Libros 1

UN CUERPO UN ESPRITU UNA ESPERANZA UN
SEOR UNA FE UN BAUTISMO UN DIOS Y PADRE UN

CUERPO UN ESPRITU UNA ESPERANZA UN SEOR
UNA FE UN BAUTISMO UN DIOS Y PADRE UN
PILARES
de la
DOCTRINA
BAUTISTA
Roberto J. Sargent
Libros I
PRIMERO LEA LO SIGUIENTE

La compra de la versin de Mojones de las Doctrinas Bautistas en
CD-ROM conlleva las siguientes restricciones:
1. El contenido parcial o total de este CD-ROM no deber ser
copiado o transferido a ningn lado o por ningn otro medio
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4. El contenido de este CD-ROM no podr ser traducido a otro
idioma sin el permiso especfico y los trminos impuestos por el
dueo de los derechos.
Prefacio a los
PILARES
de la
DOCTRINA BAUTISTA
No traspases los linderos antiguos Que pusieron
tus padres Proverbios 22:28.
Proveemos estas notas con el sincero deseo de ayudar a los pastores en la labor
que les ha sido encomendada por Dios de preparar hombres para el ministerio.
No pretendemos que sean la ltima autoridad de las doctrinas bblicas, y
consiguientemente hemos permitido un margen suficiente para que el pastor o
maestro agreguen sus propios materiales para que desarrollen una herramienta
de enseanza bastante completa.
Sugerimos que ustedes suplan estas notas como libro de texto a los estudiantes,
por lo que no nos es molestia suministrrselas. Tienen derechos de autor, y
debido a la gran cantidad de tiempo y esfuerzo que ha significado preparar este
material, le solicitamos que usted respete el trabajo del autor y que no las copie,
las grabe, o las traduzca de ninguna manera o por ningn medio.
Libros I las doctrinas de las Escrituras y de Dios

Libros II las doctrinas de Cristo y el Espritu Santo
Libros III las doctrinas del hombre, el pecado y la salvacin
Libros IV las doctrinas de la Iglesia, los ngeles y los ltimos eventos
Roberto J. Sargent, 1990

Traducido al espaol por:
Francisco Chavarra
Misionero costarricense
a los Hispanos en los Estados Unidos de Amrica
Ordnelo a:
Bible Baptist Church Publications
1701 Harns Road,
Oak Harbor, Washington 98277, U.S.A.
Telfono: (360) 675-8311
Fax: (360) 240-8347 Correo electrnico: bbcp@whidbey.net

www.baptistpublications.org
Costo: $US48.00 por juego o $US12.00 por tomo

(ms envo)
(Estos precios tienen subsidio)
Tambin est disponible en CD-ROM
UNA
INTRODUCCIN
A LAS DOCTRINAS BAUTISTAS

1. Los Objectivos del Curso ............................................................. 1
2. Calificando el Curso .................................................................... 2
3. Definicin de Trminos ............................................................... 2
4. reas En La Disciplina de la Teologa .......................................... 3
5. Teologa Sistemtica .................................................................... 4
6. Las Escuelas De Teologa ............................................................ 5
7. La Diferencia Entre la Doctrina Bautista y las
Docrina de los Otros Grupos Religiosos ....................................... 6
8. La Importancia de la Sana Doctrina ............................................ 7
9. Algunas Reglas Concernientes a los Estudios Bblicos .................. 8
UNA INTRODUCCIN A LA DOCTRINA

BAUTISTA
La Doctrina Bautista es un curso de estudios de las grandes doctrinas de la
fe. Es un anlisis exhaustivo de la fe Bautista histrica.
I.
LOS OBJECTIVOS DEL CURSO

A.
OBJECTIVOS GENERALES:
1. Introducir al estudiante al campo de la teologa sistemtica.
2. Dar la estudiante un entendimiento general de todas las
doctrinas cardinales de la Palabra de Dios.
B.
OBJECTIVOS ESPECFICOS:
1. Capacitar al estudiante para que sagazmente use la Biblia con un
entendimiento sano de las doctrinas bsicas.
2. Lograr que el estudiante adquiera un mayor amor por Cristo, un
mayor deseo por ganar a los perdidos y una mayor apreciacin
sobre la necesidad de que el evangelismo sea analizado desde un
punto de vista doctrinal.
3. Ver en el estudiante evidencia de un deseo de crecer
continuamente, tanto en el rea espiritual como intelectual.
4. Preparar en su totalidad al estudiante para una vida en ministerio
de la Palabra de Dios.
5. Familiarizar al estudiante con varios libros y autores que tratan
este campo de estudio.
6. Estimular y preparar al estudiante para que contine estudios
teolgicos de la Palabra de Dios.
7. Ayudar al estudiante para que conozca porqu l es un Bautista y
capacitarlo para que defienda la fe dada una vez a los santos
Judas 3; Tito 1:9.
Una Introduccin a la Doctrina Bautista
Pgina 1
PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA
II.
CALIFICANDO EL CURSO
Las doctrinas requieren que los hombres de Dios sepan la Palabra de Dios.
Por lo tanto, las calificaciones de los estudiantes comprendern las
siguientes partes:
Exmenes y Pruebas
50%
Asignaciones escritas
30%
Memorizacin de las Escrituras 20%
El curso entero contiene tres divisiones. Cada divisin concluir con un
examen escrito y uno oral (el de memorizacin), al igual que con la entrega
de una asignacin por escrito. Se le requerir al estudiante que obtenga
calificaciones que le permitan pasar en cada una de las diez divisiones,
para as obtener calificaciones finales que le permitan pasar el curso
entero.
III. DEFINICIN DE TRMINOS

A.
DOCTRINA:
La palabra doctrina simplemente significa enseanza.
Cualquier enseanza de la Biblia es una doctrina Bblica.
La palabra espaola doctrina proviene del latn docere, que
significa ensear. La palabra griega traducida doctrina en la
Biblia es didaskw (didasko), la cul tambin significa ensear.
B.
TEOLOGA:
La palabra teologa se deriva de la palabra griega QeoV (theos)
Dios y de logoV (logos) expresin, expresin racional.
La Teologa es la ciencia (o conocimiento) de Dios.
C.
DOGMA:
La palabra dogma es una palabra griega (dogma) que se traduce
como ordenanzas en la Biblia y se define como una ley
establecida.
En el Cristianismo, la palabra dogma es usada de forma muy similar
a la palabra doctrina. De haber alguna diferencia, es que dogma se
refiere a creencias establecidas acerca de la IGLESIA, mientras que
doctrina se refiere a creencias establecidas acerca de la BIBLIA.
D.
CREDO:
La palabra credo proviene del Latn credo Yo creo. Un credo
es la declaracin de una creencia personal o de determinada
denominacin. Ha habido algunos credos histricos recitados por
Pgina 2
muchos Cristianos a travs de los siglos el Credo de los

Apstoles, el Credo Niceno, y el Credo de Atanasio, para
mencionar tres de ellos.
E.
DISTINCIONES ENTRE LA DOCTRINA, LA TEOLOGA,

EL DOGMA, Y EL CREDO:
Estas palabras son intercambiadas frecuentemente, aunque hay
algunos matices tcnicos que las distinguen.
1. Doctrina, Dogma, y Credo son el FRUTO de la Teologa.
La Teologa pregunta Por qu? las doctrinas declaran
Qu?
A manera de ilustracin, en el campo de la biologa (del Gr. bios,
vida) hay una diferencia entre declarar que la sangre ES roja y
preguntarse POR QU la sangre es roja.
2. Doctrina, Dogma, y Credo son frutos de puntos de vista
diferentes.
l Doctrina = lo que la Biblia ensea.
l Dogma = la Iglesia ensea.
l Credo = lo que yo creo.
IV. REAS EN LA DISCIPLINA DE LA TEOLOGA

Como ciencia, la teologa tiene muchas ramas. Por ejemplo, hay:
l Teologa tnica el estudio de las Religiones Comparativas.
l Teologa Exegtica el estudio de los lenguajes Bblicos y la
Crtica Bblica.
l Teologa Bblica un estudio progresivo e histrico, a lo largo de
la Biblia.
l Teologa Sistemtica un estudio doctrinal de la Biblia.
l Teologa Prctica el estudio de la poltica de la iglesia, la teologa
pastoral, de evangelismo, etc.
l Teologa Histrica arqueologa Bblica, historia de la Iglesia, la
historia de las doctrinas, etc.
Pgina 3
V.
TEOLOGA SISTEMTICA
La Teologa Sistemtica es el estudio doctrinal de la Biblia. Es un mtodo a
travs del cul las doctrinas enseadas en la Palabra de Dios son cotejadas
sistemticamente generalmente bajo diez divisiones. Estos diez grupos
forman la base de este texto y por ende, este curso de estudios. Estas son:
l La Bibliologa la doctrina de las Escrituras.
l La Teologa Propiamente dicha la doctrina de Dios.
l La Cristologa la doctrina de Cristo.
l La Neumatologa la doctrina del Espritu Santo.
l La Antropologa la doctrina del Hombre.
l Hamarciologa la doctrina del Pecado.
l La Soteriologa la doctrina de la Salvacin.
l La Eclesiologa la doctrina de la Iglesia.
l La Angelologa la doctrina de los ngeles y Satans.
l La Escatologa la doctrina de Las ltimas Cosas.
VI. LAS ESCUELAS DE TEOLOGA

Desdichadamente, la mayora de los estudios teolgicos estn
predispuestos y generalmente estn coloreados por los puntos de vista
personales y por las filosofas de los fundamentos del estudiante. Algunas
de las principales escuelas teolgicas de pensamiento son:
A.
LA TEOLOGA CATLICA ROMANA:

Es un sistema teolgico basado en tradiciones de la Iglesia, las
enseanzas ex cthedra de los papas, los escritos de los primeros
padres y de los estudiosos medievales y la Biblia. Los Catlicos
mantienen que ya que la iglesia es el pilar y base de la verdad (1
Timoteo 3:15), nicamente ellos (la Iglesia) son los depositarios y
nicos intrpretes de la verdad.
B.
LA TEOLOGA PROTESTANTE CONSERVADORA:

La teologa protestante est basada en las creencias histricas y en
las doctrinas que fueron parte de la Reforma y sus resultados. Es
conservadora entre tanto que todava sostenga los credos histricos
Agustinos (Luteranos), Helvticos (Reformados), de Westminster
(Presbiterianos), de los Treinta y nueve Artculos (Anglicanos), etc.
La teologa protestante ha encontrado su expresin en el pasado, ya
sea como ortodoxa (la cual puede ser muy formal y fra) o cmo la
que es ms ferviente, la evanglica (evangelista).
Pgina 4
C.
LA TEOLOGA PROTESTANTE REFORMADA:

Esta es la teologa que bsicamente siegue la filosofa del reformador
franco-suizo, Juan Calvino (1509-64 d.C.) El calvinismo afirma la
soberana de Dios an ms all de lo que la Biblia ensea.
D.
LA TEOLOGA PROTESTANTE ARMINIANA:

Este sistema teolgico se levant como reaccin en contra de los
estrictos principios del Calvinismo. Recibe el nombre del holands
Jacobo Arminio (1560-1609 d.C.) El arminianismo afirma la
voluntad libre del hombre an ms all de lo que la Biblia ensea.
E.
LA TEOLOGA PROTESTANTE LIBERAL:

El Liberalismo, o modernismo, provino de la Iluminacin de los
S. XVII y XVIII. La gran influencia de esta teologa sobre el
Protestantismo lleg de la Alemania de los S. XVII y XIX, de hombres
como Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831) y otros. Se basa en el
raciocinio del hombre (racionalismo), y como tal es naturalista (en
contraposicin con lo sobrenatural). Con respecto a la Palabra de
Dios, el modernismo es un sistema teolgico de duda e incredulidad.
El liberalismo es la manifestacin prctica del modernismo un
Evangelio social.
F.
LA TEOLOGA NEO-ORTODOXA:
Justo entre el Modernismo absoluto (negacin de lo sobrenatural) y
el Conservatismo (reconocimiento de la autoridad Bblica), esta
nueva (neo) teologa reconoce lo sobrenatural, pero busca una
relacin con Dios fuera de la Biblia. Su principal proponente fue Karl
Barth (1886-1968). Esta teologa adopta un acercamiento a la
Palabra de Dios basado en experiencias.
G.
EL FUNDAMENTALISMO:
El Fundamentalismo es ms un movimiento que una teologa. Se
levant como reaccin a las incursiones del modernismo y de la
evolucin dentro del Protestantismo a finales del S. XIX y la primera
parte del S. XX. Deriv su nombre de Los Fundamentos un
grupo irreducible de cinco doctrinas (cardinales) que deben ser
credas para poder ser considerado ortodoxo, desde el punto de vista
bblico. El Fundamentalismo se trascendi las lneas de las
denominaciones para adoptar otras doctrinas importantes (las
cules no son enseadas uniformemente). Cruza las diferentes
denominaciones, y uno de sus principales defectos es que no
sostiene la doctrina bblica de la Iglesia.
Pgina 5
H.
EL NUEVO EVANGELICALISMO:
Es ms una posicin que una teologa, el nuevo evangelicalismo
tiene la tendencia a ser parcialmente conservador desde el punto de
vista doctrinal, pero mucho ms abierto e inclusivo en cuanto a la
prctica. Como movimiento, representa una divisin entre el
fundamentalismo, primariamente por el asunto de la separacin
eclesistica. El Nuevo Evangelicalismo empez alrededor de los
aos 1950, y el trmino quiz haya sido primeramente usado por
Harold Ockenga (1905-1985)
I.
LA TEOLOGA CREYENTE EN LA BIBLIA:

Esta es la teologa que ensea en creer lo que la Biblia ensea en
TODAS las cosas. Mantiene todo el consejo de Dios, misma en la
que todo verdadero Bautista debe permanecer.
SI ES BBLICO, ES BAUTISTA: SI ES BAUTISTA, ES BBLICO!
VII. LA DIFERENCIA ENTRE LA DOCTRINA BAUTISTA Y LA

DOCRINA DE LOS OTROS GRUPOS RELIGIOSOS
En muchos casos, lo que los Bautistas creen que la Biblia ensea es
idntico a lo que muchos otros Cristianos creen especialmente aquellos
que son conservadores. Hay, sin embargo, algunas diferencias claves.
Estas diferencias son mayormente histricas. Todas las principales
denominaciones religiosas trazan su historia hasta un hombre (u hombres)
y al momento en que procedieron de la Iglesia de Roma usualmente
durante el tiempo de la Reforma Protestante o un poco despus. Cuando
estas denominaciones se separaron del sistema Catlico Romano,
retuvieron algunas de las creencias, costumbres y prcticas. Catlicas
Romanas.
Algunos de los ms obvios vestigios Catlicos que muy posiblemente
continuarn entre los grupos Protestantes son:
l La ablucin infantil (pedo-bautismo).
l La regeneracin bautismal o la remisin bautismal.
l El sistema de una Iglesia estatal.
l Las frmulas jerrquicas del gobierno eclesistico.
l La transubstanciacin o consubstanciacin.
l El formalismo y el ritualismo.
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La doctrina BAUTISTA es la doctrina BBLICA. Los bautistas basan su fe y

ordenanzas en las Escrituras de los apstoles y de los profetas (Efesios
2:20; 3:5; 2 Pedro 3:2; Judas 17) en vez de en las tradiciones y filosofas de
los hombres (Mateo 15:9; Colosenses 2:8). Sin embargo, se debe
mantener en mente que los Bautistas y las iglesias Bautistas pueden
desviarse y de hecho, algunas se han desviado hacia la apostasa. La
iglesia Catlica Romana provino de lo que otrora fueron iglesias Bautistas,
de la poca pos apostlica, creyentes en la Biblia, y especialmente aqullas
despus del S. IV d.C.
Algunas de las doctrinas que son distintivamente Bautistas
especialmente aquellas que tienen que ver con la doctrina de la Iglesia
(Eclesiologa).
VIII. LA IMPORTANCIA DE LA SANA DOCTRINA

El estudio de la doctrina bblica es extremadamente importante por las
siguientes razones:
A.
ES UN MANDAMIENTO DE DIOS 2 Timoteo 2:15.
B.
SE LES DEMANDA A LOS PREDICADORES:

Vea: Tito 1:9; 2:1; Efesios 4:11-16; 1 Timoteo 4:6; 5:17; 2 Timoteo
3:10.
C.
SE LES DEMANDA A TODOS LOS CREYENTES:

Vea: 1 Pedro 3:15; Proverbios 4:1,2.
D.
SE NECESITA DESESPERADAMENTE EN ESTOS DAS

DE APOSTASA:
Vea: 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5,13,14; 4:2,3; Judas 3;
Romanos 16:17; 1 Timoteo 6:3,4; Hebreos 13:9; 2 Juan 9,10.
E.
PRODUCE HOMBRES DE DIOS:

Vea: 1 Corintios 16:13; 2 Timoteo 3:17.
F.
MODELA EL CARCTER Proverbios 23:7.

