Arqueologa en Colombia

El medio siglo (1946-1958)

Rojas Pinilla
Luis Duque Gmez
El caso Quimbaya
Jos Prez de Barradas

Santiago Angulo
Vladymir Arias
Isabel Losada
Elvia Layos
Daniel Riveros

Contexto poltico
-

La Violencia en Colombia a mediados del siglo XX

El inicio de la llamada la poca de la violencia, se dio aproximadamente desde el asesinato de Jorge

Eliecer Gaitn el 9 de abril de 1948. En aquel momento en el pas se disputaba el poder entre
conservadores y liberales. El candidato de los liberales para las elecciones presidenciales de 1950, fue
Jorge Eliecer Gaitn. A causa de su deceso, el cargo de presidente sera asumido por Laureano Gmez.
De los orgenes del fenmeno de violencia se pueden encontrar tambin los problemas agrarios y la
liberalizacin entre 1925 y 1935. Si bien para entender la violencia de manera general habra que tener en
cuenta intencionalidades comunes de diferentes actores, queda por hilvanar todas las manifestaciones
que se salen de la intencin y se insertan dentro de una serie de manifestaciones simblicas. (Pcaut,
2013, p.36) En este sentido se debe decir, que a diferencia de otros lugares en los que se ve a la violencia
como consecuencia de presiones econmicas o de lucha entre dominados y dominantes, para el caso de
Colombia las causas del conflicto son diversas y heterogneas. No tienen slo una causa en comn y no
se podran explicar si no hallando generalidades.
Pcaut, plantea tres puntos sobre los que se pudo consolidar la llamada poca de la violencia en
Colombia: (Pcaut 2013, p. 37)

1. La Violencia est en relacin con la imposibilidad de consolidar la concepcin de un orden social

unificado.
En Colombia se formaron desde comienzo de siglo dos subculturas de partidos polticos casi ajenas de
la poltica misma del pas. En este sentido y teniendo en cuenta la diversidad latinoamericana, la
mayora de los gobiernos en amrica latina tuvieron problemas en unificar la nacin, cosa que no
ocurri en los pases de Europa o en Amrica del Norte. Por otra parte, aqu se hall dificultad en
pensar un pas de negros, indios o blancos. Del mismo modo los partidos tradicionales, de acuerdo con
Pcaut (2013), seran fruto de un proceso de liberalizacin en los aos 20 y 30, que se ve reflejado en
crisis exportadoras de otros pases de amrica Latina pero no en Colombia. Es decir, la estatalizacin del
pas fue dbil por el proceso de liberalizacin, esto afect a la formacin de partidos en el marco estatal,
pero no impidi que el bipartidismo se formase como subcultura. En ese juego de fuerzas, el gobierno
democrtico no tiene el control nacional, pues la democracia vale poco, cuando dos fuerzas en todo el
pas se enfrentan de manera violenta.
2. La Violencia est en relacin con la irrupcin de una nueva representacin de la divisin social y
poltica, que surge a travs del laureanismo y del gaitanismo.
Los denominados partidos tradicionales se haban creado en las masas de obreros y campesinos como
subcultura alejada de la poltica de estado como tal, por tanto los conflictos y manifestaciones violentas
bipartidistas se recrudecieron como expresiones sociales pero muy aparte del poder y el gobierno.
Pcaut (2013) dice que este tipo de partidismo, era partidismo social. Estaba impregnado de simbolismo
y ritualizacin, que no entraban en las caractersticas de la poltica como tal.
El discurso de Jorge Elicer Gaitn, plantea una lucha contra la oligarqua, lo que no se poda entender
como la lucha contra las lites socio-econmicas, sino contra el orden establecido. Tanto Gaitn como
Gmez crean una especie de corporativismo, en donde la poblacin despolitizada se aboca a la
violencia.

