LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL,

NECESIDAD TRASCENDENTAL O MODA?

Palabras clave: inteligencias mltiples, inteligencia emocional, inteligencia espiritual,
proyecto educativo, emergencia educativa.
Resumen: El sistema educativo peruano gasta tiempo y esfuerzo en el desarrollo de la
inteligencia lgico matemtica y lingstica, relegando la dimensin espiritual de la
persona. El presente estudio parte de la concepcin del ser humano como un ser
pluridimensional; que as como es capaz de pensar, tambin es capaz de sentir, de
reflexionar, de maravillarse, de asombrarse(Gardner,1983,"inteligencias mltiples"),
las inteligencias son interdependientes y ninguna de ellas autosuficiente. Goleman
(1996) nos mostr que el reduccionismo continuaba ("la inteligencia emocional"). En
1997, Zohar y Marshall acuarn el trmino "inteligencia espiritual" completando as el
mapa de inteligencias mltiples. Finalmente Torralba (2010) potencializa la propuesta
de la inteligencia espiritual, para crear valores y para encontrar el significado y el
sentido de la vida misma. Pero descubierta esta inteligencia espiritual casi nadie se ha
tomado el trabajo de aunarla a algn proyecto educativo. Surge la pregunta la
inteligencia espiritual es una necesidad trascendental o una moda?
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Todos los seres humanos tienen necesidades espirituales y por eso hay que cultivar la inteligencia espiritual
como ocurre con las otras formas de inteligencia. (Francesc Torralba)

Tratar de descifrar la cita de Torralba (2010) es un reto a la inteligencia misma; es

reconocer que cada ser humano es un misterio, que el hombre puede engendrar en su
ser grandes preguntas, y elegir en libertad diversas respuestas que lo provoquen a
seguir hurgando tanto en su interior como en el exterior.
Para realizar tan noble hazaa es necesario que la persona tenga una educacin
integral, a este propsito invoca la Ley General de Educacin N 28044 y el primer
objetivo del DCN (2009)[1]formar integralmente al educando [] organizar su
proyecto de vida y contribuir al desarrollo del pas.
Sin embargo, distinguidas autoridades proclaman que aquello es una quimera, en
palabras de Bolis (2007): [] vivimos en tiempos de crisis de la educacin en todos
los niveles []. As mismo,Benedicto XVI (2008) en su carta a la Dicesis de Roma,
proclama: hay una gran emergencia educativa.[2] Estos antecedentes muestran una
cruda realidad que se quiere tapar con toscas promesas por las "autoridades" de turno;
promoviendo una educacin "inclusiva" sin haber planificado los pros y los contras.
Pero la esperanza de encontrar el camino correcto que lleve a la nacin hacia el gran
cambio educativo se recobra cuando se vuelve la mirada hacia atrs. Al respecto J.
Delors (1992), en su publicacin La Educacin Encierra un Tesoro, llama la atencin
acerca de lo indispensable que es asignar nuevos objetivos a la educacin y
trascender una visin puramente instrumental para considerar su funcin en toda su
plenitud [] la realizacin de la persona.

El motivo de que este proceso educativo se haya aletargado tiene que ver con el hecho
de que el sistema educativo peruano ha centrado tiempo y esfuerzo en el desarrollo de
la inteligencia lgico matemtica y lingstica, relegando la dimensin trascendental o
espiritual de la persona; olvidndose que es un ser biopsicosocial con mltiples
carencias y necesidades. Por tanto, es ineludible potenciar esa parte olvidada y dejada
a menos; la formacin de la inteligencia espiritual es vital en la educacin de los
estudiantes. Y esto se lograr siguiendo estrategias innovadoras teniendo en cuenta
sus diversas capacidades y todo su ser.
A fin de responder a la pregunta inicial, se ha previsto desarrollar tres aspectos
importantes; un recuento histrico, el misterio: Jesucristo y el mbito escolar. El primer
aspecto, un breve recuento histrico sobre la inteligencia y en qu forma repercuti en
el progreso del hombre y en el desarrollo de sus diversas capacidades. Las fecundas
conclusiones de algunos investigadores, dan inicio a hablar sobre la existencia de ms
de una inteligencia en el ser humano; es decir, que el ser humano no es unidimensional
o una res cogitans; sino que es, por naturaleza, un ser pluridimensional; que as como
es capaz de pensar, tambin es capaz de sentir, de reflexionar, de maravillarse, de
asombrarse, etctera. Por tanto, tiene ms de una inteligencia y todas ellas se
complementan.
El destacado estudioso Gardner (1983) ayud a superar la concepcin tradicional de la
inteligencia como la nica facultad que poda desarrollarse en distintos grados de
perfeccin, e hizo entender que las inteligencias son mltiples [3]. Gardner reconoci
hasta ocho inteligencias: la lingstica, la lgico-matemtica, la musical, la corporalcinesttica, la espacial y dos inteligencias personales: la interpersonal (capacidad para
entender e interactuar con otras personas), la intrapersonal (capacidad para
comprenderse a s mismo y de emplear ese conocimiento en la regulacin de la propia
vida) y la inteligencia naturalista. Se trata de formas interdependientes y ninguna de
ellas es autosuficiente.
En consecuencia, si se pretende vivir una vida ordenada y equilibrada, se requiere de
todas ellas; tomando en cuenta que estas se desarrollan en distintos grados. Esta
teora impact al mundo del conocimiento y se pens que ya todo se haba dicho. Sin
embargo, en los aos noventa, Daniel Goleman (1996) despert al hombre del letargo
al cual se haba sumido, en el campo educativo, demostrando el descuido en la
formacin de "la inteligencia emocional" [4], nos recuerda que pensamiento y emocin
constituyen dos dimensiones de la realidad humana y estn mutuamente
entrelazadas. (Torralba 2010: 44).
Posteriormente otra noticia deslumbra al mundo, en 1997, serios investigadores Dahar
Zohar e Ian Marshall[5] (2001) acuarn el trmino inteligencia espiritual y completarn
el mapa de inteligencias mltiples desarrollada por Gardner. Finalmente
Torralba[6] acoge todas ellas y potencializa su teora.
La espiritualidad es la inteligencia mayor: la inteligencia espiritual es la forma ms elevada de
inteligencia que se ha generado a lo largo de la evolucin [] ocupa, dentro de la unidad de la
naturaleza humana, un lugar central y dominante. [] da todo el carcter de la personalidad y de
la autntica individualidad [] (Torralba 2010: 57, 60)

En definitiva, la inteligencia espiritual llega a complementar la inteligencia

emocional y lgico-racional, y faculta para afrontar y trascender el sufrimiento y el
dolor; para crear valores y para encontrar el significado y el sentido de cada acto.
Ante este panorama enriquecedor, renace la esperanza de poder hacer realidad el gran
sueo de una educacin holstica que cumpla con el propsito de generar personas

humanas. Pero el peligro sigue latente porque descubierta esta inteligencia espiritual
casi nadie se ha tomado el trabajo de aunarla a algn proyecto educativo. Surge la
pregunta la inteligencia espiritual es una necesidad trascendental o una moda?
Cuando hay dicotoma entre el intelecto y el espritu, se degrada la familia, la sociedad
y el medio ambiente. La educacin peruana en pleno siglo XXI sigue privilegiando el
cognitivismo y la tecnologa. Ha relegado a segundo plano el componente espiritual que
es la clave en todo proceso de desarrollo. El alumno estrella es aquel que destaca en
nmeros o en letras; simples entes que reproducen al milmetro lo que aprendieron,
pero son incapaces de tomar decisiones fundamentales.
Cada da se acrecientan el nmero de "centros de estudios" que simplemente
capacitan para resolver una prueba de admisin universitaria; los jvenes salen en
serie. Ante esto, Benedicto XVI proclama: no pueden limitarse a dar nociones e
informaciones dejando a un lado la gran pregunta acerca de la verdad, sobre todo
acerca de la verdad que puede guiar la vida[7]. As mismo, Vargas[8]en su carta
titulada "Una fbrica de monstruos competentes" predica en forma desgarradora:
[] me asombra que en los aos escolares se sigue enseando de todo a los muchachos, menos lo
esencial: el arte de ser felices; la asignatura de amarse y respetarse los unos a los otros; la carrera de
asumir el dolor y no tenerle miedo a la muerte y la milagrosa ciencia de lograr una vida llena de vida. []
salvo raras excepciones, nunca supe nada de mis profesores: Quines eran? Cmo eran?
Cules eran sus ilusiones, sus fracasos, sus esperanzas? Jams abrieron sus almas [] Y as es
como resulta que las cosas de verdad esenciales, uno tiene que irlas aprendiendo como robadas.
(Vargas, 2007: 342)

Para superar esta realidad, urge un trabajo serio en el que se desarrolle la

inteligencia espiritual. Esto implica trabajar incansablemente en uno mismo, sanar
heridas psicolgicas, emocionales y existenciales. Es tomar en cuenta y hacer
viva la definicin de esta inteligencia que tambin se denomina existencial o
trascendente. Definir es poner lmites, lo cual no es fcil, porque al hablar de
inteligencia espiritual es hablar de una inteligencia que faculta a preguntar por el
sentido de la existencia y tomar distancia de la realidad. Para elaborar proyectos
de vida y trascender la materialidad. Para interpretar smbolos, comprender
sabiduras de vida y cultivarlas. Todo ello con el fin de capacitar para resolver los
retos de la vida diaria sin lastimarse ni lastimar a los dems.
Para formar la inteligencia espiritual existe una variedad de frmulas que la historia ha
legado a la humanidad como un patrimonio intangible; pero el hombre de hoy hace
caso omiso de ellas. Cabe resaltar la sentencia dada por Arendt como un preludio a la
insensatez del hombre: toda vez que el pasado dej de arrojar su luz sobre el futuro la
mente del hombre vaga en la oscuridad. (Arendt 1951:33).
El segundo aspecto, el misterio; es fundamental mencionar a la autoridad mxima
sobre espiritualidad, Jesucristo. A su paso por la tierra dej un compromiso de vida
personal a todo aquel que decidi y decide seguirle si quieres venir en pos de m,
toma tu cruz y sgueme [] (Mt. 16, 21). Por tanto, la espiritualidad cristiana tiene
mucho que aportar en el cultivo de la inteligencia espiritual, y que es indispensable que
est a la base de la propuesta planteada por Torralba.
Esa propuesta avizora la grandeza de la inteligencia espiritual, para cultivar esta
inteligencia, Torralba nos propone varias prcticas, de la que se ha seleccionado las
siguientes: la prctica asidua de la soledad y gusto por el silencio, la contemplacin y el
ejercicio del filosofar, el cultivo del arte (recordemos que en nuestra espiritualidad
cristiana Dios no slo es la verdad y la bondad, sino tambin la belleza), el dilogo

socrtico, el ejercicio fsico, el dulce no hacer nada, la experiencia de la fragilidad, el

deleite musical, la prctica de la meditacin y el ejercicio de la solidaridad.
(Torralba 2010: 191-234).
Todo ello se confluye para reconocer a un ser humano, pero llegar a conocerlo
realmente slo se suscita cuando se logra imbuir en su vida espiritual; esto sucede
cuando el otro da el permiso para acceder a este espacio tan ntimo. Por tanto, el
desarrollo de la inteligencia espiritual aporta al reconocimiento de las diferencias y
similitudes entre las personas; las revaloriza como propias de la riqueza humana,
favoreciendo la inclusin y acompaamiento fraterno. Esto proclama la iniciativa y
autonoma personal, la libertad y flexibilidad, la toma de conciencia de las capacidades
(ajenas y propias) y de las estrategias para desarrollarlas.
En suma, ms all de la acumulacin de informacin, el estudiante debe comprender y reconocer el mundo en el
cual forma parte, a fin de participar positivamente en su cuidado, desarrollo y construccin. Es buscar la manera de
levantar el estandarte de la espiritualidad tan alto como le permitan las alas de la imaginacin. Cada una de ellas
con nombre propio, las alas de la razn y la fe; en palabras de Juan Pablo II (1998): la fe y la razn son como las
dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad[9]. (F R, 1998).