Siembre un pensamiento, coseche una accin; siembre una accin,
coseche un hbito; siembre un hbito, coseche un carcter; siembre
un carcter, coseche un destino.
Pgina 7
IX. ALGUNAS REGLAS CONCERNIENTES A LOS

ESTUDIOS BBLICOS
l Si el sentido simple se torna en sentido comn, no busque otro
sentido para que todo no llegue a dejar de tener sentido.
l Crea sus creencias y dude sus dudas. Nunca cometa la torpeza de
creer sus dudas y dudar sus creencias.
l Asegrese de graduarse en lo mejor y no graduarse en lo peor!
l El conocer las cosas tal y como SON es mejor que creer las cosas
como se ven.
Proverbios 22:28 No traspases los linderos antiguos que

pusieron tus padres.
Judas 3 Amados, por la gran solicitud que tena de
escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos.
Pgina 8
LA DOCTRINA
de las
ESCRITURAS
1. La Naturaleza de la Biblia ........................................................... 9
2. La Revelacin y la Biblia ......................................................... 15
3. Definiendo la Inspiracin de la Biblia ...................................... 21
4. Demostrando la Inspiracin de la Biblia .................................. 29
5. Defediendo la Inspiracin de la Biblia ...................................... 39
6. La Canonizacin de la Biblia .................................................... 45
7. La Credibilidad de la Biblia ...................................................... 61
8. La Authoridad de la Biblia ....................................................... 69
9. La Preservacin de la Biblia ..................................................... 77
10. Las Traduccin de la Biblia ....................................................... 97
11. La Versiones de la Biblia ......................................................... 105
12. El Estudiante de la Biblia ........................................................ 117
Preguntas de Estudio ............................................................... 123
Asignada ................................................................................. 147
LA NATURALEZA DE LA BIBLIA
Esta leccin tiene que ver con un sondeo general de la Biblia en espaol,
para prepararnos para un estudio detallado de las doctrinas de las
Escrituras.
I.
SUS NOMBRES Y TTULOS

Al Libro de los Cristianos, la Santa Biblia, se le dan muchos nombres.
Algunos de los nombres y ttulos ms comunes son:
A.
LOS LIBROS:
Vea: Marco 12:26; Lucas 3:4; 20:42; Hechos 1:20; 7:42.
La palabra Biblia es una adaptacin al espaol de las palabras en
griego bibloV (biblos), libro y biblia (biblia), libros. Con el
tiempo, la palabra lleg a referirse a los sagrados Libros de las
Escrituras.
La Biblia no es un libro, sino EL Libro!
B.
EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO:

Vea: Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3:6,14; Hebreos
9:15; 12:24.
La palabra testamento significa un pacto o un acuerdo.
La divisin de la Biblia de: Antiguo y Nuevo Testamento es la
divisin bsica del Antiguo Pacto de la LEY y el Nuevo Pacto de la
GRACIA.
C.
LAS ESCRITURAS:
Vea: 2 Timoteo 3:15,16.
La palabra escritura es una traduccin de la palabra (D"N
(graph), escrito. Las Escrituras son los santos escritos.
D.
LA PALABRA DE DIOS:
Vea: Romanos 10:17; Hebreos 4:12.
Este es el nombre ms significante, pintoresco, y completo. Es un
nombre que causa que reconozcamos ala Biblia como el Libro de
Dios.
La Doctrina de las Escrituras
Leccin 1
Pgina 9
E.
LOS TTULOS DEL SALTERIO:

Vea: Salmo 19:7-9; 119:1,2,4-7.
El Salmo 119 es el Salmo de la Palabra de Dios y usa una gran
cantidad de nombres para la Biblia:
1. La Ley verso 1.
2. El Testimonio verso 2.
3. Los Mandamientos verso 4.
4. El Precepto verso 5.
Los preceptos son las aplicaciones de la Ley para la vida.
5. Las ordenanzas verso 6.
6. Juicios verso 7.
Los juicios son definidos en 1 Reyes 3:9,11.
II.
SU CONTENIDO
A.
LA BIBLIA CONSISTE DE SESENTA Y SEIS LIBROS:

1. El Antiguo Testamento tiene 39 libros.
2. El Nuevo Testamento tiene 27 libros.
B.
SIN EMBARGO, LA BIBLIA ES UN LIBRO:

1. Da testimonio de UN Dios.
2. Conforma UNA historia continua.
3. Tiene UN plan de salvacin.
4. Tiene UN tema central el cul es Jesucristo.
Agustn (354-430 d.C.) hizo por lo menos una declaracin
correcta: Lo NUEVO est oculto en lo ANTIGUO lo ANTIGUO es
revelado en lo NUEVO.
Pgina 10
Leccin 1
III. SU COMPOSICIN
A.
SUS ESCRITORES:
Aproximadamente 40 escritores humanos fueron usados para
escribir la Palabra de Dios; los cules estuvieron separados por el
tiempo y por la situacin general de sus vidas.
Los escritores bblicos incluyen a profetas, reyes, estadistas,
ganaderos, pescadores, pastores, soldados, ex-fariseos, etc.
B.
SU PERODO DE ESCRITURA:
La Biblia fue escrita en un perodo de aproximadamente 1,600
aos: desde Moiss (c.1500 a. C.) hasta Juan (c.100 d. C.).
C.
SUS LENGUAJES:
1. En general, el ANTIGUO Testamento fue escrito en HEBREO, y
el NUEVO Testamento en GRIEGO koin (comn).
2. Algunas partes de Daniel fueron escritas en Sirio.
3. Algunas palabras en el Nuevo Testamento en Arameo.
IV. SU CONSTRUCCIN
Las tres divisiones del Antiguo Testamento se dan en Lucas 24:44.
A.
MOISS La Torah.
Los cinco Libros de la Ley: GnesisDeuteronomio.
B.
LOS PROFETAS El Nebhiim.

1. Profetas de antao.
A los que generalmente nos referimos como los Libros histricos:
JosuReyes, excepto Ruth.
Vea: Zacaras 1:4; 7:7,12.
2. Profetas posteriores.
Los Libros profticos: IsaasMalaquas, excepto Daniel &
Lamentaciones.
C.
LOS SALMOS El Kethubim.

Los escritos sagrados: CrnicasCantares (Cantar de los Cantares),
adems de las excepciones mencionadas anteriormente.
Leccin 1
Pgina 11
Los Megilloth (Los Rollos) consisten en los cinco libros de el

Kethubim es decir, Cantar de los Cantares, Ruth, Lamentaciones,
Eclesiasts y Ester.
En nuestras Biblias en espaol, generalmente se usa la construccin de
4 x 4, para agrupar los Libros de la siguiente manera:
LEY
GnesisDeuteronomio
HISTORIA
JosuEster
SABIDURA
JobCantar de los Cantares
ANTIGUO
TESTAMENTO
MAYORES
IsaasDaniel
MENORES
OseasMalaquas
PROFETAS
Desde el cierre del Antiguo Testamento (Malaquas) al nacimiento de

Jesucristo (Mateo) transcurrieron aproximadamente unos 400 aos. A estos
se les llama Los cuatrocientos aos del silencio.
EVANGELIOS
MateoJuan
HISTORIA
Hechos
NUEVO
TESTAMENTO
PAULINAS
RomanosFilemn
EPSTOLAS
GENERALES HebreosJudas
PROFECA
Pgina 12
Apocalipsis
Leccin 1
V.
SUS SMBOLOS
Se utilizan un gran nmero de smbolos para describir la Biblia:
A.
UN ESPEJO:
El poder revelador Santiago 1:23-25.
B.
UNA SEMILLA:
El poder regenerador 1 Pedro 1:23.
C.
UNA LMPARA:
El poder iluminador Salmo 119:105,130; Proverbios 6:23;
2 Pedro 1:19.
D.
UNA ESPADA:
El poder que da conviccin Efesios 6:17; Hebreos 4:12.
E.
UN MARTILLO:
El poder destructor Jeremas 23:29.
F.
UN RBOL:
El poder floreciente Proverbios 3:18; 4:7-9.
G.
AGUA:
El poder limpiador Juan 15:3; Efesios 5:25-27; Salmo 119:9,11.
H.
LECHE, CARNE, PAN Y MIEL:

El poder para alimentar, sostener y satisfacer 1 Pedro 2:2; 1
Corintios 3:1,2; Hebreos 5:12-14; Salmo 19:10; 34:8; 119:103;
Amos 8:11; Mateo 4:3,4.
VI. SU TEMA
El tema de la Biblia es el Seor Jesucristo, Juan 5:39.
El siguiente grfico muestra cmo es que se desarrolla este tema:
Leccin 1
Pgina 13
ANTIGUO
TESTAMENTO
LEY
La fundacin para Cristo
HISTORIA
La preparacin para Cristo
POESA
La aspiracin para Cristo
PROFECA
La expectativa de Cristo
EVANGELIOS
La manifestacin de Cristo
HISTORIA
La propagacin de Cristo
EPSTOLAS
La interpretacin de Cristo
PROFECA
La consumacin en Cristo
(La anticipacin)
CRISTO
NUEVO
TESTAMENTO
(Cumplimiento)
Este grfico fue adaptado de: Geisler, N. L. y Nix, W. E. De Dios para nosotros: Chicago,
Illinois, Editorial Moody, 1981: pg.11. (El traductor no sabe si este libro se encuentra en espaol.)
MEMORIZACIN DE VERSCULOS DOCTRINALES #1:

Juan 5:39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que
en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m.
Pgina 14
Leccin 1
LA REVELACIN Y LA BIBLIA
La palabra revelacin simplemente significa develamiento, y es
teolgicamente aplicada a la revelacin que Dios hace de S mismo a la
humanidad. Sin revelacin, no sabramos nada acerca de Dios o ni
siquiera la existencia de un Dios. Por lo tanto, nosotros empezaremos este
estudio con la premisa de que Dios desea hacerse conocer al hombre, y
que de hecho se ha revelado muchas veces y de diferentes maneras. Vea:
Hebreos 1:1,2; 2:1-4.
I.
DEFINIENDO LA REVELACIN
Revelacin es el develamiento de algo que ha estado escondido
previamente, de tal manera que pueda ser visto tal y cul es.
Toda revelacin es sobrenatural en el hecho que tiene a Dios como su
fuente y a la verdad como su fin. Vea: Deuteronomio 29:29.
II.
EXPLICANDO LA REVELACIN
La revelacin de Dios al hombre calza en una de dos categoras bsicas:
DIOS
LA REVELACIN
GENERAL
LA REVELACIN
ESPECIAL
EL HOMBRE
A.
LA REVELACIN GENERAL:
La Revelacin General (o natural) es el conocimiento que tenemos
de Dios, que se ha derivado de la luz de las cosas naturales.
La revelacin general es accesible a todos los hombres, y es dirigida a
todas las criaturas inteligentes. Es la revelacin de Dios al hombre en:
1. La Creacin Salmo 19:1-6.
Vea tambin:
104:24.
Isaas 40:12, 26; Hechos 14:17; Salmo 8:1;
Leccin 2
Pgina 15
2. La Historia Salmo 9:16a.

