paso del tiempo es
una negacin de la identidad, de la esencialidad, de lo
que para uno era esencial en el objeto: entonces se vue~
ve banal. En El Aleph dice Borges: ... estaba en Constitucin, y vi que haban puesto un nuevo cartel de aviso de cigarrillos y tuve el sentimiento doloroso de que el
tiempo pasaba.
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El sentimiento de que verdaderamente hay 11n tiempo y de que hay cosas novedosas es un sentimiento de
negacin de la identidad esttica de ese ser de llamada devorante que es la madre, el objeto del amor. La realimentacin narcisista tendr que ver con una operacin semejan te.
Pregunta: Yo veo el duelo como el rescate de la libido
narcisista. La operacin del duelo es como rescatar la
libido del objeto que ya no est.
Exacto. Pero sin la operacin que hace el melanclico.
Porque el melru1clico la rescata de golpe, y es por eso
que est melanclico. Esto ocurre porque el objeto del
melanclico no era un verdadero objeto, sino una pesada eleccin narcisista de objeto. Lo que no puede soportar el melanclico es que el objeto perdido era l mismo. Lo nico que puede hacer es identificarse con el objeto y apropiarse globalmente, masivamente, de l. La
cualidad de los objetos, profundamente narcisistas, sera
otro punto para explicar una melancola.
Si puede hacerse un duelo, eso quiere decir que en verdad la libido objeta! era objeta!. Si no se puede hacer,
es que la libido objeta! era pesadamente narcisista. El
melanclico introyecta el objeto basado en una identificacin. Para saber si se trata de un melanclico, la prueba es escucharlo, examinar los reproches que se hace y
atender a los contenidos de esos reproches. Veremos que
no corresponden a su propia realidad.
As, si yo estuviera deprimido, tirado en la cama, y ustedes vinieran a verme, si les cuento que no estudi suficientemente a Freud, entonces diran: ''Bueno, est
bien, Masotta se dio cuenta de que no estudi bastante". Pero si de pronto empiezo a decir que yo no soy lo
que ustedes pensaban, que soy una mala persona porque, entre otras cosas, no s hacer bien el mate, no s
servirle el mate a un amigo, entonces dira: ''Bueno, a
ste algo le est pasando, porque, a santo de qu tie-
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Una indagacin que nos llevara un poco ms a~elante mostrara que, en realidad, quien no serva bien el
mate era alguien que muri y, precisamente, el melanclico se lo reprochaba. El rasgo de la identi_ficacin (hacer mal el mate) era del otro y ahora constituye un autorreproche. Freud obtiene un esq':1ema se~ el cual el
melanclico introyecta masivamente el objeto Y lo pone
en el lugar de su yo: el yo del sujeto es ocupado por el
yo del otro, mientras que l ocupa el lugar del supery.
Por eso se reprocha a s mismo lo que antes le reprochaba al otro. Los temas del melanclico surgen de .los
reproches dirigidos a sus objetos n~cisistas. Esto es importante para estudiarse a uno mismo a veces, porque
antiguos objetos perdidos donde uno haba puesto catexias narcisistas estn en la base de cosas que 11no ~o
ra se reprocha a s mismo. Se trata de cosas que no tienen nada que ver con uno y ~ue en ve~d~d manifiestan
la antigua liga.zn a esos objetos narcis1s~s .
Volvamos ahora entonces a los dos eJem.plos ~u.e
hemos dado acerca de las tendencias en la vida ~rot1ca: uno, el de esos hombres que se casan con ~uje:es
que sobrevaloran... , pero desean a otras; otro sena la impotencia.
.
.
Tendramos as un primer acercamiento a los objetos
degradados, objetos que surgen, que ~e al~a manera
tienen que ver con la negacin de la diferencia de los sexos y, de pronto, se toman aptos para el goce. Son ~b
jetos degradados y no sobrevalorado~, se trata d~ objetos menores, de partes y no de totalidades. La vida se, '' .
xual tiene que ver con ''porquerias
Pregunta: En la mujer, la estructura es ...?
Estoy hablando del hombre. Esta es ~na manera muy
interesante de contestarte. Nuestro obJeto, nues.tro. ~b
jeto terico es un objeto bizarro, como dije al pnncip10:
est hecho 'como el hombre de Frankenstein. Entonces,
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cin a una persona. Por eso no hay que usar mucho esta
expresin pero, en todo caso, en la teo?a psicoanaltica
aparece esta famosa imagen de la vagina dentada, que
pertenece a la fantasa del hombre. Esta fantasa .no est
mal, porque lo que indica es el encono castratono de la
mujer por tener que experimentar en el acto sexual la
diferencia de los sexos, su propia falta de pene.
Una vez tranquilizados, cuando manejemos bien el
complejo de castracin, podremos introducir estas co~as
como "mujer castradora" en el sentido de una vagina
dentada. A m no me gusta mucho, pero cmo no reco,
.
nocer que desde el punto de vista de la estructu~a ps1q':1ica hay mujeres que, en efecto, piensan en Joder sistemticamente al tipo con el que viven, mucho ms de
lo que uno supone. La relacin de pareja puede s~r muy
neurtica y ello puede depender en gran medida del
complejo de castracin en la mujer. En este sentido,
podra usarse el concepto de vagina dentada. Pero no debemos usarlo hasta que comprendamos bien qu es la
castracin.
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tracin . De modo que el objeto fbico viene a representar, por semejanza basada en determinadas propiedad~s,
al agente de la castracin que es el padre. Esta es la interpretacin de Freud.
