AVICENA

(IBN SINA)

As DUAS FACES DA ALMA

MIGUELATIIE FILHO

Abstract: This article presents

some employ-

ments of the 'Sina'a' (art) in Avicenna's

It still presents
writings
some

ideas about

and his life. Moreover,

explanation

Avicena's

some

it introduces

on the analogies

medical art and phylosophy

ing to his own concept

works.

Avicenna's

of the human

between
accordsou!.

Houve, na histria da filosofia, muitos filsofos que foram mdicos, e

muitos mdicos que foram filsofos. Abu 'Ali Al-Hussein Ibn 'Abd Allah
Ibn Al-Hassan Ibn 'Ali Ibn Sina (980-1037 Buhara) conhecido no ocidente
pelo nome de Avicena, foi um dos mdicos-filsofos da histria da filosofia. Sua influncia no ocidente medieval foi marcante nas duas reas do
conhecimento.
O fato de ter curado, em sua juventude, o prncipe Ibn Mansur de
uma grave doena, proporcionou-lhe na ocasio, a oportunidade de lhe
serem franqueadas as portas da riqussima biblioteca do prncipe. Este fato
colocou em cena trs aspectos importantes e que estaro intimamente
ligados durante toda a sua vida: a medicina, a filosofia e a poltica.
No campo da medicina, por exemplo, sua obra Al-Qanun fi Al-Tib
(o Cnon da Medicina) foi ensinada durante mais de trs sculos nas
universidades europias, tendo sido este tratado, em cinco volumes, uma
sntese dos conhecimentos mdicos da poca e de seus prprios estudos
e pesquisas.

Miguel Attie Filho pesquisador

Paulo.

de Filosofia na Pontifcia Universidade

HYPNOE
ANO}

/ NO 4

Catlica de So

86
AvicENA

(IBN

SINA)

As dUAS fACES dA AlMA

Entre os rabes, foi chamado "al-Sah, al- Ra'is" - o grande mestre,o

grande sbio -, o "Prncipe dos Filsofos", o "Galeno rabe". Seu pensamento foi em parte influenciado
pela filosofia aristotlica; sua prtica
mdica, em parte, pelas teorias de Galeno.
Mesmo assim, no parece ser unnime, porm, que tenha sido o
maior dos mdicos rabes. A figura de Al-Razi (Razes no ocidente) talvez
possa t-lo suplantado,
mas isto teria ocorrido somente no campo da
prtica da medicina. Na filosofia, reconhece-se
que o seu sistema deve
muito ao de Al-Farabi, precursor de inmeros elementos importantes da
filosofia rabe. No entanto, parece ser difcil apontar, dentro da histria da
filosofia, algum que se equipare a Ibn Sina em envergadura e importncia, simultaneamente
nas duas reas - filosofia e medicina.
Afirmo isto no simplesmente como uma justificativa da sua importncia histrica, o que no seria necessrio, mas antes com o intuito de
mostrar que a prtica mdica aliada filosofia lhe possibilitou desenvolver um sistema, principalmente
nas cincias naturais, de amplo alcance,
possibilitando
que as duas reas se harmonizassem
no conjunto de sua
vida e de sua obra. Esta unidade tambm um dos temas desenvolvidos
por Goichon em seu artigo "L'unit de Ia pense avicennienne",
no qual
atribui o estudo fragmentrio do filsofo rabe justamente pela amplitude
de sua obra.
Por essa razo, entendo que antes mesmo de procurarmos em sua
filosofia o que ele entendeu por tchne, poderamos
dizer que a arte
mdica foi por excelncia, e antes de tudo, a arte de Ibn Sina. No s
porque teorizou sobre ela, mas porque a viveu e a praticou.
Especificamente,
no que se refere utilizao do termo tchne em
seus tratados filosficos, encontramo-lo traduzido pela palavra rabe SINA'A.
Esta palavra um substantivo que significa arte, fabricao, produo, etc.
Este substantivo, SINA'A, uma derivao da raiz verbal triltere SINA'A,
que significa produzir, criar, fabricar, obrar, etc.
O termo SINA'A utilizado por Ibn Sina num sentido amplo, mais
prximo do sentido clssico encontrado em Plato, do que propriamente
da designao mais restrita dada por Aristteles. Amlie Marie Goichon
registra a ocorrncia do termo SINA'Apara designar arte, assim como tambm disciplina, no sentido mais clssico. Se diz geralmente das cincias
onde h uma parte de prtica.
Os empregos mais habituais so encontrados em passagens como esta:

HYPNO~
ANO ~ /

NO

87

MiGuEl Arrie Hll-o

Quando a faculdade, que se chama alma racional, reunida matria, o animal, por exemplo, torna-se ento racional, pronto a receber a
cincia e as artes tais como a navegao, a agricultura e a escritura. ( Msl, f!l
8, b, 1. 9-10)

Encontra-se, ainda, SINA'Apara designar a "a arte mdica" (Al-Najat,

345 ); assim como tambm "a arte dos naturalistas e dos fsicos (AI-Najat,
328).
As artes, tomadas nesse sentido, possuem, para Ibn Sina, uma importncia fundamental tanto em relao formao da sociedade, quanto em
relao manuteno e transmisso desses conhecimentos, pois "o homem quando se encontra na existncia proposta a ele como objetivo, no
deve se abster das sociedades na durao de sua existncia, e no ser
como o resto dos animais onde cada um, na economia de seus meios de
viver, limita-se a si mesmo e aos seres existentes, segundo a sua natureza.
(...) Melhor, o homem tem necessidade de coisas mais abundantes do que
aquilo que est na natureza, por exemplo da comida feita, da roupa feita.
(...) por essa razo que o homem tem necessidade, como primeira coisa,
da agricultura, e mesmo de outras artes. O homem sozinho no tem o
poder de realizar, por si, tudo isso de que ele tem necessidade, antes pela
sociedade, de tal modo que algum cozinha o po para este, que este
tece para aquele, que aquele transporta algo de pases estrangeiros para
aquele outro, e que este d, de um pas vizinho, algo em troca disso. (...)
Assim, por essas causas e por outras mais escondidas, mas mais firmes
que estas, que o homem tem necessidade de ter em sua natureza um
poder de ensinar ao outro que seu companheiro, o que est nele mesmo, por uma designao convencional." (Al-Nafs, V, 1). Esta passagem
parece, na verdade, estar ecoando velhos temas gregos sobre a formao
da cidade, tratados por exemplo, por Plato (Repblica, 11, 369b-c) e
Aristteles (A Poltica, I, 1 e 2) dos quais certamente, de algum modo, Ibn
Sina tinha conhecimento.
Por outro lado, encontramos tambm o termo SINA'Ana metafsica,
por exemplo, num outro sentido, como na seguinte passagem, apesar de
no ser frequente:
evidente para ti, segundo esse resumo, que o ser enquanto ser
algo de comum a todas essas coisas e que ele deve ser dado como 'sujeito'
dessa disciplina (SINA'A). (Al-Sifa' , II 281)

HYPNOE
ANO)

/ N 4

88
AvicENA (IBN

SINA) As dUAS lACESdA AlMA

mesmo termo encontrado,

ainda, quando

se refere lgica:

o homem que possui a arte da lgica pode regular sua conduta. (Msl,
f 3a,l,23)
Ou ainda:
Ns o explicaremos,

em breve, na arte da sabedoria.

(Al-Sifa', I 357)

Assim, entendo que mesmo no havendo em sua obra uma definio

precisa, e apesar de ser usado fundamentalmente
quando se diz das cincias onde h uma parte de prtica, o emprego do termo em vrias reas
do saber parece confirmar que tchne, SINA'A,isto , arte, utilizado por
Ibn Sina num sentido amplo que englobaria, de certo modo, tanto os
conhecimentos
prticos, quanto os tericos, sem se confundir, obviamente
com a designao
de cincia. A amplitude atribuda ao termo SINA'A,
portanto, indicaria uma certa relao entre as artes, a qual, entendida
desse modo, resultaria numa clara aproximao da arte da medicina que
cura o corpo, com a arte da sabedoria e da filosofia que cura a alma; isto
, que SINA'A, poderia ser, nessa medida, tanto o conjunto dos meios
necessrios cura do corpo pela medicina, quanto para a cura da alma
pela filosofia.
Para reforar essa posio, lembramos que no sem razo, talvez,
que o seu maior tratado filosfico, em doze volumes, abrangendo grande
parte dos conhecimentos
de sua poca (lgica, fsica, cincias naturais,
matemtica e metafsica) e que foi traduzido parcialmente pelos medievais ocidentais, chama-se justamente "AI -Sifa'", isto "A Cura". Obviamente que, nesse caso, no se trata da cura pela medicina dos males do
corpo, mas justamente da cura da alma dos seus erros, atravs da filosofia.
Se admitirmos, ento, entre outras coisas, que a medicina sendo a
arte da cura do corpo e a filosofia sendo a arte da cura da alma, tm
intimas relaes e emanam, se realizam e se harmonizam pela alma humana, a partir do princpio de que as duas seriam um conjunto que busca
um fim, restaria saber ento, em que medida o sistema de Ibn Sina permite ou no que afirmemos isso.
Para tanto recorremos ao Livro VI do "Al-Sifa'", intitulado Al-Nafs que
quer dizer "a alma" e que ficou conhecido como a "Psicologia de Avicena"
ou o "De Anima de Avicena" que apresenta a estrutura da alma humana. A
estrutura geral do Al- Nafs adota, sem dvida, a linha do peri psycbs de
Aristteles. Mas no se trata de um comentrio deste; antes, uma exposio sistemtica das idias do prprio Ibn Sina, possuindo um suporte