3. La Conciencia Romanos 2:15.
La revelacin general da testimonio de la existencia de Dios, el
poder de Dios, y la necesidad de Dios. Sin embargo, no testifica
acerca de la personalidad de Dios o el plan de la salvacin.
De acuerdo con Romanos 1:18-20 el efecto de la revelacin general
es para condenar al hombre. Por qu? Vea: Romanos 1:21.
La revelacin general por s sola es inadecuada para salvar al
hombre por dos razones:
a. La creacin ha sido afectada por la entrada del pecado. Vea:
Gnesis 3:17; Romanos 8:22. Su testimonio ha sido
desfigurado y hecho borroso, y ahora es un monumento a la
maldicin de Dios en contra del pecado.
b. El hombre mismo ha sido afectado tambin por el pecado, al
punto que no puede leer correctamente las pruebas que,
acerca de Dios, han sido proporcionadas en la naturaleza.
B.
LA REVELACIN ESPECIAL:
La revelacin especial consiste en la intervencin directa de Dios en
los asuntos de este mundo. Es Dios revelndose a S mismo, a travs
de actos especiales hechos por Su misma Persona.
Este tipo de revelacin ha llegado al hombre a travs de formas y
tiempos variados:
1. A travs de sueos Gnesis 37:5-10.
2. A travs visiones Daniel 8:1.
3. A travs del Urim y Tumim Nmeros 27:21.
4. A travs voces audibles 1 Samuel 3:1-10.
5. A travs animales Nmeros 22:28.
6. A travs ngeles Lucas 1:26-37.
etc.
La corona de la revelacin especial de Dios de S mismo hacia el

hombre, fue la venida a la tierra del Seor Jesucristo, la Palabra
Viviente. Vea: Juan 1:14; 14:9.
El cumplimiento de la revelacin especial de Dios de S mismo
hacia el hombre, es la BIBLIA, la Palabra escrita. Vea: 2 Pedro 1:3, 4.
Pgina 16
Leccin 2
De acuerdo con el Salmo 19:7-14, el efecto de la revelacin bblica

especial es la salvacin del hombre. Porque este tipo de revelacin es
redentor y otorga el remedio.
La revelacin especial es necesaria por:
a. Los efectos mitigantes del pecado (tal y como se describieron
anteriormente.)
b. La trascendencia de Dios (el hecho de que l est tan
apartado y es tan santo que el hombre no podra encontrarlo
por s solo.)
c. La Personalidad de Dios (el hecho de que l es un Dios de
amor que desea compaerismo con el hombre.)
Sin la revelacin especial, la revelacin general sera, para los
pecadores, tanto incompleta como inefectiva; y nicamente podra
demostrarles, tal y como lo ha hecho en donde ha sido accesible, que
no tienen excusa (Romanos 1:20.)
Sin la revelacin general, la revelacin especial carecera de la base
del conocimiento fundamental de Dios, como el poderoso y sabio,
justo y bueno, Hacedor y Regidor de todas las cosas, sin el cul la
revelacin posterior de la intervencin de este grandioso Dios en el
mundo, para conseguir la salvacin de los pecadores no podra ser,
ni inteligible, ni creble, ni operativa. (1)
III. LA REVELACIN COMPARADA Y CONTRASTADA

Hay un nmero de trminos generalmente asociados con cualquier
discusin sobre la doctrina de la Biblia. Estos trminos se contrastan
seguidamente, para ayudarle as, a entender lo que se quiere decir por
revelacin:
A.
REVELACIN
VS.
INSPIRACIN:
1. La Revelacin hace que la verdad sea conocida mientras que

la inspiracin provee su registro fidedigno.
2. La Biblia contiene la revelacin mientras que toda la Biblia es
dada por inspiracin.
Los escritores de la Biblia obtuvieron sus narraciones de dos
fuentes:
Warfield B. B. Inspiracin y Autoridad de la Biblia.
Leccin 2
Filadelfia, Pensilvania: Baker Book House, 1948.
Pgina 17
a. Revelacin especial es decir, aquello que slo Dios pudo

dar a conocer (p.ej. el relato de la creacin, la cada de
Satans, etc.).
b. Observacin personal es decir, aquellos hechos conocidos
que provinieron de la observacin del escritor (p.ej. cruzar el
Mar Rojo), o a travs de documentos ya existentes (p.ej.
Esdras 6:1-12).
Ambos tipos de narraciones han sido registrados en la Biblia para
nosotros. La inspiracin asegura que ambos estn registrados
sin error.
3. La revelacin es progresiva mientras que la inspiracin es
plenaria.
Dios no revel toda la verdad desde el principio. Mucha de la
verdad fue revelada progresivamente a travs de los siglos
Vea: 1 Pedro 1:9-12. Algunos ejemplos de la revelacin
progresiva pueden ser:
a. Los nombres de Dios de Elohim a Jehov.
b. El linaje del Mesas de la simiente de mujer, a la simiente de
Abraham, a la simiente de Isaac, a la simiente de Jacob, hasta
la tribu de Jud, hasta la familia de David.
Dios
progresivamente nos dio informacin ms detallada y
especfica.
Por el contrario, no hay tal cosa como inspiracin progresiva.
Todas las secciones de la Biblia son inspiradas por Dios, y con un
mismo nivel de inspiracin.
B.
LA REVELACIN
VS.
LA ILUMINACIN:
La iluminacin es el entendimiento de la revelacin, o de la verdad

revelada, a travs del Espritu Santo. El creyente disfruta de esta
bendicin hoy da al estudiar la Palabra de Dios Vea: 1 Juan 2:20,
21, 27.
La presencia o ausencia de la iluminacin en los escritores de la
Palabra de Dios, no tiene relacin con la inspiracin de la Biblia.
1. Algunas veces las palabras de los escritores bblicos fueron el
resultado de una investigacin cuidadosa, p.ej. Lucas 1:1-4. En
este caso, Lucas tena un entendimiento completo de lo que l
estaba escribiendo.
2. Algunas veces los escritores bblicos lograron entender lo que
estaban escribiendo y pudieron reconocer que las palabras que
estaban escribiendo provenan directamente de Dios p.ej. 2
Pgina 18
Leccin 2
Samuel 23:2. En estos casos, los escritores tenan total

iluminacin de lo que estaba siendo escrito.
3. Algunas veces los escritores bblicos no saban, a cabalidad, la
importancia de las palabras que ellos estaban escribiendo, las
reconocan como divinas, pero no podan entenderlas p.ej.
Daniel 12:8, 9.
4. En algunos casos, la fuente de las palabras no logr, ni entender
las palabras que estaba escribiendo, ni las reconoci
necesariamente como divinas P.ej. Juan 11:49-52.
El punto es que, ya sea que el escritor tuviera iluminacin o no, la
inspiracin se encarg que el mensaje exacto de Dios fuera gravado
verazmente.
Nota:
1 Corintios 2:9,10 LA REVELACIN El Develamiento
1 Corintios 2:12
LA ILUMINACIN El Descubrimiento
1 Corintios 2:13
LA INSPIRACIN El Documentacin
Leccin 2
Pgina 19
NOTAS
Pgina 20
Leccin 2
DEFINIENDO LA INSPIRACIN DE LA
BIBLIA
La inspiracin tiene que ver con la forma en que Dios nos dio la Biblia. Tras
haberse revelado a S mismo al hombre, Dios plasm esta revelacin en
forma escrita.
Hay una gran cantidad de formas en que l lo hubiera podido hacer. Por
ejemplo, la Palabra de Dios nos hubiera podido haber llegado a travs de
un emisario angelical; o hubiera podido haber sido grabada a travs de un
rayo divino sobre las montaas ms altas; o hasta hubiera poder haber
sido descubierta en placas de oro en el monte de Cumora...
...PERO NO FUE AS!
La Biblia misma es muy clara con respecto a sus orgenes y su inspiracin.
I.
LAS DECLARACIONES BBLICAS CON RESPECTO A

SU INSPIRACIN
Las dos referencias bblicas ms sobresalientes con respecto a la doctrina
de la inspiracin son:
A.
2 Pedro 1:21.
Este pasaje claramente ensea dos aspectos claves de la inspiracin:
1. Escritura humana ...los santos hombres de Dios hablaron...
2. Autora divina ...siendo inspirados por el Espritu Santo.
Un anlisis de este versculo en particular aclara que Dios, el Espritu
Santo, fue la fuente activa de las Escrituras. La palabra griega
traducida inspirados es N,D:,<@4 (pheromenoi), que
literalmente significa cargados a lo largo. Dios no sigui a
ninguno de los escritores humanos para corregir sus errores, o
intervino slo en caso de ser necesario ms bien, los escritores
fueron cargados a lo largo, consiente y voluntariamente. Entre tanto
que Dios les daba las palabras, ellos las escriban. (La misma palabra
griega se traduce quedaron a la deriva en Hechos 27:17, en donde
el barco estaba totalmente controlado por el viento, a la misericordia
de la tormenta.)
Leccin 3
Pgina 21
La inspiracin de la Biblia es un milagro sobrenatural. Dios us cerca

de 40 autores humanos de diversas ocupaciones y niveles de
educacin, en un lapso de cerca de 1,600 aos para darnos un
Libro con una unidad sorprendente.
B.
2 Timoteo 3:16.
La frase importante es ...inspirada por Dios.... Aquellos que se
deleitan en los idiomas originales nos dicen que la palabra griega
traducida inspirada es: 2,B<,LFJ@H (theopneustos) que
literalmente significa respirada por Dios.
Esta referencia claramente ensea la Autora divina de la Biblia.
II.
DEFINIENDO LA INSPIRACIN
Por inspiracin queremos decir que el Espritu Santo movi a los
escritores humanos de la Biblia de tal manera que ellos registraron las
mismas palabras e y la intencin exacta de Dios, a pesar de que
mantuvieron su propio estilo literario.
Al considerar esta definicin, vemos la necesidad de que haya una mayor
explicacin especialmente a la luz de varias teoras que hay acerca de la
inspiracin, en de la Cristiandad que duda y rechaza la Biblia hoy en da.
El estudiante necesita definir y manejar muy bien cinco trminos, a saber:
A.
INSPIRACIN CONFLUENTE:
Con esto queremos decir que las Sagradas Escrituras son el producto
de dos agentes, uno humano y otro divino. Las palabras de tal
manera usadas en la definicin anterior, declaran que la inspiracin
es, en ltima instancia, un fenmeno, un misterio el producto de
la participacin del lado divino con el humano que es tan
inexplicable como el nacimiento virginal de Cristo o el nuevo
nacimiento. Muchos versculos afirman que Dios habl
autoritativamente a travs de las palabras de los hombres. Por
ejemplo:
1. Hechos 4:25.
que por boca de David tu siervo dijiste [Dios]
2. Hechos 13:35.
Por eso dice [Dios] tambin en otro salmo...
3. Isaas 8:1.
Me dijo Jehov: Toma una tabla grande, y escribe en ella con caracteres
legibles tocante a Maher-salal-hasbaz.
Pgina 22
Leccin 3
4. Isaas 30:8.
Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala
en un libro, para que quede hasta el da postrero, eternamente y para siempre.
La siguiente ilustracin nos servir para mostrar lo que queremos

decir con una inspiracin confluente diferencindola de la teora
del dictado mecnico.
Un hombre toma un instrumento de escritura y empieza a escribir en
una hoja de papel. Tras haberlo hecho, l le puede decir a otra
persona: He escrito estas palabras. Tcnicamente est equivocado
en lo que dice, ya que es el instrumento de escritura el que ha logrado
la escritura. No obstante, el instrumento no hubiera podido haber
escrito nada de no haber sido movido por la mano del hombre. Ms
an, las palabras escritas no son las del instrumento, sino las del
hombre.
En segundo lugar, la apariencia fsica de la escritura variara de
acuerdo con el instrumento seleccionado. Una palabra escrita con un
lapicero de punta fina se ver diferente a la misma palabra escrita con
un crayn, o con una brocha de pintar gruesa, o con un marcador
con punta de felpa. Tambin variara de acuerdo con cada escritor
ya sea caligrafa o garabato, manuscrito o letras de molde!
Esto ilustra cmo es que Dios utiliz a los hombres para que
escribieran Sus palabras. La Biblia no es la palabra de los hombres,
ya que ellos escribieron al ser movidos por el Espritu Santo. Sin
embargo, al igual que los diferentes tipos de instrumentos de
escritura, Dios retuvo las caractersticas individuales de estos
hombres. l us su estilo, sus recuerdos, sus intuiciones, sus juicios,
sus idiosincrasias y sus investigaciones.
Nota:
Esta ilustracin explica las diferencias en el estilo y el

contenido de los cuatro evangelios, en donde la vida de
Cristo es descrita desde cuatro perspectivas diferentes.
Tambin explica la declaracin del apstol Pablo en 1
Corintios 7:12, Y a los dems yo digo, no el Seor...
Muchos piensan que este pasaje quiere decir que algunas
partes de la Biblia son inspiradas y otras no lo son. Sin
embargo, la declaracin se refiere ms bien a una nueva
revelacin de parte de Dios a travs de Pablo, en
contraposicin a la (antigua) revelacin dada previamente
(en Mateo 19 y en el Antiguo Testamento) y que fue citada
por Pablo. La inspiracin afirma que la nueva revelacin y
que la antigua revelacin fueron ambas escritas tal y como
Pablo era movido por el Espritu. Una comparacin de esta
Leccin 3
Pgina 23
escritura con los versculos 10,25 y 40 lo explicarn con

mayor profundidad.
B.
INSPIRACIN VERBAL:
Con esto queremos decir que las mismas palabras de la Escritura
son las palabras de Dios. La inspiracin abarca ms que los meros
conceptos y mensajes; y llega hasta las palabras en s.
1 Corintios 2:13; Mateo 4:35; Jeremas 1:9.
De hecho, de acuerdo con Mateo 5:18, la inspiracin se extiende
hasta las letras (jota yodh, la cul era la letra ms pequea en el
alfabeto Hebreo) y las partes de las letras (tilde los acentos
minsculos y las marcas diacrticas del Hebreo escrito). cf. Lucas
16:17.
Muchos pasajes de la Escritura muestran el nfasis que Dios coloca
sobre las palabras de la Biblia p.ej. xodo 24:4;
Deuteronomio 6:6; 12:28; 17:19; 18:18; 27:3; 31:12; 32:1,45,46;
Josu 8:34,35; 24:26; 1 Samuel 8:10; 2 Samuel 23:2; Salmo 12:6;
Proverbios 30:5,6; Jeremas 7:27; 23:36; 26:2; 30:2; Ezequiel 3:10;
Daniel 10:9-11; Mateo 4:4; Lucas 4:4; Juan 8:47; 17:8; 1 Timoteo
4:6; 2 Pedro 3:2; Judas 17 y Apocalipsis 1:3; 22:18,19.
C.
INSPIRACIN PLENARIA:
La palabra plenariasignifica que se extiende a todas las partes por
igual. Por inspiracin plenaria queremos decir que toda la Biblia es
inspirada, y que cada parte de la Biblia es igualmente inspirada.
2 Timoteo 3:16 TODA la Escritura es inspirada por Dios...
D.
INSPIRACIN LIBRE DE ERROR:

La expresin libre de error significa que nos se puede probar
como falsa o equivocada.La inspiracin libre de error significa que
la Biblia fue escrita totalmente correcta en cada detalle.
Hebreos 6:18; Tito 1:2; Nmeros 23:19; Juan 10:35.
La inspiracin libre de error afirma que el mensaje divino y exacto ha
sido dado. La verdad de Dios y la mentira de Satans son reportadas
y grabadas exactamente. (P.ej., la inspiracin no cambia la verdad
por mentiras, ni las mentiras por verdad!)
Pgina 24
Leccin 3
Lo que las Escrituras dicen es lo que Dios dice a travs de agentes

humanos y sin error. (1) La prueba de esta declaracin puede ser
demostrada al comparar Romanos 9:17 y Glatas 3:8 con xodo
9:16 y Gnesis 12:1,3 respectivamente.
Las referencias en el Nuevo Testamento declaran que son las
Escrituras las que hablan, entre tanto que las referencias del Antiguo
Testamento citadas o aludidas afirmaban que era Jehov el que las
dijo.
E.
INSPIRACIN INFALIBLE:
Esto quiere decir que la Biblia no tiene errores en sus enseanzas. Es
incapaz de ensear engaos.
Salmo 119:160; Juan 17:17.
Los trminos infalible y libre de errores son intercambiados
frecuentemente, pero hay una diferencia:
l Libre de errores significa: sin errores en su escritura.
l Infalible significa: sin errores en su enseanza.
Infalibilidad est obviamente restringida a las afirmaciones de la
Escritura, entendidas a travs de una exgesis gramatical ordinaria
del texto. (2)
En otras palabras, la infalibilidad toma en cuenta aspectos tales
como el lenguaje potico o figurado, el uso de los smiles, hiprboles,
alegoras, parbolas, el simbolismo, etc.
En la mayora de los casos, lo que es inspirado es tambin
autoritativo pero no en todos los casos. Algunas secciones en la
Biblia, a pesar de que estn registradas certeramente a travs del
proceso de la INSPIRACIN, no poseen la autoridad de Dios. P.ej.,
el libro de Job registra certeramente las palabras de Dios, las de Job,
las de Satans, las de la esposa de Job, las de Elifaz, Bildad, Zofar, y
Eli. Algunas de las declaraciones en el Libro son,
consecuentemente, impas o en directa contradiccin con otras
declaraciones de la Escritura. Son inspiradas, pero no autoritativas.
Muchas de las sectas muy convenientemente, o ignorantemente,
pasan por encima esta importante distincin.
Boice, J. M. Es importante que sea libre de error? Oakland, California: Concilio Internacional sobre la
Carencia de Errores en la Biblia: pg.13.
Pinnock, C. H. Una defensa de la infalibilidad de la Biblia. Filadelfia, Pensilvania: Compaa Editorial

Presbiteriana y Reformada 1970: pg.13 Nota: Pinnock, desde entonces, ha cambiado su posicin sobre la
carencia de errores en la Biblia.
Leccin 3
Pgina 25
III. SIETE HECHOS ACERCA DE LA INSPIRADA PALABRA

DE DIOS
Ya que la Biblia es inspirada por Dios, podemos afirmar categricamente
que:
A.
ES INFALIBLE sin error.