.,
La interpretacin de Lacan llamar la atenc1on sobre
las caractersticas de la figura real del padre Y sus conductas en relacin con Juanito. En verdad sera difcil
asignar a este padre al menos en apariencia- las
propiedades de una imagen castradora. Es un padre
bastante permisivo, un padre culto, const~temente
preocupado por la educacin se~ual de Jua~1to; est
siempre a su lado, tratando de dial~gar con el. Un padre del cual finalmente -por sus aciertos y por sus desaciertos, pues es como si Juanito se diera cuenta- Juanito se burla.
.
Hay sobre todo dos fantasas que aparecen ~n la primera parte del anlisis y que muestran precisamente
que la relacin de J uanito con su padr~ no. es una relacin de temor al padre castrador. Juan1to piensa al padre como alguien que est en su mismo nivel. Estas dos
fantasas son fantasas de transgresin, en las que Juanito y el padre hacen lo mismo. En una de ellas se tr~
ta de atravesar el cerco de un parque al que est prohibido entrar. Y Freud interpreta esto inmediatamente
como una fantasa i11cestuosa, de transgresin de algo
que tiene que ver con la madre, con el deseo de hacer
algo p1ohibido.
.
Pero lo ms interesante es que el padre y Juaruto hacen lo mismo los dos hacen algo que tiene que ver con
acostarse cor:. la madre. Lo que se ve en la fantasa es
que el padre no es alguien que establece el lmite Y Juanito quien lo transgrede, sino que el padre transgrede
un lmite que Juanito tambin transgrede. El lmite en
s mismo no viene del padre, ni el padre est representando el lmite. Se podra decir que si la fantasa es una
fantasa de acostarse con la madre, Juanito lo hace al
mismo ttulo que el padre, de forma que si en la realidad es el padre el nico que se acuesta con la madre,
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Este puede ser el lado positivo de la fantasa. Sin embargo -van a ver ustedes cmo Freud lo comenta-, la
fantasa siempre tiene un lado narcisista, encerrado, de
contenido incestuoso: as, Juanito casa a su padre con
la abuela y se casa l mismo con su propia madre. Entonces, se tratara de una fantasa de transicin; le otorga al padre un lugar a cierta distancia, pero se preserva la relacin narcisista-flica con la madre.
El problema fundamental de Juanito no es que el padre pueda castrarlo, sino que se muestra incapaz de hacerlo. La cuestin i10 es que el padre lo aleje de la madre, sino que l podra quedarse encerrado en su relacin con sta. Esto se ve en una fantasa construida a
propsito de un carro detenido en un andn. Los chicos
juegan pasando del carro al andn, pero Juanito se imagina con temor que, cuando suba, el carro pueda ponerse en marcha. Entonces el padre interpreta este temor
en funcin del complejo de Edipo simple y le pregunta:
"Entonces, tienes miedo porque as te alejaras de
mam?" Y Juanito le contesta, dice Lacan, como si hubiera un insight de la estructura misma: ''No, porque yo
siempre acabara volviendo a mam". En el fondo del
miedo a ser llevado, est la certeza de volver siempre.
Esta es la fantasa en la cual Lacan funda su anlisis
de la fobia.
Bueno, entonces el otro punto para pasar de la interpretacin del smbolo, segn sus propiedades analgicas,
a la interpretacin por el significante est en la importancia que a lo largo de toda la observacin cobra lapal~bra Wagen, como vector fundamental porque, como
dice Lacan, toda la fobia est colocada bajo el signo de
los transportes: caballos, carros, trenes, caminos, movimi~nto. Freud en el texto llama la atencin sobre el parecido de Wagen con wegen, que en alemn quiere decir "a causa de'', "lo que es capaz de". El carro se mueve a causa (wegen) del caballo: el caballo es lo que lleva, lo que causa el movimiento. Entonces, la fobia de
Juanito sera una respuesta a una pregunta sin solucin,
poner un objeto donde no hay respuesta. La cuestin fundamental es sta, dice Lacan: "Qu es- un padre?'' o
sea un padre capaz de arrancarme del lado de mi madre .
De este modo el caballo se torna ms interesante, no
por analoga, sino por induccin a partir de la homofona Wagen/wegen-. La pregunta es entonces: ''Ser
mi padre capaz (wegen) de llevarme del lado de mi madre?". Se puede apreciar claramente la diferencia entre
el anlisis del smbolo por analoga o por el significante.
Entonces, la cuestin fundamental consiste en que si
se va ms all de una explicacin simple del complejo
de Edipo, se ve que la figura del padre es crucial. No es
el lugar puntual de un temor, sino el trmino de una interrogacin abierta. El objeto fbico viene como respuesta a un enigma que no encuentra solucin; lo que se llama relacin incestuosa con la madre es, en verdad, el
peligro de la devoracin.
Con respecto a la idea de la relacin incestuosa con
la madre, en verdad se dice ms de lo que hay, porque
en el Edipo la madre no ha sido totalmente segregada
como objeto libidinal, y no porque el nene sea chiquito.
Hay que entender 'o hay que escuchar, cuando se habla
de relacin incestuosa con la madre en el complejo de
Edipo, que se refiere a esa relacin devoradora con la
madre.
Lacan cuenta un ejemplo un tanto gracioso, al respecto, de una madre bien flica que haba criado a sus hijos en su propia frigidez histrica, en oposicin a un padre no deseado. Cuando el chico va creciendo, la madre
ve que no tiene ninguna relacin con mujeres y entonces empieza a pensar de qu manera podra 11acer para
que consiga tenerla. Como ven, se trata de una relacin
con una madre flica que ha mantenido al chico capturado. Entonces, en una especie de pensamiento sacrificial, la madre llama un da al chico y le dice: "Nene, ven".