Como ltimo aspecto, el mbito escolar; en l, se bate una comunidad educativa

variopinta que reclama cambios sustanciales. Al centrarse en competencias como la de
"Aprendamos a aprender" se otorga importancia a fomentar el pensamiento creativo, la
curiosidad, la interpelacin, el apasionamiento por aprender. Su vinculacin con el
desarrollo de la identidad personal y los propios valores, la apertura y la flexibilidad y el
compromiso hacia el otro hacen posible tales cambios.
Analizando la propuesta curricular DCN (2009) se observa la preocupacin por
despertar y cultivar el inters por la realidad (social, personal, ambiental, etctera); as
mismo, uno de sus objetivos primordiales es el inters. Asimilar esto posibilita la
capacidad de interpretar, crear, conservar, construir, motivar, etctera. Pero se tratar
de un inters de "corto alcance" si no se tiene en cuenta que esa capacidad personal
slo se calma cuando llega al "ms all del yo". Cuando el hombre reconoce en
humildad su grandeza, en una frase: El hombre es grande cuando se pone de
rodillas.[10]Benedicto XVI, manifiesta en su encclica Caritas in veritate de qu manera
el hombre puede llegar a esa grandeza:
El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes
de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el
resultado de nuestro esfuerzo sino un don. [] en los momentos ms difciles y complejos, adems de
actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor. El desarrollo conlleva atencin a la vida
espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de
confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdn, de renuncia a uno mismo, de
acogida del prjimo, de justicia y de paz. Todo esto es indispensable para transformar los corazones de
piedra en corazones de carne (Ez 36,26), y hacer as la vida terrena ms divina y por tanto ms
digna del hombre. (C V, 2009, 79)

Hace algunas dcadas, siendo Andr Malraux Ministro de Educacin de Francia, un

periodista le inquiri:
Seor ministro, en el ao 2000, ser necesaria la escuela? l dijo: S y no. Si la escuela es el lugar que
convoca a los nios y adolescentes para instruirles y darles datos sobre distintas materias, es probable
que el ao 2000, se haya encontrado un sistema ms eficiente y econmico que la escuela. Pero si la
escuela es la prolongacin de la familia, donde los educadores forman a los nios en los valores que les
preparen para la vida y les hagan ms personas, en el ao 2000, la escuela ser ms necesaria que hoy.

En definitiva, el maestro cristiano no debe conformarse con la calidad de sus

conocimientos (profesional en educacin), debe demostrar la calidez de sus
sentimientos tanto para con sus colegas, con sus estudiantes y con todo prjimo
(vocacin docente). Debe dignificar su tarea como un don, retomar el camino
correcto siguiendo los lineamientos cristianos, emulando al Maestro por excelencia,
Jesucristo. [] gratis lo recibisteis, dadlo gratis. (Mt. 10, 8).
Para ello, es imprescindible docentes valientes que quieran apostar y ofrecer sus vidas
por la educacin y el reconocimiento de la persona humana. Benedicto XVI as lo
proclama:
El desarrollo nunca estar plenamente garantizado plenamente por fuerzas que en gran medida son
automticas e impersonales, ya provengan de las leyes de mercado o de polticas de carcter
internacional. El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y agentes
polticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien comn. Se necesita tanto la
preparacin profesional como la coherencia moral" (C V, 2009, 71)

En conclusin, la educacin integral la ciencia plena es imposible sin conciencia y

coherencia. De nada sirve la inteligencia si no va acompaada del espritu, de ah la
propuesta: Inteligencia espiritual espiritualidad inteligente. Reconocerlo es afirmar su
trascendentalidad ms all de las modas. Que este artculo despierte en el docente la
pasin cristiana por la enseanza, que le anime a promover la razn y la fe como dos
grandes alas que encumbrarn al hombre a acercarse al inconmensurable Bien. Que
los estudiantes futuros docentes de la Universidad Catlica "Sedes Sapientiae";
proclamen y flameen esta espiritualidad, para asumir el riesgo de vivir su propia vida,
con principios que trasciendan la simple "materialidad" que ofrece la cultura del
consumismo y el totalitarismo. Que aprendan que en el compartir y donarse
gratuitamente el hombre va alcanzando su grandeza. Que el verdadero
educador debe dar algo de s mismo, ser testigo antes que maestro y que compartir el
ser en una donacin total implica, no slo abrir los libros sino tambin los corazones.
Bibliografa
ARENDT, Hannah
1974 Los orgenes del totalitarismo. Santillana Ediciones. (vol.3), Madrid.
(Texto original en ingls, 1951)
BENEDICTO XVI
2009

Carta Encclica Caritas in veritate. Pastoral Universitaria UCSS

2008 Carta sobre la tarea urgente de la educacin a la Dicesis de Roma.
Ciudad del Vaticano, 21 de enero.

BOLIS, Gian
2007 El contexto actual de la educacin.Studium Veritatis, ao 6, N 10-11,
pp. 67-104.
GARDNER, Howard
1983

Inteligencias mltiples. Editorial Paids. Barcelona.

GARDNER, Howard
2011 Inteligencias mltiples. La teora en la prctica. Editorial Paids.
Barcelona.

GOLEMAN, Daniel
1996

La inteligencia emocional. Editorial Vergara. Buenos Aires.

JUAN PABLO II
1992 Mensaje con ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud de
1993. Ciudad del Vaticano, 15 de agosto de 1992.
JUAN PABLO II
1998

Carta Encclica Fides et ratio. Pastoral Universitaria UCSS.

MINISTERIO DE EDUCACIN DEL PER
2009 NUEVO DISEO CURRICULAR NACIONAL de la EDUCACIN BASICA
REGULAR.

TORRALBA, Francesc
2010

Inteligencia espiritual. Editorial Plataforma. Barcelona.

PREZ, Jorge

2007

DE LA BIOTICA A LA BIOEDUCACIN Y A LA BIOPEDAGOGA.

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AGORA USB V. 7 N 2 PP. 199-385.
Recuperado de
http://web.usbmed.edu.co/usbmed/elagora/htm/v7nro2/documentos/capitulo
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Consulta hecha en 26/07/2013.

ZOHAR, Danah; Ian MARSHALL

2001

Inteligencia espiritual. Editorial Plaza y Jans. Madrid.

[1] DCN: NUEVO DISEO CURRICULAR NACIONAL DE LA EDUCACIN BASICA REGULAR.

[2] Benedicto XVI. Carta sobre la tarea urgente de la educacin a la Dicesis de Roma (Ciudad del Vaticano, 21 de
enero de 2008).

[3] Howard Gardner, psiclogo estadounidense, parte de la tesis de que existen diferentes formas de inteligencia en
el ser humano, y se inaugura la teora de las inteligencias mltiples. Gardner desarroll sus trabajos en contacto
diario con adultos y pequeos que padecan lesiones cerebrales, constatando que se obtenan mejores resultados si
se consideraba la mente humana como un conjunto de facultades relacionadas entre s que como una mquina
nica de uso general funcionando con independencia del contexto y del contenido.

[4] Para Daniel Goleman la inteligencia emocional es la "mezcla" de la razn y los sentimientos.

[5] Zohar, Dahar es profesora de la Universidad de Oxford, Ian Marshall es psiquiatra de la Universidad de Londres.
Segn Zohar, la inteligencia espiritual activa las ondas cerebrales permitiendo que cada zona especializada del
cerebro converja en un todo funcional. Inteligencia 'espiritual (1997).

[6] Torralba, Francesc; doctor en Filosofa y Teologa, profesor de la Universidad Ramn Llul y un brillante intelectual
catlico espaol.

[7] Benedicto XVI. Carta sobre la tarea urgente de la educacin a la Dicesis de Roma (Ciudad del Vaticano, 21 de
enero de 2008).

[8] Vargas, Carlos. Decano de la Facultad de Psicologa de la Universidad Catlica de Colombia en

Bogot (Colombia) es citado en el artculo de Jorge Prez.
[9] Juan Pablo II, Fides et ratio, 14-09-1998.
[10] Frase atribuida a Albert Einstein.

1 comentarios:
Annimo dijo...
COMO DE SARROLLAR INTELIGENCA ESPIRITUAL
EN LA CONDUCCION DIARIA

Cada sealizacin luminosa es un acto de conciencia.

Ejemplo:
Ceder el paso a un peatn.
Ceder el paso a un vehculo en su incorporacin.
Poner un intermitente.

Cada vez que cedes el paso a un peatn

o persona en la conduccin estas haciendo un acto de conciencia.

Imagina los que te pierdes en cada trayecto del da.

Trabaja tu inteligencia para desarrollar conciencia.