3. La Violencia est en relacin con el hecho de que tanto lo social como lo poltico tienden a
descifrarse bajo el signo de la dialctica "amigo-enemigo" para utilizar los trminos del jurista alemn
Cari Schmitt.
Respecto a esto (Pcaut, 2013) dice:

No es por casualidad que en ambos bandos, tanto conservador como liberal, aparecen procesos
de estigmatizacin del "otro", utilizando categoras raciales, o, en el mejor de los casos,
regionales. En su discurso de posesin Laureano Gmez alude a los orgenes salvajes de la
poblacin. Los liberales, en su memorial de agravios de 1949, hacen referencia a la poblacin de
"El resguardo", vereda boyacense del municipio de Chita, y consideran que la violencia
conservadora proviene de "indgenas brbaros y crueles". Eduardo Franco Isaza en su libro "Las
guerrillas del llano" designa muy a menudo a los conservadores como "los indios". Esta
estigmatizacin es an ms fuerte en zonas donde la poblacin es considerada como "indgena"
como es el caso del sur del Tolima. Estos proceso de estigmatizacin expresan de manera muy
clara la manera cmo el enemigo es definido en trminos de un "otro" radical, y los modos de
exclusin propios de La Violencia. (Pcaut, 2013, p. 45)

Gustavo Rojas Pinilla

Gustavo Rojas Pinilla naci el 12 de marzo de 1900 en Tunja, Boyac. Comenz su carrera militar de
cadete a los 18 aos y a consecuencia de dificultades econmicas no logr continuar con sus estudios
superiores. Sin embargo en Estados Unidos logr terminar su carrera de ingeniera civil en la
Three

State College
de Indiana, despus de trabajar en la fbricas de calzado y en la Ford.

La toma del poder

Despus de la muerte de Jorge Eliecer Gaitn el 9 de abril de 1948, el pas se sumi en una cruenta
guerra civil, en donde las guerrillas liberales tuvieron fuertes enfrentamientos con los paramilitares al
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servicio del estado. La persecucin a los liberales y los enfrentamientos fratricidas hacan que una buena
parte de la poblacin ansiara una tregua. Para lograr dicho acuerdo era necesario conseguir la unidad
nacional, a la cual Alfonso Lpez Pumarejo indic que no llegara con Laureano Gmez. El ms
opcionado para lograr tal unidad era Mariano Ospina, pero Laureano Gmez se opuso a su
candidatura, por lo que lo nico que podra devolverle la estabilidad al pas sera un gobierno militar.
(Atehorta Cruz, 2010)
En los albores del golpe de estado que se dara sobre el gobierno provisional de Roberto Urdaneta, a los
embajadores estadounidenses, les convena una amnista con las guerrillas liberales, pues teman que
estos movimientos siguieran creciendo, y se formasen guerrillas "comunistas", pues ya vean ideales de
ese tipo. Apoyaban la remocin del cargo de Laureano Gmez y Roberto Urdaneta, quienes no
lograran una amnista.
Sumado al apoyo de los Estados Unidos al golpe de estado, estaba el apoyo de los industriales en el
ANDI, quienes se mostraron inconformes por las medidas deflacionarias del gobierno de Laureano
Gmez. Mientras que muchos sectores estaban inconformes con el gobierno de Gmez, Rojas Pinilla a
pesar de los intentos del gobierno por alejarlo de cargos importantes, segua ganando adeptos, donde
los ms fieles eran los militares. (Atehorta Cruz, 2010, p. 35)
Laureano Gmez ya presenta el golpe de estado, pues se puede decir que meses antes ya no era un
secreto. A consecuencia, Gmez hace todo lo posible por alejar a Rojas de gobierno, tanto que pide a
Urdaneta que destituya a Rojas quien posteriormente sera enviado a Estados Unidos.

Despus de ejercer el cargo en mencin, Rojas Pinilla regres a Colombia el 25 de septiembre

de 1952 y dijo a su arribo: Vengo a trabajar por la paz y la seguridad de todos. (Atehorta
Cruz, 2010, p. 36)
Poco a poco con la gran legitimidad que manifestaban tanto las fuerzas armadas como la poblacin civil
hacia Rojas Pinilla, y ante la ausencia de Laureano Gmez, el poder fue tomado de manera casi pacfica
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ante la imposibilidad de Urdaneta de defender su cargo. Aunque en el golpe se dio el poder a Rojas, casi
todo estaba planeado por Mariano Ospina y el militar Alzate. Ospina lleg a poner casi todo el gabinete
de gobierno de Rojas Pinilla. Los militares no estaban preparados para gobernar, y aunque apoyaron el
golpe militar, los que tuvieron la ltima palabra fueron los civiles el 13 de junio de 1953. (Atehorta
Cruz, 2010, p. 39)
El 13 de junio fue un da de gran importancia, pues el Teniente General Gustavo Rojas Pinilla con
apoyo de varios sectores del pas, a sabiendas que conoca la existencia de una crisis poltica, da un golpe
de estado al gobierno de Laureano Gmez y se toma el poder. Esto genera una ruptura y asimismo una
posibilidad diferente para los colombianos. Su gobierno dio la sensacin de ser una salvacin para el
pas, ya que buscaba a travs de la reafirmacin de un marcado patriotismo, establecer contacto con el
exterior y comenzar a ejecutar de esta forma un sinfn de proyectos, los cuales no se haban llevado a
cabo por los anteriores gobiernos. En tanto el pas durante los anteriores gobiernos,
estuvo en guerra