Y entonces se levanta las faldas. Pero el chico le contesta: ''No mam, soy homosexual''. Es decir que la relacin
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incestuosa con la madre no es el coito con la madre, porque si el hijo tiene pene, lo pondr en otra parte, no del
lado de la madre.
Cuando decimos que el objeto fbico viene en lugar de
tin objeto que falta, hay que entender tambin esto: quiere decir que en la relacin heterosexual de Juanito co11
la madre, lo que peligra es la posibilidad de usar su pene
como heterosexual. El verdadero peligro no es ser castrado por el padre.
Pregunta: Juanito tiene fantasas de incorporacin de
un pene mayor, como la fantasa del fontanero.
En cuanto a las fantasas del fontanero, tambin son
dos. Lo que aparece claramente en la primera fantasa
es una concepcin sangrienta de la castracin. Si la castracin es sentida como sangrienta, qu significa esto?
Que la posicin narcisista es fuerte. En la segunda fantasa, viene el fontanero, le saca una parte y se la vuelve a poner. Fjense, lean bien este fragmento porque lo
que ocurre es que el fontanero saca algo de la parte de
atrs y le pone una cosa nueva. El padre pregunta, pero
a la vez aade algo: "Y tambin con la parte de delante?" Juanito responde: ''S''. Pero en verdad eso no lo dice
Juanito. Aun as, entre la primera y la segunda fantasa
del fontanero hay una ielacin de progreso: en la primera, la castracin es imaginarizada como algo sangriento. Mientras que en la segunda, Juanito parece ser capaz de aceptar que si le sacan algo, luego podr recuperarlo. Sin embargo, todava no se trata de que simbolice la recuperacin del pene, porque se trata de algo
que est en la parte de atrs.
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posicin, de entrada citamos estos dos trabajos fundamentales: "Lo siniestro'' e Inhibicin, sntqma y angustia. Pero ahora no voy a comentarlos; los dejaremos para
despus.
Comenzaremos por ''La cabeza de Medusa'', 48 artculo
un poco tardo, de 1922, donde est absolutamente claro lo que decamos. Aqu Freud vuelve a citar a Ferenczi,
como taro bin lo haba hecho en el articulito de ''La organizacin genital infantil", para decir que tiene razn
al observar que la cabeza decapitada de Medusa simboliza el efecto terrorfico de los genitales castrados de la
mujer, pero que hay que entender que estos genitales son
los de la madre. Los griegos, profundamente homosexuales -dice Freud- deban tener cierta sensibilidad al
respecto, ya que disponan de un smbolo referido a ese
efecto terrorfico de la falta de pene en la mujer.
En el artculo -slo tiene cuarenta o cincuenta renglones-, Freud lo dice dos veces, por esto se torna ms
interesante. Adems no dice por qu, lo cual muestra que
esto tiene en la teora como 11n estatuto de postulado que
no se puede soslayar. En el artculo hay otra observacin interesante de Freud sobre la representacin dada
por los griegos de la cabeza de la Gorgona -Medusa, de
mirada petrificada- con serpientes en lugar de cabellos.
En este smbolo de la castracin de la mujer, dice Freud,
aparece 11na multiplicacin de los smbolos peneanos en
la cabeza. De lo cual debemos deducir, segn l, una regla general: toda multiplicacin del smbolo del pene
simboliza la castracin. Tampoco dice por qu, pero lo
menciona tres veces, que yo sepa, en toda su obra. Una
de ellas en un captulo de La interpretacin de los
sueos49 y otra en "Lo siniestro". En esta ltima ocasin
agrega una cosa ms: algo ms as como que no es
precisa la multiplicacin del smbolo del pene, sino que
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basta con su duplicacin. Sera como una suerte de pequea proporcin: pene es a castracin como uno es a
mltiple, como uno es a dos.
Por otra parte, esto ayuda a definir un poco ms el
concepto de narcisismo. El narcisismo contiene en su
concepto la exigencia de la unicidad, de lo uno. Si alguien
sostiene que es nico, que no hay nadie como l, no puede haber otro. El mayor ataque que se le podra hacer
a un narcisista en este sentido -y esto aparece en ''Lo
siniestro"- es que haya otro igual. Supongan que yo soy
narcisista. Llego a Barcelona y me dicen: "Masotta, te
vamos a presentar a una persona que sabe Freud y Lacun". Sera terrible, no? Ms que terrible, alucinante.
Esto sera el ejemplo del doble; es muy interesante, porque entonces, qu relacin podra existir entre alguien
que se llamara Masotta, que enseara Freud y Lacan en
Barcelona, y yo? Una relacin mortfera.
Esto pueden relacionarlo con algo que ya habamos
visto: 1ue la consecuencia del narcisismo es la agresin.
La relacin entre narcisismo y agresin es lo que vimos
en la relacin de identificacin con el semejante que surga en el estadio del espejo.
Hay toda una literatura sobre el doble que sera interesante ver. Est en primer 1ugar el libro de Otto
Rank, 50 que les recomiendo. Recuerden tambin 'William Wilson'', de Poe; es la historia de un sujeto que se
encuentra en su casa con un tipo que es igual que l,
se llama igual que l, etc. Tambin est ''El doble", de
Dostoievski, pequeo cuento que comienza cuando l llega a su casa y ve que estn enterrando a alguien que
resulta ser l mismo esto es muy melanclico-. Y luego El retrato de Dorian Grey, 51 que incluye la temtica
del cuerpo atomizado y la un.idad de la imagen, si bien
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Bueno, entonces digamos que la condicin de la argumentacin de Freud est mal, pero por esas curiosas
coincidencias que se dan en la historia, una conexin
errnea produce el descubrimiento de un concepto. De
ah, Freud sac la nocin de madre flica. Entonces, qu
es la madre flica? En el trabajo es absolutamente
claro: es el otro que sostiene la posicin narcisista del
sujeto.