Atentamente:
Joaquin Gorreta 55 aos

De la sabidura del corazn a la inteligencia

espiritual
Autor:
Jos Carlos Bermejo Higuera
Artculo publicado en:
Revista Humanizar
Ao publicacin:
2010
La escuela ha enseado siempre a sumar y restar, a leer y escribir, literatura e historia. Pero ms
raramente ha enseado y ensea a manejar el complejo mundo de los sentimientos, a aprovechar su
energa para utilizarla correctamente conforme a los valores, a afrontar conflictos de manera saludable, a
plantearse preguntas por el sentido ltimo de las cosas, a tomar decisiones ponderadas, a hacer
silencio... Y resulta que nuestro desarrollo personal est en estrecha relacin con el mundo de los
sentimientos, de los valores, del sentido.
La cordialidad, el calor humano, la amabilidad, la cercana, la familiaridad, la capacidad de manejar bien
los sentimientos, la empata, saber resolver conflictos resolutivamente, plantearse la pregunta por el
sentido ltimo de las cosas, conducir la conducta desde los valores, esas cualidades por todos deseadas
para nosotros mismos y los dems son elementos de lo que entendemos por inteligencia espiritual. Pero
no solo: la capacidad de silencio, de asombro y admiracin, de contemplar y de discernir, de profundidad,
de trascender, de conciencia de lo sagrado y de comportamientos virtuosos como el perdn, la gratitud,
la humildad o la compasin son elementos propios de lo que entendemos por inteligencia espiritual.
Todos estos aspectos reflejan sabidura del corazn, de ese corazn que tiene razones que a veces la
razn no entiende y que tan importantes son en el mbito educativo. La formacin del corazn constituye
un reto universal para humanizar el desarrollo y el crecimiento de cada persona.
San Camilo, patrono de los enfermos, hospitales y enfermeros, exhortaba a sus compaeros a poner
ms corazn en las manos. Eran tiempos (el siglo XVI) en que en los ambientes en que l se mova, los
enfermos y necesitados eran atendidos en condiciones que hoy son inimaginables en el primer mundo,
pero que se mantienen o estn peor an en la mayor parte de la tierra. La frase de Camilo constitua y
constituye un reclamo a seguir la sabidura del corazn y humanizar cuanto hacemos.
Aquella propuesta, dirigida a quien cuidaba en la fragilidad de la enfermedad, es de rabiosa actualidad
para los mbitos educativos. Hoy diramos yo dira-: ms corazn en el aula, ms educacin del
corazn, ms espacio al mundo de los sentimientos, ms educacin emocional, ms acompaamiento
en la intimidad, ms promocin de la reflexin, ms cultivo de la dimensin trascendente, ms reclamo
de las virtudes y de la solidaridad y el perdn, ms inteligencia emocional y espiritual.

Inteligencia emocional
Fue especialmente Daniel Goleman quien, en 1995, convirti el tema en periodstico y lo divulg con
xito, consiguiendo un gran impacto mundial.
Conscientes de que la sabidura no se agota en el desarrollo de la inteligencia intelectiva, Goleman
propone el marco de la inteligencia emocional como un conjunto de competencias intrapersonales y un
conjunto de competencias interpersonales. Son, al fin y al cabo, competencias blandas que contribuyen
a que la persona se desarrolle de manera exitosa y aumente la potencialidad de ser feliz consigo mismo
y con los dems.
En realidad, Goleman no se inventaba nada. Zubiri haba escrito varios volmenes titulados Inteligencia
sentiente y bien es sabido, que la inteligencia, que solemos asociar a las capacidades de memoria,

relacin de conceptos e informacin, capacidad de adaptarse a situaciones nuevas, habilidad para

resolver situaciones est muy relacionada con el modo como manejamos nuestros sentimientos.
Incluso el rendimiento escolar est en relacin con nuestros sentimientos. Es obvio que la tristeza, la
ansiedad, la rabia, el entusiasmo y tantos sentimientos, tienen un influjo claro sobre la disposicin al
aprendizaje intelectivo y sobre el mayor o menor fracaso escolar.
El modelo de Goleman propone la inteligencia emocional como un conjunto de competencias personales
(autoconocimiento, autocontrol emocional y capacidad de automotivacin) y un conjunto de
competencias sociales (empata y habilidades sociales). Un marco amplio de ingredientes educables que
hace a las personas ms o menos sabias, capaces de sacarle sabor a la vida afrontando de manera
inteligente los conflictos y adversidades. Una parte de nuestro cerebro, la derecha, que hemos de
conformar, lo mismo que cultivamos la ms relacionada con la racionalidad intelectiva (la izquierda).
No se trata de exaltar el mundo de los sentimientos en detrimento de la razn como contrapartida al error
en el que tradicionalmente hemos cado: el alto inteligir y las bajas pasiones. No. Se trata de ser
conscientes del gran influjo que los sentimientos tienen en la vida personal y social y de la importancia
de trabajar sobre ellos en el proceso educativo de manera explcita.
Cmo no hacer referencia al rencor en el aula a la vista de un conflicto? Se puede obviar la tristeza
cuando un alumno est atravesando una experiencia de duelo? Es saludable negar el miedo y
respetarlo como si de un tab se tratara? Hay que imponer por la fuerza la ausencia de expresin de la
agresividad? Por este camino, la educacin sera represiva, ms que liberadora. Es obvio, pues, que hay
que hablar de los sentimientos, que hay que relacionarlos con los valores, que hay que construir un
mundo interior saludable, tambin hacindolo exterior, es decir, socializndolo y compartiendo sobre l.
Se trata de humanizar las relaciones con uno mismo y con los dems para hacerlas ms eficaces, ms
en sintona con nuestra condicin humana de seres vulnerables y apasionados, con corazn que palpita
y habitado de anhelos y vibraciones al son de estmulos internos y externos.
A veces pensamos que hablar de los sentimientos es presentarse vulnerable ante los dems. Y, sin
querer, podemos entablar relaciones fras. La frialdad, indiferencia o ritualizacin de la relacin
despersonalizan y merman la confianza y la eficacia de las relaciones humanas y, en particular, de las
que quieren ser educativas.

Educar el corazn, educar el espritu

S, el corazn el espritu- es educable. Una persona puede aprender a ser cordial, a ser dueo de sus
sentimientos, a conocerse a s mismo, a controlar la reactividad a los sentimientos negativos, a ponerse
en el lugar de los dems, a manejar con autoridad los conflictos, a contemplar, a perdonar, a trascender,
a construir una vida moral y trascendente de manera personal.
En la tradicin bblica, as como en la poesa griega, el corazn es el que regula las acciones. En l se
asienta la vida psquica de la persona, as como la vida afectiva, y a l se le atribuye la alegra, la
tristeza, el valor, el desnimo, la emocin, el odio; es el asiento de la vida intelectual, es decir, es
inteligente, dispone de ideas, puede ser necio y perezoso, ciego y obcecado; y es tambin el centro de la
vida moral, del discernimiento de lo bueno y lo malo.
En efecto, en hebreo, el corazn es concebido mucho ms que como la sede de los afectos. Contiene
tambin los recuerdos y los pensamientos, los proyectos y las decisiones. Se puede tener anchura de
corazn (visin amplia, inteligente) o tambin corazn endurecido y poco atento a las necesidades de los
dems. En el corazn, la persona dialoga consigo misma y asume sus responsabilidades. El corazn es,
en el fondo, la fuente de la personalidad consciente, inteligente y libre, la sede de sus elecciones
decisivas, de la ley no escrita; con l se comprende, se proyecta.

Educar es trabajar tambin el mundo de las actitudes interiores porque precisamente el exterior de una
persona manifiesta lo que hay en el corazn. Al corazn se le conoce, entonces, indirectamente, por lo
que de l expresa el rostro, por lo que dicen los labios, por lo que revelan los actos, aunque tambin es
posible una doblez o falsedad que lleve a expresar lo que no habita en el interior del corazn.
El corazn, para los semitas y los egipcios, es, sobre todo, la sede del pensamiento, de la vida
intelectual, de modo que hombre de corazn significa sabio, prudente, mientras que carecer de corazn
es lo mismo que estar privado de inteligencia, es decir, ser tonto. Este es el reto: educar la vida espiritual
por el camino del corazn.

Inteligencia espiritual prctica: El corazn en las manos

Podra pensarse que educar en inteligencia emocional consiste en introducir las prcticas religiosas en
el mbito de la enseanza. Obviamente stas pueden contribuir, pero es sabido que la dimensin
espiritual no se reduce a ninguna religin. Es propio de la dimensin espiritual la capacidad de
trascender, el mundo de los valores, la capacidad de plantearse las preguntas por el sentido ltimo de las
cosas, el reconocimiento de la dimensin mistrica en la vida.
Por tanto, educar en inteligencia emocional comporta acompaar procesos de descubrimiento de nuestra
propia naturaleza espiritual y ayudar a traducirlo en la prctica. Poner el corazn en las manos. La
riqueza del significado del corazn en mbitos culturales de los que somos herederos, nos podra llevar
tambin a tomar conciencia de las posibilidades de hacer significativas, cordiales las relaciones
interpersonales.
La expresin de Camilo, a quien hemos citado al inicio, de poner el corazn en las manos podra
significar entonces impregnar las relaciones, los cuidados que nos prestamos unos a otros, de la
sabidura del corazn, de su afecto y de la ternura que le son propios cuando se acta con libertad y
responsabilidad. Significara ser conscientes del estilo relacional, libres en la interaccin, transparentes
en las motivaciones, comprensivos en la escucha, capaces de proyectar sanamente el futuro saludable
del interlocutor. En el fondo, tener inteligencia espiritual o sabidura de corazn.
Poner el corazn en las manos significa tambin transformar y hacer eficaz la intervencin educativa.
Eficaz? S, sin duda. Pinsese, por ejemplo en cuando las personas salimos de una consulta, o cuando
somos atendidos por un agente social. Nos adherimos con ms facilidad y la adherencia es ms
perdurable cuando hemos sido seducidos por la autoridad del corazn del ayudante. De hecho, las
habilidades de persuasin, cuando son adecuadas (cuando no caen en la manipulacin ni en la
coercin), estn en estrecha relacin con la autoridad afectiva (confianza) inspirada por el persuasor.
Por el contrario, quien sale de ser atendido por un profesional de la ayuda al que ha percibido fro,
distante, sin corazn, aunque sea ste un excelente profesional en el sentido de su abundancia y
precisin de conocimientos y destrezas en el mbito de su competencia, si no ha sentido ganada su
confianza por la va afectiva, no se adherir con la misma intensidad ni mantendr la misma fidelidad a
las indicaciones preventivas, teraputicas o rehabilitadoras.
Esto mismo sucede en el mbito educativo. El docente es calificado de bueno o malo no slo por lo que
sabe, sino por cmo ensea. Y es que los alumnos perciben si est puesto el corazn en sus labios, en
su conducta, en sus ojos, en su motivacin. Es buen profesor el que transmite amor por el alumno,
pasin por aprender, aqul a quien se le percibe sabidura y no solo inteligencia, competencias
intrapersonales y sociales, aquel en quien se le percibe amor por la humanidad y no slo por la ciencia,
ni exclusivamente por los conocimientos almacenados como los podra tener tambin un disco duro.