consigo mismo y con los ms elementales principios de la civilizacin

(Fuerzas Armadas de Colombia;
1954). Estos cambios suceden de forma muy acelerada. En el gobierno de Rojas Pinilla, no hubo tiempo

para una reflexin de los sucesos, ms all de la importancia que tenan para ese momento las
transformaciones que se entendan como imprescindibles para el desarrollo de una nacin. Es por esto
que se considera que fue este personaje quien abri las puertas de la modernidad para Colombia.
Una de las tcticas proselitistas usadas en este gobierno para obtener el favor popular fue el muy
marcado asistencialismo, que reflejaba un intenso inters por el reconocimiento y la legitimidad ante el
pueblo de un gobierno tomado por la fuerza. Se acerc a un sinfn de sectores para ese entonces
explorados muy poco, esto le dio gran fuerza a su mandato y le posibilit la aceptacin.

El gobierno

Rojas Pinilla impuls el sindicalismo con la Confederacin Nacional de Trabajadores CNT, como
tambin impuls un movimiento poltico llamado Movimiento de Accin Nacional MAN.

Los partidos tradicionales se volvieron oposicin, y tambin las lites econmicas se sorprendieron con
los anuncios de un movimiento "conservador, liberal y socialista contra las oligarquas resentidas"
inspirado en el binomio "pueblo - fuerzas armadas".

En la filosofa de este gobierno estaba como principal fundamento de nacin, el trabajo. En tanto se le
consider "fuente fecunda de bienestar y progreso"(Fuerzas Armadas de Colombia; 1954). Tambin se
reafirm la idea de los nios que seran hombres en el futuro y de su proteccin, puesto que en sus
manos se hallaba el destino del pas1. En cuanto al agro se vio comprometido en materia de tecnificacin
con maquinaria extranjera puesto que pens el agro, (o mejor dicho, el campo), como eje econmico de
gran significacin para su proyecto civilizatorio, visto a travs de un plan de desarrollo e
industrializacin que posiciona a Colombia de cara a la competencia mundial. As escriben las Fuerzas
Armadas de Colombia en 1954:

Torres de acero de frgil apariencia, cabrestantes y msculos en tensin, atestiguan la voluntad

de trabajo que alienta en la raza, a marchas apresuradas, Colombia est recuperando la
inactividad de tiempos pretritos y lucha por ubicarse en un sitio de avanzada y preeminencia
continental
Lo anterior, permite concebir que para la poca estuviera en boga la idea de una nacin transformada
para ser agente de transformacin. En cuanto a la infraestructura Rojas Pinilla trat de ser muy
innovador, trajo consigo aquel conocimiento adquirido en Estados Unidos y trat de implementarlo
para la construccin de vas y estructuras de otro tipo, que modificaron el paisaje y lo pusieron en
consonancia con lo que ha dado en llamarse modernidad. La modernidad tambin trajo consigo al
turista principalmente cientfico-, quien vendra atrado por el fomento publicitario que se haca de la
nacin; as se dice en 1954 que Colombia
brinda a la curiosidad de etnlogos, paleontlogos,

historiadores y hombres de ciencia en general, un rico venero de tradiciones y monumentos. En este

crisol de razas y de costumbres, apreciarn quienes nos visiten los fermentos vitales y en gestacin de un
1

Esto amerita una reflexin de la figura del nio como hombre, es decir, que desde la infancia se le proyecta

como un adulto y no es de mayor importancia en el momento pero ser necesario cuando se convierte en un
sujeto que aporte a la sociedad desde una posicin reconocida para tal acto.
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pueblo en trance de alumbramiento (Fuerzas Armadas de Colombia; 1954). La figura de turista no era
en vano, se pretenda con ello precisamente que la nacin ya no fuese ms un proceso en gestacin sino
un producto ya alumbrado, concebido, culminado. En lo referente a los discursos de la poca respecto a
la monumentalidad, se evidencia un aprecio ms por las obras de la civilizacin en comparacin con
el pasado prehispnico, ya que se exalta reiteradamente la importancia y el orgullo que deben producir
las primeras y la curiosidad desprovista de una real apropiacin en cuanto a las segundas.