Salmo 119:160.
B.
ES INVARIABLE sin cambio.

Nmeros 23:19; Salmos 119:89; Santiago 1:17b.
C.
ES INEXORABLE sin rendirse.

Juan 10:35b.
D.
ES INVENCIBLE sin ser conquistada.

Isaas 55:11; Jeremas 23:29; Hebreos 4:12.
E.
ES INEVITABLE sin fallos.

1 Pedro 1:23-25; Salmo 126:5,6; Mateo 5:18; 24:35.
F.
ES INCOMPARABLE sin igual.

Salmo 119:72.
G.
ES INVALUABLE sin precio.

Porque:
1. Convence Hebreos 4:12.
2. Convierte Romanos 10:17; Santiago 1:18,21; 1 Pedro 1:23.
3. Corrige 2 Timoteo 3:16.
4. Limpia Salmo 119:9,11; Juan 15:3; 17:17; Efesios 5:26.
5. Convive Mateo 4:4; Juan 6:63.
6. Conquista Efesios 6:17; Hebreos 4:12.
7. Conforta 1 Tesalonicenses 4:18. (3)
Este bosquejo fue tomado de: Melton, J. H. Lo que la Biblia ensea y lo que los Bautistas
Fundamentales creemos. Springfield, Missouri: Publicaciones Crescendo: pgs.17,18.)
Pgina 26
Leccin 3
MEMORIZACIN DE VERSCULOS DOCTRINALES # 2:

2 Pedro 1:21 Porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo.
MEMORIZACIN DE VERSCULOS DOCTRINALES # 3:
2 Timoteo 3:16,17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra.
Leccin 3
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NOTAS
Pgina 28
Leccin 3
DEMOSTRANDO LA INSPIRACIN DE LA
BIBLIA
La doctrina de la inspiracin no slo descansa sobre uno o dos textos
prueba (aunque esto sera suficiente), sino que se apoya a travs de las
pginas de las Escrituras tanto con afirmaciones directas, lo cual es un
hecho obviado por los escritores, como por las evidencias de la narrativa.
Las pruebas de la inspiracin de la Biblia pueden ser clasificadas como
sigue:
1. Declaraciones directas de la inspiracin
2. Evidencias internas de la inspiracin
3. Evidencias externas de la inspiracin
I.
DELARACIONES DIRECTAS SOBRE LA INSPIRACIN

DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Una y otra vez, el Antiguo Testamento declara directamente ser la Palabra
de Dios. Podemos categorizar estas declaraciones la siguiente:
A.
LOS ESCRITORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO ERAN

PROFETAS:
El Nuevo Testamento llama al Antiguo Testamento los escritos de
los profetas Romanos 1:2; Hebreos 1;1; 2 Pedro 3:2a.
Un profeta era un portavoz de Dios, sin importar su ocupacin en la
vida. La profeca Mesinica en Deuteronomio 18:18-22 demuestra
que los verdaderos profetas nicamente podan hablar cuando Dios
les revelaba Sus palabras. Vea adems: xodo 7:1,2; Nmeros
22:18; 1 Reyes 14:18c; Ezequiel 3:17 y Amos 3:8.
Los diferentes escritores de los libros del Antiguo Testamento eran
profetas, tal y como se demuestra seguidamente, indicando as la
naturaleza divina de sus escritos:
1. Moiss era un profeta Oseas 12:13; Deuteronomio 34:10.
2. Samuel, Natn y Gad eran profetas 1 Crnicas 29:29.
3. David era un profeta Hechos 2:30.
Leccin 4
Pgina 29
4. Salomn era un profeta 1 Reyes 11:9 con Nmeros 12:6.

5. Daniel era un profeta Mateo 24:15.
6. Ahas e Iddo eran profetas 2 Crnicas 9:29.
Agrguenles a estos, los escritores de los libros profticos, y
habremos compilado una lista de todos los escritores que Dios us
para escribir las pginas del Antiguo Testamento.
B.
LOS ESCRITORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

CITARON OTROS LIBROS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO COMO ESCRITURAS:
1. Josu
reconoci la ley de Moiss Josu 1:7,8.
2. Esdras
llam a Jeremas la Palabra de Jehov Esdras

1:1.
3. Esdras
tambin reconoci las profecas de los profetas del

post exilio Hageo y Zacaras Esdras 5:1.
4. Daniel
acept al libro de Jeremas y a la ley de Moiss

como Palabra de Dios Daniel 9:2,11-13. (Note
tambin una mencin del libro de los Jueces.)
5. Zacaras alude a los profetas primeros (los libros

histricos) en Zacaras 7:12.
C.
LOS ESCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ERAN

REVERENCIADOS POR ISRAEL:
1. Las tablas de la ley eran guardadas en el arca Deuteronomio
10:2.
2. Se ordenaba leer los libros de Moiss Josu 1:8.
3. Los escritos de Samuel eran mantenidos en el tabernculo 1
Samuel 10:25.
4. Israel se pona de pi durante la lectura de la ley Nehemas 8:5.
D.
Pgina 30
LAS DECLARACIONES DIRECTAS SOBRE LA

INSPIRACIN DE LA LEY (TORAH):
1. xodo 20:1
Y habl Dios todas estas palabras...
2. xodo 32:16
...Y las tablas eran obra de Dios, y la

escritura era escritura de Dios.
Leccin 4
3. xodo 35:1
Estas son las cosas que Jehov ha

mandado...
4. Levticos 1:1
Llam Jehov...
5. Levticos 8:9
...como Jehov haba mandado...
6. Nmeros 1:1; 2:1
Habl Jehov...
7. Nmeros 4:1
Habl Jehov...
8. Deuteronomio 1:3 ...conforme a todas las cosas que

Jehov le haba mandado...
9. Deuteronomio 4:2 No aadiris a la palabra que yo os
mando, ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos de Jehov
vuestro Dios que yo os ordeno.
Vea tambin: Jueces 3:4; 1 Reyes 8:53; 2 Reyes 14:6; 2 Crnicas
34:14; 35:6; Daniel 9:12; Edras 6:18; Nehemas 13:1.
E.
LAS DECLARACIONES DIRECTAS ACERCA DE LA

INSPIRACIN DE LOS PROFETAS (NEBHIIM):
1. Los profetas anteriores los libros histricos.
a. Josu 24:26,27; 1 Reyes 16:34.
b. Jueces 1:2 Jehov respondi...
c. 1 Crnicas 29:29.
2. Los profetas posteriores los libros profticos.
Frases como: as dice Jehov o sus equivalentes, ocurren
ms de 3,800 veces.
P.ej. Isaas 1:2,10; 8:1; 45:1; 50:1; Jeremas 1:6-9; 2:1,2;
10:1,2; 11:1; Ezequiel 1:3; 2:7.
F.
DECLARACIONES DIRECTAS ACERCA DE LA

INSPIRACIN DE LOS ESCRITOS (KETHUBHIM):
1. David 2 Samuel 23:2.
2. Salomn 1 Reyes 3:9,10; Eclesiasts 12:10 (Proverbios).
3. Job Job 42:7a.
Leccin 4
Pgina 31
G.
EL TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE LA

INSPIRACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
Quiz el ms grande testimonio con respecto a la inspiracin del
Antiguo Testamento se encuentra en el Nuevo Testamento. En
numerosas ocasiones el Nuevo Testamento, o cita al Antiguo
Testamento, o exalta al Antiguo Testamento como la Palabra de
Dios, o acepta al Antiguo Testamento como autoritativo. Hay 332
citas directas y referencias al Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento, y un total de ms de 1,000 citas, referencias y alusiones.
Este testimonio cubre:
1. Al Antiguo Testamento como un todo.
a. En su aplicacin primaria, versculos tales como 1 Timoteo
3:16; Juan 10:35; Hechos 17:11; Hebreos 4:12; etc., se
refieren especficamente al Antiguo Testamento. Vea
tambin: Marco 7:13.
Romanos 15:4 Porque las cosas que se escribieron
antes[es decir todo el Antiguo Testamento]... Escrituras...
b. Las frases tales como las Escrituras (52 veces), escrito
est (133 veces), para que se cumpla (ms de 30 veces), y
las palabras de Dios (4 veces), indican la autoridad
aceptada del Antiguo Testamento.
2. Secciones particulares del Antiguo Testamento.
a. La ley.
Vea: Mateo 5:17,18; 7:12; 12:5; Hechos 13:39; 24:14; 1
Corintios 14:21; 2 Corintios 3:15; Glatas 3:10;
Hebreos 10:28.
b. Los profetas.
Vea: Mateo 26:56; Lucas 1:70; 18:31; Juan 1:45; Hechos
3:21; 7:42; 28:25; Hebreos 10:15-17 con Jeremas
31:33,34; Romanos 1:2; 1 Pedro 1:11.
c. Los Escritos.
Vea: Lucas 24:44; Hechos 1:16; 4:25; Mateo 22:43,44.
Note que el contexto de Juan 10:35 es una referencia a
Salmos (82:6).
3. Libros particulares del Antiguo Testamento.
20 de los 24 libros en el Antiguo Testamento hebreo (los mismos
que nuestros 39 libros) son citados autoritativamente en el
Nuevo Testamento.
Pgina 32
Leccin 4
De los otros cuatro libros restantes (Jueces-Ruth, Crnicas,

Esther, y el Cantar de los Cantares) hay eventos mencionados en
dos de ellos (Hebreos 11:32; Mateo 23:35 respectivamente) y
alusiones a los otros dos (Juan 5:1; 4:10 respectivamente) se
encuentran en el Nuevo Testamento.
H.
EL TESTIMONIO DE CRISTO SOBRE LA INSPIRACIN

DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
El Seor Jesucristo acept todo el Antiguo Testamento como
Palabra de Dios.
Vea: Lucas 24:25,27,44,45. Por ejemplo:
1. Jess cit versculos del Antiguo Testamento Mateo 4:4;
Deuteronomio 8:3.
2. Jess verific la historia de la creacin del Gnesis Mateo
19:4-6.
3. Jess acept la historia del diluvio del Gnesis
24:37-39.
Mateo
4. Jess crey la historia de Sodoma y Gomorra Lucas 17:28,29.

5. Jess verific la historia de Jons Mateo 12:40,41.
6. Jess frecuentemente citaba del libro de Isaas Mateo
13:14,15.
7. Jess reconoci a Daniel como un profeta Mateo 24:15.
8. Jess ense y crey en la inspiracin divina y la infalibilidad del
Antiguo Testamento Mateo 5:18; Juan 10:35; Mateo 24:35.
De los ejemplos (anteriores), la veracidad de los nmeros 2 a 7 ha
sido atacada por la Alta Crtica a la Palabra de Dios.
Cristo y el Cristianismo se mantienen o caen con la Biblia.
Esta es una de las razones por las que la Biblia es constantemente
atacada por los ministros de Satans Desacredite la Biblia y
Jesucristo es hecho un mentiroso!
Vea tambin: Mateo 6:29; 8:4; 12:3, 4, 42; 19:5-7; 22:31, 32;
Marcos 2:24-28; 7:10; 12:19, 26; Lucas 4:25-27;
11:51; 20:37; Juan 3:14; 6:32,49.
Cristo empez Su ministerio terrenal con Est escrito (Mateo
4:4), y termin Su ministerio terrenal con un Est escrito (Lucas
24:46).
Leccin 4
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II.
LA INSPIRACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

La inspiracin del Nuevo Testamento descansa en tres factores:
A.
LA PROMESA DE CRISTO:
Juan 14:26 y 16:13 da la pre-autenticacin de Cristo acerca de la
inspiracin divina del Nuevo Testamento.
Vea: 1 Corintios 2:13; Hechos 21:11.
Al Nuevo Testamento se le llama las palabras o mandamientos de
los santos apstoles Judas 17; 2 Pedro 3:2; Efesios 2:20; 3:5. La
autoridad apostlica reside hoy en da en las pginas del Nuevo
Testamento no en ningn hombre, vivo o muerto!
B.
LAS DECLARACIONES DIRECTAS DEL NUEVO

TESTAMENTO:
1. 2 Pedro 3:15,16 llama a los escritos de Pablo Escritura.
2. 1 Timoteo 5:18b cita a Lucas 10:7 como Escritura.
3. Efesios 3:1-5.
Este pasaje clave explica cmo es que recibimos el Nuevo
Testamento. Observe:
a. Revelacin versculos 3, 5.
...que por revelacin me fue declarado... / ...ahora es
revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu.
b. Inspiracin versculo 3.
...como antes lo he escrito... La inspiracin es el registro sin
error de la revelacin.
c. Preservacin versculo 4.
...leyendo lo cual... La preservacin quiere decir que los
escritos son mantenidos intactos y perfectos para que las
futuras generaciones los puedan leer.
C.
LAS DECLARACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO:

1. Lucas 1:1-4 ...investigado con diligencia...
2. Romanos 16:26; Glatas 1:12; Efesios 2:20; 3:3,5; 1
Tesalonicenses 2:13; 1 Corintios 14:37c.
3. 1 Timoteo 4:11 con el versculo 13.
4. Apocalipsis 1:1.
Pgina 34
Leccin 4
III. EVIDENCIAS INTERNAS SOBRE LA INSPIRACIN