Cordialidad, espiritualidad y profesionalidad

Puede que en el imaginario cultural exista la idea de que cordialidad y profesionalidad son algo opuesto,
y que para ser un buen profesional (en cualquier mbito) haya que manifestarse fro, distante, serio y
riguroso en las relaciones. De lo contrario, seramos blandos y tolerantes, no exigiramos el cumplimiento
de las normas y nos podran tomar poco seriamente.
Puede que en el imaginario cultural la dimensin espiritual quede relegada a lo privado y reducida a lo
religioso y, por tanto, opcional.
Como si la afabilidad y la blandura, la afectividad claramente manifestada, el inters por la persona
entera y no slo por los datos, la capacidad de perdonar y tomar decisiones en base a valores, el arte de
trascender lo que los sentidos ven, disminuyeran la capacidad de procesar con rigor la informacin que a
las ciencias le permiten desvelar la verdad y procesarla adecuadamente.
Parecera que es poco profesional ser afectuoso y hablar de espiritualidad. Si tcnica y humanidad,
ciencia y afecto, inteligencia intelectiva e inteligencia espiritual estuvieran reidas, la humanidad no
existira; el animal no se habra hominizado. Lo que sostiene a la humanidad no es otra cosa que el
corazn, el corazn interesado por el otro, particularmente por el otro vulnerable.
Cabe la sospecha, en todo caso, de que cuando no nos mostramos afectuosos en el trato, cuando nos
interesamos por la vida del espritu (la vida interior y su reflejo externo), sea porque tenemos miedo a ser
mal interpretados, y nos refugiamos entonces en la frialdad, en la limitacin del inters por los datos, por
la ley, por la norma; no tanto de manera malintencionada, sino por los propios lmites y la dificultad de
manejar los propios sentimientos, los propios valores y las convicciones ms hondas.
Un buen reto para trabajarse la inteligencia espiritual, de la que cada vez se habla ms, es formarse en
el mbito de la comunicacin y las relaciones de ayuda. En efecto, los ingredientes de la inteligencia
emocional son el autoconocimiento, el autocontrol emocional, la capacidad de automotivarse, la empata
y el manejo de habilidades sociales. Cultivar esta inteligencia, que complementa la inteligencia
intelectiva, puede contribuir a nuestra felicidad y a dotar nuestras relaciones de la cordialidad con la que
se construye ms fcilmente el Reino que con la rigidez de la inteligencia intelectiva. Este camino
permitir dar el paso a la educacin en inteligencia espiritual, en capacidad de mirar con los ojos del
corazn, trabajar por ser feliz tomando decisiones ponderadas, razonadas, cultivando los valores ms
genuinamente humanos.
No es menos importante tomar conciencia de los caminos de acceso a la dimensin trascendente, tal
como nos los presenta Durkheim: la naturaleza, el encuentro, el arte y el culto. De aqu que educar la
dimensin espiritual tenga que ver con acompaar a admirar y respetar la naturaleza, cuidarla y
seorearla con sagrado respeto. Educar la dimensin espiritual tiene que ver con construir encuentros
significativos, superando la tentacin de matar el tiempo, cuando todos anhelamos profundamente
tiempos de calidad. Educar la dimensin espiritual tiene que ver con cultivar la dimensin artstica, la
expresin simblica que tan fcilmente nos permite trascender, ir ms all de los sentidos. Educar la
dimensin espiritual consistir tambin en humanizar los ritos sagrados y profanos- para que stos
cumplan su funcin de expresin de aquello que no logramos comunicar con meras palabras o discursos
racionales.
El tiempo dedicado expresamente en la educacin a explorar la naturaleza, a pensar y escudriar el
significado del encuentro interpersonal, a contemplar, disfrutar y expresarse con el arte, as como a
participar activamente y preparar diferentes tipos de ritos, ser una inversin fantstica para acompaar
a crecer espiritualmente.

Humanizar nuestras relaciones

Poner ms corazn en la mente, en el modo de pensar, as como en el modo de hacer, constituye una
propuesta humanizadora.
Pudiera parecer que hablar de inteligencia espiritual comportara un camino deshumanizador, terico
Hablar de inteligencia espiritual es hablar de humanizacin. Nada hay ms genuinamente humano que la
dimensin espiritual. Es lo que nos distingue del resto de los seres vivos. Por eso, educar en inteligencia
espiritual, para nosotros los cristianos, significa humanizar. Y humanizar no pretende ser otra cosa que el
deseo de evangelizar cuanto tiene que ver con la vida, especialmente cuando sta se encuentra en su
vulnerabilidad y requiere de la experta y de la solidaridad de los dems.
Humanizar no pretende ser otra cosa que salir al paso de la lamentacin universal de deshumanizacin
de la cultura, de los pueblos, de la poltica, de la sociedad, de la educacin, de los diferentes mbitos de
la vida. Porque la deshumanizacin es justamente la prdida de la dimensin espiritual del ser humano.
La lamentacin por la deshumanizacin es universal, pero tambin lo es el reclamo de una sociedad ms
humana. Lo es en los pases desarrollados como en los que se encuentran en vas de desarrollo. Se
trata de buscar los valores genuinamente humanos y evanglicos que, puestos al servicio de la persona,
construyan justicia y generen relaciones sanas en las distancias cortas y en las largas. Educar a la
solidaridad, al perdn (y no al rencor), a la paz, al respeto por la naturaleza, al amor por el silencio y la
contemplacin es construir un mundo ms a la medida de nuestra condicin.
Humanizar no quiere ser otra cosa que promover relaciones de las que se pueda decir que estn
realmente centradas en la persona, respetndola de manera sagrada y considerndola de forma integral.
Y no habr consideracin integral de la persona sin tener muy presente la vida del espritu, la vida de la
capacidad de trascender y de reconocerse seres morales.
Humanizar es un objetivo compartido por gran parte de la humanidad, por el que han trabajado y
trabajan en realidad todas las instituciones con motivaciones religiosas y otras laicas. Compartiendo este
proyecto, desde el ser cristiano, nosotros tenemos una fuente (el Evangelio), referentes esenciales
(muchos fundadores carismticos), un estilo particular que hace que se nos conozca y se nos asocie e
identifique como del buen vino se distingue su buquet.
Pero es cierto tambin que a veces, ms que personas y grupos caracterizados por gran humanidad,
somos descritos por personas fras, rgidas, llenas de normas y tradiciones arcaicas, difciles para las
relaciones simtricas, autoritarias, dogmticas, poco abiertas al dilogo y a los cambios. A veces ha sido
precisamente la religin, o la perversin de la religin, lo que ha deteriorado el cultivo de la verdadera
dimensin espiritual.
Qu decir de personas o grupos donde los horarios esclavizan, generan culpa; donde las normas no
favorecen el crecimiento de los individuos, donde la fe no es fuente de gozo y liberacin, donde la
autoridad es ms ejercicio de poder que garanta de servicio, donde los afectos son zona prohibida
(reprimida), donde disfrutar es mal visto y sacrificarse es la virtud esencial sin conectarla con el amor?
Poner ms corazn en las manos, significa, en el fondo, crecer eficazmente en sabidura del espritu.
Empearse porque all donde haya una persona que sufre, haya otra que se preocupe de l con todo el
corazn, con toda la mente y con todo su ser. Poner ms corazn en las manos podra ser lema para la
humanidad.
Pero no un corazn endurecido, tembloroso, engredo, airado, desmayado, desanimado, desfallecido,
torcido, perverso, seco, terco, negligente, amargado, triste, envidioso como tambin es descrito el
corazn, si recorremos la Sagrada Escritura, llegando a hablar incluso de la capacidad de vivir con el
corazn muerto en el pecho y como una piedra.

Queremos promover una cultura en la que en las manos y en la mente de los hombres y de las mujeres
haya un corazn apasionado, capaz de discernir el bien, genuinamente recto, un corazn dilatado por la
creatividad de la caridad, un corazn reflexivo y meditativo, capaz de guardar en l la intimidad ajena y
custodiarla con respeto, un corazn que haga sentir su latido y su estremecimiento ante el sufrimiento
ajeno, un corazn inteligente donde se discierne la voluntad de Dios, un corazn herido tambin a la vez
que sanador, firme y vigilante, en el que se fraguan los mejores planes y donde se cultiva la
mansedumbre, un corazn inteligente y tierno.
La inteligencia espiritual, la inteligencia del corazn, podr ser el motor de todo proceso de humanizacin
si sta es escudriada con verdadera pasin por el hombre, sin miedo a denunciar las injusticias y los
signos de deshumanizacin como es propio del profeta, sin vacilar ante los riesgos que supone ir
dejndose la vida da a da en el empeo de defender la dignidad de toda vida humana.
Ojal nuestra vida, que siempre tiene que crecer en sabidura y en humanidad, tanto individualmente
como en nuestros grupos y organizaciones, fuera una creativa escuela del corazn. Que a la sombra de
nuestro testimonio, a la luz de nuestro rostro, al amparo de nuestros quehaceres, muchas personas se
preguntaran de qu estamos habitados, de qu est hecho nuestro corazn para ser capaces de
sorprender con tanta blandura y misericordia.
Ojal que el corazn, esa obra de arte de la ingeniera divina, con su diseo de tuberas, bombas y
vlvulas, incansable fuente de calor como dijera Galeno-, que nos mantiene vivos y cuyas razones a
veces la razn no entiende como afirmara Pascal-, llamada sede del pensamiento por Empdocles, nos
mantenga tensos y blandos, como se mantiene un muelle, para seguir humanizando el mundo, nuestro
pequeo mundo, nuestro entorno educativo, especialmente junto a los ms vulnerables.
Para que as sea, contamos con la ayuda del Evangelio al que incansablemente volvemos buscando,
como la cierva sedienta, agua para el camino. Agradezcamos de todo corazn, cuanto Dios hace y
seguir haciendo por nosotros y a travs nuestro para construir un mundo ms humano, ms en sintona
con nuestro ser espiritual.

"Qu es la inteligencia espiritual?" por Frances

Vaughan
ltima actualizacin el Lunes, 12 de Marzo de 2012 10:50 Escrito por AdministratorSbado, 06 de
Junio de 2009 18:04

Esta bsqueda en la inteligencia espiritual sugiere que es uno de varios tipos de inteligencia
que
se
pueden
desarrollar
en
forma
relativamente
independiente.

