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ISBN 978-612-4059-52-0
CONTENIDO
Introduccin
13
Marco terico
19
I.
1.
2.
3.
Conclusiones
91
Bibliografa directa
96
Bibliografa indirecta
97
Ii.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
103
107
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114
.
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125
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V. Apndices
1. Sobre el beneficio de las minas
2. Sobre los tesoros de los dolos y las guacas de los difuntos
141
146
Vi. Eplogo
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131
131
INTRODUCCIN
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El humanismo renacentista, en cuanto momento histrico europeo, coincide con el proceso de Conquista presentndose la incorporacin de un nuevo territorio a la Corona Espaola y justificando esta
accin en la evangelizacin de los pueblos. Es en este contexto donde
se originan los pensamientos crticos de algunos misioneros, quienes
acusaron a los conquistadores de Amrica amparados bajo su ansia de
riqueza y fama, comenzaron a ejecutar una poltica que se separaba
de las intenciones de promocin de la fe cristiana y, ms bien, se posesionaron de manera injusta y violenta en las Indias. Es as como se
presentan las primeras manifestaciones de anlisis crtico frente a una
realidad concreta, destacndose dentro de esta lnea la obra realizada
por el fraile dominico Bartolom de Las Casas.
Sin duda las ideas, reclamos y denuncias de Las Casas influyeron
en la poltica adoptada por la Corona Espaola. Si bien, se llegaron a
establecer leyes favorables a los indgenas, como resultado de reflexiones
realizadas por el fraile dominico un ejemplo de ello es La Controversia de Valladolid, en donde los planteamientos de Las Casas son confrontados a los de Gins de Seplveda quien consideraba a los indios
como gentes inferiores que por su condicin incivilizada deban
ser sometidos por los hombres espaoles venidos a Amrica stas slo
quedaron legitimadas en la postura de la Corona, pues en el territorio
americano los encomenderos ejercan su voluntad sin respetar los dictmenes de los reyes.
En esta insubordinacin de los encomenderos a la poltica humanista de la Corona, la cual nunca fue explicitada directamente a la Corona Espaola, se realizaron una serie de violaciones al pueblo indgena. Los encomenderos no acataron las rdenes provenientes de Espaa,
blicas (2002:461). Es en este segundo momento, desde los aos 1583 a 1640,
donde Estenssoro menciona la violencia de la Iglesia y la represin a los ritos que
reproducen los indgenas a partir de la imitacin de los ritos catlicos.
Juan Carlos Estenssoro: El Simio de Dios. Los indgenas y la Iglesia frente a la
evangelizacin del Per, Siglos XVI-XVII. En Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos. N 30, 2001, pp. 455-474.
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Marco Terico
bajo corresponde a lo propuesto por Teun A. van Dijk, quien considera que el discurso es un fenmeno prctico, social y cultural, por
lo que el discurso manifiesta o expresa, y al mismo tiempo, modela,
las mltiples propiedades relevantes de la situacin sociocultural3 que
denomina Teun A. van Dijk como contexto, por lo que el discurso, en
nuestro caso, el Parecer de Yucay, no se encuentra aislado de su contexto
histrico y cultural.
Segn Gustavo Gutirrez el Parecer de Yucay forma parte del:
arsenal de argumentos que Toledo construye con paciencia y dedicacin,
el Parecer de Yucay tiene un lugar especial; se trata de una arma que tiene
la importante funcin de apuntar a la raz de los males que quiere combatir: Bartolom de Las Casas. El virrey y sus seguidores parecen pensar
que son los escritos del dominico, y no los hechos histricos, la fuente
de tantas protestas ante las injusticias que se cometen con los indios
(Gutirrez, 1990: 89).
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Norman Fairclough y Ruth Wodak: Anlisis crtico del discurso. En Teun A. van
Dijk.: (compilador): El discurso como interaccin social: 394.
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[] la obra misionera era intrnsecamente decisiva en lo espiritual y estratgica en lo poltico, de manera que los evangelizadores pronto pudieron ser considerados por los sagaces capitanes espaoles, Hernn Corts
el primero, como los agentes ms eficaces para el xito de sus conquistas,
pues las conversiones indgenas conseguan transformar la hostilidad
guerrera en prdida de voluntad progresiva para seguir enfrentndose
contra un poder, el espaol, que apareca secundado y favorecido por
otro, el de los frailes, a sus ojos ms permanente y trascendente7.
Con esto podemos inferir que el rol que cumplieron los misioneros llegados a las Indias se caracteriz por apaciguar a los indios frente
a los espaoles, logrando que la poblacin nativa de Amrica no se
resistiera de mayormente al invasor espaol.
Si bien hemos caracterizado la transculturacin como una forma
de adopcin por parte de un pueblo de rasgos culturales de otro pueblo, debemos considerar que la transculturacin no slo se manifiesta
de manera pasiva. Con esto destacamos que en la transculturacin hay
cierto grado de reciprocidad entre ambas culturas que establecen relaciones de contacto, pues no se trata slo de adquirir algunos rasgos
culturales de un grupo social, sino que en este proceso se presenta una
participacin activa de ambas culturas, en que la delimitacin entre
la cultura aportadora y receptora no est claramente establecida, dado
que se produce un intercambio recproco entre ellas (Susana Gutirrez
y Cristina Soto, 2008: 53). No obstante, la cultura aportadora, en este
caso la espaola, se instaur con diversos mecanismos, algunos represivos y otros de asimilacin, en la cultura nativa de las Indias, en que
evidentemente no se permiti mantener las creencias de la poblacin
indgena. Un ejemplo de ello es el proceso de extirpacin de idolatras
en Per, que buscaba reprimir la religiosidad andina. Es por esto que al
emplear el trmino hispanizacin lo haremos en el sentido del proceso
de imposicin de la cultura espaola sobre la indgena, pues como lo
Fray Toribio de Benavente: Historia de los indios de la Nueva Espaa. Edicin de
Claudio Esteva Fabregat: 11.
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I
CONTEXTO HISTRICO DE LA PRODUCCIN DEL
PARECER DE YUCAY
1.
25
Las Leyes Nuevas, promulgadas en noviembre del 1542 bsicamente establecan que:
todos los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Seran puestos en
libertad todos los esclavos cuyos amos no presentasen justo ttulo para
retenerlos, y de all en adelante no se haran nuevos esclavos por ningn
motivo. Se estableca la pena de muerte para el conquistador que, so pretexto de rebelda de los indios, los esclavizase como se haca antes. []
Se le quitaban todos los indios a quien los tuviera sin ttulo a la vista. A
quien, teniendo ttulos, dispusiese de muchos indios, se les reduciran a
nmero razonable. A quien, teniendo tambin ttulo, se le comprobase
que les daba mal trato, se le quitaran todos sin ms averiguacin. Igualmente se le quitaran todos los indios encomendados a quienes ejerciesen
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10
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2.
El propsito de realizar esta Junta para Las Casas responda a remediar, de cierta forma, el dao causado a los nativos de las Indias y darle
mayor autoridad a la figura del rey, aludiendo a la falta de dominio en
las Indias de la Corona, pues el territorio americano se vea controlado
por los intereses de encomenderos y conquistadores, quienes buscaban
riqueza y reconocimiento para subir en la escala social de la poca. En
1554 el virrey de Nueva Espaa, Luis Velasco, seala que
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hay un gran nmero de espaoles que no estn dispuestos a servir, o trabajar, y que andan por all traficando con indios, y los nativos no sacan
ningn buen ejemplo o provecho de esto y de aqullos la mayor parte
son campesinos y gente de baja clase que han venido de Espaa para
evitar los tributos y el servicio [] (cit. por Gngora, 1998: 140).
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Es as como podemos apreciar el cambio que se produce del gobierno de Carlos V a Felipe II, principalmente una vez que muere Las
Casas; con esto no queremos suponer que el proyecto poltico de Felipe
II, desde un principio que asume el mandato (1556), no se encontrara
marcado por el pensamiento humanista renacentista, ni mucho menos,
se busca proponer que Felipe II temiera a Las Casas y que por este
motivo retrasara el proyecto para las Indias. No obstante, Isacio Prez
Fernndez con respecto a la Junta menciona que
de haber asistido el padre Las Casas a tal Junta, hubiese puesto los puntos sobre todas las es. Pero, claro, de haber sobrevivido el padre Las
Casas hasta el momento de celebrarse la Junta Magna, no es que no se
le habra invitado (decisin esta imposible de Felipe II), es que la Junta
no se habra celebrado, sino que se habra prorrogado hasta momentos
mejores; quiero decir; hasta despus de que el padre Las Casas muriese
(Prez Fernndez, 1995: 20).
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Prubase que estos naturales es gente que ha menester curador para los
negocios graves que se le ofrecen as de sus almas como de sus haciendas,
porque si no hubiese quien los guiase y gobernase en ellos se perderan
y que si no hubiera espaoles en esta tierra que les ensearan en la fe de
Jesucristo ellos no lo entendieran y fueran engaados en todo as en sus
almas como en sus haciendas porque s; no saben lo que les conviene ni
tampoco para la administracin de sus haciendas y buen orden y gobierno de sus posesiones y que por esta causa eran muchas veces engaados
(cit. por Gutirrez, 1990: 93).
alejar a los nativos de sus santuarios tradicionales y agruparlos en pueblos de tipo espaol (reducciones), donde ellos podan estar bajo la supervisin constante de las autoridades civiles y sus curas parroquiales.
Puesto que el programa contemplaba la traslacin de por lo menos un
milln y medio de gente, fue una empresa espectacular, y su realizacin
exitosa es un gran atributo a la habilidad organizativa de Toledo (John
Howland Rowe, 2003: 247).
a)
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las creencias del otro, del indgena, como prcticas religiosas que deben ser reprimidas. Para el catolicismo de la poca, la religiosidad del
mundo andino, a travs del culto a las huacas, no deba encontrarse en
dilogo con la religin vlida, la de los espaoles. A pesar de esto, la
poblacin andina acept el sistema religioso catlico, pero reinterpret
los elementos cristianos desde dentro de la matriz cultural nativa e introdujo muchos elementos indgenas14, y, tal vez, sea por este motivo,
de reinterpretacin del cristianismo realizado por la cultura indgena
de los Andes, que la mentalidad de algunos de los principales actores
de este proceso, como Francisco de Toledo y Cristbal de Albornoz,
adoptaron medidas para castigar los cultos religiosos indgenas al considerarlos paganos o herejes.
En cuanto al concepto de idolatra, en el periodo inicial del
proceso de extirpacin, debemos destacar que su comprensin no estuvo del todo clara, por lo que el concepto de idolatra cobra una
amplia extensin, incluyendo toda conducta andina considerada no
cristiana15.
A pesar de esto, Cristbal de Albornoz a travs de sus Informaciones propone la ideologa de la Extirpacin al distinguir, segn Griffiths,
tanto como para la bsqueda de las idolatras y la destruccin de las
huacas como para el del movimiento nativista Taki Onqoy, las formas
represivas del proceso no sern diferentes. Lo que conocemos como el
proceso de extirpacin de idolatras no slo tendr como objetivo castigar a los hechiceros doctrineros o terminar con el culto a las huacas,
sino arrasar con toda la cultura indgena de los Andes. Pierre Duviols
destaca que la Extirpacin prohiba no solamente creencias o ritos sino
tambin costumbres indgenas definidas como contrarias a la moral y a
las costumbres cristianas, tales como las borracheras, los amancebamientos, la sodoma (Duviols, 2003: 49).