Luis Duque Gmez

Fue un etnlogo, arquelogo e historiador colombiano, Nacido en Marinilla, Antioquia, abril 20 de
1916. Destacado discpulo de Paul Rivet, hizo parte de la primera generacin de etnlogos del instituto
Etnolgico Nacional (I.E.N.), del que posteriormente sera a los 28 aos director, debido a una
desavenencia entre su maestro, Rivet y el candidato ms opcionado Gregorio Hernndez de Alba.
Sus primeros trabajos abarcaron principalmente la zona de San Agustn y en menor medida el viejo
Caldas donde estudi la cultura Quimbaya. Durante la dcada del 40 participara asiduamente en el
Instituto Indigenista Colombiano con unos cuantos trabajos y artculos.
Fue a partir del 46 que los vientos polticos tomaron nuevos rumbos, y tanto el movimiento
indigenista, como los ideales acadmicos liberales de la Escuela Normal Superior y del I.E.N. fueron
estigmatizados por el gobierno ultraconservador (algunas de sus ideas rayaban en el fascismo), quien
acusaba a los partcipes de dichos proyectos de Comunistas.
Duque tuvo una afinidad por las ideas conservadoras, adems de tener una gran amistad con la Familia
del presidente Ospina Prez y los misioneros. No obstante, dichas inclinaciones se vean equilibradas
por la educacin que recibi en la Escuela Normal Superior, la cual era tradicionalmente de izquierda.
Esto le permiti mantener el Instituto Etnolgico con relativa estabilidad durante algunos aos, a pesar
incluso de que muchos de sus condiscpulos de tendencias ms liberales y radicalmente indigenistas,
renunciaban al Instituto, por su postura pasiva frente a las polticas conservadoras de la poca.