En este trabajo sobre todo en ste- Freud establece una relacin de necesidad entre el narcisismo y la homosexualidad; cosa que tampoco est demasiado bien
por otras razones que vamos a ver despus. Esta conexin para Freud, es sencilla. Dice que a la eleccin de
objeto heterosexual le precede siempre una etapa de eleccin de objeto homosexual, porque la unificacin de la
libido del sujeto se realiza a nivel del narcisismo.
Entonces Freud dice que en la etapa narcisista del desarrollo, el sujeto elige al otro sobre el modelo de su
propio sexo. Este sera el razonamiento: la homosexualidad se fundara en l~ eleccin de un objeto que es
ms parecido a uno mismo. ~sta es la idea, pero fjense en las conexiones que por distintas razones se establecen: hay una relacin entre narcisismo y homosexualidad pero, a su vez, una relacin de la posicin narcisista de Leonardo con la madre flica. A qu se llama
una madre flica? Est en el trabajo, es lo que anteriormente hemos dicho: es la madre en ausencia del
padre.
Esto en la historia de Leonardo se ve absolutamente claro. Leonardo era hijo de un notario de la poca y
de una campesina. El padre, despus de nacer Leonardo, haba abandonado a la madre. Leonardo pasa la primera poca de su niez envuelto en una relacin con la
madre, con ausencia absoluta del padre. Cuando vuelve a vivir con el padre, despus de los cinco aos, ste
tiene otra mujer, lo que Freud interpreta como si hubiera dos madres en la historia. Nosotros podramos interpretarlo como la aparicin de los dobles en Leonardo.
Acurdense del cuadro: la Virgen, la madre de la Virgen -santa Ana- y el nio. Deben conocer tambin los
cartones anteriores en los que Leonardo prepar el cuadro. Bueno, las dos mujeres, en verdad, son figuras absolutamente iguales y se estn mirando una a otra como
en un espejo. Hay una sensibilidad por el desdoblamiento de las imgenes.
Las figuras de santa Ana y la Virgen siguen en parte ciertas formas establecidas de la poca: las viudas religiosas. Los vestidos se funden, no se sabe cul es de
cada una, tienen al nio en los brazos y adems hay, se
ve la forma de un pjaro. Es interesante que haya un
pJaro, y es cierto que lo hay, pueden verlo en la edicin espaola. El pjaro aparece de tal manera que su
cola est justo en la boca del nio. No se puede negar
que es as, no se sabe si es un buitre o no ese pjaro,
pero tiene la cola en la boca del nio. Pero en un dibujo de Leonardo que precede a ese cuadro, el ~efinitiv~,
no hay un buitre, sino que estn las dos muJeres arriba como si fuesen iguales. Es como si no hubiera difere~cia de edad entre ambas, como si fueran la misma
figura, como un desdoblamiento de la figura de la madre. Y abajo est san Juan que es nenito y tiene la misma edad del nio. Hay dos nenitos mirndose, dos caras de nenitos mirndose, dos caras de mujeres mirndose. Es un cuadro interesante con respecto al tema de los
dobles.
Volviendo a la historia de Leonardo, la madre es abandonada por el padre. Y cuando Leonardo vuelve a encontrar al padre a los cinco aos, entonces Freud dice que
ya estaba todo decidido. Qu es lo que estaba decidido? La estructura homosexual, todo lo vivido con lamadre, esta madre que nosotros llamamos -igual que
Freud madre flica y que determina la posicin narcisista de Leonardo. El resultado es la homosexualidad.
Ausencia de padre, madre flica, narcisismo, homosexualidad.
La estructura est completa. Podemos dar adems
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ms difciles de fundamentar. Sublimar es cambiar el objeto de la tendencia sexual poder tomar otro y poner la tendencia que se diriga al objeto en otro lado. Pero
cul es el mecanismo, nunca queda claro. Freud dice que
se basa en la funcin del padre.
Volviendo entonces al tema de la madre flica, nos
conviene comentar ahora el artculo "Fetichismo". 53 Encontramos a la madre flica en la definicin misma del
concepto de fetichismo en Freud. El objeto fetiche es,
en su definicin, el sustituto simblico del pene de la
madre.
Para decir todo lo que Freud dice de manera ordenada y sinttica, partiremos del anlisis de esta definicin:
el objeto fetiche es el sustituto simblico del pene de la
madre. Habra que agregar algo ms a esta definicin;
el objeto fetiche se muestra como un objeto vinculado con
la esfera del cuerpo, con los usos del cuerpo. El fetiche
pertenece -para decirlo con un trmino rpido y claro~
a la clase de los trapos. Ahora veremos el mecanismo que
explica por qu no cualquier objeto puede ser fetiche.
As, con respecto al objeto fbico, tambin decamos:
no cualquier objeto puede ser fbico. Pero la extensin
de las posiciones en las que aparece un objeto fbico es
mucho mayor; comprende un conjunto de posibilidades
lgicas mucho mayor que el correspondiente al objeto fetiche. Para que un objeto sea fbico, nicamente tiene
que estar en el campo de las vivencias reales del sujeto. Por eso podramos decir: si uno vive en Barcelona no
tendr fobia a las ballenas, puesto que la fobia, en primer lugar, es una defensa contra un peligro. Lo que sucede, cuando el objeto fbico se determina, es que el peligro se sita, de modo que el sujeto est bien en cualquier parte, menos en una. As, no podra llegar a haber un objeto fbico que no estuviera en el campo de las
vivencias del sujeto.