Manuel M. Marzal: La transformacin religiosa peruana, cit. por Nicholas Griffiths:
La cruz y la serpiente: 30.
15
Victoria Castro y Varinia Varela: As saban contar: 16. En:<http://www.lacult.
org/docc/oralidad_04_16-27-asi-sabien-contar.pdf>
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Mercedes Lpez-Baralt seala que en el siglo XVI los movimientos milenaristas reviven el culto preincaico a las huacas, y no incluyen
una representacin del Inca, ligado al culto solar de la lite [sic] cuzquea recin derrotada (Lpez- Baralt, 1989: 35).
De esta manera, a partir del ao 1541 el vicario general del Cuzco
Luis de Morales escribe al rey sobre la necesidad de reprimir los cultos
incaicos (Sol, huacas, momias) y propone a una persona especializada
para luchar contra ellos (Duviols, 2003: 22). Desde aquella fecha se
gesta lo que despus se desarrollar como el proceso de extirpacin de
idolatras.
Toledo una vez llegado a Per comienza a poner en prctica los
mandatos emitidos por el Consejo de Indias y el Rey, que se basaban
en detener los intentos de restauracin del imperio inca. Es as que el
movimiento nativista Taki Onqoy (1565) ser el principal obstculo
que encontrarn los espaoles en Amrica, para imponer su poltica y
religin. Duviols menciona que
el virrey procur aniquilar la vieja generacin de los hechiceros y dogmatizadores que haba conocido la poca de los incas. Escribi al rey que
muchos de ellos, adems de ser sacerdotes del diablo, eran autnticos
asesinos que solan utilizar venenos para deshacerse de sus enemigos,
que tenan esta costumbre desde el incario y que los incas los castigaban
(Duviols, 2003: 24).
de volver a las enseanzas y creencias de sus antepasados y simultneamente rechazaban la influencia evangelizadora de los conquistadores
(Millones, 2007: 10). Mercedes Lpez-Baralt seala que de acuerdo
con la ideologa de este movimiento [el Taki Onqoy], al Dios cristiano
se le estaba terminando su periodo de incumbencia y les tocaba a las
huacas el turno para recrear el mundo (Lpez-Baralt, 1989: 22).
Lo que hoy conocemos sobre el Taki Onqoy es a travs de los
relatos de diferentes personajes de la poca como: Cristbal de Molina
el cuzqueo, Cristbal de Albornoz y Guamn Poma de Ayala; es por
este motivo que la fiabilidad de estas fuentes deben ser comprendidas
como una visin o representacin del movimiento creada por tales autores. No obstante, las Informaciones de Albornoz servirn como fuente
para dar cuenta de la interpretacin que se haca del Taki Onqoy en la
Colonia.
Albornoz seala que su logro, en cuanto a su misin como extirpador, fue la erradicacin del movimiento mesinico17 Taki Onqoy.
Cristbal de Albornoz en su Informacin de Servicios de 1584 destacar
que
fue el primero que sac a luz por su muncho cuidado y diligencia la seta
y apostasa llamada Taqui Ongo, en la cual davan los yndios despus de
bautizados en bailar y temblar andando a la redonda, y en aquel baile
ynbocaban al demonio y a sus guacas e ydolos, y en el bayle renegavan y
apostatavan de la verdadera fe de Jesucristo y de todas las enseanzas que
avan resebido de los cristianos y saerdotes qe en este reino avan pasado, la qual seta yba cundiendo y estava ya derramada en la mayor parte
de estos reinos, y mediante la mucha solicitus del dicho cannigo y el ser
tan buena lengua y predicador en ella de estos naturales, reduxo a mu Segn Luis Millones el concepto de mesianismo corresponde a colocar como eje
principal una divinidad, que cumplidos ciertos requisitos por sus seguidores, enviar un mesas para redimirlo. Del mesianismo andino del siglo XVI a la revolucin
informtica: el Taki Onqoy. En: <http://www.nanzan-u.ac.jp/LATIN/kanko/
documents/01LuisMillones_001.pdf >.
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Albornoz se convertir en un sujeto experimentado en este proceso y ostentar el ttulo de extirpador al asegurar que l fue el primero
que los descubri y averigu y sac de raz18, refirindose a los taqui
ongos. No obstante, Albornoz no podra haber realizado esta tarea solo,
sino que le acompaarn diversos sujetos en su misin, quizs el ms
importante ser Guamn Poma de Ayala. Segn Luis Millones no se
menciona a Felipe Guamn Poma de Ayala como parte de la visita [de
1570], el testimonio de su participacin descansa en la Nueva Cornica, pero no quedan dudas de que fue parte de aquella aventura,
por el detalle con que describe la situacin y los personajes (Millones,
2007: 50).
La conexin que se establece entre Albornoz y Guamn Poma,
quedar en evidencia a travs del propio relato del indio ladino, en su
Nueva Cornica y Buen Gobierno (1615), pues su obra, como lo destaca
Mercedes Lpez-Baralt, recoge las experiencias de sus viajes por el
Per cuando era asistente del inquisidor Albornoz y tambin en su destierro (Lpez-Baralt, 1988: 295). As, a Felipe Guamn Poma de Ayala
le servir como fuente para su Nueva Cornica las visitas realizadas
junto a Albornoz.
En Nueva Cornica y Buen Gobierno, podemos evidenciar la equiparacin en algunos discursos entre Guamn Poma y Cristbal de Albornoz, un ejemplo de ello es la visin que expresa el indio ladino sobre
el culto a las huacas, criticando el paganismo o idolatra de los indios
de los Andes.
[] todas las dichas maldiciones se echauan y se echan agora en este
tienpo con poco temor de Dios Nuestro Seor y Criador.
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Del agero que en cada ao lo tienen quando coxen mas o papas, ocas
que nasen dos juntos masorcas o dos papas juntos y o muy grande mayor
que todos. Dizen que es muy mala seal que an de murir y acauar y para
esto no an de morir mandan baylar toda la noche, haziendo pacarico [pasarse la noche en celebracin ritual] [] Todo son ydlatra y serimonia,
uzo del Ynga, nauta pacha [la poca antigua] de los indios uaca muchas
[que adoran waqas] (Guamn Poma, 1992: 256-257).
Agregando que
Todo lo dicho de los hichiseros lo uide quando el seor Cristbal de
Albornoz, uecitador de la santa iglesia, castig a muy muchos yndios,
Fue muy cristiano jues, castigaua a los padres y a todos (Guamn Poma,
1992: 257).
En referencia al movimiento Taki Onqoy o enfermedad de la danza, en quechua, Guamn Poma justifica el actuar de los visitadores,
como es el caso de Cristbal de Albornoz, al considerar que estas representaciones, danzas19 y cantos, son cultos que deben ser castigados
ya que son producto de los falsos hechiceros del Taki Onqoy. Segn
Guamn Poma, Cristbal de Albornoz:
castig a los demonios, guacas dolos de los yndios. Y lo quebr y quem
y coros a los hicheseros yndios, yndias y castig a los falsos hicheseros
y taqui oncoy [lit.: enfermedad de la danza], yllapa [el rayo], chuqui ylla
[oro amuleto], guaca vilca [divinidad local] [] (Guamn Poma, 1992:
638).
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Por otra parte, Griffiths establece que el continuar con la acusacin de los indios como idlatras en el siglo XVII responda al intento
de mantener un control social por parte de los sacerdotes extirpadores, pues la inculpacin les serva a los sacerdotes como una forma de
desquite en contra de los indios que osaran en denunciar los abusos
econmicos que estos realizaban. Duviols menciona que:
a fines de 1607 [] por segunda vez vila estuvo en pleito con la justicia eclesistica. En septiembre inicise contra l un expediente de 24
captulos, acusndole de exacciones contra los indios, de recargo del trabajo de stos, y de algunas otras faltas graves en el ejercicio de su cargo vila fue enjuiciado y estuvo preso en Lima. Mucho ms tarde,
en 1645, recordando este trance desagradable, haba de afirmar que los
indios lo haban acusado sin fundamento, por mera venganza, porque
l haba denunciado sus idolatras, y queran deshacerse de tan peligroso
prroco (Duviols, 2007: 218).
relator, de tradiciones anteriores a los del tiempo del inca, por lo que
remite al tiempo del orden (Santuc, 2007: X). Adems este texto, titulado por Jos Mara Arguedas con el nombre de Dioses y hombres de
Huarochir, es el nico texto quechua popular conocido de los siglos
XVI y XVII y el nico que ofrece un cuadro completo, coherente, de
la mitologa, de los ritos y de la sociedad en una provincia del Per
antiguo (Arguedas, 2007: 1) en donde predominaba la narracin oral.
Sin embargo, debemos preguntarnos el motivo por el cual vila manda
a reunir la tradicin indgena quechua a travs de un manuscrito. Para
Jos Mara Arguedas, vila necesitaba la informacin para el adoctrinamiento y para elegir los mtodos a fin de extirpar idolatras (Arguedas, 2007: 5).
El manuscrito quechua ha sido comparado al Popol Vuh, libro que
narra las antiguas historias de la nacin quich20, como fuente de documentacin de los mitos y tradiciones de los pueblos indgenas. A pesar
de que documentos como el Popul Vuh y Dioses y hombres de Huarochir
recogieran la cultura de los pueblos nativos basada en la oralidad, debemos considerar que estos textos tambin pueden presentar la influencia
espaola de quienes transcribieron las narraciones orales a textos escritos. En cuanto a Dioses y hombre de Huarochir citaremos el Captulo 4
que se titula Cmo el sol se desapareci cinco das, en el que podemos
encontrar la influencia cristiana en el manuscrito, que quiz sea un producto de la intervencin de Francisco de vila.
Captulo 4
Cmo el sol se desapareci cinco das
Y AHORA VAMOS A CONTAR CMO MURI EL DA
En tiempos antiguos dicen que el sol muri. Y, muerto el sol, se hizo
noche durante cinco das. Las piedras, entonces, se golpearon entre ellas
mismas, unas contra otras; desde entonces se formaron los llamados
La nacin quich se encontraba al interior de lo que hoy se conoce como Guatemala.
20
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morteros, es decir las muchas, y tambin los batanes. Los hombres empezaron a comer en esas cosas; las llamas de los cerros comenzaron a seguir
a los hombres. Y esto, ahora nosotros cristianos lo bendecimos diciendo:
Quiz anocheci el mundo por causa de la muerte de nuestro poderoso
seor Jesucristo.Y es posible que as haya sido (vila, 2007: 25).
De esta manera se puede ratificar que Dioses y hombres de Huarochir corresponde a un discurso que posee dos fuentes, como lo establece Luis Galdames21: una andina, basada en la cultura oral de los
pueblos indgenas, y otra colonial. As, en este texto se puede apreciar
grados de aculturacin que se ponen de manifiesto junto con contenidos ntidamente hispanos y cristianos, pero, tambin, con otros de raz
ciertamente originaria22.
Los textos producidos en el Per por los funcionarios de la Corona, ya sea en el siglo XVI o comienzos del XVII, se caracterizan por ser
documentos que demuestran, adems del sentido de Contrarreforma
y el control sobre los indgenas del Per, el manejo de informacin y
conocimiento intelectual por parte de sus autores.
Esto se hace ms evidente an en Dioses y hombres de Huarochir.