A pesar de sus esfuerzos, Duque no pudo detener la desmantelacin de la Escuela Normal Superior
cuando Laureano Gmez se hizo con el poder en el 50, en este punto presenta su renuncia y emigra a
los Estados Unidos (siguiendo los pasos de sus colegas), all continuara sus estudios y redactara una de
sus obras ms destacadas: Colombia. Monumentos Histricos y Arqueolgicos (1955). A su retorno al
territorio nacional, trabaj en la Oficina de Seguridad Campesina durante un perodo no muy extenso.
Entre 1956 y 1963 se desempe como director del Instituto Colombiano de Antropologa (I.C.A.N.)
que naci fruto de la unin del Instituto Etnolgico Nacional y el Servicio Arqueolgico Nacional.
Desde esta posicin tuvo una gran influencia en la creacin de la ley 163 de 1959, a partir de la cual se
llev a cabo la defensa del patrimonio material colombiano hasta comienzos de la dcada de los 90s.
As mismo fue nombrado decano de la facultad de educacin de la Universidad Nacional (1963) y
posteriormente ocupara el cargo de rector de la universidad entre 1970 y 1974; durante este perodo
ocurrieron mltiples hechos que causaron revuelo al interior del movimiento estudiantil y profesoral,
como por ejemplo la clausura temporal de las residencias estudiantiles y la cafetera central, as como
tambin la destitucin de varios profesores que disentan de sus decisiones y su forma de concebir a la
universidad.
Posteriormente abandonara la Universidad Nacional para dedicarse nuevamente a San Agustn, donde
junto a Julio Csar Cubillos realizara labores de restauracin, organizacin y excavacin en varias zonas
del parque, adems como resultado de estudios estratigrficos propondran una nueva cronologa para
la cultura agustiniana.
En 1977 pasara a encabezar el Museo del Oro, donde ya haba hecho algunos aportes tiempo atrs. en
adelante realiz mltiples valiosas publicaciones respecto al tema de la orfebrera indgena colombiana.
En adicin a esto, mejor notablemente los medios de divulgacin con los que contaba el museo en
aquella poca.
Ya en el otoo de su vida, Duque Gmez dirigi la F.I.A.N (Fundacin de Investigaciones
Arqueolgicas), organismo adjunto al Banco de la Repblica que tuvo un rol decisivo a la hora definir
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las directrices que seguan las investigaciones arqueolgicas en Colombia, pues esta era la entidad que
financiaba en buena parte los proyectos arqueolgicos en todos los niveles en el pas.
En definitiva Lus Duque Gmez desempe un papel de gran importancia dentro del desarrollo de la
arqueologa y la antropologa en Colombia, ya que a pesar de su postura poltica fue uno de los
defensores acrrimos de lo que podramos llamar la imparcialidad cientfica, ese afn positivista de
encontrar la verdad que es independiente de las posiciones, el cual hasta cierto punto permiti la
continuidad de la Arqueologa Institucional en el pas, superando los grandes obstculos puestos por
los radicalismos polticos al no oponerse abiertamente a ninguno. Sin embargo sus acciones estuvieron
lejos de alcanzar una neutralidad, ya que como lo demuestran sus trabajos y su desenvolvimiento en
altos cargos institucionales, Duque Gmez fue un fiel representante de la predominancia de la
monumentalidad, la metalurgia y otros aspectos de este tipo que pretenden ubicar a las culturas
colombianas prehispnicas en estados cercanos a la civilizacin, reproduciendo en buena medida el
discurso pseudo-evolucionista y colonialista al que ya estamos acostumbrados. Por otra parte tambin
hace parte de aquel pensamiento que ve como nico deber ser de la arqueologa y en general de la
ciencia, el trabajar de la mano y en pro de un estado-nacin, marginando las visiones, conocimientos y
reivindicaciones del resto de la sociedad como tal. Sigue siendo una arqueologa desde y para los
poderosos.

Los Quimbayas

Para entender ms acerca de la perspectiva arqueolgica del profesor Duque Gmez es importante
tener en cuenta una de sus obras ms importantes, titulada Los Quimbayas. Resea etno-historica y
arqueolgica. All se logra observar que Duque Gmez no rechazaba por completo una postura
evolucionista, si bien no aceptaba que esta fuese un proceso rgido para todas las sociedades como para
Trimborn, no negaba que haba estadios de civilizacin distintos en cada sociedad. Respecto a ello se
desprende de su texto lo siguiente:

Las anteriores y otras interpretaciones que los hechos culturales de los indios de la cuenca del
Cauca hace Trimborn, suponen un proceso rgido en la evolucin de la cultura humana, la
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existencia de estadios sucesivos, que si bien han sido registrados en algunos pueblos, ello no
significa que sus antecedentes y consecuencias deban manifestarse en todos los grupos.
(Duque Gmez, pg. 63, 1991)
En el texto de Duque Gmez tambin se muestra cmo para l, la orfebrera era de las cosas ms
importantes que se poda subrayar de los quimbayas como una cultura cercana a la civilizacin. A
manera de monumentalidad se puede observar que llega a mencionar en repetidas ocasiones que
muchas de las piezas se encuentran en sitios como el Banco de la Repblica y en museos del exterior.
sus joyas de acabado y hermosura lucen hoy en los museos arqueolgicos de Colombia y el exterior
(Duque Gmez, pg. 38, 1991).
Pero Duque Gmez adems de mostrar un gran inters por la orfebrera de la zona quimbaya tambin
busca atar cabos sueltos en lo que respecta a la transmisin de los conocimientos de una sociedad a otra.
En todo el libro constantemente est mencionando los posibles contactos de los quimbayas y pueblos
prehispnicos de la regin colombiana con Mesoamrica y los Andes Centrales. Respecto a los
avanzados mtodos en orfebrera de los quimbayas, dice que alcanzaron una gran difusin a todo lo
largo de la cuenca del ro Cauca y llegaron hasta Panam y posiblemente hasta Mesoamrica (Duque
Gmez, pg. 85, 1991).
Tambin hay que decir que habla del posible origen karib, de muchos pueblos prehispnicos de la
regin. Para ello tiene en cuenta los anlisis lingsticos de Paul Rivet pero tambin y en gran
proporcin a los cronistas de la conquista. Como directriz toma los conceptos de canibalismo,
deformacin corporal, cabezas trofeo entre otros, para decir que estos grupos indgenas provinieron de
las antillas. Hace una crtica poco profunda de lo que decan los conquistadores de los pueblos que se
negaban a la conquista. Respecto a los quimbayas, decan los cronistas que no opusieron resistencia,
pues para los conquistadores, el concepto de violencia pudo haber cambiado con las posibilidades de
obtener gran cantidad de oro.
Para terminar de presentar la perspectiva difusionista de Duque Gmez hay que citar el siguiente
prrafo:

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Los vestigios arqueolgicos que se hallan en el territorio objeto de estudio y en otras zonas del

occidente de Colombia, indican cierto periodo en la poca prehispnica, pueblos portadores de

un cultura ms o menos homogenea se desplazaron a todo lo largo de esta porcin de Amrica,
utlizando especialmente los ros Atrato, San Juan, Sin, San Jorge y Cauca, siguiendo una
direccin norte-sur, hasta encontrarla comarcas andinas de Ecuador y Per. As lo confirma la
existencia de una serie de rasgos comunes entre los complejos culturales de Mesoamerica y los
que se advierten en Centroamerica, Colombia y los pases antes mencionados.(Gmez, pg.
161, 1991)

Jos Prez de Barradas

Nacido en Cdiz en 1897 y tuvo una preparacin acadmica relativamente sofisticada con nfasis en el
mtodo histrico-cultural, obteniendo en 1933 su doctorado en ciencias naturales de la universidad de
Madrid se interes en los estudios del paleoltico en los alrededores de Madrid. Su relacin con
Colombia inicia por la invitacin del gobierno liberal en 1938 por su condicin de experto, a pesar de
que no fue accidental su llegada al pas, sus planes no incluan a colombia en particular, era un destino
tan bueno como otros con el fin de salir de la inestabilidad poltica espaola de la poca.
En ese

ambiente, Prez de Barradas fue informado por la Seccin de Relaciones Culturales del Ministerio de
Estado espaol que se necesitaba en Colombia un "tcnico en Pedagoga, Derecho, no s qu y ciencias
geogrficas e histricas (Langebaek, 2010)
En su llegada al pas la ambigedad de las condiciones del contrato no se hicieron esperar, sus funciones
cambian de profesor a supervisor de los trabajos de Hernndez de Alba y Georg Burg en Tierradentro,
y es as como su periodo de estancia por Colombia inicia durante el gobierno liberal en compaa de
Hernndez de Alba. su gusto por la geografa del pas se hizo notable y aprovech este perodo para
recorrer lo que ms pudo de Colombia. Sin embargo no simpatizo con Bogot y sus gentes, entre estos
incluido Hernandez de Alba con quien tuvo muchos desacuerdos, y de acuerdo a Langebaek, su
posicin frente a los liberales indigenistas que se evidencia en varios de sus textos hace referencia
principalmente a Hernndez de Alba (2010).

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"se ha difundido por Amrica un movimiento indigenista de carcter comunistoide, que se

apoya en un americanismo lrico y sentimental, basado en ideas preconcebidas y no en la
realidad, y que niega que tanto Espaa como la Iglesia catlica hayan hecho algo a favor de los
indios"
(Prez de Barradas, pg. 20, 1950)

Catolicismo e hispanidad

Uno de los aspectos ms notables y obvios a primera vista es la posicin de Barradas como catlico y
espaol. En el texto
Pueblos indgenas de la gran Colombia se establece una firme posicin a favor de la
iglesia catlica y de las misiones en Amrica. El texto en s, no es una creacin de Barradas, sino una

recopilacin de documentos escritos de diferentes rdenes misionales a lo largo del pas que dan cuenta
de los diferentes pueblos indgenas donde se llevaban a cabo estas misiones. Con este trabajo barradas
busca exaltar la labor de los misioneros a los cuales se les ha negado el aporte que han realizado al
conocimiento indgena, como l mismo argumenta.