53. "Fetichismo" (1927), tomo III, pg. 2993.
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auf der Nase, una vez transcrito al ingls queda glance on the nose, con la particularidad de que si Glanz en
alemn significa ''brillo", en ingls glance significa "mirada rpida, furtiva". Hay pues una mirada en juego.
Pero Freud no dice nada ms, lo deja como en el aire
y despus se pone a hablar del fetichismo en general.
Diremos entonces que si la Verleugnung es el resultado del reconocimiento de la falta de pene, y el rechazo de ese reconocimiento, el resultado de esa operacin,
el trapo contiene en s mismo esa doble operacin. Si esto
es as, debera plantearse que la Verleugnung establece no solamente el modo de defensa constitutivo de la
perversin fetichista, sino de la perversin en general.
Y si el modo de defensa se constituye a partir de lapositivizacin de un campo perceptivo visual, tal vez esto
explique el clima necesariamente visual, escenogrfico,
propio del conjunto de las perversiones.
La perversin requiere presentificaciones escenogrficas; requiere de algo relacionado -para que se entienda mejor con los equvocos visuales, con la escena teatral en tanto que convencin de relaciones entre el personaje y el actor. Hay una posicin, digamos, con respecto al equvoco. Ese equvoco es lo que aparece en el
campo visual como fundamental en ciertas perversiones,
o al menos en algunas.
El campo perverso es un campo donde se juega con la
verdad en relacin con los objetos del campo perceptivo visual. As, simplemente, para dar un ejemplo,
podramos decir del travestismo que es necesariamente
masculino. El travestista se pone un vestido de mujer;
en primer lugar, esto quiere decir que el travestista juega al juego "hay-no hay". Este juego del travestido se
base en la identificacin con la madre, l se pone el vestido de la madre. Seguramente tiene razn al hacerlo.
Pero por esa identificacin le otorga pene a la madre,
puesto que debajo de la falda, en este caso s que lo hay.
Pero adems es necesario considerar si el travestismo se
realiza con un compaero homosexual o heterosexual.
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Con respecto al texto de 1914, ''Introduccin al narcisismo", lo que hay que decir es que es un texto que merece ser ledo, merece ser ubicado en la evolucin de los
conceptos tericos en la constitucin de la teora freudiana. Y ledo no slo por lo que el texto tiene, sino en relacin con la intertextualidad histrica, dentro de la obra
de Freud, con respecto a los otros textos.
Lo que est en juego en "Introduccin al narcisismo"
es, en primer lugar, la definicin del modelo de las pulsiones. A saber, en verdad, los referentes mayores a partir de los cuales deben ser constituidos todos los otros
conceptos tericos. Son los conceptos de base.
Leer el texto significa, en primer lugar, que hay que
encontrar en l una ausencia. Es decir que cuando se lee,
algo falta: alguna referencia a la agresin o a la pulsin
de muerte. Esto es obvio, no es que uno se lo invente,
porque alguien podra decir: '~Bueno, pero por qu pedirle a un texto que hable sobre la pulsin de muerte
si ese texto no trata de la pulsin de muerte?'' Pues, precisamente, por lo que acabo de decir, por el lugar que
ocupa el texto en el desarrollo de la teora. En ese momento, en verdad, lo que est en juego es la relacin del
narcisismo con la agresividad. Y la agresividad no aparece en el texto. Podramos decir que hay un convidado de piedra: es la muerte, que no aparece.
Lo que pasa es que Freud estaba intentando dirimir
otra cuestin, que era, precisamente, la significacin y
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57. Cf. Osear Masotta: El niodelo pulsional, Ed. Altazor, donde desarrolla
ampliamente esta temtica.
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el campo terico de los objetos ilusorios, fundamentalmente. El narcisismo tiende a l"'eificar la falta, por eso
tiene que ver con la determinacin de lo imaginario. El
narcisismo es el lugar de todas las identificaciones y de
todas las alienaciones del sujeto. Narcisismo, identificacin y alienacin son trminos que pertenecen al mismo
campo terico y constituyen, a su vez, el campo de las
defensas. Esta vertiente del narcisismo debe entenderse con referencia al gato.
La otra vertiente es la que vincula al narcisismo con
la agresividad, algo que ya habamos visto cuando
hablbamos del estadio del espejo. Habamos dicho
-recuerdan?- que en el estadio del espejo el sujeto se
constitua segn cierta matriz que constaba de dos polos: tendencia a la unificacin y peligro de la atomizacin. El cuerpo despedazado, por una parte y, por otra
parte, el sujeto que se toma a s mismo -para .defenderse contra la atomizacin- por la imagen unificada
que ve en el espejo. Esa alienacin del sujeto en la imagen del espejo es el fundamento de toda identificacin.
Es por ello que Lacan, como vimos, describe dos momentos. Al primero, nosotros lo llambamos, con trminos
sui generis, "Identificacin con el espejo"; y al segundo,
"Identificacin con el semejante". Lo que ocurre con el
espejo, el sujeto lo repite con otro sujeto, el nenito con
el nenito. Es la etapa del transitivismo infantil.
Recordis que yo deca que el destino del cuerpo despedazado en la relacin del sujeto consigo. mismo e~
el espejo- iba a ser, al introducirse otro suJeto, el ongen de la agresividad. La relacin con otro sujeto es una
relacin doble. El sujeto utiliza al otro para alimentar
su propia libido narcisista.