La inteligencia espiritual demanda mltiples formas de conocimiento, y la integracin de la

vida interna de la mente y el espritu, con la vida externa del trabajo en el mundo.
Puede ser cultivada mediante el cuestionamiento, la bsqueda y la prctica. Las
experiencias espirituales pueden tambin contribuir a su desarrollo, dependiendo del
contexto y los medios de integracin. La madurez espiritual se expresa a travs de la
sabidura y la actitud compasiva en el mundo. La inteligencia espiritual es necesaria para
discernir al realizar decisiones espirituales que contribuyan al bienestar psicolgico y al
desarrollo humano general saludable.
La espiritualidad existe en el corazn y mente de hombres y mujeres en todas partes,
dentro de tradiciones religiosas e independientemente de ellas. Si, siguiendo al telogo Paul
Tillich, definimos espiritualidad como la preocupacin de mayor importancia, entonces todos
somos espirituales porque todos tenemos una preocupacin ms importante. De todos
modos, el trmino preocupacin de mayor importancia puede ser interpretado de muchas
formas diferentes. Algunas personas no se consideran a si mismos, o a sus preocupaciones
como espirituales. La espiritualidad, como la emocin, tiene varios grados de profundidad y
expresin. Puede ser consciente o inconsciente, desarrollada o no desarrollada, saludable o
patolgica,
naif
o
sofisticada,
beneficial
o
peligrosamente
distorsionada.
Algunas definiciones corrientes de espiritualidad se pueden resumir de la siguiente forma:
(a) la espiritualidad involucra los niveles ms elevados de las lneas evolutivas, por ejemplo,
cognitiva, moral emocional e interpersonal; (b) la espiritualidad es en s misma una lnea de
desarrollo independiente; (c) la espiritualidad es una actitud (as como la apertura al amor)
en cualquier etapa: y (d) la espiritualidad involucra experiencias cumbres y no etapas. Una
perspectiva integral presumiblemente incluira todas estas visiones diferentes, junto con
otras
tambin
(Wilber,
2000).
La espiritualidad puede tambin describirse en trminos de pertenencia o conexin al plano
trascendental de la existencia. Algunas personas la definen en trminos de relacin con
Dios, con otros seres humanos o con la tierra. Otros la definen en trminos de devocin y
compromiso hacia una fe en particular o forma de prctica. Para entender cmo la
espiritualidad puede contribuir a la mejor vida, definida en trminos humansticos como vivir
autnticamente hasta las posibilidades completas de ser humano (Anastoos, 1998),
parecera necesario diferenciar la salud espiritual de creencias y prcticas que puede ser en
detrimento del bienestar. Esto lleva al desafo de definir y cultivar la inteligencia espiritual.
Qu
es
la
inteligencia
espiritual?
Debido a que hay muy poco consenso respecto de la definicin de espiritualidad, la
discusin de la inteligencia espiritual tiene que ser exploratoria y no definitiva. Preguntando
qu es lo que inteligencia espiritual quiere decir, espero estimular las discusiones en este
tema
que
pienso
que
merece
una
investigacin
ms
profunda.
Inteligencias
mltiples
La inteligencia est definida a veces como la habilidad de manejar la complejidad cognitiva.
En el uso corriente, la distincin entre inteligencia y razn ha sido prcticamente perdida.
Por ejemplo, como est definido en el diccionario Webster (Mish, 1993), la inteligencia
incluye la habilidad para comprender, aplicar el conocimiento, usar la razn hbilmente, y
manipular nuestro entorno. La visin de que la inteligencia implica varias habilidades
diferentes est sostenida por las nuevas corrientes en neurologa y psicologa cognitiva.
Entre los investigadores que han identificado varios tipos de inteligencia, el trabajo pionero
sobre las inteligencias mltiples de Howard Gardner (1993) en la universidad de Harvard, ha
ayudado a mucha gente a comprender que la inteligencia tiene varias facetas. Su trabajo es
actualmente aplicado en muchas escuelas a lo largo de los Estados Unidos. La investigacin
de Gardner indica que diferentes tipos de inteligencia se desarrollan de una forma
relativamente independiente entre s, y que un alto El camino espiritual es una metfora
para el desarrollo de las cualidades espirituales, incluyendo la inteligencia espiritual.
Recorrido con compromiso e integridad, un camino puede llevar desde la esclavitud del
inconsciente a la libertad espiritual, del miedo y la defensin al amor y la compasin, de la
ignorancia y la confusin a la sabidura y la comprensin (Vaughan, 1995). El objetivo del
camino puede ser descripto por trminos como iluminacin, despertar, paz interior, autorealizacin.
Sea cual sea el objetivo, el proceso involucra una transformacin de la consciencia. La
mayor parte de las tradiciones dicen que el progreso en el camino depende de la prctica
espiritual. La prctica puede volver ms profunda la capacidad para el amor y la compasin,
sabidura y trascendencia, y ayudar a la gente a cultivar otras cualidades a las que pueden
aspirar. La inteligencia espiritual nos permite reconocer el valor de estas cualidades en otros
as
como
en
uno
mismo.

Un camino espiritual puede enfatizar la ascensin a estados ms elevados de consciencia y

auto-trascendencia, o descender en comunin con la naturaleza y la consciencia del cuerpo
(Wilber, 1995). El yoga integral de Sri Aurobindo (1976), el sabio hind del siglo XX,
considera la obtencin de libertad trascendental como una meta necesaria pero insuficiente
en la prctica. Sus filosofas mantienen que el ascenso hacia lo divino es solo el primer
paso. El objetivo posterior es el descenso de la nueva consciencia para la transformacin del
mundo.
Todas las tradiciones de sabidura ofrecen historias y metforas de transformacin que
relatan estados en el camino, como el viaje el alma en el Cristianismo, los estados del ser
en el Sufismo, o las 10 imgenes de los toros en el Budismo Zen. La primer etapa en el
camino est usualmente centrada en uno mismo. Uno puede buscar un alivio para el dolor y
el sufrimiento o rezar por ayuda en tiempos de terror o desesperacin. Un veterano de
guerra, por ejemplo, confes que no senta vergenza acerca de rezar al estar enfrentado
con una muerte inminente. Incluso algunos atestas algunas veces se dirigen a Dios cuando
estn
bajo
el
fuego.
En los niveles convencionales, la vida espiritual est usualmente asociada a un grupo. Ir a la
iglesia o a la sinagoga y la observancia de feriados religiosos y rituales como bautismos,
casamientos, y funerales son un centro importante de la vida religiosa. En este estadio, la
preocupacin es extendida hacia el bienestar del grupo, ya sea de la familia inmediata, la
comunidad,
o
una
identificacin
tnica
o
religiosa.
A niveles ms all de los convencionales, traspasando la observancia convencional de las
costumbres sociales, el desarrollo del camino espiritual requiere auto-conocimiento y
familiaridad con diferentes formas de conocer la realidad. Aunque la intuicin bsica del
espritu puede discernirse en cualquier estadio, esta intuicin es ms fcilmente integrada
con la racionalidad cuando una persona crece hacia la madurez espiritual (Wither, 1997).
Los estadios ms avanzados de desarrollo dependen de la capacidad de coordinar diferentes
perspectivas y extender la preocupacin compasiva hacia todos los seres. Cuando la relacin
entre los modelos de consciencia subjetivos, objetivos e intersubjetivos pasa a un plano
central, las interpretaciones introspectivas de la experiencia pueden contribuir a profundizar
la
experiencia.
Aunque el desarrollo de la inteligencia espiritual no depende de un camino o prctica en
particular, si depende de que la consciencia en expansin incluya un circulo creciente de
identificacin emptica, sensbilidad a realidades sutiles, y familiaridad con varios mapas
simblicos de la consciencia. En nuestra cultura de hoy en da, un nmero creciente de
personas estn basando su espiritualidad en una variedad de prcticas derivadas de ms de
una tradicin (Wuthnow, 1998). La prctica puede incluir rituales complejos, o simplemente
escuchar la constante, pequea voz que nos ayuda a alinearnos con lo trascendente, ya sea
concebida como el wu wei del Taoismo, o el esfuerzo sin esfuerzo del Budismo, o el seguir la
voluntad de Dios. Seguir la voluntad de Dios no significa resignacin o el fluir con el
entorno pasivamente. Significa cultivar el discernimiento, escuchar el corazn, y seguir la
gua interna (Johnson, 1998). Un camino espiritual que lleva al amor, sabidura y
completitud es uno que conscierne el bienestar de todo, la persona completa, la familia
humana completa, el planeta completo y la red completa de la vida.
Fe
y
experiencia
espiritual.
Las imgenes simblicas y los arquetipos pueden contener diversos niveles de sentido en las
ceremonias religiosas y los rituales, y los mitos e historias proveen un contexto de sentido
para eventos y transiciones en la vida. Por ejemplo, las historias antiguas y metforas de
transformacin como la muerte y el renacer, despertar del sueo, o recobrar un tesoro
enterrado
significan
todas
posibilidades
de
desarrollo
(Metzner,
1998).
Reconociendo estados de desarrollo de la fe, como describe James Fowler (1995) en su
clsico trabajo Stages of Faith parece particularmente relevante a la investigacin de la
inteligencia espiritual. Fowler dice que la fe nos da coherencia y direccin en nuestras vidas
y nos permite enfrentar las inevitables dificultades de nuestra condicin existencial. l
seal que factores como la maduracin biolgica, emocional y cognitiva, y las influencias
culturales tienen que ser tomadas en cuenta para entender el desarrollo de la fe.
Los seis estadios de la fe de Fowler atraviesan el espectro del desarrollo desde la niez
hasta la madurez: (a) en la infancia, la fe est basada en la fantasa e imaginacin; (b) en
el estadio mtico literal, las historias se interpretan literalmente; (c) en el estadio
convencional, las creencias tienden a ser convencionales y no examinadas; (d) el estadio
reflexivo individual es caracterizado por desmitologizar al individuo y la toma de
responsabilidad individual por sus valores y creencias; (e) el estado conjuntivo, que
usualmente emerge cerca de la mitad de la vida, involucra el reconocimiento del

inconsciente y un entendimiento ms paradjico de la verdad; y finalmente (f) la fe