Para Teodoro Hampe Martnez, la revisin del inventario de libros de
la biblioteca de vila viene a confirmar la preparacin intelectual del
extirpador quien fue principalmente guiado, como todos los hombres
cultos de la sociedad colonial, por el afn de mantenerse al da con las
ms recientes corrientes de pensamiento originadas en Europa (Hampe Martnez, 1996: 10).
En el caso del Parecer de Yucay, podemos comprobar el conocimiento sobre algunas obras de Las Casas y la Carta al emperador Carlos
Luis Galdames: Pensamiento mtico en los Andes: el manuscrito de Huarochir. Un
anlisis epistemolgico. Santiago, 2004, p. 15 Tesis para optar al grado de Doctorado en Filosofa con mencin en Epistemologa de las Ciencias Sociales. Universidad de Chile.
En: <http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/galdames_l/sources/galdames_l.pdf>
22
Ibd.: 15.
21
53
54
II
LA DOCTRINA DE BARTOLOM DE LAS CASAS EN EL
TEXTO DEL PARECER DE YUCAY
El fray dominico Bartolom de Las Casas critic el maltrato que los
espaoles ejercieron en contra de la poblacin indgena en las Indias.
Su defensa a los indios le signific el rechazo de encomenderos y
conquistadores que vean en Las Casas el enemigo de sus intereses
econmicos. Las Casas como consultor del monarca Carlos V influy
en el proyecto poltico implementado por la corona espaola para
las Indias. Por este motivo, los encomenderos intentaron revertir la
influencia que ejerca Las Casas en la Corona, a travs de numerosos
actos de reproche a los mandatos de los reyes.
A partir del ao 1569, si no antes, se presentar el cambio del
proyecto poltico de la Corona espaola bajo el mando de Felipe II, a
travs del nombramiento de Francisco de Toledo como virrey del Per.
Adems, en el ao 1571 se redactar el texto conocido como el Parecer
de Yucay. Este manuscrito ratifica la postura de encomenderos y funcionarios espaoles en Amrica que deseaban retirar de circulacin las
obras de Las Casas. En las obras de Bartolom de Las Casas se realizan
crticas a la forma como se haba realizado la conquista de los territorios de las Indias y adems tenan por funcin denunciar los actos que
venan realizando los encomenderos. El posible autor del Parecer, segn
Isacio Prez Fernndez, fue el primo del virrey Toledo, fray Garca de
Toledo, quien probablemente conoca la produccin crtica del fraile
dominico. En el Parecer, algunas obras de Las Casas son mencionadas
55
Redactado por Bartolom de Las Casas el ao 1552, este Tratado
va dirigido al rey Felipe II. Las Casas en este texto expone los motivos
por los cuales los territorios de las Indias, incorporados a la Corona
Espaola, son de soberana de los espaoles, no obstante, realiza
distinciones entre la comprensin de dicha soberana y aquellos que
consideran que los indios, antes de realizada la conquista espaola, no
eran dueos legtimos de su tierra.
Los tres textos de Las Casas sealados, se encuentran en Obras de Bartolom
23
56
constitudo [sic] pastor, cabeza, perlado y cura, por la manera dicha, sobre todos los hombres del mundo (Las Casas, 1958: 355).
El autor del Parecer destaca que los indios no pueden ser legtimos
seores de las Indias ya que son infieles y adems tiranos, refirindose
especficamente a los indios de Per, al imperio Inca. No obstante, segn la doctrina de Las Casas, Cristo decide por los gobernantes sobre la
Tierra, siendo de esta manera incuestionable el seoro de los Incas. Por
este motivo, Las Casas seala que los indios a pesar de ser infieles, por
desconocer la fe catlica, son dueos legtimos de sus tierras, aunque el
rey espaol mantenga soberana en el territorio, por haber sido descubierto por la corona espaola y la cesin de las Indias por medio de las
bulas de Alejando VI24 (1493). Segn Isacio Prez Fernndez el autor
del Parecer est contraponiendo su tesis a la del padre Las Casas, quien
slo admita para el rey de Espaa un dominio de imperio soberano
sobre las Indias que no poda excluir el dominio legtimo de los seores naturales (Prez Fernndez, 1995: 37).
En el Parecer de Yucay se destaca que los Incas no deban ser considerados como dueos legtimos de Per, debido a su condicin de
tiranos. El autor del Parecer intenta persuadir al rey asegurando que
cuando su Santidad le dio este nuevo mundo, le tena sin rey ni seores
particulares, sino como una cosa sin dueo. Y permite su Majestad que
estos Ingas tiranos hagan las guerras a stos de manera que cuando los
espaoles vengan los hallen a todos sujetos, aunque tirnicamente, para
que no haya ms que hacer que bautizarlos, y que de una mano y en un
mismo tiempo, sin llevar la Iglesia ventaja a los reyes de Espaa, queden
seores deste mundo los unos y los otros (:13)25.
Vase Mario Gngora, Estudios sobre la historia colonial de Hispanoamrica. Santiago de Chile. Editorial Universitaria, 1998: 51-53.
25
Pgina 13 de esta edicin.
24
58
El intento de argumentar a favor de la legitimidad del seoro espaol, slo se puede configurar a travs de estas dos proposiciones, no
obstante, el autor del Parecer no logra refutar la postura de Las Casas en
esta materia, por lo que slo entrega una opinin poco fundamentada
al respecto.
Si bien Las Casas considera que los espaoles poseen soberana
sobre las Indias, esta se debe basar segn la fe catlica, lo cual implica
que la corona espaola ampare a sus sbditos infieles. Las Casas seala
pues como todos los infieles sean sbditos, al menos en habitu y en
potencia, y el cual pastor cura y cabeza suyo, por los actos susodichos
sguese ser obligado a los socorrer y defender cuanto pudiera (Las Casas, 1958: 371).
Segn Bartolom de Las Casas los indgenas merecan ser tratados
como sbditos de la Corona, esto implicaba la preocupacin por la poblacin nativa, amparndolos y regulando la situacin que vivan bajo
el mando de los encomenderos. Es por este motivo que el Parecer puede
ser visto como el manuscrito annimo de los encomenderos, pues el
ataque a Las Casas y, por ende, a la poltica de la Corona anterior a Fe59
VI para dar como nico seor legtimo de las Indias al rey de Espaa. Estos cuatro argumentos, segn Isacio Prez Fernndez, carecen
de valor cientfico, como toda la exposicin del texto, pues el Parecer
es simplemente la repeticin de la tesitura de quienes, a toda costa, se
empeaban en teorizar el dominio y seoro jurdico de la dominacin
y enseoramiento efectivos que se haban producido y se estaban produciendo en Per (Prez Fernndez, 1995: 46).
2.
La Brevsima posiblemente es el texto de crtica ms explcito realizado por el fray dominico Bartolom de Las Casas. En este documento
se exponen los perjuicios causados por los espaoles a los nativos de las
Indias. La denuncia en la Brevsima se reconoce principalmente hacia el
sector de los encomenderos, por el trato que dieron estos a los indgenas, explotndolos para su propio beneficio.
En la Brevsima, el relato de Las Casas se configura a partir de su
propia experiencia en las Indias, muchas veces se presenta como testigo
de los actos cometidos por encomenderos y conquistadores. En el prlogo de su Brevsima Las Casas dedica su obra al rey Felipe II y destaca
la situacin en la que se encuentran los indios.
Lo cual visto, y entendida la deformidad de la injusticia que aquellas
gentes inocentes se hace, destruyndolas y despedazndolas sin haber
causa ni razn justa para ello, sino por sola codicia e ambicin de los que
hacer tan nefarias obras pretenden. Vuestra Alteza tenga por bien de con
eficacia suplicar e persuadir a Su Majestad que niegue a quien las pidiera
tan nocivas y detestables empresas, antes ponga en esta demanda infernal
perpetuo silencio, con tanto terror, que ninguno sea osado desde adelante ni aun solamente se las nombrar (Las Casas, 1958: 135).
De esta manera, Las Casas manifiesta que el sistema de encomienda slo ha logrado avalar la explotacin de los indgenas por los espa61
oles. Es por este motivo, que el autor del Parecer ataca la denuncia de
la Brevsima, pues en ella se evidencia el intento de persuadir al rey de
Espaa para que termine con este sistema de trabajo26 forzado. El autor del Parecer responde a las crticas que se presentan en la Brevsima,
sealando que
[...] de estos agravios que refiere este padre es cierto que muchos dellos
no pasaron as, que a l le engaaron historiadores que le hablaban a su
gusto, porque personas desapasionadas que se hallaron en lo que l refiere por grandes crueldades juran que no fue tal (:24).
El autor del Parecer niega que los abusos cometidos por conquistadores y encomenderos, denunciados por Las Casas, sucedieron de la
forma como el fraile dominico los da a conocer en la Brevsima. A esto
se suma en el Parecer el intento de deslegitimar los relatos de Bartolom
de Las Casas. Esto se debe a que Las Casas jams estuvo en Per, por
lo que su testimonio carece de valor para el autor del Parecer. Las Casas
en su Brevsima se presenta como testigo de los sucesos o conocedor de
ellos. Es importante destacar que para la poca el valor de ser testigo
directo, muchas veces brinda legitimidad a las escrituras coloniales. As
muchos escritores aluden a su participacin dentro del contexto, con lo
que se instaura una nueva memoria social para los territorios conquistados basada en la nocin de verdad27.
El sometimiento de los indgenas a duras labores para la extraccin de riqueza en las minas de Per, evidencia no slo el abuso de los
espaoles en contra de los nativos, sino sus intereses basados en la codicia. Las Casas expone que el principal motor de los encomenderos y
Hay que destacar que desde el ao 1550 los encomenderos buscaron obtener la
perpetuidad del sistema de encomienda.
27
Esta nueva memoria social es ordenada a travs de la escritura alfabtica, que representa un sentido de tiempo lineal, donde la narracin se ordena por acontecimientos no simultneos. Adems, se le superpone valores como el de verdad,
continuidad y orden (posibilidad de un nico relato).
26
62
28
63
En el Parecer de Yucay se cuestiona que Las Casas se refiera al territorio peruano sin haber estado en l. Uno de los principales argumentos
que esgrime en contra de Bartolom de Las Casas, el autor del Parecer,
es que este jams estuvo en Per, por lo cual no podra haber dado
cuenta de los sucesos que destaca en su Brevisima.
Hallse en Santo Domingo, que es la isla Espaola, y en otros
descubrimientos al primero, antes que hubiese el Per, que a ste jams
vino en su vida aunque intent dos veces, segn dicen, venir y se embarc y no pudo arribar (:9).
3.
y son obligados a restituir todo el oro y plata y todas las dems cosas
que de ellas sacaron, so pena de eterna condenacin (Las Casas, 1958:
532).
Las Casas acusa a los espaoles en el Per de ser codiciosos, al saquear las minas que no les pertenecan, por lo que era necesario restituir
todos los robos realizados a los indios.
Sin embargo, adems de la codicia y saqueo de las minas por los
espaoles, estos se interesarn por las sepulturas y ofrendas a las huacas
de los indgenas. En las sepulturas los indios enterraban a sus difuntos
acompaados de diversos objetos: ropas las mejores que tenan, esmeraldas, vasos, ollas, cntaros y otras muchas vasijas de oro y de plata
(Las Casas, 1958: 482), por lo que los espaoles saquearon las sepulturas. As tambin, las ofrendas que realizaban los indios a las huacas se
convirtieron en otra fuente de riquezas de los espaoles.