Por evidencias internas queremos decir aquellas evidencias que proceden
de la misma Biblia y que conllevan el testimonio de la divina inspiracin y
autoridad del Libro.
Tales evidencias incluyen:
A.
DETALLES DE LOS EVENTOS MS ALL DEL

CONOCIMIENTO HUMANO:
La Biblia da detalles sobre asuntos como la Creacin, las palabras de
Satans, y lo que se encontraba en el corazn de ciertas personas, lo
cual ningn humano podra saber. Slo Dios podra saber estas
cosas.
B.
LA EXTRAORDINARIA UNIDAD DEL LIBRO:

La Biblia es un Libro escrito en tres continentes en un lapso de 1,600
aos por cerca de 40 escritores humanos, de muy diversos
trasfondos y ocupaciones, y bajo muy diferente circunstancias sin
embargo, tiene una unidad doctrinal y estructural nica. Hay un
tema y no hay conflicto!
C.
LAS DOCTRINAS SOBRENATURALES EN EL LIBRO:

Muchas de las doctrinas en la Biblia son contrarias a la naturaleza
humana y, es casi seguro que no hubieran sido escritas si la Biblia
hubiera sido tan slo un libro de hombres.
Por ejemplo:
1. La doctrina sobre Dios.
Compare la presentacin de la Biblia sobre Dios como una
Persona infinita, soberana, trina, santa y amorosa, con las
diferentes deidades relacionadas con los hombres. El Dios de
la Biblia trasciende ms all de nuestro intelecto finito el
hombre simplemente no pudo haberlo inventado.
2. La Doctrina del Hombre.
El retrato del hombre en la Biblia como un ser despreciable, vil,
pecador, corrupto y depravado nunca hubiera sido escrito por el
hombre natural. An los pecados ms detestables y hasta se
mencionan los aspectos despreciables de un hroe como
David.
3. La Doctrina sobre el Pecado.
El hombre natural minimiza el pecado y exalta el mundo. La
Biblia hace lo contrario. El hecho que el infierno sea negado por
Leccin 4
Pgina 35
el hombre natural muestra que tenemos una Biblia que el

hombre no hubiera escrito.
4. La Doctrina acerca de la Salvacin.
El hombre veaks la salvacin a travs de las obras y
apaciguamiento. Si la Biblia fuera un libro humano, el plan de
salvacin sera a travs de algn tipo buenas de obras. Sin
embargo, la Biblia ensea que la salvacin es a travs de la
sangre derramada del Hijo de Dios!
D.
PROFESIAS CUMPLIDAS:
Ms de dos tercios de la Biblia era proftica al momento en que se
escribi. Mucha de esta profeca ya se ha cumplido al pie de la letra.
Este es el punto de prueba interna ms contundente sobre su
inspiracin.
Las profecas Mesinicas en s son sorprendentes; ms de 300
profecas acerca del nacimiento, ministerio, pasin, resurreccin, y
ascensin de Cristo se han cumplido ya. En un perodo de 24 horas
el de la pasin de nuestro Seor se cumplieron
aproximadamente 21 profecas diferentes con toda la exactitud con
que fueron detalladas. Las probabilidades de que esto se
cumpliera meramente por coincidencia nos deja boquiabiertos.
IV. EVIDENCIAS EXTERNAS SOBRE LA INSPIRACIN

Por pruebas externas queremos decir aquellas cosas fuera de la Biblia que
conllevan evidencia sobre su inspiracin y autoridad divinas.
Hay gran cantidad de este tipo de pruebas, entre las que citamos se
encuentran:
A.
LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA:
[Vea: Unidad 1, Lectura 7]
B.
LOS RESULTADOS TRANSFORMADORES DE LA

BIBLIA:
A travs de la sola lectura de la Biblia, tanto hombres, como mujeres,
han nacido de nuevo y se han convertido en nuevas criaturas en
Cristo (2 Corintios 5:17). Los borrachos se han mantenido sobrios,
las prostitutas en castidad, y miles de vidas arruinadas por el pecado
han sido restauradas nuevamente.
La Biblia ha cambiado el curso de las naciones y de la historia
humana.
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Leccin 4
C.
LOS TESOROS INAGOTABLES DE LA BIBLIA:

A diferencia de cualquier otro libro, entre ms se lee la Biblia, ms se
revela. Cada semana, miles de sermones son predicados y gran
cantidades de libros y artculos son impresos todos proclamando
las inmensurables riquezas de Cristo.
Vea: Salmo 19:10; 119:162.
D.
LAS PROMESAS DE LA BIBLIA QUE HAN SIDO

HONRADAS:
Cualquiera que siga lo que la Biblia dice, obtiene lo que la Biblia
promete. Lea Josu 1:8.
E.
EL MISTERIO DE LA BIBLIA PARA LAS MENTES NO

REGENERADAS:
Vea: 2 Corintios 4:3; 1 Corintios 2:14.
Mucho de la Biblia slo puede ser entendido por el hijo de Dios.
F.
LA ADAPTABILIDAD NICA DE LA BIBLIA PARA SER

TRADUCIDA:
A diferencia de muchos libros humanos, la Biblia no pierde nada si se
traduce apropiadamente de un texto puro a otros idiomas. Sin
importar en qu lengua se encuentre, su mensaje todava es el
poder de Dios para salvacin.
G.
LOS PARMETROS DE LA BIBLIA Santa, pero

manejable:
Los Diez Mandamientos fueron otrora, tanto la base para las leyes de
Inglaterra, como las de los EE.UU. (Y todava lo son, tcnicamente
hablando.) Los problemas empiezan cuando el hombre, en su
propia sabidura, pretende hacer leyes contrarias a la Biblia.
Durante el reinado de la Reina Victoria en Inglaterra, cerca de 650
leyes del Parlamento fueron revocadas como no funcionales. La
pena capital, enseada en la Biblia (Gnesis 9:6) y generalmente
ignorada por gobiernos bien intencionados, est regresando a
muchos libros legislativos.
Leccin 4
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NOTAS
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Leccin 4
DEFEDIENDO LA INSPIRACIN DE LA
BIBLIA
No todos creen lo que la Biblia ensea con respecto a la doctrina de la
inspiracin divina. Hay una gran cantidad de teoras diferentes sobre la
inspiracin. Las mismas pueden ser clasificadas bajo las tres principales
posiciones teolgicas de la siguiente manera:
1.
Las teoras sobre la Inspiracin dentro de la teologa

Conservadora.
LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS
l La Inspiracin dinmica.
l La Inspiracin conceptual.
2.
Las teoras sobre la Inspiracin dentro de la teologa Modernista.

LA BIBLIA CONTIENE LA PALABRA DE DIOS
l La Inspiracin parcial.
l La Inspiracin por gracia.
l La Inspiracin natural.
3.
Las teoras sobre la Inspiracin dentro de la teologa

Neo-Ortodoxa.
LA BIBLIA SE LLEGA A CONVERTIR
EN LA PALABRA DE DIOS
l La Inspiracin Demitolgica.
l La Inspiracin basada en el encuentro Personal.
Esta leccin examinar brevemente cada una de estas teoras y

responder a sus aseveraciones con la Palabra de Dios.
I.
LA TEORA DE LA INSPIRACIN DINMICA

Este punto de vista sobre la inspiracin se conoce tambin como el
dictado mecnico, y sostiene que los escritores de la Biblia eran meros
instrumentos pasivos, como si fueran unas mquinas y que eran
insensibles a lo que estaban haciendo.
sta no es realmente una posicin que sea sostenida por nadie ms bien
es una teora de un hombre de paja con la que son acusados
Leccin 5
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frecuentemente aquellos que mantienen la inspiracin verbal, plenaria, sin

errores, infalible. Sin embargo, tal acusacin ignora el hecho de la
confluencia.
Se debe notar que hubo ocasiones definitivas en que sucedi el dictado
P. Ej. Apocalipsis 2:1,8,12,18; etc., y xodo 34:27 sin embargo, es
evidente que an este tipo de pasajes exhiben el estilo peculiar del
escritor.
Respuesta: Cmo se pueden explicar los diferentes estilos de
escritura de los Libros de la Biblia? Si la inspiracin
involucrara nicamente el dictado, se esperara ver un
estilo uniforme a travs de la Palabra de Dios.
II.
LA TEORA DE LA INSPIRACIN CONCEPTUAL

Tambin conocida como La Inspiracin a travs del pensamiento,
sostiene que slo los pensamientos, conceptos, y el mensaje en general de
la Biblia fue lo que fue dado por inspiracin en la Biblia. (ste fue el punto
de vista sostenido por el conocido telogo Bautista, A. H. Strong.)
Esta teora fcilmente adopta el uso de diferentes versiones de la Biblia.
Despus de todo, todas dicen bsicamente lo mismo!
Respuesta:
La Biblia misma ensea la inspiracin verbal 1

Corintios 2:13. Los pensamientos, conceptos, y el
mensaje son en verdad inspirados pero igual lo son
las palabras!
III. LA TEORA DE LA INSPIRACIN PARCIAL

Esta teora comn modernista generalmente se explica a travs de la
siguiente declaracin: La Biblia contiene la Palabra de Dios. En algunas
partes, entre las tapas de la Biblia, usted podr encontrar la Palabra de
Dios. Aqullos que sostienen este punto de vista no se pueden poner de
acuerdo sobre cules partes son exactamente las que son inspiradas y
cules no. Algunos creen que las doctrinas cardinales de la Cristianismo
son inspiradas, mientras que los argumentos de apoyo y evidencias son de
origen humano. Algunos sostienen nicamente aqullas partes de la Biblia
que contienen buena instruccin moral como inspiradas.
Generalmente, el criterio es qu es algo racional?
Muy similar a esta teora es el grado de Inspiracin la cul ve algunas
porciones (P. Ej. El Sermn del Monte) como ms inspiradas que otras
partes (P. Ej. La Ley de Moiss.)
Respuesta:
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La Biblia ensea la inspiracin Plenaria 2 Timoteo

3:16. Esta teora es muy subjetiva. Quin decide
Leccin 5
cules partes son las que son inspiradas? El hombre

mismo se convierte en la autoridad!
IV. LA TEORA DE LA INSPIRACIN POR GRACIA

Tambin se le conoce como Inspiracin Genial, esta teora sostiene que
los inspirados fueron los autores en el sentido que fueron piadosos,
llenos del Espritu, a quienes se les concedi un entendimiento religioso
ms profundo a travs del Espritu Santo.
Esta teora ve a los escritores humanos de la Biblia de la misma manera
que otros de los grandes Cristianos post-bblicos. Entre ellos (por
ejemplo) los escritos de Juan Bunyan pueden ser tomados a un mismo
nivel que el de los apstoles y de los profetas (y por lo tanto sujetos a
errores).
Algunos consideran esta inspiracin como la que fue experimentada por
los escritores no Cristianos como Shakespeare, Mahoma, Confucio, etc.
Nota: Los predicadores Bautistas creyentes en la Biblia generalmente
hablan muy livianamente de los escritores bblicos como
inspirados por Dios. Esta no es una declaracin acertada, y debe
de evitarse.
Respuesta:
V.
Si tal inspiracin fuese posible, Por qu no escribir otro

libro en vez de la Biblia? cf. Apocalipsis 22:18.
2 Timoteo 3:16 declara que son las escrituras (escritos)
las que son inspiradas, NO los escritores.
LA TEORA DE LA INSPIRACIN NATURAL

A esta teora tambin se le conoce como Iluminacin o La Inspiracin
Cristiana Universal. Esta sostiene que los escritores de la Biblia fueron
inspirados de la misma manera en que los Cristianos de todas las edades
han sido inspirados. Las escrituras, entonces, son tan slo escritos de
hombres que son inspiradores!
Respuesta:
Tal teora es similar a la de la Inspiracin por Gracia

(arriba), y se puede rebatir prcticamente de la misma
manera. La iluminacin, el entusiasmo, el celo, el ser
lleno del Espritu, etc., no son sinnimos de inspiracin.
S, la Palabra de Dios es inspiradora, pero eso no es lo
que se quiere decir con la inspiracin divina. Las
escrituras son As dice Jehov!
Leccin 5
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VI. LA TEORA DE LA INSPIRACIN DEMITOLGICA

Este punto de vista ve la Biblia como escrita en el legendario estilo de su da
en donde la labor del erudito moderno es desmitologizarla es decir
descascarar el mito para encontrar la verdad.
[Rudolf] Bultmann dice que una vez que la Biblia ha sido desvestida de
estos mitos religiosos, uno puede arribar al verdadero mensaje de que Dios
nos dio Su otorgante amor en Cristo. No es necesario sostener una
revelacin objetiva, histrica, y de proposicin para experimentar esta
verdad subjetiva y personal. (1)
Un ejemplo de este tipo de pensamiento sera la evolucin testica. Los
primeros dos captulos de Gnesis son meros mitos el verdadero
mensaje es que de alguna manera, Dios us las fuerzas de la evolucin
para hace que el hombre llegara a existir. Lo importante es el mensaje, y
no los hechos!
Respuesta:
La Biblia se convierte en un Libro subjetivo, porque

requiere la interpretacin correcta antes que el mensaje
arribe. Por la misma razn, el hombre se llega a
convertir en la autoridad final.
VII. LA TEORA DE LA INSPIRACIN DEL ENCUENTRO

PERSONAL
Esta posicin Neo-Ortodoxa sostiene que la Biblia es una recoleccin
imperfecta que se convierte en la Palabra de Dios cuando el mensaje de
Dios surge de la recoleccin escrita de tal manera que le hable
personalmente al lector.
La inspiracin es percibida entonces (usando las palabras de Frederick
Schleiermacher) como la traduccin original del sentimiento Cristiano.
Paul Tillich declara que la inspiracin de los escritores bblicos es su
respuesta receptiva y creativa a los hechos potencialmente reveladores.
En otras palabras, lo que leemos en la Biblia es la respuesta de los
escritores a su encuentro personal con Dios y que nosotros podemos ser
partcipes de ese mismo encuentro al sumergirnos en esta respuesta
escrita.
El telogo existencialista, Karl Barth (1886-1968), dijo que la Biblia nos
acerc un encuentro con el Dios escondido.
Geisler N. L. & Nix W. E. De Dios para Nosotros. Chicago, Illinois: Moody Press 1981: pg.20.
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Leccin 5
[Emil] Brunner afirma que la revelacin de Dios no es una proposicin (P.