universal incluye a todos los seres y est libre de anclajes ideolgicos.
Aunque el desarrollo no progrese necesariamente en forma prolija y lineal de un estado a
otro, la madurez espiritual implica negociar adecuadamente todos estos estadios de la fe.
Las experiencias espirituales pueden ser interpretadas de una forma muy diferente por
personas
que
se
encuentran
en
diferentes
estadios
de
la
fe.
Sagrados, el arte y la msica intentan evocar la consciencia del espritu, pero ninguna forma
de expresin puede hacer ms que resaltar el camino hacia una experiencia directa de
trascendencia. Ms an, aunque las experiencias profundas pueden ser subjetivamente
significantes, estas no necesariamente llevan a una vida religiosa o espiritual (Smith, 1993).
Por otro lado, dado un contexto apropiado para la integracin, una experiencia trascendental
puede tener un poderoso efecto transformativo. Como observa Scott Richards (1999) en su
carta a la Sociedad Americana de Psicologa (American Psychological Association), las
experiencias espirituales trascendentes generalmente afectan positivamente el bienestar y
el funcionamiento psicolgicos. Cambiando a la gente desde adentro hacia afuera, tales
experiencias pueden reorientar sus valores y alterar significativamente su visin del mundo.
Las experiencias espirituales profundas pueden ciertamente cambiar una vida. El hecho de
que sean benficas o no puede depender, en gran parte del contexto en el cual suceden y de
cun bien pueden ser integradas en la vida cotidiana. El discernimiento y la interpretacin
internalizada por un sabio mentor o consejero puede ayudar al proceso. En mi propia
experiencia de trabajo con gente luchando para integrar las experiencias espirituales con la
vida cotidiana, la creacin de un entorno congnitivo, apoyando el desarrollo de la
inteligencia espiritual, ha sido til. En adicin a un apropiado y comprensivo sistema de
creencias y cosmovisin, una comunidad que brinde soporte, y una prctica constante
puede
tambin
contribuir
a
la
integracin
saludable.
INSPIRACIN
Y
PRCTICA
La experiencia espiritual, como la inspiracin (Hart, 1998), es comnmente asociada con
sentimientos de claridad, conexin, apertura y energa. En el arte, u otro trabajo creativo, la
bsqueda de la inspiracin puede ser un emprendimiento espiritual. Estar inspirado es estar
en el espritu; estar sin espritu es sentirse separado y desmotivado. Cuando uno es
inspirado por una obra de arte, un maestro espiritual, o un nuevo descubrimiento interior,
uno
se
siente
refrescado,
revitalizado
y
renovado.
El crecimiento espiritual generalmente comienza con la inspiracin. En las enseanzas Sufi,
por ejemplo, es el ser inspirado el que primero prueba el goce de la experiencia espiritual, y
comienza a recibir genuino placer en el rezo, la meditacin y otras actividades espirituales
(Fadiman & Frager, 1997). Una prueba a la inspiracin creativa puede muchas veces motivar
la prctica espiritual. La prctica se torna luego ms atractiva y convincente que las
distracciones
mundanas.
Las prcticas espirituales pueden ser definidas a gran escala como actividades intencionales
que conciernen la relacin con lo sagrado. Usualmente incluyen actividades como el rezo, la
meditacin, la contemplacin y el servicio (Wuthnow, 1998). El objetivo puede ser descripto
en trminos religiosos como un proceso de purificacin o, en trminos psicolgicos, como un
movimiento ascendente en la escala de necesidades de Maslow (Walsh, 1999).
El cultivo de la inteligencia espiritual parece llamar a un compromiso con alguna forma de
prctica espiritual. Roger Walsh (1999) describe siete prcticas comunes a las religiones del
mundo que fomentan la apertura del corazn y la mente, y ayudan a la gente a cultivar
algunas de esas cualidades. l discuti la motivacin para el crecimiento espiritual y el
deseo universal de felicidad, transformacin emocional para sanar viejas heridas y cultivar
el amor y la gratitud, la vida tica para la paz mental, el entrenamiento de la atencin para
la concentracin, el despertar de la visin espiritual, y la sabidura y el servicio.
La prctica integral refiere a disciplinas derivadas de muchas tradiciones que integran el
cuerpo, las emociones, la mente y el espritu (Murphy & Leonard, 1995). Estas prcticas
expanden la apreciacin de cosmos y la relacin ntima entre la mente, la materia, el
cuerpo, el alma y el espritu. Mediante la mejora de la atencin, y el cultivo de la
sensibilidad a los aspectos internos de la experiencia, las prcticas como el yoga, la
meditacin, la psicoterapia, las empresas visionarias, el registro en un diario, la msica y el
movimiento contribuyen al desarrollo de la inteligencia espiritual. Algunas prcticas se
centran en la exploracin de sutiles espacios de la consciencia, como en el discernimiento
de los espritus cristiano. Otras apuntan a la claridad que trasciende la forma, y otras
buscan la trascendencia de la forma y la falta de esta, en una percepcin no dual de la
realidad
como
un
todo.
Las prcticas contemplativas van de una simple reflexin a una atencin meditativa

profunda que trasciende el pensamiento por completo. Hoy en da, mucha gente est
haciendo un esfuerzo para entretejer las profundas experiencias del silencio y la armona,
obtenidas
en
la
contemplacin,
en
el
tejido
de
la
vida
cotidiana.
La inteligencia espiritual facilita la integracin de introspeccines e iluminaciones subjetivas
con
formas
de
ser
y
actuar
en
el
mundo.
LA
INTELIGENCIA
ESPIRITUAL
Y
LA
SALUD
PSICOLGICA
La inteligencia espiritual puede ser asociada generalmente con la salud psicolgica, aunque
algunas formas de espiritualidad pueden ser disfuncionales o patognicas (Deikman, 1990).
Cuando las creencias espirituales producen negacin y proyeccin y contribuyen a crear
miedo y conflicto, pueden ser destructivas y seriamente problemticas. Por ejemplo, cuando
el lder de un culto ejerce control sobre la gente a travs de la manipulacin del miedo y la
culpa, la comunidad puede exhibir las caractersticas de una familia disfuncional. Puede
tomarle varios aos a algunas personas recuperarse de haber hecho un compromiso
espiritual
sin
discernimiento.
La religin convencional usualmente provee a una persona con un sentido de seguridad y
pertenencia, sirviendo de soporte social a sus miembros. Entre aquellos que fueron
desilusionados por la religin convencional, la espiritualidad est ms probablemente
dirigida hacia el interior. Una persona puede seguir perteneciendo a un grupo, pero con el
desarrollo de la inteligencia espiritual el crculo de identificacin emptica se expande a toda
la gente y toma en cuenta el bienestar de la mayora. Cuando reconocemos nuestra
interconexin e interdependencia, se vuelve posible ver el mundo desde mltiples
perspectivas.
Desarrollar la inteligencia espiritual incluye y trasciende al crecimiento personal,
extendindose hacia los confines del desarrollo psicolgico saludable. Comienza con el
cultivo de la autenticidad y la consciencia de uno mismo, y se desarrolla con la prctica
hacia una preocupacin por todos los seres. Algunas caractersticas personales que pueden
ser relacionadas a la inteligencia espiritual son las virtudes tradicionales de veracidad,
humildad y caridad, que tambin pueden ser descriptas como autenticidad, respeto por las
diferencias y disposicin a ofrecer servicio a otros. Una inteligencia espiritual bien
desarrollada puede tambin ser asociada con la ausencia de defensividad y hostilidad, as
como una inclinacin hacia la amabilidad y generosidad. Por supuesto, estas caractersticas
tambin se pueden encontrar en personas psicolgicamente sanas que no se consideran a s
mismos particularmente espirituales. En otras palabras, estas pueden considerarse
condiciones
necesarias
pero
insuficientes
para
la
inteligencia
espiritual.
BSQUEDA
ESPIRITUAL
A continuacin hay algunos ejemplos de cmo se puede discernir la inteligencia espiritual en
conexin
con
diferentes
reas
de
bsqueda.
Bsqueda
cientfica
La investigacin en espiritualidad se est desarrollando actualmente en una variedad de
campos incluyendo medicina, psicologa y tanatologa. Aplicar la inteligencia espiritual a
todas las reas de bsqueda significa reexaminar creencias y asunciones acerca de la
realidad, y profundizar nuestra bsqueda para incluir perspectiva tanto subjetivas como
objetivas. As como la informacin es necesaria pero no suficiente para el conocimiento
cientfico, el conocimiento es necesario pero no suficiente para la sabidura.
Decisiones
espirituales
El amplio espectro de enseanzas espirituales que est hoy en da disponible en cualquier
librera confronta con muchas alternativas a cualquiera que busca gua espiritual. Cuando el
mercado est inundado de informacin de calidad variable, cada persona debe discernir
entre la informacin relevante y valiosa de aquella que es seductivamente atrapante
(Anthony et aI., 1987). La inteligencia espiritual le permitira a una persona reconocer qu
realmente
importa
(Schwartz,
1995).
Relaciones
Aparte de profundizar las relaciones afectivas primarias, la inteligencia espiritual contribuye
a sanar relaciones en familias y entre amigos y colegas, y ayuda a la gente a apreciar sus
maestros y mentores. Mediante la integracin del corazn y la mente, la inteligencia
espiritual puede ayudar a la gente a reconocer el poder de la compasin y mejorar su
capacidad de dar y recibir amor. En las relaciones ntimas, la inteligencia espiritual nos
ayuda
a
aprender
de
nuestros
errores
y
a
tomar
decisiones
sabias.
Educacin
y
familia
Las experiencias de espiritualidad en la infancia temprana pueden tener un efecto duradero
(Hoffman, 1992). Un nio aprende los elementos bsicos de la inteligencia espiritual
mientras explora el mundo interno de la imaginacin. Por ejemplo, la comprensin del