Las Casas al referirse al culto a las huacas explica que
Guaca llaman los indios del Per cualquier lugar a donde est alguna
cosa que ellos adoran, y as llaman guaca al cerro que adoran y al lugar
donde est la piedra que tienen por Dios, y el pozo a donde se lavan para
sacrificar al demonio, y algunas veces se toma el todo por la parte, y as
llaman guaca a cualquiera cosa que adoran: guaca llaman a la misma piedra que adoran, y a la fuente, y al rbol, etc (Las Casas, 1958: 483).
Los indios realizaban ofrendas a sus huacas, las mismas que posteriormente robarn los espaoles. Segn Bartolom de Las Casas todas las
ofrendas a las huacas hurtadas por los espaoles deban ser devueltas.
Por su parte, el autor del Parecer justificar la explotacin de las
minas, como un beneficio concedido por Dios al rey de Espaa, pues
nuevamente reconoce en el descubrimiento de las Indias un regalo divino dado al rey por la reconquista de la pennsula ibrica. As el autor
del Parecer destaca:
[...] todas las Audiencias de oidores y alcaldes de corte y Inquisicin, en
lo eclesistico el arzobispo de los Reyes, con todos los provinciales de las
65
religiones y otros hombres muy doctos que iban con ellos, y todos sin
faltar hombre, despus de haberse ventilado la materia, tomaron que se
labrasen las minas, y as se hace; de donde su Majestad saca tanto oro y
plata, por su determinacin tan catlica y liberal, que no solamente para
conquistar el turco le sobre, sino tambin para hacer grandes mercedes a
estos reinos de donde lo saca. Y es cosa maravillosa que, en comenzando a labrar las minas, es tanta la riqueza que se descubre que espanta y
admira. Ya m, mucho ms ver la ceguedad que este padre y obispo de
Chiapa tuvo en condenar el sacar estas riquezas y minas, poniendo orden y medios como ahora se hace: porque, bien considerado qu quiere
decir el haber puesto Dios a estos indios tan miserable en las almas y tan
desamparados de Dios, tan inhbiles y bestias en unos reinos tan grandes
y valles y tierras tan deleitosas y tan llenas de riquezas de mina de oro y
plata y otros muchos metales? [...] (: 44).
hacerlo saber a todas las naciones cristianas y brbaras, y que ellos desprendiesen a hacer lo mismo. Los medios eran confesiones para restituir,
consejos, plpitos, pareceres de grandes letrados y justicia; y deste arte se
enmiendan los pecados y agravios de todo el mundo, porque el imprimir
los libros y hacerlo saber a todo el mundo fue un mal medio, y dejrselos
imprimir peor, que ms haban de ver muchos que uno, y ningn mal se
poda quitar con la impresin que no fuese all muy peor (:26).
70
III
LA CONFIGURACIN DEL INDIO EN EL
PARECER DE YUCAY
Los estudios de Isacio Prez Fernndez y Gustavo Gutirrez sobre
el documento hoy conocido como el Parecer de Yucay, han abordado
principalmente la crtica que el autor de este texto realiza en contra de
la figura de Bartolom de Las Casas. No obstante, podemos realizar
un anlisis de la concepcin o recreacin de la figura del indio29 que se
plantea en el Parecer. Aunque, el Parecer de Yucay se reconoce como un
documento que pretende deslegitimar la obra de Las Casas en materia
de las Indias, es fundamental comprender que los argumentos que entrega sobre el legtimo dominio de los reyes de Espaa sobre las Indias
y el dao causado por la doctrina del fraile dominico Bartolom de
Las Casas, se encuentran como respaldo para la intencin del autor,
de justificar la explotacin de las minas del Per, y adems, la funcin
de esclavos que deban cumplir los indios para el enriquecimiento de
los espaoles. Segn Gustavo Gutirrez hay que considerar este texto
Segn Jacques Poloni- Simard es con la conquista y posterior organizacin de
la Colonia que nace la categora de indios. Se llam as a la poblacin nativa que
ocupaba el territorio antes de la llegada de los espaoles, a los vencidos y nuevos
sbditos del rey de Castilla. Tambin se defini a los indios por las obligaciones
que deban a sus encomenderos y a la Corona: el tributo y los servicios personales,
para hablar solamente de las principales. Historia de de los indios en los Andes, los
indgenas en la historiografa andina: anlisis y propuesta, p.2 En: <ftp://www.ehess.
fr/pub/cerma/Fichiers_revue/BAC/Poloni/Historiografia_andina.doc>
29
71
Segn el filsofo, historiador y semilogo francs Tzvetan Todorov en el descubrimiento y conquista de Amrica la mentalidad del
espaol llegado a las Indias se caracteriza por el deseo de hacerse rico
(Todorov, 1987:154); no obstante Todorov no considera que este deseo
de riqueza slo se presente en el hombre espaol del siglo XVI, sino que
lo caracterstico del hombre europeo de esta poca y, en particular del
hombre espaol llegado a las Indias, se identifica en la
subordinacin de todos los dems valores a ste. El conquistador no ha
dejado de aspirar a los valores aristocrticos, a los ttulos de nobleza, a los
honores y a la consideracin; pero para l se ha vuelto perfectamente claro que todo se puede obtener con dinero, y que ste no slo es el equivalente universal de todos los valores materiales, sino que tambin significa
la posibilidad de adquirir valores espirituales (Todorov, 1987: 154).
En las Indias el conquistador y posteriormente el encomendero debern encontrar argumentos o al menos intentarn dar con ellos que legitimen la extraccin de riqueza del territorio conquistado y, as tambin, la
subordinacin de la poblacin indgena al trabajo en las minas. Para que la
Corona aprobara dichas prcticas, el espaol llegado a las Indias comenzar
a efectuar una descripcin del estado del territorio y de sus habitantes, en la
que realzar la figura del espaol en desmedro del indio.
72
Para Tzvetan Todorov el sector de los encomenderos y conquistadores buscar en los planteamientos de Gins de Seplveda la validacin
de su discurso. En el ao 1550 se efecta la Controversia de Valladolid,
que corresponde al debate del eclesistico Juan Gins de Seplveda con
el fraile dominico y obispo de Chiapas, Bartolom de Las Casas. El encuentro se realiz frente a juristas, telogos, sabios y un jurado en donde
se enfrentan las dos posturas que representaron el pensamiento de los
diferentes sectores de la poblacin espaola. Una de estas posturas era la
que presentaba al indio como un sujeto inferior al espaol y que por este
motivo justificaba el actuar de conquistadores y encomenderos; quien
sostiene esta idea es Gins de Seplveda. Por otra parte, se encuentra la
concepcin igualitarista (Todorov, 1987: 173) del dominico Bartolom
de Las Casas, quien consideraba que los indios se encontraban en una
posicin de igualdad respecto a los espaoles, ya que Las Casas afirma
que las leyes y reglas naturales, as como los derechos de los hombres, son
comunes a todas las naciones, cristiana y gentil, cualquiera que sea su
religin, su ley, su color o condicin, sin que se puedan establecer diferencias entre ellas (Todorov, 1987: 174). Si Las Casas propone la igualdad
para establecer la relacin entre espaol-indio, Gins de Seplveda basar
esta misma relacin en la diferencia o desigualdad existente de ambos
pueblos.
Los argumentos que propone Gins de Seplveda para marcar
la diferencia entre indio-espaol, se basan en la tesis de Aristteles de
generar la distincin entre quienes nacieron para ser amos y aquellos
nacidos para ser esclavos. Segn Todorov, Gins de Seplveda cree que
el estado natural de la sociedad humana es la jerarqua, no la igualdad
(Todorov, 1987: 163). De esta manera, la diferencia del sector espaol
e indio se traduce en la relacin: superioridad/inferioridad. Es as como
Gins de Seplveda respaldar lo considerado como guerra justa en
contra de los indios, entregando cuatro razones para esta30. Todorov
Gins de Seplveda intent obtener por parte de la Corona el respaldo para que
fuera impreso su dilogo Democrates alter. Segn Tzvetan Todorov la Controversia
de Valladolid, como enfrentamiento directo entre Gins de Seplveda y Bartolom
30
73
74
31
75
al trabajo que deben realizar los indios dentro de estas. Esta carta, por
su fecha de redaccin podemos considerarla como uno de los tantos
intentos de demostrar al rey la necesidad de la extraccin de riquezas en Per, que como veremos ms adelante, es uno de los objetivos
principales que busca conseguir el autor del Parecer de Yucay. El virrey
Toledo en esta carta establece que el trabajo de los indios, bajo la mita
minera32, servir para que los indios puedan pagar sus tributos33 y as
no estarn ociosos (Toledo, 1978: 70). De esta manera, se concebir
al indio como un individuo ocioso, rehsa el trabajo que le imponen los
espaoles independiente que a veces se les pagara a los indios, porque
la corona desea que el trabajo sea voluntario y remunerado; pero, a
falta de indios de alquiler suficientes, le parece necesario al virrey usar
la compulsin (Zavala, 1978: 64) el trabajo voluntario de los indios
cuando se les pagaba echaba por tierra el pretexto de holgazanera para
forzarlos; habra sacado a luz que la tal haraganera no era otra cosa que
la repulsa de un trabajo inconveniente por mal remunerado, casi gratuito (Martnez Pelez, 1976: 232).
Otro texto revelador sobre la imagen que se genera sobre la figura
del indio por parte de los espaoles en las Indias, corresponde a la Informacin sobre las costumbres que los naturales de estos reinos tenan antes
que los espaoles entrasen, y qu modo tenan los yngas para gobernarlos,
aplicndolos al trabajo porque no hiciesen ociosos del virrey Francisco de
Toledo, quien dispone que el 2 de junio de 1571 se haga esta informacin, a partir de la interrogacin a grupos de indios ancianos. Segn
Silvio Zavala en esta Informacin la parte relativa al trabajo indgena se
plantea en un pliego de preguntas. Algunas de estas preguntas son:
76
si saben que los yngas procuraban que los indios no tuviesen ociosos,
porque con la ociosidad no se hiciesen holgazanes, sino que los hacan
trabajar y los ocupaban, porque esto era el mejor modo de gobernarlo; y
cuando no haba en qu, los hacan hacer caminos y otras cosas intiles
para slo ocuparlos. Si saben la condicin y naturaleza de estos sbditos
es llevarlos con algn temor y sujecin, y que de otra manera nunca
haran nada sino estarse ociosos y perdidos y que as lo sentan los Yngas
que los gobernaban; y hoy en da saben que por bien no hacen nada. Si
saben y entienden estos testigos que es justo que haya curador que los
gue y gobierne en cosas graves, porque si no lo tuviesen los engaaran
y se perderan como gente que no sabe gobernar por s solos, en lo que
les conviene ms a sus almas, bienes y haciendas. Que en tiempos de los
Yngas no usaban la coca sino el Ynga y muy pocos a quienes la daba,
como caciques o algn su privado. Que en tiempo e los Yngas se labraban minas de oro y plata y otros metales en esta tierra (cit. por Zavala,
1978: 71).
no permiten que los indios sean buenos cristianos, sino que el cacique
[] todo lleno de mancebas y borracheras y sacrificios a sus diablos
(: 20). Luis Millones considera que el xtasis de la posesin y la orga
rituales no eran desconocidos en la tradicin andina. Probablemente
estaban asociados a las formas shamnicas primigenias del proceso histrico de las religiones en esta parte del mundo (Millones, 1987: 169).