HYPNOE
ANO}/N04

89
Mqurl Arrie Fill-o

muito conciso a partir da reunio das experincias mdicas na construo

e justificao de todo o desenvolvimento da idia de alma.
No captulo V, Ibn Sina tratando das faculdades da alma racional
humana, afirma que ela possui duas faces. A primeira uma faculdade
que se refere especulao e chama-se inteligncia especulativa, ao
passo que a segunda se refere pratica e chama-se inteligncia prtica.
Aquela fundamentalmente para a verdade e falsidade, o necessrio, o
possvel e o impossvel, enquanto esta para o bem e o mal, o feio e o
bonito, nas coisas particulares. Os princpios da primeira faculdade vm
das primeiras premissas, enquanto os princpios da segunda vm das
coisas conhecidas, das opinies recebidas e das coisas presumidas. (Ian
Baks explica que essas duas faculdades so, em Aristteles, o intelecto
terico e o intelecto prtico.)
No entanto, diz Ibn Sina, nenhuma das duas a alma humana. Antes,
a alma a coisa que possui essas faculdades, e ela uma substncia una,
que tem uma relao em direo a dois lados: um que est acima dela e o
outro que est abaixo dela. Conforme cada lado, possui uma faculdade
pela qual organizada a conexo entre ela e esse lado. Assim, a faculdade prtica a faculdade que a alma possui em razo da conexo com o
lado que mais baixo que ela, e o corpo seu governo. Quanto
faculdade especulativa, ela uma faculdade que a alma possui em razo
da conexo com o lado que est acima dela, a fim de que ela adquira e
receba desse lado.
Desse modo, portanto, as duas faces da alma racional humana mostram em que medida pode se entender, e como podem se articular os
diversos sentidos do termo SINA'Autilizados por Ibn Sina. Em razo desta
estrutura da alma racional humana que seriam possveis, ento, a filosofia, a medicina e a poltica. As trs reas importantes em sua vida. Arte
como mantenedora das estruturas sociais e da transmisso do conhecimento, arte da medicina na cura do corpo, e da filosofia e da sabedoria na cura
da alma.
O "Al-Saih, al- Ra'is" demonstrou que isso era possvel, no apenas
nas pginas de seus livros, no somente nas construes lgicas e metafsicas. Ibn Sina foi vizir, mdico e filsofo. Desse modo, essas qualidades
estiveram presentes no apenas em suas obras, mas nele mesmo, em sua
prpria alma.
Se isso for certo, ento, Ibn Sina teria dedicado toda a sua vida, de
arte e cincia, para servir a humanidade, curando-a. Podendo ser visto,
nessa medida, tanto como o mdico do corpo quanto como o mdico da

HYPNOL
ANOUN04

90
AvicENA

(IBN

SINA)

As dUAS fACES dA AlMA

alma, convicto de que isso era possvel justamente porque "a nossa alma
possui duas faces: uma voltada para o que est acima dela e outra para o
que est abaixo dela (. ..) uma face em direo ao corpo, (. ..) e uma face
em direo aos princpios supremos (...)".

BIBLIOGRAFIA

A.M. Lexique de ta Langue

Pbilosopbique d'Ibn Sina. Paris,
1938
GOICHON,
A.M. L'unit de ta pense
auicennienne. Paris, 1952
BAKOS, JAN. La Psycbologie d'Ibn
Sina. Praga, 1956
GOICHON,

REIG,

DANIEL. Dictiorinaire ArabeFranais. Larousse. Paris, 1987.

ISKANDAR,
JAMIL IBRAHIM.
AIMabda' wa AI- Ma ad. Tese de

doutorado, Unicamp, 1997

HYPNOE
ANO ~ / NO4