Ej. en las palabras) sino que siempre es personal (a travs de las palabras.)
(2)
Respuesta:
La teologa basada en tal punto de vista acerca de la

inspiraron tan slo puede ser emotiva y mstica y
nuevamente hace del hombre la autoridad. La gente
adorar un Cristo proveniente de su propia
imaginacin (Romanos 1:21e).
No hay forma de distinguir una experiencia o una
intuicin acerca de Dios, de una mera ilusin, a no ser
que poseamos conceptos vlidos, y un buen criterio
proveniente de Su auto-revelacin. (3)
Ibd. pg.21
Pinnock C. H. Una Defensa de la Infalibilidad Bblica. Philadelphia, Pennsylvania: Compaa Editorial

Presbiteriana Reformada 1967: pg.8 Nota: Desde entonces Pinnock ha cambiado su enseanza bblica acerca
de la infalibilidad.
Leccin 5
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NOTAS
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Leccin 5
LA CANONIZACIN DE LA BIBLIA
Al mismo tiempo que se escriba la Biblia, tambin se estaban produciendo
una gran cantidad de escritos religiosos. En algunos casos, estos escritos
consistan en falsificaciones herejes publicadas en nombre de alguno de los
apstoles y tena como intencin engaar (cf. 2 Tesalonicenses 2:2). En
otros casos, estos escritos procedan de escritores que en general eran de
confianzahombre tales como los patriotas Judos, escribas Rabinos,
historiadores y los Padres de la Iglesia cuyos escritos religiosos eran
certeros histricamente y hasta eran edificantes.
La pregunta es:
CULES DE ESTOS ESCRITOS ERAN PARTE GENUINA
DE LAS ESCRITURAS?
El proceso de la canonizacin aclar esta pregunta.
I.
EL SIGNIFICADO DE CANON Y DE CANONICIDAD

La palabra canon proviene de la palabra griega kanon (kanon) o sea
una regla, y converge la idea de una medida un examen, un borde
recto, un patrn crtico y, aqullo que ya ha sido medido una
cantidad predeterminada, un lmite definido.
La palabra canon, tal y como se le aplica a las otras escrituras, fue
primeramente utilizada por Atanasio (296-373 D. C.) y significa:
1. Las reglas o patrones por los que cada Libro de la Biblia fue
medido para determinar su admisin a la coleccin sagrada. (Por
esta razn hablamos de los cnones de la Escritura.)
2. El nombre dado a la coleccin de Libros que s daban la talla de
las reglas o patrones aplicados. (Por esta razn hablamos del
Canon Sagrado como el grupo de los 66 Libros genuinos,
autnticos, e inspirados que constituye la Santa Biblia.)
La canonizacin es el proceso de determinar cules escritos daban la
talla, para as ser parte de la escritura genuina.
Es importante entender que la canonizacin fue solamente el
reconocimiento del hombre de la autoridad de un Libro dado por Dios
NO era que el hombre le estaba dando la autoridad divina al Libro.
Leccin 6
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Dios determina la canonizacin y el hombre la descubre. (1)
II.
LOS PATRONES, O EXMENES PARA LA

CANONIZACIN
El proceso de la canonizacin involucra lainterrelacin de factores, tanto
subjetivos, como objetivos, pasados por alto por la providencia divina. (2)
Haba bsicamente cuatro exmenes (cnones) que se aplicaban para
determinar la canonizacin de un Libro:
quin ERA EL ESCRITOR?
CUL ERA SU
CONTENIDO?
CUL FUE SU
ACEPTACIN?
ERA INSPIRADO?
A.
EL ESCRITOR:
Haba sido el escritor asignado por Dios?
1. Con el Antiguo Testamento.
Era el escritor un profeta de Dios?
2. Con el Nuevo Testamento.
Era el escritor un apstol?
Los apstoles eran testigos oculares (Lucas 1:2; 2 Pedro 1:16) y
haban recibido la promesa de la inspiracin a travs del Espritu
Santo (Juan 14:26).
Viva el escritor en la poca apostlica? (El libro apcrifo Pastor
de Hermas fue rechazado por la mayora de Cristianos por el
hecho que fue escrito despus de la muerte del apstol Juan.)
B.
EL CONTENIDO:
Tiene el contenido vida?
Pueden dar vida? Edifican?
Sobresalen por su carcter espiritual?
Geisler N . L . y Nix W. E. De Dios para Nosotros.
Ewert, D. De Tablas Antiguas a las Traducciones Modernas. Grand Rapids, Michigan: Zondervan 1983:
pg.134.
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Chicago, Illinois: Moody Press 1981: pg.66.
Leccin 6
Vea: Juan 8:32; 2 Timoteo 3:15, 16b; Hebreos 4:12; 1 Pedro

1:23; 2:2.
Es su narrativa histricamente acertada?
C.
LA ACEPTACIN:
Hubo una aceptacin generalizada del Libro por el pueblo de Dios?
(Este examen generalmente se aplic a los Libros del Nuevo
Testamento.)
D.
LA INSPIRACIN Y LA AUTORIDAD:
Contiene el Libro las marcas de la inspiracin? Existe la
caracterstica de as dice el Seor? Es autntico su contenido?
Tiene el sello de la autoridad divina? Est libre de fbulas o errores
reales?
Cada uno de estos textos, si bien es cierto, no son necesariamente
concluyentes en y por s mismos, en conjunto conllevan el
testimonio de la verdadera Palabra de Dios escrita.
El Libro del Mormn falla cada uno de estos exmenes. Nadie sabe
realmente quin fue el escritor (Jos Smith lo plagi y lo dict detrs
de la cortina); su contenido hace afirmaciones histricas y
geogrficas que son inexactas y hasta ficticias; slo un pequeo
grupo de sectarios engaados lo aceptan como Palabra de Dios; y lo
nico que hace es exudar seducciones diablicas (1 Timoteo 4:1).
Ensea doctrinas que son fantasiosas y contrarias a la Palabra de
Dios.
III. TRMINOS ESPECIALIZADOS EN UNA DISCUSIN

ACERCA DE LA CANONIZACIN
La canonizacin es un proceso. Durante este proceso, fue inmediatamente
rechazado por todos, un gran nmero de pretendientes por ser falsos.
Sin embargo, hubo un pequeo grupo de Libros que no fueron recibidos
inmediatamente por todos como que pertenecieran a la Palabra de Dios.
Hay una serie de trminos cannicos que se utilizan para clasificar estos
libros:
A.
HOMOLOGOMENA:
Los libros cannicos aceptados por todos.
B.
ANTILOGOMENA:
Los libros cannicos diputados por algunos.
Leccin 6
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C.
APCRIPOS:
Los libros falsos aceptados por algunos.
D.
PSEUDO-EPGRAFES:
Los libros falsos rechazados por todos.
IV. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

A.
LA HISTORIA DE LA CANONIZACIN DEL ANTIGUO

TESTAMENTO:
El canon del Antiguo Testamento fue formado progresivamente
entre tanto que se escriban los libros y eran recibidos por la nacin
de Israel. Esto se evidencia por la inmediata recepcin de la Ley
(xodo 24:3), de Josu (Josu 24:26,27), de Samuel (1 Samuel
10:25), y de Jeremas (Daniel 9:2).
No hubo tres perodos diferentes de canonizacin, como lo pretende
la Alta Crtica. (Su destructora teora sostiene que la Ley fue
canonizada cerca del ao 400 A. C., los Profetas cerca del ao 200 A.
C., y los Escritos cerca del ao 100 A. C. de esta manera permiten
suficiente tiempo para la teora de las diferentes autoras que
abundan en sus incrdulas mentes, y bsicamente claman fechas
posteriores para la escritura de la mayora de los Libros.)
Deuteronomio no fue canonizado en el perodo de Josas, como
algunos creen que ensea 2 Reyes 22:8 y 23:1,2. En este caso, se
encontr un Libro perdido por mucho tiempo ya reconocido como
autoritativo. Por estas mismas razones, Esdras realmente no
canoniz ningn Libro (Nehemas 8:1-3).
B.
ESCRITOS NO CANNICOS DEL PERODO DEL

ANTIGUO TESTAMENTO:
El Antiguo Testamento menciona algunos escritos religiosos e
histricos, los cuales no fueron dados por inspiracin de Dios y por
ende nunca fueron recibidos como parte de la escritura autoritativa.
Por ejemplo:
Nmeros 21:14
Josu 10:13
1 Reyes 11:41
2 Crnicas 12:15
2 Crnicas 13:22
2 Crnicas 20:34
2 Crnicas 33:18
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El libro de las batallas de Jehov

El libro de Jaser
El libro de los hechos de Salomn
Los libros del profeta Semaas
La historia de Iddo profeta
El Libro de Jeh
Los Reyes de Israel
Leccin 6
C.
LA EXTENSIN DEL CANON DEL ANTIGUO

TESTAMENTO:
Este es un tema muy controversial por causa del tema de los
Apcrifos. Sin embargo, la escritura misma define el lmite del
canon del Antiguo Testamento.
Cristo estableci la extensin del canon del Antiguo Testamento en
Mateo 23:35 (y Lucas 11:51):
para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la
tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de
Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar.
Este versculo habla acerca de la sangre de los mrtires del Antiguo

Testamento desde Abel (Gnesis 4:8) hasta Zacaras (2 Crnicas
24:20,21). Ya que el Antiguo Testamento hebreo (desde los das de
Cristo hasta el tiempo presente) empieza con el Libro del Gnesis y
termina con el Libro de Crnicas, esta declaracin es como si
nosotros dijsemos de Gnesis hasta Malaquas.
Las citas y referencias dadas en el Nuevo Testamento, del Antiguo
Testamento tambin definen los lmites del canon.
D.
PRUEBAS DE LA AUTORIDAD CANNICA DE LOS

LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
La aceptacin de los 39 Libros del Antiguo Testamento como la
autoritativa Palabra de Dios por el pueblo de Israel se demuestra por:
1. La posicin reverencial de los Libros.
a. La Ley se mantena adentro y al lado del arca del testimonio
Deuteronomio 31:24-26; Josu 24:26; 1 Samuel 10:25.
b. Luego se mantuvo la ley en el templo en Jerusaln 2 Reyes
22:8.
2. El reconocimiento de la autoridad de los Libros.
a. La Ley de Moiss se deba leer pblicamente cada siete aos
Deuteronomio 31:10-13.
b. A Josu se le mand que leyera, meditara y enseara la Ley
Josu 1:7,8.
c. Se les mand a los reyes de Israel (y de Jud) que
mantuvieran una copia de la Ley, y que gobernaran basados
en ella Deuteronomio 17:14,18-20.
d. Cuando se lea y obedeca la Ley, Dios derramaba Sus
bendiciones y reavivamiento P. Ej. 2 Crnicas 15:1-15; 2
Crnicas 34:14, 15, 29, 30; 35:1; Nehemas 810.
Leccin 6
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e. Cuando la Ley y los Profetas eran descuidados y

desobedecidos, seguidamente venan el juicio y la cautividad
2 Crnicas 36:12,16-21.
f. Se tenan a los Profetas a este mismo nivel y se les daba el
mismo respeto que a la Ley 2 Reyes 17:13.
g. El hecho que otros escritores del Antiguo Testamento citaran
pasajes del mismo Antiguo Testamento demuestra su
aceptacin como escrituras sagradas.
3. Las referencias a las mismas en el Nuevo Testamento.
[Vea: Leccin 4, I. G.]
E.
EL ANTILOGOMENA los libros cannicos diputados por

algunos.
La escuela farisaica de Shammai y posteriormente, un concilio
judo, convocados en Jabneh en el ao 90 D. C., se cuestionaron si
algunos de los Libros del Antiguo Testamento eran en verdad
cannicos. Haba cinco Libros del Antiguo Testamento que haban
sido clasificados por algunos como antilogomena; los cuales eran:
1. Cantar de los Cantares, el cual es de Salomn.
Fue disputado por algunos por su lenguaje tan sensual.
Sin embargo, este libro bendito no slo promueve la santidad y
pureza del matrimonio sino que tambin ilustra la relacin
entre el todo codiciable Seor Jesucristo, l mismo y Sus
iglesias.
2. Eclesiasts.
Disputado por algunos por su aparente lenguaje escptico.
Este es realmente u problema ms bien de interpretacin ms
que de canonizacin, ya que el Libro fue escrito desde el punto
de vista de la vida debajo del sol. Su conclusin, sin embargo,
es muy espiritual Eclesiasts 12:1, 13, 14.
3. Ester.
Disputado por algunos por la ausencia de la palabra Dios o de
algunos de los ttulos divinos o pronombres personales utilizados
para referirse a Dios.
Se dice que en hebreo, el Nombre de Jehov puede ser hallado
en el Libro en repetidas ocasiones en forma de acrsticos
escondidos. Sin importar esto, de todos los Libros en la Palabra
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Leccin 6
de Dios la presencia y providencia de Dios se ve ms

obviamente en Ester.
4. Ezequiel.
Disputado por una aparente discordancia con la Ley de Moiss.
No se han dado ejemplos para este punto.
5. Proverbios.
Disputado por una supuesta contradiccin entre Proverbios 26:4
y 5.
Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, Para que no seas t
tambin como l.
Responde al necio como merece su necedad, Para que no se estime sabio en
su propia opinin.
De igual modo, este es simplemente un asunto de interpretacin

y entendimiento!
F.
LOS APCRIFOS los libros falsos aceptados por algunos.