Identificndome con el otro, me unifico a m mismo;
necesito con el otro para unificarme. Pero, al mismo
tiempo, expulso, pongo en el otro los pedazos de mi
atomizacin. Se entiende con esta reflexin de dnde sale el bombardeo agresivo de las partes que constituye
la base del modelo kleiniano. Es la puesta en el otro de
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cho. Que el secreto de esto, de la palabra "pulsin" cuando se refiere a las pulsiones parciales, es recordar como
frmula mnemnica que cuando Lacan dice la pulsin,
est queriendo decir que es parcial. La pulsin, por definicin, es parcial. 58
Casi se podra decir ms: el concepto de pulsin implica parcialidad. Y hay que tener e~ cuenta_ entonces
que, estrictamente hablando, las (1nicas puls1ones ~:1e
Freud estudia son las sexuales. El concepto de puls1on
remite siempre a la sexualidad, y la pulsin parcial supone una teora sobre la erogenizacin de ciertas zonas del
cuerpo, as como, por otra parte, una teora ~ob~,e l~ que
en psicoanlisis se llam "la relacin de objeto , v:1i:culada con la teora de las etapas del de~arrollo de la libido.
Recuerden que "etapas del desarrollo de la libido"
-esto para la lectura de Freud es importante tiene d.os
sentidos distintos. Freud mismo dice que hay que distinguirlos, aunque l a veces no lo hace. Cuall:do digo
"etapas del desarrollo de la libido", en qu pe?s1s? Analidad, oralidad, etc., no es cierto? Pero tambin hay que
pensar en el autoerotismo, el narcisismo ... Recor~ad que
hay un texto de Freud, importantsimo, donde dice que
hay que distinguir las etapas del desarrollo del yo autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto- y ~as etapas
del desarrollo de la libido -analidad, oralidad, fase
flica, perodo de latencia, genitalidad-. Hay que distinguirlas por una razn terica fundamental, puesto que
no casan unas con otras, hay un desfase entre ambas.
Aho1a comentaremos el artculo "La disposicin a la
neurosis obsesiva", donde hallamos una reflexin sobre
la analidad. Se trata de algo fundamental y tiene que
ver con el tema que estamos tratando: la conexin entre narcisismo y agresividad. Esto es lo que decamos que
faltaba precisamente en el texto de "Introduccin al narcisismo" y hay que verlo as.
58. J. Lacan: Seminarw 11, op. cit., cap. XVI "La pulsin parcial Y su circuito".
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La determinacin f11ndamental es que hay un prrafo de este texto donde Freud critica a los autores que confunden las etapas del desarrollo del yo con las etapas del
desarrollo de la libido cosa que Lacan repite en su seminario "Las relaciones de objeto y las estructuras freudianas''-. O sea que l s las distingue, y de esta distincin surge esa cosa extraa que dice Freud en este
texto .. . dice: ahora comprendo por qu el hombre es originariamente malo, como dijo Ferenczi una vez. Recuerdan eso? Por qu el hombre es originariamente malo?
Porque hay l.Jn desfase, el sujeto est ms adelantado en
el nivel del narcisismo, es decir, en el nivel de la sntesis yoica, que en el de la sntesis que alcanza en el plano genital. Entonces responde a sus exigencias sintticas con lo que puede. Responde de forma anal. Y como
el culo es el lugar del sadismo para Freud, entonces el
hombre es desde el origen malo.
Par~ce una reflexin loca, pero es fundamental, porque fjense que es, otra vez, el estadio del espejo, pero
ahora conectado con la determinante de la evolucin de
la ~ibid?. Es esto lo que decamos en otra ocasin, que
lo inteligente es conectar la teora de las pulsiones con
el narcisismo y con el desarrollo de la libido.
Entonces, en qu se parece el estadio del espejo a esto
que acabo de decir? Se trata de lo mismo, integrando
otras cosas en el campo definido por Lacan, cuando dice
que el hombre nace adelantado mentalmente, desde el
punto de vista de la percepcin, y atrasado desde el punto de vista de su constitucin fisiolgica.
Enton.ces, en lo que se refiere al desarrollo de la libido,
Freud est diciendo lo mismo. Digamos que, en el nivel
de las exigencias sintticas, el yo est constituido pero
el sujeto no est genitalizado.
Adems, por otra regla fundamental que da Freud el
.
'
SUJeto se enfrentar al objeto siempre con los elementos de que dispone. Sucede entonces que sintetiza atacando. Pero decir que el strjeto sintetiza atacando no es
ms que decir, de otra manera, que la otra cara del nar184
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homeostasis como esas vlvulas que hay en las calderas que avis~n cuando la presin sube ms all de cierto lmite, de modo que el aparato quede a salvo. Esto es
el principio del placer en Freud.
.
En el ltimo modelo pulsional, ocurre una cosa distinta. Tenis las pulsiones de vida dotadas de energa
que tienden a producir cosas. Y el regulador ahora es la
pulsin de muerte. Pero la pulsin de muerte pr~te~de
reducir la tensin a cero. Por otra parte, Freud insiste
en el texto en que la pulsin de muerte es el modelo de
toda pulsin y que originariamente toda pulsin es la
tendencia a cero.
.
Entonces, en el primer modelo lo difcil era justificar
la existencia de lo desagradable. En el ltimo, lo raro,
lo misterioso es que todava haya energa, es decir, que
todava haya libido. Pero aunque esto sea algo oscur~,
lo que importa entender en todo caso es que se termina el modelo de la hmeostasis y el elemento regulador
tiene ahora estatuto de pulsin.