significado de smbolos puede ayudar tanto a adultos como a nios a apreciar metforas e
historias.
Soledad
El descubrimiento del valor de perodos de silencio y soledad parece esencial al trabajo de
bsqueda espiritual. Perodos de soledad, ya sea en la naturaleza o en retiro, pueden
usualmente ayudar a una persona a entrar en trminos con las realidades existenciales de
soledad,
libertad
y
muerte.
Variedades
de
experiencia
espiritual
Cualquier discusin acerca de la inteligencia espiritual estara incompleta sin reconocer el
amplio rango de experiencias espirituales. Aquellas experiencias pueden significar
introspecciones significantes, aunque las interpretaciones se ven inevitablemente formadas
por las creencias, y una integracin satisfactoria dependa tanto de factores cognitivos como
emocionales.
Auto-concepto
La investigacin de las creencias personales acerca de quin y qu pensamos que somos es
una parte importante de la bsqueda espiritual. Las enseanzas del sabio Hind Ramana
Maharshi se centran en una sola cuestin, Quin soy?. La meditacin sostenida sobre
esta pregunta tiene como objetivo brindar a la juventud un estado de auto-realizacin y una
paz y felicidad permanentes. Muchas enseanzas espirituales alientan a una persona a desidentificarse con el ego, reconociendo que las demandas auto-centradas del ego nunca
satisfacen al alma. Uno puede tambin des-identificarse de los pensamientos, sentimientos
y sensaciones y simplemente atestiguar cualquier cosa que aparezca en la percepcin. Las
enseanzas budistas sealan que cualquier auto-concepto puede ser desconstrudo.
LA
CAMINO
ESPIRITUAL
Una persona en un camino espiritual puede identificarse con ser un alma en una bsqueda
de sentido ms que con un ego en bsqueda del poder personal. El alma es usualmente
identificada como la ms profunda y esencial parte de uno mismo (Vaughan, 1995). El
camino puede centrarse en la bsqueda de la verdad o la iluminacin, o en la realizacin de
nuestra naturaleza pura. Algunas personas eligen hacer un compromiso de devocin hacia
un maestro o un camino en particular que promete llegar al objetivo, pero otros prefieren
seguir
un
camino
ms
solitario
de
individualizacin.
En una poca, el camino espiritual requera presumiblemente la renunciacin a las
preocupaciones seculares. Hoy en da, es ms comnmente tomado como un esfuerzo por
balancear e integrar las fuerzas psquicas que existen adentro nuestro (Moody, 1997).
Aunque el camino es una parte integral de la profundizacin de la percepcin y el cultivo de
la inteligencia espiritual, uno puede perderse fcilmente en la bsqueda, siempre queriendo
encontrar el prximo maestro o mtodo que prometa la liberacin. Hay un momento para
buscar, un momento para practicar y uno para dejarse ir y dejarse ser, simplemente
profundizando el silencio. Algunas veces una forma de prctica puede ser ms tentadora
que otra. La inteligencia espiritual puede ayudar a una persona a discernir cul es el ms
apropiado
en
un
momento
dado.
Cuando la bsqueda est completa en un sentido de iluminacin que brinda introspeccin
hacia el sentido de la vida y surge un estado de contento, el cambio puede ser temporario o
puede tener un duradero y transformativo efecto (Moody, 1997). El contento no debe ser
confundido con la complacencia o el abandono. Un alma que resiste en el contento puede
ver
cualquier
cosa
en
la
vida
como
una
oportunidad
para
aprendr.
En el sufismo, el ser contento acepta tanto la alegra como el sufrimiento sin quejas
(Fadiman & Frager, 1997). El ser contento es atrado hacia la prctica de contemplacin. En
palabras de la mstica cristiana Santa Teresa de vila, Ustedes pueden pensar ... que el
alma (en el estado de Unin) debe estar tan absorbida que no se puede ocupar de nada.
Ustedes se decepcionan a s mismos. Ella se dirige con mayor facilidad y ardor que antes a
todo lo que pertenezca al servicio a Dios, y cuando aquellas ocupaciones la dejen libre
nuevamente, ella contina en el disfrute de ese compaerismo. (citado en Fontana, 1999,
p.
5).
Cuando el alma est descansando en la paz que pasa a la comprensin, todo es percibido
como gracia y el corazn rebalsa de gratitud y reverencia hacia la vida. La mente que es
intencionalmente entrenada en la prctica espiritual est fuertemente conectada al corazn
y
abierta
al
mundo.
Segn el Budismo Tibetano, cuando la mente est calma, el sentido de libertad y bienestar
que aparece no depende de las circunstancias externas. Cuando la sabidura de la mente ha
sido descubierta en la persona espiritualmente despierta, la compasin sin fronteras hacia
todos
los
seres
surge
espontneamente
(Wallace,
1999).

Pueden encontrarse prcticas que nutren la inteligencia espiritual todas las tradiciones de
sabidura y en todas las andanzas de la vida. Algunos individuos cuyas vidas han inspirado a
otros a emprender la bsqueda son famosos, como el Dalai Lama, la Madre Teresa, o
Thomas Merton. Muchos otros son discretos y prefieren permanecer en el anonimato. Tres
de mis maestros, un Cristiano, un Budista, y un chamn, brillaban de publicidad y
reconocimiento pblico. Ellos han tocado muchas vidas, simplemente demostrando
inteligencia espiritual por ser quienes son. La inteligencia espiritual nos ayuda a apreciar el
valor
de
los
diferentes
maestros
en
diferentes
estadios
del
camino.
INTEGRAR
LA
INTELIGENCIA
ESPIRITUAL
Una variedad de visiones integrales parece estar emergiendo de la desintegracin catica
del postmodernismo. Estas visiones integrales como la de Ken Wilber (1998) trabajan en
la integracin de la ciencia y la religin; las teoras humansticas y transpersonales
integrando los aspectos fsicos, emocionales, mentales y espirituales del bienestar; prcticas
integrales nter-culturales; y el trabajo comn de integrar la vida interna de la mente y el
espritu con la accin en el mundo todas apuntan a una nueva apreciacin de la
integracin
como
la
clave
de
la
sanacin
y
la
completitud.
Una visin integral de la inteligencia espiritual subsume las inteligencias mltiples y mira
hacia la inteligencia espiritual en el contexto de la vida entera de una persona. No es
suficiente para una persona reclamar sabidura espiritual si esta no es expresada en el
mundo
a
travs
de
la
sabidura,
la
compasin
y
la
accin.
Integrar la inteligencia espiritual significa vivir en acuerdo con nuestras creencias centrales.
Esta integracin refuerza el sentido de propsito, a diferencia de la fragmentacin que lleva
a
la
alienacin
y
la
desesperacin.
He visto a mucha gente despertar a un sentido de gratitud y propsito significante cuando
realizan el trabajo interno realizado para desarrollar la inteligencia espiritual.
Muchas preguntas continan por ser exploradas. Qu podemos esperar del desarrollo de la
inteligencia espiritual? Cules son los costos y beneficios asociados con la libertad
espiritual? Qu indicadores de madurez espiritual pueden servirnos como guas en el
camino? En la historia de la continua evolucin humana, la bsqueda espiritual refleja el
camino perenne por la sabidura que le brinda un sentido a la vida.
Integrar la inteligencia espiritual nos ayuda a profundizar el camino y expandir nuestra
visin de las posibilidades.

Journal of Humanistic Psychology, Vol. 42, N 2. Primavera 2002, 16-33 2003 Sage
Publications.

INTELIGENCIA ESPIRITUAL
En el artculo sobre las inteligencias mltiples, vimos cmo esta teora defiende la
existencia de diversos tipos de inteligencia diferentes, como inteligencia lingstica,
espacial, interpersonal, intrapersonal, etc. Sin embargo, algunos autores consideran
que existen an ms tipos de inteligencia, como la inteligencia espiritual, que podra
definirse brevemente como la capacidad que utilizamos para dotar al mundo y nuestras
experiencias de sentido y significado.
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La inteligencia espiritual no necesariamente guarda relacin con la religin ni con la
creencia en un ser superior o dios, pues incluso una persona no religiosa o atea puede
tener una elevada inteligencia espiritual.
Todava no existe una definicin generalizada de lo que es la espiritualidad, de manera
que el concepto de inteligencia espiritual tampoco est an nada claro y no existe un
consenso sobre si realmente existe o no.

No obstante, los psiclogos y filsofos estn investigando cmo la espiritualidad puede

estar influyendo en algunas personas a la hora de relacionarse con los dems, tomar
decisiones e interpretar en mundo que les rodea o las experiencias que les toca vivir.
Es decir, estn estudiando lo que podra llamarse inteligencia espiritual.
Qu s la inteligencia espiritual?
Robert Emmons, psiclogo de la Universidad de California, revis las publicaciones
existentes sobre este tema y lleg a la conclusin de que la inteligencia espiritual poda
ser considerada un tipo ms de inteligencia, que estara compuesta por cuatro
componentes:

La capacidad para trascender lo fsico y lo material.

La capacidad para experimentar estados de conciencia elevados.

La capacidad para dotar de un sentido de sacralidad a las actividades,

acontecimientos y relaciones cotidianas.

La capacidad para utilizar recursos espirituales para solucionar problemas.

La psicloga Cynthia Davis-Lockwood ensea a las personas como vivir sus vidas de
una manera espiritualmente inteligente. Define la inteligencia espiritual como "el modo
definitivo de conocimiento. La utilizamos para imaginar posibilidades no realizadas y
para trascender el metdico y pesado caminar de la vida. La utilizamos tambin para
entender el dolor, para responder las cuestiones filosficas bsicas sobre la vida y para
encontrar sentido tanto temporal como existencial."
Segn Davis-Lockwood, las caractersticas de la inteligencia espiritual seran las
siguientes:

Una levada autoconciencia

La capacidad para afrontar y utilizar el sufrimiento

La capacidad para trascender el dolor

La cualidad de ser inspirado por visiones y valores

La renuncia a causar un dao innecesario

La tendencia a ver conexiones entre diversas cosas

Una marcada tendencia a preguntar "Por qu?"y Qu pasara si?" y buscar

respuestas fundamentales.
La capacidad para trabajar en contra de lo convencional.
Richard Wolman, psiclogo de la Harvard University Medical School, define la
inteligencia espiritual como: "La capacidad humana para hacer preguntas sobre el
significado de la vida y para experimentar simultneamente la perfecta conexin entre
cada uno de nosotros y el mundo en que vivimos."

Entre los autores dedicados al estudio de la inteligencia espiritual se encuentra tambin

la psicloga Frances Vaughan, presidenta de la Transpersonal Psychology and the
Association for aHumanistic Psychology. Para ella, la inteligencia espiritual, "adems de
la auto-conciencia, implica ser conscientes de nuestra relacin con lo trascendente, con
cada uno, con la tierra y todos los seres. Trabajando como psicoterapeuta, mi impresin
es que la inteligencia espiritual abre el corazn, ilumina la mente, e inspira el alma."
Para Vaughan, la inteligencia espiritual est relacionada con la inteligencia emocional
porque la espiritualidad implica desarrollar una sensibilidad intrapersonal e
interpersonal. "Prestar atencin a los pensamientos y sentimientos subjetivos y cultivar
la empata es parte del aumento de la conciencia de la vida espiritual interior." Explica
tambin que utilizamos nuestra inteligencia espiritual cuando exploramos el significado
de preguntas como "Quin soy yo?", "Por qu estoy aqu?" o "Que es lo que
realmente importa?"
Como vemos en estas definiciones, la inteligencia espiritual es la que nos permite
entender el mundo, a los dems y a nosotros mismos desde una perspectiva ms
profunda y ms llena de sentido; nos ayuda a trascender el sufrimiento y a ver ms all
del mundo material, entrando en esa amplia e interconectada dimensin espiritual tan
alejada del mundo material en el que habitualmente nos desenvolvemos. Por este
motivo, muchos autores la consideran el tipo de inteligencia ms elevado de todos.