basado en ideas preconcebidas y no en la realidad, se niega que tanto Espaa como la Iglesia
catlica hayan hecho algo a favor de los indios (...) pretende considerar que el espaol, el cura y
el religioso no han hecho otra cosa de que esclavizar y embrutecer al indio, el apoderarse de sus
bienes y llevarlo a la extincin. la lucha ms eficaz contra tales corrientes es el dar a conocer los
estudios cientficos efectuados por las misiones sobre el indio, su lengua y su cultura
(Prez de Barradas, pag. 20, 1950)
As se evidencia cmo Prez de Barradas tiene una posicin claramente favorable hacia la labor hispana
y se explica su recelo hacia el indigenismo liberal presente en la poca de su estancia en el pas. Le
molesta la posicin de victimaria que se le adjudica a la iglesia por los intelectuales como Hernndez de
Alba, y busca demostrar que son falacias sin argumento que buscan desprestigiar la labor de Espaa en

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la civilizacin del pas, calificando, como ya hemos mostrado, de romntico y nada real los intereses de
los acadmicos.
Algo que se puede evidenciar en los trabajos del espaol, es su inters antropolgico por el
conocimiento de las culturas indgenas y de su cultura material, pero estos como elementos esenciales
para comprender el proceso del hombre en la historia y no como cosas que deban pervivir. Es decir, su
contribucin a la humanidad est hecha y por eso mismo es valiosa, pero es hora de que entren a la
civilizacin. A diferencia del ideal indigenista de la poca, Barradas considera que es simplemente un
sueo, ya que en ltimas lo que buscan es integrarlos a la sociedad y esto significa desculturizarlos. Por
tal razn un camino ms amable y siguiendo con el modo de actuar histrico, es mejor evangelizarlos y
otorgarles las mieles de la civilizacin y de la f.
Al ver estas ideas en Barradas, uno no pensara que esta leyendo escritos de mitad de siglo XX. Sus
referencias a la iglesia, a Espaa, y la labor con los indgenas, recuerdan los textos de la colonia. Despus
de tantos aos, pensamientos de esta ndole perviven con tanta tenacidad no en un hombre de f
cualquiera, sino en un acadmico que se dedica al estudio de las culturas y dnde para la poca ya se
haban cuestionado muchas de estas ideas.
Al leer el prlogo de
los mestizos en Amrica
, no se puede evitar sentir en la poca de la colonia, aunque
este a siglos de distancia. Se espera que al ser un prlogo escrito por otra persona que no es el autor del

libro, sea solo un caso aislado, pero descubre que todo el texto est plagado de esos planteamientos,
donde Espaa hizo bien en su proceso de conquista, y Amrica le debe todo por haberla sacado del
salvajismo. La cita que pondremos a continuacin aunque extensa la consideramos necesaria, ya que
muestra con gran claridad el planteamiento que presentamos.

Ahora bien, los indios eran libres, pero al mismo tiempo perezosos, pues tenan pocas
necesidades. Los espaoles ni podan ni queran dedicarse a las faenas serviles, no por orgullo
castellano, sino porque el descubrimiento, la conquista y la organizacin de la colonia
necesitaba el esfuerzo de sus cabezas para pensar y el de sus brazos para defender con la espada
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lo ganado. Entonces quienes iban a cultivar los campos y guardar el ganado? quienes abrrian
los caminos? quienes explotaran las minas? quienes construiran las ciudades y los templos?
la alternativa era: o el nuevo mundo permaneca salvaje, o era necesario obligar a trabajar a los
indios, a los que por otra parte haba que educar, doctrinar y civilizar de grado o de fuerza (...)
Que los encomenderos cometieron abusos no se puede dudar, puesto que para muchos se
tomaba como una forma de esclavitud; pero de todas formas el indio no se adaptaba al trabajo,
y de ah que se fugara, se rebelara y se suicidara.
(Prez de Barradas, pag 177-178, 1948)