En el primer modelo haba pulsion~s y princip.io regulador. En el ltimo modelo hay pulsiones y puls1on~s.
y son ciertas pulsiones con ciertas cualidades o propiedades -las pulsiones de muerte- las que hacen de regulador. Como se ve, tenemos razones justificadas para
pensar que, en efecto, en el modelo pulsional ~e estn
jugando cosas cruciales con respecto a la teona.
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pa. ~omo l~canianos, no buscamos un saber sobre la sexualidad, sino la relacin del saber con la sexualidad
. El psicoanalista no es aquel que sabe sobre la sexua~
l~dad, Y el _paciente alguien que no sabe nada. El analista e_s quien, por una relacin analtica, va a permitir
al paciente, tal vez, desembarazarse de algunas relaciones de determinacin que existen entre el saber y el sexo en_ s~ ~aso particular. Esto es algo sobre lo que
estoy ms1st1endo siempre. Si yo superpongo el saber al
sexo, seguramente constituyo cierto discurso; en trminos l~cania?os, un discurso universitario en el que dir
que s1 al SUJeto le pasa algo es porque l no sabe. O, an
peor, sostener una forma determinada de relacin entre
el saber y el sexo.
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Ayer hablbamos sobre la "Introduccin al narcisismo'' y en esa introduccin se cit un texto con respecto a la historia de la teora de las pulsiones. El texto,
en verdad, es pobre en lo que se refiere al tema de la
psicosis, porque, como decamos ayer, la psicosis estaba
utilizada para pensar el narcisismo, y no al revs. Freud,
por otra parte, conoci bastante poco a los psicticos;
segn dice, los vio desde la puerta.
En segundo lugar, el tema fundamental era el destino del gran modelo pulsional. El centro del texto es la
caducidad del modelo pulsional y lo que el texto no dice,
que es la conexin entre el narcisismo y la agresividad.
El convidado de piedra es la muerte y ah en ese texto no est, no hay ninguna referencia.
Entonces vamos a ver lo que pasa dentro del texto.
Est dividido en tres captulos. El captulo primero tiene tres partes; las voy a evocar a continuacin.
En la primera parte del primer captulo se presenta
el trmino de "narcisismo''. La primera observacin que
habra que hacer con respecto al texto es acerca del ttulo
mismo en su traduccin espaola: est mal, porque no
deja ver lo que dice el original. El ttulo no quiere decir que Freud vaya a introducir el concepto de narcisismo, sino que va a pensar con todos los medios que tiene a su alcance para dar cuenta del concepto. Es una
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Freud, ed. de James Strachey, 24 vols., Londres, Hogarth Press, 1953-66. (La
edicin de Amorrortu de las Obras conipletas se inspira en la Standard e incluye las notas de Strachcy .) [N. Editor: Trad. al espaol, Ed. Amorrortu.]
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En relacin con el modelo narcisista de eleccin de objeto, Freud enumera cuatro posibilidades. Esto es muy
importante, porque todas ellas estn rigurosamente ubicadas en funcin de la articulacin fundamental en la
que hemos insistido hasta ahora cuando hemos tratado
toda la cuestin del falo. O sea: el chico es el falo de la
madre.
Las cuatro posibilidades encontradas son: la primera,
elegir al objeto sobre el modelo de uno mismo. Podramos
decir ahora segn el "yo ideal". La segunda, elegir al objeto sobre el modelo de lo que uno fue para el Otro. Uno
fue el falo faltante de la madre, es decir, el objeto absoluto del deseo de la madre. La tercera, elegir al objeto sobre el modelo de lo que uno quisiera ser. Podramos
poner: "ideal del yo''. Y la cuarta, elegir al objeto sobre
el modelo de lo que fue una parte de s mismo, lo que
se perdi.
Estas cuatro posibilidades constituyen la eleccin de
objeto narcisista. Llamo la atencin sobre el hecho de que
en las cuatro se incluyen dos cosas cuyas direcciones son
distintas: desde el chico, lo que uno fue, es decir, el objeto absoluto del deseo de la mach~e. Desde la madre, una
parte de i1,no mismo, es decir el hijo como a travs de
la equivalencia siro blica.
Es interesante porque, de qu narcisismo se est hablando? Del de un sujeto o del de dos sujetos? Esto es
muy importante, porque el concepto terico de narcisismo contiene una problemtica del sujeto. No se est hablando de un sujeto, sino tratando de determinar un concepto que tiene ms de un sujeto y comprende distintas
direcciones. Es interesante que este captulo termine hablando del narcisismo de los padres que se refleja en los
hijos, cuando 11no trata de pensar en el narcisismo de
un sujeto aislado.
62. M. Balint: La [alta bsi.ca (1967), Parte II: "Narcisismo y amor primario", Paids, 1982.
63. A. Green Y otros: Objeto, castracin y fantasfa en el psicoanlisis, Ed.
Siglo XXI.
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jeres se plantean narcissticamente la relacin, se puede decir que, si bien no es algo general, en todo caso ell~
tiene una justificacin y una sola. Puesto que la ?efirucin del concepto de narcisismo implica el valor flico del
propio cuerpo -segn la ecuacin cuerpo-falo-, aquella que es ms proclive a hacer esa ecuacin es aquell~
que, precisa.mente, no lo tiene. Es la falta lo que permite proyectar, alucinar el falo en el cuerpo.
Pregunta: Pero esto no es una alucinacin tpicamen_te masculina? Es decir, desde un punto de vista feminista la realidad del machismo es la incorporacin del
falo ~n la mujer. O sea, que eso sera una proyecci!1'.
Eso sera una complicacin de la estructura. Pero, mdudablemente, el problema planteado por el feminismo
es la mujer en tanto que se defina social e ideolgicamente como femenina, la mujer que se plantea como objeto de goce. Precisamente cuando el ~ombre ~e plantea
como muy "machito'', eso le da un cariz femenino almachismo del hombre, porque est jugando a lo mismo, a
ser objeto de goce.