La palabra apcrifos significa escondido u oculto, pero
despus alrededor del ao c.450 D. C. la palabra lleg a referirse a
los libros no cannicos, especialmente aquellos del periodo del
Antiguo Testamento.
La consideracin de los Apcrifos generalmente se centra alrededor
del, altamente controvertido, punto de los libros adicionales
contenidos en las Biblias Catlicas, y en aumento, en muchas de las
versiones Protestantes.
1. La naturaleza de los apcrifos.
Los apcrifos oficiales consistan en 15 libros de literatura juda
escrita durante el perodo comprendido entre los testamentos.
Algunos de ellos tienen valor histrico, pero todos son falsos, ya
que no se conoce su autora, nunca pretendieron ser inspirados o
de tener ningn tipo de autoridad. Algunos son meras leyendas y
fantasas.
Todas las copias existentes de los apcrifos estn escritas en
griego.
2. La lista de los Apcrifos.
La siguiente lista enumera los libros a los que se refieren como
Apcrifos:
Leccin 6
Pgina 51
La Sabidura de Salomn
Eclesistico
Tobas
1 Esdras
1 Macabeos
2 Macabeos
Judit
Baruc
Carta de Jeremas
2 Esdras
Adiciones al Libro de Ester
La oracin de Azaras (tambin conocido como El canto de
los tres jvenes Hebreos.)
Susana
Bel y el Dragn
La oracin de Manass
3. La aceptacin de los Apcrifos.
Como resumen general:
a. Los Judos no aceptan los Apcrifos como parte de sus
escrituras.
b. Los Protestantes no aceptan los Apcrifos como parte de
las escrituras, aunque algunos les atribuyen valor como una
lectura buena y til y como ejemplo de instruccin de
buenos modales para la vida.
c. La Iglesia Catlica Romana de hecho slo acepta a 12 de
los libros apcrifos como cannicos (de la lista anterior omite
1 y 2 de Esdras y la Oracin de Manases.)
Por esta razn, la Iglesia Catlica Romana se refiere a los
Apcrifos como los libros deutero-cannicos, y por
consiguiente asigna como apcrifos lo que en realidad son los
libros pseudo-epgrafes.
4. El Concilio de Trento.
Los Apcrifos fueron canonizados oficialmente por la Iglesia
Catlica Romana el 8 de abril de 1546 D. C. en el Concilio de
Trento.
Pgina 52
Leccin 6
El Concilio de Trento fue en realidad una serie de tres concilios de

la Iglesia llevado a cabo entre los aos 1545 y 1563 D. C. y
dominados por los recin formados Jesuitas. Fue llamado parte
integral de la contra-Reforma para contraatacar la Reforma
Protestante que haba empezado haca 28 aos (liderada por
Martn Lutero). La mquina bula papal que convoc este
concilio requera de tres cosas:
l Definir el dogma Catlico.
l La reforma de la vida de la Iglesia.
l La exterminacin de la hereja.
Uno de los baluartes de la Reforma Protestante era la

sola-Scriptura es decir slo la Biblia!! Para que los
Catlicos Romanos pudieran decir lo mismo, se aadieron los
Apcrifos para darle la prueba escrituraria a sus falsas
enseanzas.
La resolucin del concilio fue: ...si alguno no recibe como
sagrados y cannicos los susodichos libros, completos con todas
sus partes, tal y como se ha acostumbrado a leer en la Iglesia
Catlica... el tal sea anatema (o sea maldito!)
Algunas de las doctrinas Catlicas anti-bblicas que se apoyan en
los Apcrifos son:
a. El Purgatorio 2 Macabeos 12:39-46.
b. Salvacin a travs dar limosnas Eclesistico 3:33. (3)
Otras enseanzas anti-bblicas encontradas en los libros
apcrifos son: la justificacin del suicidio (2 Macabeos
14:43-46), la esclavitud y la crueldad (Eclesistico 33:24-28), y la
reencarnacin (Sabidura de Salomn 8:19-20). Tambin se
aprueban la mentira, el asesinato, y los encantamientos mgicos.
La Versin de Rheims-Douay (1582 D. C.) contiene un total de
73 libros. Agrega las Adiciones a Ester, la Oracin de Azaras
y Bel a Daniel, y combina la Carta de Jeremas con Baruc
incorporando por lo tanto efectivamente entre 12 a 15 libros
apcrifos en el Antiguo Testamento Catlico Romano.
El Concilio de Trento fue selectivo en esta seleccin ya que no
incluy 2 de Esdras el cual, en su captulo 7:105, habla en contra
de las oraciones a los muertos!
Estas referencias tambin se encuentran en La Santa Biblia, de la Versin de Knox. Londres, Inglaterra:
Burns y Oates Ltd, Macmillan y Co. Ltd, 1965. Pareciera que varias de las ediciones de las Biblias Catlico
Romanas tenan diferente sistemas numricos.
Leccin 6
Pgina 53
G.
ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA CANONICIDAD DE

LOS LIBROS APCRIFOS:
1. No son y nunca han sido, parte del canon Judo.
l Josefo los excluy de su lista.
l Philo (20 A. C.50 D. C.) no los cita, ni los menciona.
2. Nunca fueron citados o aludidos por Jesucristo o por ninguno

de los apstoles. Los sermones de Pedro y Pablo guardados en
Los Hechos los cuales aludan a la historia Juda no
incluyen ninguno de los eventos descritos en los apcrifos.
3. La mayora de los Padres de la Iglesia los rechazaron.
4. Ninguno de los escritos apcrifos reclama inspiracin ni
autoridad divina.
5. Muchos de los libros apcrifos contienen errores histricos,
geogrficos y cronolgicos.
6. Muchos de los libros apcrifos ensean herejas contrarias a la
Palabra de Dios.
7. Su estilo literario es generalmente legendario y fantasioso.
Algunas historias son grotescas y hasta demonacas.
8. Carecen del poder y de los elementos distintivos de la Palabra de
Dios.
H.
LA PSEUDEPGRAFE los libros falsos rechazados por todos.

A estos libros tambin se les conoce como la Apcrifa ms amplia,
y son lo siguiente:
1. Escritos falsos generalmente eran atribuidos a personajes del
Antiguo Testamento.
2. Libros escritos entre 200 A.C. y 200 D.C.
3. Libros que nunca fueron aceptados como cannicos por
ninguna persona.
Hay gran cantidad de estos escritos, pero los ms conocidos son los
siguientes:
Enoc
Secretos de Enoc
El Apocalipsis de Baruc
2 Baruc
3 Baruc
Asuncin de Moiss
Revelacin de Moiss
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Leccin 6
Testamento de Job
Testamento de Salomn
El Libro de No
La Penitencia de Janes y Jambres
Martirio de Isaas
Carta de Aristeas
Salmos de Salomn
Profeca de Jeremas
18 Salmos Griegos
Apocalipsis de Zefanas
Adicin al Salterio
Apocalipsis de Elas
Salmo 151
Apocalipsis de Esdras
3 Salmos Sirios
Orculos de Sibylline
Los Libros Mgicos de Moiss
El Libro de Adn y Eva
La Historia de Ahikar
La Vida de Asenat
Pirke Aboth
El Libro de los Jubileos
3 Macabeos
Apocalipsis de Abraham
4 Macabeos
El Testamento de Abraham Fragmento Zadoquita
Los Testamentos de los Patriarcas
V.
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

A.
LA HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO:

1. Los escritos de los libros del Nuevo Testamento.
a. Los Libros del Nuevo Testamento escritos bajo la inspiracin
divina entre los aos 50 D. C. (probablemente Mateo a
Santiago) y 95 D. C. (El Apocalipsis).
b. La gran marca de la canonicidad era su apoyo apostlico.
c. Los apstoles fueron testigos oculares Lucas 1:2; 1 Juan
1:3; 2 Pedro 1:16; vea tambin Hechos 2:42.
2. La coleccin de los Libros del Nuevo Testamento.
a. Las Escrituras circulaban ya para el ao 65 D. C. Vea:
Colosenses 4:16; Apocalipsis 1:11; Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1.
b. Obviamente se estaba compilando el Canon antes del ao 70
D. C. (que fue el ao de la destruccin de Jerusaln) 2
Pedro 3:15,16; Judas 17.
c. Clemente de Roma (cerca del ao 96 D. C.) cita o hace
referencia en sus escritos a Mateo, Lucas, Romanos, 1
Corintios, Efesios, 1 Timoteo, Tito, Hebreos y 1 Juan.
d. La Epstola de Bernab (cerca del 100 D. C.) citando un
extracto de Mateo se refiere a este libro como si fuera
Escritura.
e. El Didache (cerca del ao100 D. C.,) Policarpo (69-155 D.
C.,) Justino Mrtir (100-165 D. C.,) y la segunda Epstola de
Clemente (cerca del ao130 D. C.) citan muchos pasajes de
los libros del Nuevo Testamento.
Leccin 6
Pgina 55
Por lo tanto, podemos concluir que, tal y como sucedi con el

Antiguo Testamento, los Libros del Nuevo Testamento fueron
canonizados al momento de ser escritos y de empezar a
circular.
3. La necesidad de un Canon formal.
La necesidad de una coleccin de Libros que fuera oficial,
reconocida y aceptada universalmente lleg a ser aparente por
las siguientes razones:
a. El levantamiento de las herejas (Judasmo y Gnosticismo)
requiri el uso de escrituras definidas para poder contender
por la fe.
b. La formacin de cnones truncados (acortados) por las
sectas Judaizantes (pro-Pedrinos, anti-Paulinos,) y el canon
del gnstico Marcin de Sinope (cerca del ao140 D. C.)
quien contrarrest los avances del Judasmo al compilar un
Nuevo Testamento que consista de algunas partes de Lucas
y 10 de las epstolas paulinas requiri de una lista
establecida.
c. La persecucin. El emperador Diocleciano promulg un
edicto en el ao 303 D. C. ordenando la quema de las
escrituras Cristianas. Los Cristianos naturalmente desearon
defender y preservar sus Biblias. Entonces, Cules fueron
estas escrituras?
d. La existencia de escritos no cannicos tanto los nobles
(Lucas 1:1) como los innobles (2 Tesalonicenses 2:2. cf. 3:17)
requeran de un canon.
4. La formacin del Canon del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento fue canonizado por los Cristianos, las
iglesias y los Concilios. Fue compilado casi inmediatamente, y
fue formalmente establecido entre los aos 200 y 400 D. C.
Puesto que el enfoque del Cristianismo era el mundo, debido a
razones geogrficas (y algunas veces teolgicas), algunas
compilaciones tempranas del Nuevo Testamento no contenan
todos los 27 Libros.
En trminos generales:
a. Cristianismo occidental (latino) Roma.
Ya para el ao 200 D. C., 22 Libros haban sido claramente
aceptados. La mayor dificultad se dio en aceptar el Libro de
los Hebreos (la obra consumada de Cristo).
Pgina 56
Leccin 6
b. El Cristianismo oriental (Griego-Egipcio) Alejandra.

El Libro de Apocalipsis fue obstaculizado por esta escuela
espirituosa.
c. El Cristianismo oriental Sirio Antioquia.
La Antigua versin Siria (la Biblia original Peshita) omiti 2
Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, y Apocalipsis.
l El Snodo de Laodicea (363 D. C.) prohibi la lectura de
los Libros no cannicos. Por lo tanto ya para este tiempo el
canon del Nuevo Testamento debi haber estado completo.
l La primera lista completa de los 27 Libros del Nuevo
Testamento fue dada por Atanasio en una carta de la
Pascua en el ao de 367 D. C. (Esto no significa que el canon
no haba sido establecido con anterioridad sino
simplemente que sta es la lista que se lleg a conocer
primero!)
l El Concilio de Hippo (393 D. C.) decret el canon de los
27 Libros.
l El Snodo de Cartago (397 D. C.) prohibi la lectura de
cualquier otro libro en las iglesias que no fuera el Nuevo
Testamento.
l El Concilio de Cartago (419 D. C.) reafirm el canon del
Nuevo Testamento.
B.
EL ANTILOGOMENA DEL NUEVO TESTAMENTO:

Tal y como se anot anteriormente, algunos de los Libros en el
Nuevo Testamento no fueron aceptados inmediatamente por todas
las iglesias, ni por sus lderes (Padres). Siete Libros fueron los que se
disputaron hasta mediados del S. IV D. C. Los mismos fueron:
1. Hebreos.
Disputado por causa de su anonimato, pero tambin porque
ense en contra de la floreciente idea de un arte sacerdotal y del
sacrificio que era promovido por Cirio (200-258 D. C.), el padre
de la eclesiologa corrupta.
2. Santiago.
Disputado por su supuesto conflicto con los escritos de Pablo.
Romanos 1:17c. vs. Santiago 2:17.
Leccin 6
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3. 2 Pedro.
Disputado por la diferencia con el estilo de I Pedro o fue
porque 2 Pedro habla acerca de las herejas que se extienden (2
Pedro 2:13:4)?!?
4. 2 y 3 Juan.
Disputados por el anonimato y su naturaleza privada. Tambin
advertan en contra del Arrianismo (2 Juan 9) y en contra del
sacerdocio ceremonial (3 Juan 9,10.)
5. Judas.
Disputado por que toma citas del Libro de Enoc. Pero en realidad
no toma citas de Enoc, sino que cita a Enoc. Ms aun, el
pseudo-epgrafe Enoc es probablemente posterior a Judas.
Judas se declara fuertemente en contra de las herejas y en
contra de los herejes, y haba muchos de ellos en los primeros
cuatro siglos D. C.!
6. El Apocalipsis.
Disputado por su enseanza pre-milenarista. Este Libro entierra
La Ciudad de Dios de San Agustn, el cual estableci los
errores del post y del a milenarismo.
C.
LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO:

Los siguientes escritos no cannicos fueron aceptados por algunos
de los Padres de la iglesia, y lograron llegar a pertenecer a algunas
colecciones de la Biblia:
Epstola de Bernab
Epstolas de Clemente
El Didache
Hechos de Pablo y Tecla
Evangelio de los Hebreos
Epstolas de Ignacio
D.
Epstola a Corintios
El Pastor de Hermas
Apocalipsis de Pedro
Epstola a los Laodicenses
Epstola de Policarpo
PSEUDO-EPGRAFES DEL NUEVO TESTAMENTO:

Estos son escritos que pretenden haber sido escritos por personajes
del Nuevo Testamento. Nunca han sido aceptados por nadie como
cannicos.
Seguidamente compartimos una lista parcial:
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Leccin 6
1. Los falsos evangelios.

Hay 21 Evangelios falsos, incluyendo aqullos atribuidos a
Andrs, Bartolom, Bernab, Bernab, Matas, Toms, Pedro,
Felipe, un pseudo- Mateo, y Nicodemo.
Muchos de stos ensean cosas fantsticas como los milagros en
la infancia de Cristo (cf. Juan 2:11), la mariolatra, y la salvacin
a travs de la observancia de la ley.
2. Los Falsos Hechos.
Hay ocho libros de los falsos Hechos atribuidos a Juan, Pablo,
Pedro, Andrs, Toms, Matas, Felipe, y Tadeo.
Los mismos otorgan hechos legendarios a los apstoles.
3. Epstolas falsas.
Hay cuatro Epstolas falsas.
4. Apocalipsis (Revelaciones) falsos.
Hay siete escritos profticos falsos, entre ellos el extremadamente
gnstico Apocalipsis de Pedro (el cul est incluido en el Cdigo
D), y el Apocalipsis de Pablo, Toms, Esteban, y Juan el Telogo.
E.
LAS PRUEBAS SOBRE LA AUTORIDAD CANNICA

DEL NUEVO TESTAMENTO:
Los 27 Libros que conforman el Nuevo Testamento se yerguen como
Palabra de Dios porque:
1. Fueron escritos por apstoles identificables y profetas que
pertenecan a la era apostlica.
2. Se yerguen en un plano de mayor autoridad que los otros
escritos.
3. Ellos conllevan el testimonio de su origen divino.
Leccin 6
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NOTAS
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Leccin 6
LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
La credibilidad de la Biblia tiene que ver con la veracidad de su narrativa o
su carencia de errores Salmo 119:160. Esto contrasta con su
canonizacin que tiene que ver con la autenticidad de su autora. (Por
ejemplo, considere el drama de Shakespeare en Hamlet. El autor
[William Shakespeare] es real, pero la narrativa es en cierta forma ficcin.)
Habiendo ya determinado la canonicidad de los Libros de la Biblia, ahora
nos corresponde investigar la narrativa, para demostrar as la declaracin
de la Biblia misma, acerca de su carencia de errores.
Los Bautistas creyentes en la Biblia abordan esta doctrina con la primera
verdad de que la Biblia es verdad. Sin embargo, muchos no creyentes no
aceptarn esta premisa. Por lo tanto, se vuelve obvio la necesidad el probar
la Biblia y lo que clama ser.
LA PREGUNTA ES: Es la narrativa de la Biblia confiable?
EL EXAMEN ES: Compare las declaraciones de la Biblia con
hechos ya conocidos.
I.
LA CONFIABILIDAD CIENTFICA DE LA BIBLIA