INTELIGENCIA ESPIRITUAL - NUEVO

El Diccionario Oxford define al espritu como la parte inmaterial, intelectual o moral del
hombre. Esta definicin la toma la Organizacin Mundial de la Salud y seala que la
espiritualidad nos conduce hacia preguntas sobre el sentido y el propsito de la vida y
no est necesariamente limitada a ningn tipo de creencias o prcticas en particular. El
mbito de la espiritualidad vincula lo profundamente personal con lo universal y es
esencialmente unificador.
Por su ausencia de lmites es difcil de definir, pero su impacto puede ser medido.
Una definicin de espiritualidad amplia, que puede facilitar el encuentro de bases
comunes entre las diversas culturas, incluye necesidades humanas que posiblemente
son universales: 1. La necesidad de encontrar sentido, propsito y realizacin en la
vida; 2. La necesidad de esperanza o de voluntad de vivir; 3 la necesidad de creer,
tener fe en uno mismo, en los otros o en Dios. Para fines prcticos, dado que el
concepto de religin se subyuga al concepto de espiritualidad, de ahora en adelante
nos referiremos a este factor como espiritualidad/ religiosidad.
PARECE SER UNA NECESIDAD CONOCER SOBRE ESTE TEMA
Por lo tanto, parece ser una necesidad conocer sobre este tema, los beneficios que le
entregan al individuo para as incorporarlo dentro de nuestra prctica en salud mental y,
en colaboracin con los grupos religiosos locales, responder a las necesidades de la
comunidad en son del bienestar integral del individuo, particularmente su salud mental.

Quiz hayas escuchado o ledo acerca de Daniel Goleman quien con su

libro Inteligencia Emocional tuvo el indudable mrito de divulgar y popularizar lo que
Howard Gardner haba comenzado a esbozar con su teorizacin acerca de las
inteligencias intrapersonales e interpersonales, refirindose a las siguientes
habilidades:

conciencia de s mismo y de las propias emociones y su expresin

autorregulacin, control de los impulsos, de la ansiedad, diferimiento de las

gratificaciones, regulacin de nuestros estados de nimo

motivacin y perseverancia a pesar de las frustraciones (optimismo)

empata (ponerse en el lugar del otro) y confianza en los dems

las artes sociales

Visto de otra manera, las habilidades prcticas que se desprenden de la Inteligencia

Emocional pueden ser clasificadas en las dos reas enunciadas por Gardner:
1) Inteligencia intrapersonal (internas, de autoconocimiento)
a) Autoconciencia (capacidad de saber qu est pasando en nuestro cuerpo y qu
estamos sintiendo)
b) Control emocional (regular la manifestacin de una emocin y/o modificar un estado
anmico y su exteriorizacin).
c) Capacidad de motivarse y motivar a los dems.
2) Inteligencia interpersonal (externas, de relacin)
a) Empata (entender qu estn sintiendo otras personas, ver cuestiones y situaciones
desde su perspectiva, ponerse en sus zapatos)
b) Habilidades sociales (destrezas que rodean la popularidad, el liderazgo y la eficacia
interpersonal, y que pueden ser usadas para persuadir y dirigir, negociar y resolver
disputas, para la cooperacin y el trabajo en equipo)
INTELIGENCIA ESPIRITUAL NO SER MUCHO?
Ahora bien, la inquietud cientfica del Dr. Gardner lo llev a referirse en su teora de las
inteligencias mltiples, a un tipo de inteligencia a la que denomin: inteligencia
existencial o transcendente. Segn este investigador es la capacidad para situarse a
s mismo con respecto al cosmos, as como la capacidad de situarse a s mismo con
respecto a los rasgos existenciales de la condicin humana como el significado de la
vida, el significado de la muerte y el destino final del mundo fsico y psicolgico en
profundas experiencias como el amor a otra persona o la inmersin en un trabajo de
arte.
De hecho, en 1999 present dos nuevas inteligencias: naturalista y existencial,
aclarando que una tercera, la inteligencia espiritual evidenciada por una inquietud por
las cuestiones espirituales o religiosas, es una variedad de la inteligencia existencial.

Claro que al llegar a este punto quiz te ests preguntando: inteligencia espiritual no
ser mucho?.
Ya, luego de la segunda guerra mundial, en el Dr. Victor Frankl, sobreviviente de los
campos de concentracin, aparece la idea de un inconsciente espiritual. Es en este
inconsciente en donde tendrn cabida una moralidad y una creencia o religiosidad
inconscientes. As es que funda la logoterapia considerada una psicoterapia
espiritual de tratando de introducir la prctica en el cuidado espiritual, como parte
distinta e independiente de la propia esfera psicolgica, constituyendo un complemento
necesario a la psicoterapia tradicional.
Y el Profesor Abraham Maslow en su famosa Pirmide o jerarqua de las necesidades
humanas, teora psicolgica desarrollada en su libro Una teora sobre la motivacin
humana (en ingls, A Theory of Human Motivation) de 1943, que posteriormente
ampli, aport el trmino autorrealizacin en la cspide.
La autorrealizacin, para este autor, es un estado espiritual en el que el individuo
emana creatividad, es feliz, tolerante, tiene un propsito y una misin de ayudar a los
dems a alcanzar ese estado de sabidura y beatitud. Es a travs de su satisfaccin
que se encuentra una justificacin o un sentido vlido a la vida mediante el desarrollo
potencial de una actividad. Fue un precursor de lo que ahora denominamos inteligencia
espiritual.
LA
ESPIRITUALIDAD
IMPLICA
DESARROLLAR
INTRAPERSONAL E INTERPERSONAL

UNA

SENSIBILIDAD

En los comienzos de este siglo, es bueno saber que hay varios autores que estudian
este tipo de inteligencia. Entre ellos se encuentra la psicloga Frances Vaughan,
presidenta de la Transpersonal Psychology and the Association for a Humanistic
Psychology.
Para ella, la inteligencia espiritual est relacionada con la inteligencia emocional porque
la espiritualidad implica desarrollar una sensibilidad intrapersonal e interpersonal.
Prestar atencin a los pensamientos y sentimientos subjetivos y cultivar la empata es
parte del aumento de la conciencia de la vida espiritual interior. Explica tambin que
utilizamos nuestra inteligencia espiritual cuando exploramos el significado de preguntas
como Quin soy yo?, Por qu estoy aqu? o Que es lo que realmente importa?
Los Dres. Danah Zohar e Ian Marshall vinculan el concepto de espiritualidad con el de
inteligencia. Una de las formas en que definen a la Inteligencia Espiritual es como
aquella inteligencia con la que afrontamos y resolvemos problemas de significados y
valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas en un
contexto ms amplio, ms rico y significativo, la inteligencia con que podemos
determinar que un curso de accin o un camino vital es ms valioso que otro. La
Inteligencia Espiritual es la base necesaria para el eficaz funcionamiento tanto del
Cociente Intelectual como de la Inteligencia Emocional. Es nuestra inteligencia
primordial.
Tambin sera la capacidad de dar una respuesta a la pregunta: Quin soy?, de
encontrar un sentido profundo a la vida y permanecer alineado con los principios
trascendentales.
El ser humano es un sujeto simblico, una criatura de significado. Por ello es parte de
la condicin humana el hacerse preguntas del tipo: qu hacemos aqu? para qu

estamos? qu podemos esperar?; lo que no significa que tengamos una respuesta

para todo ello o que slo haya una.
SERA LA CAPACIDAD DE DAR UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA: QUIN
SOY?, DE ENCONTRAR UN SENTIDO PROFUNDO A LA VIDA
Como vemos en estas definiciones, la inteligencia espiritual es la que nos permite
entender el mundo, a los dems y a nosotros mismos desde una perspectiva ms
profunda y ms llena de sentido; nos ayuda a trascender el sufrimiento. Por este
motivo, muchos autores la consideran el tipo de inteligencia ms elevada de todos.
Pero veamos de qu se trata, ms detenidamente, con un ejemplo:
Vicente Del Bosque, el tcnico que sac a Espaa campen del mundo en ftbol,
acababa de ser elegido el mejor entrenador del mundo y en el diario El Pas de
Espaa, le preguntaron qu le preocupaba en la vida.
Dijo: Intentar que mis hijos sean majos. No digo unos estudiantes excelentes, unos
profesionales de xito, no. Digo: que de ellos se diga que son buena gente,
respetuosos, solidarios. Esa es mi preocupacin mxima. No tengo otra.
Uno de los tres hijos de Del Bosque, Alvaro, sufre el sndrome de Down y sobre l
tambin le preguntaron. De entrada no lo esperas. As que tras su nacimiento nos
hicimos tres preguntas.
La primera fue: Por qu a nosotros?
Esa la haces muy rpido y rpido la respondes con la siguiente pregunta: Y por qu
no nos va a tocar, que tenemos medios y podemos ayudarle a ser feliz? Y la tercera?:
Ahora muchas veces nos preguntamos qu sera de nosotros sin l?
No entendemos la vida sin Alvarete.
En la respuesta del tcnico de la seleccin espaola encontramos, al menos, las
siguientes caractersticas:
1. Es lo que los psiclogos denominan independiente del campo, es decir, al
dar una respuesta tan maravillosamente poco comn, posee una facilidad
para estar contra las convenciones.
2. Posee la cualidad de ser inspirado por visiones y valores, al responder qu le
preocupaba en la vida. Curiosamente no espera que sus hijos desarrollen una
gran inteligencia intelectual y emocional sino, espiritual.
3. Evidencia principios morales y una actitud de amor hacia sus hijos.
Al respecto, Marc Hauser, psicobilogo de la Universidad de Harvard y autor del libro
Moral minds: The unconscious voice of right and wrong, explica que emociones como
la venganza, la compasin o el amor son conductas que han ayudado al ser humano a
sobrevivir en comunidad desde hace muchos miles de aos. Incluso la moral es una
herramienta heredada biolgicamente para consolidar una sociedad.
1. Ante el nacimiento de lvaro, muestra capacidad de ser flexible (activa y
espontneamente adaptable) y de poseer un alto nivel de conciencia de s

mismo y de capacidad de afrontar y usar el sufrimiento, de enfrentar y

trascender el dolor.
2. La tendencia a ver las relaciones entre las cosas, es decir, a ser holstico.
3. El vivir este acontecimiento de un modo espiritual, lo ha llevado a una gran
sabidura interior.
4. De tomar distancia de la realidad, pero tambin de sus emociones y, por lo
tanto, tener ms capacidad, tambin, de autodominio sobre ellas.
5. El pasar de preguntarse por el por qu al para qu, evidenciando una
necesidad de otorgar sentido a lo que le pasa, experimentando su existencia
como problemtica y evidenciando la necesidad de pensar qu hacer. Si te
fijs bien, la respuesta que brinda al sentido de su vida respecto a lvaro, se
concreta en el verbo dar y en testimoniar a los otros que, con su ser y hacer,
su vida cobra sentido precisamente en las cosas que realiza en y para su hijo.
En definitiva, Del Bosque presenta una notable habilidad de construir sentido.