Por lo que tanto el culto a las huacas como el Taki Onqoy recuperaron,
aparantemente, las tradiciones preincaicas en que el contacto cultural
con el pueblo dominador deba ser rechazado, lo que refuerza la idea
bsica del Taki Onqoy con respecto a buscar, en los aspectos primigenios de la religin andina, el sustento para una nueva unidad contra el
invasor europeo (Millones, 1987: 170). Es por esto que para el indio
el aferrarse a sus creencias era una manera de oponerse a su conquista
espiritual (Martnez Pelez, 1976: 214).
En esta revisin de la concepcin del indio como idlatra por parte de los espaoles debemos destacar la postura de Las Casas frente a la
religiosidad del indio. Para Bartolom de Las Casas la condicin del indio como infiel se deba a su desconocimiento sobre la religin catlica, por lo que no deba ser castigado, sino que atrado a travs de una
evangelizacin no violenta, lo que no se logr plenamente en las Indias,
ya que se gener una evangelizacin violenta por medio de la extirpacin de idolatras en Per. Segn Tzvetan Todorov el fraile dominico
Bartolom de Las Casas intentar establecer una relacin de igualdad
entre espaoles e indios. Esto se debe a que a pesar de encontrarse los
indios en desconocimiento de la religin catlica estos presentan una
naturaleza cristiana (Todorov, 1987: 174), con lo que solamente sera
necesario reafirmar esta condicin. Por lo que en el discurso de Bartolom de Las Casas podemos notar que al igual que el autor del Parecer de
Yucay pretende establecer la religin catlica como la nica va posible
de religiosidad para el mundo andino. A pesar de reconocer en Bartolom de Las Casas la constante semejanza entre indio y espaol, borrando
de esta manera la propia identidad del indio, se debe considerar, como
lo seala Teun A. van Dijk, que esta forma de disensin era una rara
excepcin entre el clero de la poca, cuyas actitudes sobre los otros
80
34
dussel/1492/1492.html>
81
Isacio Prez Fernndez advierte en su estudio crtico sobre el Parecer de Yucay, que el apndice sobre las minas que se incluye en el texto
no pertenece al Parecer original. De esta manera, Prez Fernndez no
cree posible que la autora del apndice sea atribuible a Garca de Toledo, pues manifiesta que este apndice sobre las minas no es concebible,
Vase nota 25.
35
84
en absoluto, en un telogo de pura cepa sino en un entrometido a teologizar (Prez Fernndez, 1995: 103). As tambin Prez Fernndez
asegura que no lo concibe en un telogo dominico; y con esto ya est
dicho que no lo concibo en fray Garca de Toledo (Prez Fernndez,
1995:103). Pero no slo destaca Isacio Prez Fernndez que Garca de
Toledo no pudo haber escrito este apartado por su caracterstica de telogo, sino que por razones cronolgicas lo atribuye a Polo de Ondegardo. Esta aadidura, segn Isacio Prez Fernndez, fue efectuada en el
Cuzco el ao 1571 acaso en septiembre. Lo aadi, al parecer, Juan
Polo de Ondegardo (Prez Fernndez, 1995: 95).
De esta manera, Prez Fernndez sostiene que
el lector no crticamente precavido, que no es consciente del truco, espontneamente atribuye tales teologas al autor del texto original, fray
Garca de Toledo; por lo cual ste a la vez que el lector es vctima de un
engao es vctima de una atribucin indebida: ser autor de una teologa barata, ajena, es decir vctima de una jugada sucia (Prez Fernndez,
1995: 104).
85
2.
Es tal vez por este motivo que Isacio Prez Fernndez aduce que
Motolinia para redactar la Carta se encontraba bajo las rdenes de los
encomenderos, pues el fraile franciscano jams desconoci que los
indios deban ser tratados de manera justa, a pesar de que tambin
criticara lo que Claudio Esteva Fabregat denomina como la demagogia lascasiana (Esteva Fabregat, 2001: 9). La Carta de Motolinia fue
promovida por los viejos conquistadores y entonces encomenderos de
Mxico, no por el rey ni por el virrey de Mxico (Prez Fernndez,
1995: 28), encontrando dentro de su base argumentativa la doctrina de
Gins de Seplveda sobre la situacin de los indios. Para Isacio Prez
Fernndez la dependencia temtica del Parecer con la Carta de Motolinia se puede comprobar en la forma como se refiere al padre Las Casas,
especficamente en cuanto a la pasin que haca que Bartolom de
Las Casas estuviera engaado sobre la realidad de las Indias, Las Casas a
travs de sus obras causa daos a los espaoles, Motolinia menciona en
su Carta que Bartolom de Las Casas:
Tambin dice que todo cuanto los espaoles tienen, cosa ninguna hay
que no fuese robada. Y en esto injuria a V.M. y a todos los que ac pasaron, as a los que trajeron haciendas como a otros muchos que las han
comprado y adquirido justamente. Y el de las [sic] Casas los deshonra
por escripto y por carta impresa. Pues cmo? as se ha de infamar por
un atrevido una nacin espaola con su prncipe, que maana lo leern
los indios y las otras naciones? (Motolinia, 2001: 311).
Los aspectos que Prez Fernndez considera similares entre el Parecer de Yucay y la Carta de Motolinia son las denuncias que intentan
promover ambos textos, al sealar que las obras de Las Casas exponan
87
slo injurias que en nada podan ayudar a la Corona, adems del tema
sobre el cuestionado seoro de las Indias. Motolinia en materia del
seoro de las Indias se sita en el contexto histrico de Nueva Espaa,
asegurando que los aztecas haban ganado el territorio a travs de guerras y que antes de los aztecas se encontraban los chichimecas y otomes
que eran gentes de behetra. Si bien el Parecer de Yucay datado el 16 de
marzo de 1571 en Per aborda los temas de aquel territorio, debemos
destacar que el repudio que signific la denuncia de los espaoles que
realiz Las Casas fue una fuente para que algunos sujetos realizaran textos, que ms que entregar un anlisis a los planteamientos de la doctrina
lascasiana, se caracterizaron por intentar terminar con la influencia del
fraile dominico en la poltica de la Corona, independientemente de que
tuvieran xito o no cabe destacar que la Carta de Motolinia fue recibida por la princesa, quien entreg la Carta al Consejo de Indias, desde
donde pas al archivo del Consejo y no se volvi a saber ms de ella; y
la princesa, secundando el parecer del Consejo, decidi que se castigase
a Motolinia por haberla escrito (Prez Fernndez, 1995:26). La Carta
buscaba persuadir al rey de Espaa, resguardando los intereses de los
encomenderos, y el Parecer de Yucay, un texto que tambin se encuentra
cercano a la mentalidad de los encomenderos, expresa la secuencia
de actuaciones que el virrey [Toledo] (respaldado por el rey) llevar a
cabo en los aos 1571-1572 (Prez Fernndez, 1995:28). Segn Lewis
Hanke y Manuel Gimnez Fernndez:
() se debe aceptar la carta [de Motolinia] como autntica, y ella demuestra cun intensa era la animosidad contra Las Casas, an en ciertos
crculos eclesisticos, animosidad que todava existe, sin hacer distincin
entre espaoles y no espaoles o eclesisticos y laicos. En verdad que la
actitud determinada por este corrosivo libelo de Motolinia, es un excelente ndice de la opinin general que uno se forma sobre Las Casas y
todas sus obras (Hanke y Gimnez, 1954, 167).
Por otra parte, nos encontramos con un fillogo e historiador espaol, Ramn Menndez Pidal (1869-1968), que manifiesta abier88
90
CONCLUSIONES
las sanciones que la Corona podra haber ejecutado en contra del autor.
Si bien nunca fue editado el Parecer de Yucay creemos que el autor del
texto tal vez no corra riesgos en firmar el documento, pues dentro del
nuevo proyecto poltico de la Corona espaola para las Indias, coincide, hasta cierto punto, con lo propuesto por el autor del Parecer. Es as
que el cambio en materia de las Indias de la Corona espaola se viene
a producir una vez que sube al trono Felipe II. Esto queda en evidencia
en la reunin conocida como la Junta Magna de 1568, en donde se
expresan los nuevos intereses de la Corona al brindar instrucciones a los
virreyes nombrados para el Per y Mxico. El virrey para el Per ser
Francisco de Toledo, que, amparado por Felipe II, instaura un proyecto
poltico basado en la represin de todas las manifestaciones culturales
de los indgenas, para que una vez abandonadas sus costumbres slo se
dispusieran a realizar trabajos favorables a la economa de la Corona.
El contexto histrico en el que se inserta el Parecer de Yucay viene
a marcar el cambio de la Corona espaola, con las nuevas medidas restrictivas para los indgenas. Sin embargo, tambin hay que sealar que
el proyecto poltico de Felipe II para las Indias crea ciertas limitaciones
para los espaoles. Se estableci que el sistema de encomienda slo
podra ser heredado por dos generaciones, una vez cumplido el plazo
las encomiendas pasaban a manos de la Corona, es as que por medio
de los nuevos dictmenes del rey Felipe II se haba eliminado una aristocracia terrateniente potencialmente secesionista y se haban logrado
algunos de los fines absolutistas (Abercrombie, 2006: 289). Dentro de
este panorama el Parecer de Yucay, como discurso favorable a los encomenderos busca, a partir de la crtica a Las Casas, persuadir al rey Felipe
II de que brinde algunas concesiones favorables a los espaoles de las
Indias. De esta manera, en el Parecer se busca legitimar los actos que ya
venan sucediendo y aquellos que sucedern en el Per.
El estudio del Parecer de Yucay no se puede limitar a algunos sucesos histricos vinculados a la produccin del texto, sino que se debe
analizar lo que propone el documento como un discurso cercano a los
encomenderos. Por lo que el trabajo de tesis propuesto abord aspectos
que no han sido tratados por los estudios de Isacio Prez Fernndez y
93
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2003 Racismo y el discurso de las lites. Barcelona: Editorial Gedisa.
ZAVALA, Silvio A.
1978 El servicio personal de los indios en el Per (extracto del siglo XVI).
Tomo I. Mxico: El Colegio de Mxico.
102
Parecer de Yucay
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Excelentsimo Seor:
Mndame vuestra excelencia que le diga mi parecer de lo que he
mirado y considerado con gran diligencia sobre este dominio de los
Ingas, y del que su Majestad tiene en estos reinos, en que consiste el
fundamento de todo el bien o el mal de las Indias, como adelante se
dir. Yo obedezco a V. Exc., lo uno por ser cosa del servicio de Dios
y de su Majestad, a quien V. Exc. tanto respeta en las cosas grandes y
pequeas, y lo otro por mandrmelo V. Exc., a quien yo, despus de
los dos, ms deseo servir en la tierra. Y as, tratar tres puntos breves y
sustancialmente:
El primero, por dnde entr <en casi todo el mundo>1 un engao
tan grande como fue darles a estos Ingas el verdadero y legtimo
seoro destos reinos.
Este inciso acotado entre parntesis angulares es sospechoso de ser una aadidura
posterior; lo cual, por tanto, no figuraba en el manuscrito autgrafo. No decido en
este caso con seguridad, pues que sea o no aadidura depende de la amplitud de
sentido que tenga, porque es de por s oscuro. Si quiere decir: en casi toda Espaa,
no hay inconveniente en que figurase en el texto autgrafo; si quiere decir: en casi
toda Europa, es evidente, por razones que expondr al hablar de otras expresiones
que tienen esa amplitud, que es una aadidura posterior a 1578. De ser aadidura,
dnde, cundo y por quin fue redactada? No lo s. Lo mismo digo de las dems
aadiduras interpoladas que anoto a continuacin Notas: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
12,13, 14, 15, 16. Pero, como la mayora de ellas se refieren a hechos de fecha posterior al ao 1578, que fue cuando se hizo la primera traduccin de la Brevsima al
flamenco y el 1579 al francs, y con ello se universaliz o europeiz el conocimiento
de la misma, probablemente fueron interpoladas en Espaa, acaso no antes de 1581,
cuando finaliz el virreinato de don Francisco de Toledo y ste volvi a Espaa. No
s si habrn sido redactadas por un mismo autor o por varios.