Raciologa

Otro tema al que Barradas pone gran atencin es la antropometra y el estudio de la raza, para esta
poca era un tema muy lgido por los recientes hechos ocurridos en europa durante la segunda guerra
mundial y por las ideas fundamentadas en la supuesta idea de la supremaca de una raza. Lo que vemos
por ejemplo en
Los mestizos de Amrica es un contexto histrico de cmo el concepto de raza tom

forma y se us en Europa hasta desembocar en la guerra. Un aspecto clave de este texto, es cmo el
espaol considera que el concepto de raza es necesario e innegable, ya que las diferencias de los hombres
se encuentran a la vista de los ojos. Sin embargo considera que slo le conciernen aspectos biolgicos y
que el gran error que se ha cometido es considerar que aspectos culturales intervienen en la
diferenciacin de las razas.
Bajo este mismo argumento afirma que Espaa jams ha incurrido en el racismo, y que por otro lado la
razn de sus luchas ha sido o por diferencias religiosas, o por diferencias polticas, etc. Sin embargo al
revisar el
manual de antropologa
podemos ver como en un apartado dedicado a la homogeneidad
racial de Espaa nos muestra la siguiente afirmacin.

puede considerarse el pueblo espaol como uno de los ms puros de europa, no slo por la
afinidad de sus diferentes factores, sino por la mezcla ntima y la fusin avanzada que se ha

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verificado en ellos, con bastante uniformidad en casi toda la extensin del territorio nacional

(Prez de Barradas, pag 519, 1946)

En este mismo texto , al explicar las diferencias entre el concepto de raza en biologa y el concepto de
raza en antropologa, seala que el segundo, estudia las razas, las cuales se dividen en tipos familiares y
tipos locales, donde,

Los tipos familiares presentan no solo una homogeneidad de los caracteres somticos, sino
tambin fisiolgicos, una predisposicin y una aptitud a las artes, las letras o las ciencias. (pag
469)
Por lo que su concepto de raza se hace incoherente, y por cosas como hemos visto a lo largo del texto y
que se encuentran muchas ms veces en los diferentes textos, a Prez de Barradas se le calific muchas
veces de fascista y franquista, y no es de extraar que ms de un indigenista y no indigenista (no hay
que ser pro-indigena para estar en desacuerdo) desestimaba la obra del antroplogo espaol.

Conclusiones
Lus Duque Gmez sin duda jug un rol de gran importancia en desarrollo de la arqueologa en
Colombia, al ocupar varios cargos principales en las entidades estatales y acadmicas, su voluntad en
cierta medida forj el camino que habra de seguir la disciplina, y en general la educacin superior;
aunque tuvo ciertas actitudes muy cuestionadas por sus colegas y contemporneos, logr asegurar la
continuidad de la arqueologa y la antropologa profesional en el pas, durante un periodo caracterizado
por la estigmatizacin a la academia. Represent un fortalecimiento en la rigurosidad y sistematizacin
de las investigaciones en el rea; sin embargo en varios aspectos se limit a reproducir los
planteamientos provenientes de europa y E.U. , sin molestarse en cuestionar a profundidad las premisas
implcitas en estas idea. Ejemplo de esto son sus tendencias al difusionismo, al evolucionismo cultural
unilineal, y dar mayor relevancia a la monumentalidad y la metalurgia.

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Jos Prez de Barradas es el recuerdo de aos de colonialismo en el territorio americano, pero no

solamente de la sangrienta y cruda labor santa, sino un recordatorio de las categoras de evolucin
cultural, repitiendo una vez ms que debemos estar agradecidos con Espaa y su superioridad cultural,
por no ser ms unos salvajes que viven en el monte.. A pesar de esto su trabajo
Orfebrera prehispnica

de Colombia (1954) es un aporte de gran importancia a los estudios orfebres de nuestro pas que al da
de hoy es el ms detallado y extenso sobre el tema. Adems de ello, es un ejemplo de los esfuerzos del
gobierno nacional por promocionar una de las ms ostentosas muestras de la avanzada metalurgia
prehispnica colombiana a nivel internacional.
En relacin con el panorama poltico que se vivi en el pas, podemos concluir que a pesar de los
esfuerzos de imparcialidad y objetividad desde la ciencia, las orientaciones ideolgicas y polticas se
muestran en los trabajos. Un claro ejemplo son Duque Gmez y Prez de Barradas, que a pesar de estar
en medio de otras dinmicas, nos muestran que el bipartidismo y la violencia no slo se viva como
contexto poltico aislado, sino que tambin permeaba los centros de produccin acadmica y son un
recordatorio de la importancia de ver el contexto social en el que fueron desarrollados los estudios
acadmicos. Tanto en lo poltico y lo acadmico son reflejos recprocos o espejos que evidencian en
parte las motivaciones de los hechos y amplan el panorama de interpretacin.

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