Hay mucha bibliografa sobre el cuerpo como falo. H~y
un artculo de Germn Garca, en los Cuadernos Sigmund Freud 64 nmero 4. Detrs de este cuaderno hay
toda una bibliografa en espaol, es muy extensa Y
adems bellsima, muy buena.
Hay despus una parte del texto donde Freu~ tr~ta
de la hipocondra y encontramos algo q~e pue?e inqw~
tar los espritus. Las cosas que Freud dice ah de la hipocondra nos enfrentan al vasto terreno q~e va de~de
el sntoma hipocondraco a la enfermedad ps1cosomt1ca
y al sntoma histrico de conversin, porque en todos los
casos se trata del cuerpo.
De todos modos, hay una idea para extraer: que la .hipocondra, para Freud, es el mximo nivel de retraccin
64. Germn L. Garca: "La ecuacin cuerpo igual falo", en Cuaderrws Signiund Freud, n 4.
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de la libido al yo -muy grave porque el nivel de simbolizacin es el menor posible . El sujeto no puede simbolizar sino el mnimo posible. En el mismo texto la compara con la megalomana
ei delirio de grandezacomo un intento de simbolizar, aun cuando
toda la libido
,
est puesta en el yo. Claro, en lJn caso, la libido vuelve al yo, pero queda capturada en el organismo; en el
otro caso, al menos, se siro boliza algo. Esta es la idea
ms interesante. Para Freud, la hipocondra sera la ltima retraccin de la libido al yo, sin capacidad de simbolizacin.
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po sigue habiendo un yo real. Se produce una idealizacin, pero l mismo sigue siendo ese individuo real de
todos los das, de modo que se divide entre su ideal y
su realidad. El sujeto observa su realidad y la compara con la imagen idealizada de s mismo. Entonces
podramos decir lo siguiente: funcin del ideal, yo real,
ms la instancia que los compara, todo ello constituye
el supery.
No obstante, Freud no dice ''supery'' en el texto, sino
que dice ''ideal del yo''. Pero se ve, en todo caso, que la
funcin fundamental es la misma que habamos visto
cuando en otra ocasin hablbamos de la gnesis del supery, que es el resguardo de la posicin narcisista del
sujeto. Si la funcin del ideal significa la permanencia
en el adulto de la omnipotencia narcisista infantil, entonces la instancia comparadora que trabaja para la
idealizacin, trabaja por el narcisismo.
Freud describe una suerte de desarrollo del supery.
Habla primero de la crtica ejercida por los padres y despus dice que el ideal del yo tiene que ver con valores
colectivos, generales. Podramos decir que se trata de
significaciones o valores sociales.
Cmo plantear la distincin entre ''yo ideal", ''ideal
del yo" y "supery"? Bien, para responder haremos una
categorizacin lacaniana. El yo ideal, podramos decir,
representa el narcisismo, como en su estado bruto; tiene que ver con el doble, con la funcin del doble, con la
relacin con el otro en la medida en que est dotado de
las mismas propiedades que reconozco en m. El yo ideal
es el otro que soy yo mismo; es el lugar donde la elaboracin de la identificacin deja al descubierto la mayor cantidad de agresin, por el problema del doble, pero
tambin la seduccin que el otro ejerce sobre m es el
estadio del espejo . El yo ideal tiene que ver con lo que
yo era, en la medida en que yo era el objeto deseado por
mi madre. El objeto deseado por mi madre quiere decir,
en verdad, que sus propiedades estn determinadas por
un discurso parental, materno: "Este nenito que se por-
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verdaderamente. Aqu se juega el narcisismo y las relaciones del sujeto en el goce; porque el narcisismo quiere decir que est en juego la determinacin del sujeto
en el goce. Y precisamente ah estara el corte entre el
psicoanlisis y la poltica -para mi gusto- puesto que,
de una manera banal, se podra decir que los valores positivos o negativos, desde el punto de vista de la izquierda -y esta manera de hablar es pobre, se siente que faltan cosas, pero es la nica manera de decirlo son disueltos por otros motivos. Este es el punto en el que el
psicoanlisis no se engancha con el proyecto de izquierda. Hay un corte: todo est en querer borrarlo o en mantenerlo. Para mi gusto, me parece que hay que mantenerlo. Como dijimos el otro da, en el psicoanlisis ms
vale una reafirmacin de lo intil, lo que tiene que ver
con el goce. Pero el campo de lo intil no puede ser recuperado por el proyecto de izquierdas; es algo difcil de
recuperar, salvo por parte de una izquierda ultralcida,
pero la izquierda ultralcida no existe.
Pregunta: En proyectos utpicos nicamente?
Bueno, ah est todo el problema. Una de las maneras de resolverlo, que a m me parece mala pero que puede ser usada tericamente, podra ser: la contradiccin
general a nivel poltico se expresa en el individuo. Lo que
el sujeto individual tiene prohibido en su acceso a los objetos del goce no es sino la manifestacin de la contradiccin general. Me parece mala, pero hay que pensarla, porque es la ms tentadora.
Por otra parte, sin embargo, habra un razonamiento positivo, conector, que tambin habra que pensar y
que tiene que ver indudablemente con la transversalidad. Podra ser el siguiente: indudablemente, la contradiccin en general determina en el sentido de que constituye los objetos sociales del goce. Si bien los objetos sociales del goce no son los objet.os .del deseo, el deseo se
articula en esos objetos sociales del goce. Hay una articulacin entre el deseo individual y esos objetos.
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