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El segundo punto ser ver los grandes daos que han venido y
vinieran dl si no se admitiera esta verdad que voy a declarar.
El tercer punto ser ver cmo el verdadero y legtimo dominio
y seoro destos reinos est en sola la Majestad del rey, nuestro
seor, y sus sucesores.
Y tambin verdaderamente ver cun bueno y necesario es romper estas montaas de oro y plata para labrar minas, con los buenos
medios que V. Exc. ha dado, como que hasta ahora se haba reparado
ms por ilusin del demonio que no por razn ni verdad.
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I
ORIGEN DEL ENGAO SOBRE EL VERDADERO Y
LEGTIMO SEORO DEL PER
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el que era de esta opinin; y stos eran obispos y virreyes y oidores all
y ac los dems grandes contrarios; y los oidores fibanse dl, como lo
vean con aquel celo. Con esto se aseguraron todos en esta opinin tan
perniciosa cuando bien se entienda-, porque era quitar a su Majestad
el seoro que Dios y su Vicario le dieron diez partes las ocho, y tras
esto cerrarles las puertas para grandsimos bienes, y abrirlas a mayores
males como despus se ver.>7
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Y por que ms claramente se entendiese esto, si no estbamos ciegos, se los dio Dios por el ms alto ttulo de cuantos todos los reyes cristianos poseen, dndoselos no por armas sino por mano de su Vicario
en la tierra. Y con tan pacfica posesin que no es menester ms de que,
en entrando estos indios en la Iglesia por el bautismo, desposndose sus
almas con Jesucristo, l mismo se los sujeta y da por sbditos por mano
de su vicario el papa Alejandro.
Y por drselos Dios libres y sin pensin ni compaa, como quien
l es, se los dio a l slo sin repartir con otros reyes ni seores. <Y por
su alto juicio y profundo dispuso estos reinos de manera que, como los
reyes de Espaa procuraron y salieron con ello de restiturselos a Jesucristo, nuestro Seor, sin dejarle compaa de ningn rey moro ni seor
particular que reinse en l, as su divina Majestad dispuso las cosas de
arte que, cuando su Santidad le dio este nuevo mundo, le tena sin rey
ni seores particulares, sino como una cosa sin dueo. Y permite a su
Majestad que estos Ingas tiranos hagan las guerras a stos de manera
que cuando los espaoles vengan los hallen a todos sujetos, aunque tirnicamente, para que no haya ms que hacer que bautizarlos, y que de
una mano y en un mismo tiempo, sin llevar la Iglesia ventaja a los reyes
de Espaa, queden seores deste mundo los unos y los otros.>8
Y as, nuestro muy santo Padre Alejandro, en su bula de concesin, como alumbrado de Dios, refiere para haberle de dar este nuevo
mundo- los mritos de los Reyes Catlicos en haber ganado el reino de
Granada y echado a los moros dl, y como a personas que tanto haban
trabajado y con tan santo celo, y que ternan [sic] el mismo en la conversin de estos infieles.
Est clara la verdad de que estos indios de todo el Pir [sic] y lo
mucho de lo que conocemos fuera, no tenan seor universal ni particulares, sino todos tiranos y puestos por tiranos. Ninguna cosa hay en el
Per que ms fatalmente se pruebe, como ahora vuestra Excelencia con
gran autoridad va haciendo la probanza porque es entre ellos ms claro
que haber entrado espaoles en esta tierra.
Vase la nota 1.
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La otra verdad, que es ser su Majestad seor solo y verdadero destos reinos, es tan alto ttulo y verdadero el que tiene, que no puede ser
mejor porque es fee [sic] que el papa se lo pudo dar, y demostracin que
se le dio, como consta por las bulas de concesin y confirmaciones de
pontfices.
Dej este padre tan autorizada esta su dotrina [sic] falsa porque
esto predic y ense y escribi con tan grandes afectos y eficacia asegurando aquel falso hecho del seoro dstos- que muy pocos hombres
hubiera que no le creyeran, autorizndolo con su buena vida y autoridad de obispo y la que su Majestad le daba de mandarle entrar en los
Consejos de Indias tantos aos haba, y por sus canas y vejez, que deba
de tener noventa aos cuando muri. Y yo fui uno de los que ms le cre
y al que ms mal le pareca quitarles a stos su dominio, hasta que en el
Pir [sic] vi lo contrario con otras grandes ceguedades.
Ayudrosle mucho a persuadir esta opinin falsa otros muchos
frailes de todas las rdenes ac en las Indias: unos que no eran doctos
creyndole como a la fee [sic] lo que escriba, otros, doctos o no, lo
advertan estando presentes o dejaban correr el agua por donde sola
por no contradecir al obispo de Chiapa, de quien todos eran hechuras;
porque, como tuvo tanta autoridad en Consejo, no haba ms de aprobar l o repreobar, as en lo || eclesistico como en lo seglar, que aquello
era hecho por el crdito dl se tena y su Majestad le daba. Y la pasin
grandsima o celo que tena le haca aprobar a todos los que favorecan
y seguan su dotrina [sic], y al contrario a los que la contradecan>.
Este fue el orden como se vino a plantar en el mundo este engao
tan perjudicial.
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II
DAOS QUE SE HAN SEGUIDO Y SEGUIRN DEL ENGAO
SI NO SE ADMITE LA FALSEDAD DE LA OPININ DEL
PADRE LAS CASAS
El segundo punto que promet fue decir los daos que se han
seguido y seguirn si esta verdad no se declara.
Vase la nota 1
Vase la nota 1.
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3. Dao al evangelio
Al Evangelio. Padeca el Evangelio y su conservacin en stos porque, derechamente y con verdad, si stos fueran seores naturales y
que heredaran hijos a padres, tarde o mal fueran cristianos porque en
su mano dellos est sin poder ser otra cosa humanamente- ser estos
naturales cristianos o idlatras.
Ellos no tienen otro Dios mayor que a sus caciques por el grandsimo temor que les tienen; que ni les dejan hacienda, ni hijas, ni mujeres,
ni vidas que no les lleven, sin osarse quejar hombres dellos a justicia. Y
si se queja, ay dl! Porque tienen mil modos de matarlos y robarlos sin
poderse entender. Y, si un cacique de stos, despus de ser los indios
cristianos, y tenerlos el fraile muy a su mano, les dice: mira que es
burla todo eso, si no tened las guacas y honradlas [sic], al punto dejarn
cuanto el fraile les dice, y se irn a idolatrar. Y lo || mismo es de todas
las cosas de cristiano. Pues cunto ofende al Evangelio el que quita a
su Majestad este derecho de seor que pueda poner a estos naturales
buenos y virtuosos caciques criados en competencias por los religiosos
para este tan santo fin, y que ellos aprueben con su vida y doctrina las
verdades que los religiosos les ensean, y que provean los ministros del
rey a caciques que, en diciendo no haya guaca, le obedezcan como a
Dios, y que, en mandando la cosa buena, sean ellos los ejecutores dello;
y no al revs de todo, para que nunca haya cristiano a derechas sino
todo lleno de mancebas y borracheras y sacrificios a sus diablos. Y todo
esto por quererles heredar lo que nunca Dios les dio sino que antes se
le quita para que mejor se hiciese esta predicacin del Evangelio y fuese
recibida. Luego grandsimo agravio se haca a la fe y a toda la Iglesia
dejar a stos con un dominio y armas que cierren la puerta a la fe y a la
virtud y al asiento della en los corazones de estos miserables.
<Y digo otra vez que, si no se entiende esta verdad, a lo menos se
crea y tenga por firme que puede ms un cacique para introducir la fe y
conservar a stos en la cristiandad que cien frailes juntos. Y al revs; que,
si un cacique de stos quiere persuadirles a su gentilidad y vanidades, podr ms y har ms dao que provecho doscientos religiosos. Y sta creo
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primer lugar, porque repite. En segundo lugar, por la razn ya aducida en algunas
notas anteriores: el 16 de marzo de 1571, la Brevsima no era todava conocida por
todas las naciones (El texto de esta aadidura parece que tiene un saborcillo a
la Carta de Motolina, de 1555). En tercer lugar, el inciso que no fuese all muy
peor, parece que remite al Per, lo que indicara que la aadidura se hizo en Espaa. Dnde, cundo y por quin fue interpolada esta aadidura? Vase la nota 1.
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Bastarn estos daos referidos sin otros muchos ramos que salen
deste tronco, que cualquiera de mediano juicio los ver, para entender
cun gran mal fue aquel engao que tuvo esta padre y peg en los
entendimientos de tantas gentes, dando el dominio a unos tiranos, y
quitndoles a los reyes de Espaa a quien Dios se los dio por un modo
de los ms nuevos que Dios ha tenido en dar reinos. Porque el ttulo
es en sangre divina, ordenando Dios con su permisin que un tirano
los hubiese recogido tirnicamente y se los tuviese acorralados al rey de
Espaa para que, en tomando el bautismo, quedase seor de la tierra
para que l los alumbrase y los hiciese hombres naturales y sobrenaturales con la doctrina evanglica y polica humana.
<Esto se haba de remediar para cortar la causa y corriente de
tantos daos, restituyndose su Majestad a su dominio y revocando cdulas que el engao y escrpulo de conciencia les ha hecho dar a los de
su real Consejo para que estos curacas y caciques hereden conforme a lo
que el Inga hizo; porque si esta cdula se aejara algunos aos ms, ellos
intentaran lo que ni Dios les dio, ni el Inga ni el diablo pudiera hacer
si no era por este mismo medio que haba tomado de engaar a este
fraile tan religioso, y por l a todos cuantos ahora viven y han muerto
de cuarenta aos a esta parte. Y, si esto no se remedia, su Majestad abre
la puerta a todos cuantos bienes quisieren plantar en esta tierra; y d
gracias a nuestro Seor que le ha dado luz desta verdad por mano de V.
Exc., que muy presto se la oscurecer el demonio de manera que por
lo mismo se la dejar dudosa, echando un puado de tinieblas en ella
con morirse todos los indios antiguos, que desto dan claro testimonio,
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Este texto acotado entre parntesis angulares ha sido aadido al texto original. La
razn es que se trata de un estrambote o ampliacin, al final del captulo de los
daos; final marcado ya en el prrafo anterior. Por otra parte, es una aadidura que
quebranta la brevedad sustancial de la exposicin y alude a documentos de los que
no es fcil que tuviese conocimiento el autor del texto original.
Dnde, cundo y por quin fue redactado? Vase la nota 1.
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III
FUNDAMENTOS DEL VERDADERO Y LEGTIMO
DOMINIO Y SEORO DEL REY DE ESPAA SOBRE LOS
REINOS DEL PER
El tercer punto que dije es ver la justicia que su Majestad tiene en estos
reinos del Pir [sic]. Y sta para verla presupone cuatro fundamentos.
se puede dudar sino que ste fue tirano tan moderno y tan fresco que
no pudo prescribir sino que actualmente andaba con las armas en las
manos en la obra tirnica, repugnndole sus enemigos en pudiendo, y
l asegurndose por todas las vas a l posibles. A este Topa Inga dej los
estados su padre en vida por ser ya muy viejo.
sino que cada uno era seor de su casa y heredad para labras su ms y
comida, y esto estrechamente porque haba infinito nmero dellos; de
manera que eran como bestias.
Este padre tena a sus hijos y deudos que le reconocan como a
tal; y, si uno mataba a otro riendo, era seor de aquel cuerpo y de su
heredad y de un tiro de piedra alrededor, y aun de honda. Este cuerpo le
vala mucho porque le curaba y quedaba enjuto como embalsamado, y
tenale en su casa. Y porque consintiese que le viniesen a reverenciar y a
dar de comer que era una de las vanidades que tenan le estaban a ste
sujetos como los de su misma casa. Y de aqu vena que aquella mujer
era ms estimada para casarse con ella que ms deudos tena, y no la que
era ms rica. Porque la que era ms emparentada traa consigo amigos
y gente, que era lo que ms se preciaba, por ser la casa mayor. Y en esto
ponan su honra y autoridad y poder, y aun ahora queda memoria de
estas casas y parentelas, que se conocen todos quin son de tal o de tal
ayllo, que es casta o linaje; y para muchas cosas de gobierno cuentan
agora por estos ayllos y casas.
Y el origen fue ser antes cada uno seor de su casa como bestia y
no haba otro seoro. Y una de las razones que estos indios antiguos
dan para entender cmo tan presto los subjet al Topa Inga, fue por
traer el gran nmero de gente, y ellos no tenan fuerza porque no estaban aunados sino con grandes diferencias entre s mismos; y as los
subjet.
Y por estas guerras y diferencias que tenan entre s mismo y un
pueblo contra otro, aunque fuese de cuatro vecinos, si haba uno entre
ellos ms animoso, les deca: alto hermanos, defendmonos de estos
nuestros enemigos que vienen a destruirnos; y sala animndolos. Y
ellos, siguindole, peleaban contra los otros; y, si vencan, repartan la
ropa y tierras entre s, y dejaban algo para necesidades comunes, y al
capitn daban mejor parte que a los otros.
Este capitn, que l mismo sala al campo esforzndolos, y a quien
ellos seguan, no era seor ni tena ms ttulo ni seoro ni jurisdiccin
que lo que su mismo nombre que le daban significaba, que era canchicona, que quiere decir valientes hombres entre todos. Su poder era en or132
lante porque era gente desnuda y que andaba en carnes; y as, dijo que
stos no podan valer pues andaban como bestias.
Y esto es gran conjetura de que no haba seores sino solamente
canchiconas: ver el uso que hay en lo dems de los extremos deste reino,
cuando no hubiera ms probanza, por la confesin que todos los antiguos y personas de ms crdito hacen, y ninguno lo niega, porque todo
era as verdad.>17
Pues se infiere ahora destos tres fundamentos cualquiera buen ingenio, y ver ms clara que el sol la tirana de los Ingas, y cmo no
tuvieron seoro l ni sus caciques en la tierra, porque ste que es Topa
Inga no lo fue, y que no pudo preescribir [sic] con mala fee [sic] y en
tan poco tiempo repugnando los indios, ni pudo hacer seores, pues l
no lo era, ni los estados que los dio eran suyos, ni antes haba seores
que ahora lo puedan pretender, sino cada uno su casilla y su tierra. Y
dstos casi no hay memoria; y siempre se les da para sus labores aunque
no lo hayan tenido, porque es menester para tributar y sustentarse, y el
rey queda legtimo seor, pues el papa le hizo.
4. Fundamento cuarto: el papa alejando vi hizo al rey de espaa legtimo seor absoluto de los reinos del Per
El cuarto fundamento es que el papa Alejandro le hizo al rey de
Espaa seor dellos y se los sujet en entrando en la Iglesia catlica. Y,
como ellos no tuviesen otro seor natural y legtimo, qued todo en
su Majestad, que tiene todo el seoro y dominio; de manera que los
escrpulos que poda haber en estos reinos ene. Adquirirlos sin justicia
y en las prescripciones de ellos, todo cesa aqu.
Este texto acotado entre parntesis angulares entiendo (no estoy segura) que ha sido
aadido al texto original. La razn es que repite lo ya dicho, contradiciendo as la
brevedad sustancial anunciada en la introduccin. Adems, obsrvese que, a diferencia del texto anterior, utiliza la forma subjeto, ste utiliza la forma sujet.
Dnde, cundo, y por quin fue interpolada esta aadidura? Vase la nota 1.
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Me parece evidente que aqu, que es donde el autor termina de exponer breve
y sustancialmente el punto tercero y ltimo de los enunciados en el prlogo, es
donde, en el texto original autgrafo se iniciaba la despedida; es decir, aqu, a continuacin segua el prrafo: Esto es, Excmo. Seor lo que me parece y V. Exc.
me manda que haga tinieblas (Vase la nota 24); prrafo que continuaba: Dstas nos libre Dios, incluidas la data y la firma. De manera que aqu terminaba el
texto del manuscrito original autgrafo, excluidas las aadiduras interpoladas que
he venido acotando entre parntesis angulares.
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IV
ARGUMENTO EN CONTRA Y SUS RESPUESTAS
por prescripcin, como est dicho, porque ni hubo tiempo tan largo
que bastase, ni buena fe que es necesaria para prescribir, sino que la
tuvieron muy mala, pues traspasaban la ley natural destruyendo y matando a sus prximo, en lo cual no puede haber ignorancia que de
restitucin ni de pecado mortal los excuse.
Y as queda respondido al argumento con decir que es falso; que
ni stos prescribieron ni pudo ser, ni stos fueron de nuevo electos ni
cayeron en ese ttulo, ni tenan esos escrpulos que hallan en cristianos
y no en unos brbaros como stos, ni prestaron consentimiento porque,
aunque le diesen los caciques, era por ser tiranos. Y ellos y los Ingas iban
a la parte para ser seores tiranos, y todos eran ladrones, y los caciques
no tenan vasallos ni seoros que rendirle, sino que el Inga los haca
seores de lo que no poda. Y as los indios eran libres y nunca tal consentimiento dieron, sino siempre presos y miserables y en temor as del
Inga como de los caciques, con una servidumbre extraa de servicio
y haciendas, que ms eran esclavos que no vasallos, siendo ellos antes
libres y sin ningn gnero de subjecin, sino cada da en su casa seor
de lo que tena.
Cosa es que me admira, que haya hombres que, debajo de buen
celo, procuren dar a estos indios ttulos y cosas que, ni son suyas, porque Dios no se las quiso dar, ni les conviene y por esto Dios se las neg,
como este seoro de los Ingas y caciques. Mejor habra sido quererle
dar a quien cuando fuera suyo convena, o quitrsele, o restringrseles
el poder; porque realmente ellos son menores. Y, para ser gobernados
y menores, no hay para qu fuesen mayores ni seores ni gobernadores
sino con gran dependencia.
Pues, si esto es verdad, como lo es, qu ansias son stas por hacerlos seores? Y, si esas ansias tienen, por qu quieren ms favorecer
a los Ingas y caciques tiranos claramente, que son pocos y malos, que
no a los muchos que son todos los dems indios vasallos que pretenden
su verdadero seoro y libertad, que de esta no hay que dudar? No es
mejor, y ms seguro, y ms santo conservarles a stos en su libertad de
ser seores cada uno de su casa para que, cuando entre el Evangelio,
reconozcan un seor cristiano, que no querer conservar en su tirana a
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V
APNDICES
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as estn llenas de ello, y tierras hay que en las casas y en los campos y
adonde quiera, est la tierra mezclada con polvo de oro.
Qu significa esto sino que se hubo Dios, con estos gentiles miserables y con nosotros, como sea un padre que tiene dos hijas: la una
muy blanca, muy discreta y llena de gracias y donaires, la otra muy
fea, lagaosa, tonta y bestial? Si ha de casar la primera, no ha menester
darle dote sino ponerla en palacio, que all andarn en competencia los
seores sobre quin se casar con ella. A la fea, torpe, necia, desgraciada,
no basta esto sino darle gran dote: muchas joyas, ropas, ricas, suntuosas
casas, y con todo eso Dios y ayuda.
Lo mismo hizo Dios con stos y con nosotros. Todos ramos infieles: esa Europa, esa Asia; mas, en lo natural, gran hermosura, muchas
ciencias, discrecin. Poco fue menester para que los apstoles y varones
apostlicos desposasen estas almas con Jesucristo por la fe del bautismo.
Mas estas naciones, criaturas eran de Dios; y, para la bienaventuranza,
capaces de este matrimonio con Jesucristo; mas eran feos, rsticos, tontos, inhbiles, lagaosos, y era menester gran dote. Y as, les dio hasta las
montaas de oro y plata, tierras frtiles y deleitosas, porque a este olor
hubiese gentes que por Dios quisiesen ir a esta predicacin evanglica
y los bautizasen y quedasen estas almas esposas de Jesucristo. Mas digo
y oso afirmar que, como sea verdad que, en orden de la predestinacin,
no solamente los bienes de gracia, como gracia y caridad y virtudes, son
medios de la predestinacin y salvacin de los hombres, sino que tambin los bienes temporales, en algunos, son medios de predestinacin
y para salvarse, al revs, la falta de ellos para condenarse, algunos hay
que, por ocasin de las riquezas, se salvarn, y otros que, por falta de
ellas, se condenaron. As, digo de estos indios que uno de los medios
de su predestinacin y salvacin fueron estas minas, tesoros y riquezas,
porque vemos claramente que donde estas minas, tesoros y riquezas,
porque vemos claramente que donde las hay va el Evangelio volando y
en competencia; y adonde no las hay sino pobres, es medio de reprobacin porque jams llega all el Evangelio, como por gran experiencia se
ve que, a tierras donde no hay este dote de oro y plata, ni hay soldado
ni capitn que quiera ir, ni aun ministro del Evangelio. Luego, buenas
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son las minas entre estos brbaros, pues Dios se las dio para que les llevasen la fe y cristiandad y conservacin en ella y para su salvacin. Y as,
siempre usaron labrar minas porque siempre haba de ser as.
Y me parece que veo de qu turquesa sac, aquel padre, obispo de
Chiapa, el bodoque de esta opinin: que no haba de haber minas, que
fue de la misma que sale hoy, la del demonio: que, hablando, hoy da con
los indios, una de las cosas a que ms les persuade es que escondan las
minas y tesoros, dicindoles que, no habiendo minas, luego se irn los
espaoles y cristianos, y se volvern a sus idolatras y vida pasada. Y as lo
hacen los indios, que antes dejarn matarse que descubrirlas, porque sabe
el demonio muy bien que ste es un medio eficaz de estar el Evangelio
en estas partes, y que por estas riquezas se salvan stos, y le han quitado a
l su reino, y hechdole [sic] fuera. Y tom por instrumento a este varn
religioso para que ocultase estas minas y tesoros, echando a los hombres
al infierno si las labraban. D donde colijo que este padre tuvo mucho de
espritu humano y poco de divino en este caso, y se le mezcl el Malino
[sic], lo cual acaece muchas veces, aun en santsimos varones.
Y porque de un golpe se justifiquen estas minas con los buenos
medios que V. Exc. a tomado, digo que es tan necesario, moralmente
hablando, haber minas en estos reinos que, si no las hubiese, ni habra
rey ni Dios en ellos.
Del rey est claro porque, si su Majestad no tuviese la caridad de
los apstoles, no tomara en sta los preceptos que tiene: el uno de hacer predicar el Evangelio en este mundo nuevo, y el otro conservarle en
los que le han recibido. Y con esto, no tener inters ni utilidad alguna,
porque, quitados los quintos reales y los almojarifazgos que cesaran
cesando el oro y plata, porque se acabara la contratacin y no habra
rey que quisiese serlo.
Que no habra Dios, est muy ms entendido porque, en estos
reinos ms que en otros, lo espiritual depende de lo temporal. Y as, la
predicacin del Evangelio y la conservacin que es el Dios que digo
no se podra conseguir sino habiendo rey catlico, porque, con qu se
haba de sustentar la justicia que tiene tantos ministros, las guarniciones
y fuerzas del reino, la doctrina de tantos clrigos y religiosos, la seguri144
dad de estos reinos, por la mar y por la tierra, de cosarios [sic] que hay
y ha de haber, y siempre ms calificados, por el gran inters que se les
ofrece, como vemos cada da? Pues, cesando el rey, claro est que se acabara en estos reinos la fe catlica, para la que los reyes en estos reinos se
instituyeron como medio necesario de quien depende la cristiandad.
Luego las minas, moralmente, tan necesarias son como es haber
rey, pues sin ellas no se conservar, ni, sin su Majestad, el Evangelio.
Luego santas y buenas son, y gran ceguedad en los hombres negarlo, y
malicia en el demonio, y obra suya.>23
Esto es, Excmo. Seor, lo que me parece y V. Exc. me manda
que haga; y mi espritu queda muy satisfecho por haberme V. Exc.
puesto en obras tan de mi profesin, que es dar luz y ver en alguna cosa
a nuestro Seor Jesucristo, que dice que por esto vino al mundo, para
dar testimonio de sta tan llena de bienes espirituales y temporales,
cuando estaba ya llena de tinieblas24.
Este texto acotado entre parntesis angulares, que versa sobre el punto particular
de las minas, es un texto aadido. La razn general es que desborda el propsito de
exponer breve y sustancialmente anunciado en el prlogo; y tambin porque el
tema no tiene nada que ver con la temtica del dominio o seoro del Per.
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Obsrvese que este prrafo es indicativo de que el autor ha llegado ya al final de su
exposicin.
Ya dije (vase la nota 18) que, segn mi entender, el lugar propio en que figuraba
todo este final (el que aparece aqu y su continuacin, incluida la data y la firma), era
despus de exponer breve y sustancialmente el tercer punto anunciado en el prlogo del Parecer. Pero, al ser aadido el Argumento en contra y el tema de las minas, el
aadidor lo traslad aqu, es decir, como despedida despus de lo que aadi.
Pero qu decir del largo texto que ocupa las pginas que siguen? No veo otra
opcin que considerarlo como un largo Apndice; y ello se confirma con el inciso
aunque no lo propuse al principio. []
Probablemente, el que aadi el texto de las pginas que siguen, teniendo en cuenta lo que aadi, fue quien tuvo la ocurrencia de dividir el texto final del modelo
y colocar la segunda parte al final de lo que haba aadido para que figurase all la
data y la despedida. Aunque lo que hizo fue una chapuza, pues, como veremos,
no hace sentido redaccional. Mejor hubiese hecho si hubiese trasladado al final el
texto entero sin dividirlo.
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Pero el crtico debe darle las gracias porque esta chapuza es altamente reveladora.
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Los otros bienes eran los que dejaban y enterraba consigo los caciques y otros indios ricos. Estos es ms claro ser de su Majestad que los
primeros, presupuesto el hecho de lo que pasaba; porque estos caciques y
ricos que enterraban consigo estos tesoros cuando moran, en vida, despus de haber sustentado a sus hijos, les dejaba lo que l quera a cada
uno, y al que no quera dejar nada tambin lo haca y poda, porque stos
no estaban obligados a distribuir sus bienes ni heredaban sus hijos por
las leyes civiles, por las cuales ellos no estaban obligados ms de criar y
sustentar a sus hijos hasta edad que ellos se pudiesen sustentar y valer.
Y as, de los bienes que tenan distribyanlos dando parte a sus
hijos, parte a los dolos, y lo otro no se lo queran dar a nadie sino a s
mismos, entendiendo que haban de volver a esta vida para hallar bienes
y riquezas. Y as los enterraban consigo en las guacas. Y era este error de
manera que en muchas partes de estos reinos, cuando mora el cacique
y le metan en la guaca que era una pila de barro se entraban con l
su mujer y criados, y all se dejaban morir diciendo que le iban a servir
y haban de volver con l. Y as estos bienes no son de los hijos que es
burla decir que s porque por ninguna ley eran suyos; porque por las
civiles no se les obligaba, que no eran cristianos sino gentiles; por la ley
natural menos, que no obligaba al padre sino a criarlos y sustentarlos
hasta tal edad. Y de los dems bienes, los poda dar a quien quisiese, y
as los reserv para s mismo. Luego, esta parte que no la dio a nadie
sino la dej para s no es de los hijos y deudos; luego es de su Majestad
como cosa sin dueo.
Si dicen que no es sino del mismo cacique y hombre que consigo
lo enterr, y que se ha de estar all por aparato y honra del cacique,
como estn las capillas y enterramientos de cristianos, no vale nada el
argumento porque las capillas de los cristianos son parte del culto diviFrancisco de Toledo, tomo II: 65-98), la Provisin para que no se planten ms chcaras de coca, datada en el Cuzco, a 15 de marzo de 1571 (Guillermo Lohmann
Villena, Francisco de Toledo, tomo I: 113-114) y una Carta del virrey referente a
gobierno y justicia (Roberto Levillier, Gobernantes del Per, tomo V: 314-355).
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no, y buenas aquellas memorias; mas los de estos gentiles no son sino
una memoria infame de aquel cacique condenado en los infiernos; y,
fuera de eso, una gran ocasin para los indios ya cristianos de ir a mochar aquellos miserables cuerpos. Y as, una diligencia muy principal
que se ha de tener en estos reinos para quitar idolatras es no solamente
destruirles los dolos de oro, plata y piedras, sino tambin desenterrar
los cuerpos de estos y ponerlos en partes que no se sepa, porque all los
veneran y adoran y llevan de comer.
Y no hay que alegar veneracin de cuerpos de gentiles idlatras,
que nunca los santos los tuvieron en nada. D esto hay leyes expresas;
y admirablemente lo not y declar el doctor Covarubias, que, por no
tener aqu libros en este valle ni tiempo para verlos no alego los lugares
y distintas leyes que van probando esta verdad26.
De manera que aquellos tesoros, ni son de los hijos ni deudos ni
son de los mismos que los dejaron para ningn efecto antes daban al
cacique que los dej para s mismo porque fuera tener en ellos una
memoria infame y perpetua de condenado y tormentos particulares asidentales [sic] en los infiernos todas las veces que por su causa se ofenda a Dios all en su sepultura, y daosa para los cristianos indios que
fueren all a profesar errores y a venir y mochar cuerpos condenados;
sino que son bienes sin dueo, propios de su Majestad para gastarlos
en obras tan altas como trae entre manos fuera de estos reinos contra
infieles, y en stos destruyendo con ellos los errores que con esos tesoros
y enterramientos se estn profesando cada da.
Y as haba V. Exc. de avisar a su Majestad que, ya que no labra
estas guacas y enterramientos, los diese a espaoles; y a indios tambin,
que, como gente que sabe dnde estn, los descubrirn si entendiesen
que les haban de dar provecho. Y de all podran llevar su Majestad la
parte que le pareciese, ques [sic] lstima ver tantas necesidades y que
estos tesoros estn cubiertos y sin ningn fruto debajo de la tierra.
Y a lo que podrn decir: que ya les han apercibido muchas veces, respondo que muchas ms han ellos descredo ese apercibimiento
por no tener aqu libros en este valle. Vase la nota 25.
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porque jams creen que hay para ellos bien, sino es ahora que se van
asegurando con el amor paterno que V. Exc.; sienten sus palabras
y obras desagravindolos de los chicos y de los grandes, as espaoles
como caciques. Y esta fe es gran medro para que ellos descubran muchas cosas.>27
Este texto acotado entre parntesis angulares que versa sobre los tesoros y las guacas ha sido aadido al texto original. Digo esto porque: primero, repite cosas ya
dichas, con lo cual contradice el modo breve y sustancial anunciado en el prlogo.
Segundo, desborda la temtica anunciada al principio, en el prlogo del Parecer.
Tercero, su mismo autor comienza declarando (declaracin que revela ser una aadidura apendicular y redactada despus de la de las minas) haber introducido el
tema aprovechando la ocasin de haber tratado de minas, aunque dice no la
propuse al principio. Se trata de una aadidura complementaria (incluida ya en
el ms. A) al texto original autgrafo (aparte estar sobreaadido posteriormente con
los textos que aparecen en los mss. B y C, que no figuraban en el ms. A). Cuarto,
porque estaba con l el virrey en Yucay; y ste, como qued dicho, no estuvo ah
antes del 16 de marzo de 1571, sino despus.
Su autor es, pues, el segundo aadidor-complementador que intervino, despus
del que aadi el tema de las minas. []
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151
VI
EPLOGO
Esto es, Ecmo. Seor, lo que me parece y V. Exc. me manda
que haga; y mi espritu queda muy satisfecho por haberme V. Exc.
puesto en una obra tan de mi profesin, que es dar a luz y ver en alguna
cosa imitado a nuestro Seor Jesucristo, que dice que por esto vino al
mundo, para dar tertimonio de la verdad; y yo a este mundo nuevo,
para dar testimonio de sta tan llena de bienes espirituales y temporales,
cuanto estaba llena de bienes espirituales y temporales, cuanto estaba ya
llena de tinieblas28.
De stas nos libre Dios para que veamos presto la luz eterna. Y,
con tanto, guarde nuestro Seor la excelentsima persona de V. Exc.
muchos aos, para que a estos reinos les acabe de hacer tan grandes
servicios como ha comenzado.
En el valle de Yucay, a diez y seis de marzo de mil y quinientos e
setenta e uno.
Aqu, antes del ltimo prrafo que sigue, es donde el ms. B (y el C) traslada este
prrafo que haba suprimido en un lugar anterior (vase pp. 46-47) que es donde
lo coloca el ms. A.
Evidentemente, el ms. B (y el C) lo ha trasladado con cuenta y razn, pues ambos
prrafos son lgicamente inseparables, ya que el antecedente de De stas nos libre
Dios no es otras muchas cosas, con el cual le hace concertar forzadamente (pues
no hace sentido) el texto ms. A, sino tinieblas (con el cual hace sentido perfecto).
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Excmo Seor
Besa las excelentsimas manos de V. Exc.
Su siervo29
Es evidente que esta expresin: su siervo exige a continuacin la firma. Por esto digo
que el texto original autgrafo del Valle de Yucay, a 16 de marzo de 1571, no fue
annimo sino que estaba firmado; y la firma, casi con toda seguridad, era: Fray Garca
de Toledo. sta apareca cuando la despedida ocupaba el lugar asignado en la nota 18.
Cuando ya desapareci la firma fue cuando ocup el lugar asignado en la nota 24, es
decir, cuando se comenzaron a hacer copias y a introducir en ellas adiciones.
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