La Biblia no pretende ser un libro sobre ciencias, sin embargo est lleno de
tpicos cientficos al tener que ver con la vida diaria. Lo que es importante
notar es que la Biblia SIEMPRE ARMONIZA con el conocimiento cientfico
ya establecido.
A.
LA BIBLIA CUBRE MUCHOS HECHOS CIENTFICOS

DEL ACONTECER DIARIO SIN CONTRADECIRLOS:
1. La Biologa.
Cuando se describe la anatoma humana (P. Ej. Isaas 59:3,7;
Romanos 3:13-18), no se menciona ninguna parte extraa o
desconocida. Ms aun, aquellas partes que son mencionadas
siempre estn en el contexto correcto de su localizacin y su
conexin con el cuerpo.
Las observaciones simples con respecto a la vida animal se
encuentran en pasajes como Mateo 6:26. Tan elemental como
pareciera ser, el hecho es que la Biblia no contradice el
conocimiento cientfico natural.
Leccin 7
Pgina 61
Algunos de los muchos hechos biolgicos que se encuentran en

la Biblia son:
a. Hay una unidad gentica en la raza humana Hechos
17:25,26.
b. La carne animal y la carne humana son diferentes 1
Corintios 15:39.
c. Hay un cdigo gentico Salmo 139:15,16.
d. El cuerpo humano es hecho del polvo (elementos de la tierra)
Gnesis 2:7; Eclesiasts 12:7.
e. La vida de la carne se encuentra en la sangre Gnesis 9:4;
Levticos 17:11.
f. Los fetos de los no nacidos son seres humanos vivos, reales e
individuales xodo 21:22; Salmo 139:15,16; Job 3:16;
Jeremas 1:5; Lucas 1:15,44.
g. Las leyes mosaicas sobre la higiene y limpieza presuponen un
entendimiento sobre patgenos microbiolgicos (grmenes)
Levticos 6:28; 11:35; 15:4-13; Nmeros 19:14-19;
Deuteronomio 23:12,13.
h. Los animales se reproducen segn su gnero Gnesis
1:24,25.
i. Las hormigas obreras son hembras y no duermen
Proverbios 6:6-10.
j. Hay hormigas agricultoras que en verdad cosechan semillas
Proverbios 6:8.
k. Las guilas tienen la visin aguda y comen carroa Job
39:27-30.
l.
Los ocanos estn inundados con vida marina de formas y

tamaos sin nmero Salmos 104:25.
2. La Astronoma.
a. El universo es virtualmente infinito Isaas 55:9.
b. Las estrellas son tan numerosas que no se pueden contar
Gnesis 22;17; Deuteronomio 1:10; 4:19; Jeremas 33:22.
c. Las estrellas son diferentes en su gloria (brillo) 1 Corintios
15:41.
d. La existencia e influenza de ciertas constelaciones Job
38:31.
e. Hay constelaciones visibles desde el hemisferio sur (Y los
lugares secretos del sur...) Job 9:9.
Pgina 62
Leccin 7
f. Hay un espacio vaco al norte Job 26:7.

g. La estrella Arcturus se mueve Job 38:32. Arcturus est a
37 aos luz de distancia de la tierra y es la ms rpida de
todas estrellas de primera magnitud.
h. Existen otros planetas Hebreos 1:2.
i. El sol se mueve a travs del espacio Salmo 19:4-6.
j. El sol ejerce su fuerza sobre la tierra Job 38:12-14.
k. La luna brilla con luz reflejada Job 25:5; 31:26.
l.
La tierra cuelga sobre la nada Job 26:7; 38:4,6. sta es

una referencia al campo gravitacional de la tierra.
3. La Geologa y la Geofsica.
a. La tierra es esfrica Isaas 40:22.
b. La tierra tiene movimientos rotatorios. Hay diferentes zonas
de horarios en donde es de da en una parte y de noche en
otra Lucas 17:30-35.
c. Hay fuego debajo de la tierra Job 28:5.
d. Las montaas tienen races (venas de lava) Job 28:9.
e. Los ocanos tienen corrientes Salmo 8:8; Isaas 43:16.
f. Hay manantiales en los mares Job 38:16.
g. Hay valles y montaas en el suelo de los ocanos Jons
2:6; 2Samuel 22:16.
h. El aire pesa Job 28:5.
i. El aire puede ser movido por la luz del sol Job 38:24.
j. Los vientos tienen un patrn de movimiento Eclesiasts
1:6.
k. Los vientos tienen su efecto sobre la naturaleza Salmo
147:18.
l.
El ciclo de agua existe Salmo 135:7; Eclesiasts 1:7; Ams

9:6.
4. Botnica.
Los ciclos de la naturaleza y de la vida de las plantas son descritos
acertadamente en pasajes tales como Mateo 6:28-30 y 1 Pedro
1:24.
Leccin 7
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5. Fsica.
a. La primera ley de la termodinmica (conservacin de la
masa y de la energa) es expresada en 2 Pedro 3:7.
b. La segunda ley de la termodinmica (el incremento de la
entropa) es expuesta en el Salmo 102:25,26.
c. El hecho que la materia est hecha de partculas invisibles
est expuesto Hebreos 11:3.
Nota: La Biblia no est escrita en el lenguaje emprico cientfico. De
hecho, muy frecuentemente ha sido ridiculizada por usar
expresiones tales como los cuatro confines de la tierra (Isaas
11:12), las columnas de la tierra (1 Samuel 2:8), y del
nacimiento del sol hasta donde se pone (Salmo 50:1). Sin
embargo, la Biblia no fue escrita con una jerga tcnica por
cientficos. Usa, ms bien, el lenguaje de la simple observacin
(usado de todas formas por los cientficos de hoy en da, una vez
que dejan sus laboratorios o sus clases) que es parte del habla
cotidiana, o de cada da. La Biblia fue escrita para todos los
hombres.
Nota: Es interesante ver que las observaciones y declaraciones
cientficas mencionadas anteriormente vienen del Libro de Job.
Job vivi en algn tiempo entre el diluvio y Abrahn (compare
Job 1:1 con Gnesis 10:23), y mientras nosotros vanamente
imaginamos que los antiguos eran ignorantes en el campo
cientfico, en realidad el caso era lo contrario. El conocimiento
cientfico (y el Cristianismo) entr en el Oscurantismo bajo la
influencia de la Iglesia Catlica que prohiba el estudio de la
Biblia.
B.
LA BIBLIA HABA REVELADO MUCHAS VERDADES

CIENTFICAS MUCHO ANTES QUE LOS CIENTFICOS
LAS DESCUBRIERAN:
1. El entender la importancia de la sangre para la vida humana
(Levticos 17:11) pudiera haber salvado la vida del Presidente
George Washington de su muerte prematura. Para poder
curarlo de sus padecimientos, Washington se someti a la
conocida prctica mdica de la sangra procedimiento que
precisamente fue lo que le caus la muerte!
2. El conocimiento de que la tierra es redonda (Isaas 40:22)
hubiera podido agilizar las exploraciones de los mares antes de
Cristbal Coln. La teora de tierra plana y sus relacionadas
supersticiones mantuvieron a muchos marinos cerca de la tierra.
Pgina 64
Leccin 7
3. El conocimiento de que mucho azcar (y especialmente el azcar

refinado) es malo para la salud hubiera podido evitar que mucha
gente padeciese de sobrepeso y (o) diabetes, Proverbios 25:27;
Tito 2:3c. La miel y el jugo de uvas contienen muchas vitaminas y
nutrientes beneficiosos, pero tambin contienen azcares. La
Biblia no prohbe el uso total de los mismos simplemente
advierte acerca del abuso de ellos.
II.
LA CONFIABILIDAD ARQUEOLGICA DE LA BIBLIA

Las ms grandes pruebas externas acerca de la confiabilidad de la
narrativa bblica se derivan de las palas de los arquelogos. En ningn
momento, ninguno de los descubrimientos arqueolgicos ha contradicho
ninguna de las referencias bblicas. Gran nmero de descubrimientos
arqueolgicos que se han llevado a cabo confirman Claramente, y hasta
con detalles exactos, las declaraciones histricas de la Biblia. Y, siguiendo
la misma lnea de pensamiento, la correcta evaluacin de las
descripciones, muy a menudo han guiado a descubrimientos
sorprendentes. (1)
La arqueologa demuestra que la Biblia exhibe:
A.
CONFIABILIDAD TOPOGRFICA:
La topografa tiene que ver con el asentamiento de la tierra. Es
evidente que las localidades bblicas estn donde la Biblia dice que
estaban; el tiempo invertido en esos viajes fueron plausibles.
P. Ej. el descubrimiento de ms de 15,000 tablillas de barro al norte
de Siria (las Tablillas de Ebla) en los aos 1970 tienen que ver con un
reino que existi alrededor del ao 2,300 A.C. De hecho, una de las
tablillas da la lista de cinco ciudades mencionadas en Gnesis 14
y, en el orden bblico! Hasta entonces, la existencia de estas
ciudades haba estado en tela de duda ante la Alta Crtica. Estas
tablillas mencionan a Urusalima (Jerusaln) y a Ebrium (Eber, el
bisnieto de Sem) en varias ocasiones.
P. Ej. en 1976, las minas de oro de Salomn fueron localizadas en
Arabia Saudita. Vea: 1 Reyes 9:28.
P. Ej. A finales de los aos 1920, unos arquelogos descubrieron la
existencia de muchas ciudades en la desolada regin del sur del valle
del Jordn probando que esta rea Era, otrora, exuberante
Gnesis 13:10.
1
Glueck, N. Ros en el Desierto. New York, New York: Strauss y Cudahy, 1959: pg. 31. citado por Morris,
H. M. y Clark, M. E. En la Biblia tiene la Respuesta. San Diego, California: Publicaciones Creacin-Vida, 1976:
pg. 2.
Leccin 7
Pgina 65
B.
CONFIABILIDAD GEOGRFICA:
Cualquier visitante a la Tierra Santa encontrar un desierto en
donde la Biblia dice que hay un desierto, montaas en donde la
Biblia dice que hay montaas, etc.
P. Ej. Las Llanuras de Jezreel (los cuales figuran en la profeca bblica
y en la futura Batalla Armagedn) realmente existen, y es una llanura
que conforma un pasaje estratgico desde el Mar Mediterrneo
hacia el valle del Jordn, sin tener que cruzar las montaas.
En 1976, el autor de las notas de esta leccin viaj muy
extensamente, en forma privada, a Grecia, Turqua, Israel y Egipto.
Como parte de su travesa, l pudo seguir los pasos de Pablo
usando nicamente su Biblia como gua turstica lo que no lo
defraud. Por ejemplo, mientras visitaba las ruinas de Filipo, l le
solicit al encargado del sitio que le diera las direcciones para llegar
al ro. El hombre no saba de ningn ro, pero despus de preguntar
por los alrededores, le pudo dar las direcciones de un riachuelo local
a muy poca distancia. Una de las ms preciadas posesiones que el
autor posee es una fotografa de l arrodillado cerca de ese ro lleno
de sedimentos en dnde fue bautizada Lidia (Hechos 16:13).
C.
CONFIABILIDAD ETNOLGICA:
El rbol genealgico de las naciones en Gnesis 10, y las diversas
migraciones Mencionadas en la Biblia han sido verificadas. Los
orgenes de ciertas gentes, sus costumbres, sus reyes, y perodos de
servidumbre y de victoria todos han sido verificados por la
arqueologa.
P. Ej. Ya ha sido demostrada la ascendencia de los Hebreos de
Mesopotamia a travs de Abrahn. Las excavaciones en Ur han
demostrado que eran la ciudad idlatra y pagana descrita as en
Josu 24:2.
P. Ej. Las excavaciones realizadas por Hugo Winkler en Asia Menor
probaron la existencia de un vasto imperio Heteo. Los Heteos,
mencionados varias veces en el Antiguo Testamento, haban
previamente sido considerados un pueblo ficticio por los escpticos.
D.
CONFIABILIDAD CRONOLGICA:
Los descubrimientos arqueolgicos que involucran civilizaciones
contemporneas han dado muchas evidencias que apoyan los
eventos Bblicos, otros eventos, y las circunstancias involucradas.
P. Ej. Lucas ha sido frecuentemente atacado con base en
inexactitudes histricas, especialmente, en lo concerniente al
nacimiento de Cristo. Los descubrimientos han demostrado que los
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Romanos tenan censos regulares cada 14 aos, que Quirinius era el

Gobernador de Siria alrededor del ao 7 A. C. (Lucas 2:1-3), y que
los procedimientos Romanos para conducir un censo (descrito en un
documento de papiro descubierto en Egipto) requera el retorno de
toda la gente a sus tierras natales.
E.
CONFIABILIDAD HISTRICA:
Muchos de los eventos registrados en las escrituras, al igual que las
personas, lugares y Naciones, han podido ser verificados por
inscripciones y monumentos.
P. Ej. Un sello descubierto en Tepe Gawra en Irak el cual est fechado
cerca del 3,000 A. C. describe a un hombre, a una mujer, y a una
serpiente. Un sello similar fue encontrado en Nnive.
P. Ej. El descubrimiento de un fuerte construido en el Sina por el rey
Josafat revel muchas inscripciones de gran significado para la
historia de Israelinclusive una posible mencin de Abdas en 2
Crnicas 17:7.
P. Ej. La cada de las paredes de Jeric, la presencia de los Hebreos
en Egipto, la existencia de Nabonido en Babilonia, etc., son tan slo
algunos de los asombrosos descubrimientos que prueban la
confiabilidad de la Palabra de Dios. (2)
Las siguientes referencias fueron usadas en la preparacin de esta leccin: Rice, J. R. Nuestro Dios Respir
el Libro, La Biblia. Murfreesboro, Tennessee: La Espada del Seor, 1969: pp.48-57, 59-62, 114-130; Free,
J. P. Arqueologa y la Historia Bblica; McDowell, J. Evidencias que Demandan un Veredicto.
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NOTAS
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LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
La autoridad es intrnseca a cualquier sistema de creencias: tanto en la
sociedad (como una de los reglamentos de la ley), en la ciencia (como una
de las reglas en la fsica), o en la religin (como una de las reglas de la fe)
debe existir una autoridad absoluta. Cuando la autoridad desaparece, la
anarqua emerge Jueces 21:25. Esta leccin tiene que ver con la
autoridad de la Biblia en los asuntos de la fe y la prctica. Nosotros
creemos que la Biblia es la nica revelacin, completa y final, de la
voluntad de Dios al hombre, el verdadero centro de toda la unidad
Cristiana, y el patrn supremo por medio del cul toda la conducta, credos
y opiniones humanos sern medidos.
Pero porqu?
I.
LOS MANDAMIENTOS DE LOS HOMBRES UNA

FALSA AUTORIDAD
La cuestin sobre la autoridad en realidad sintetiza el principal asunto de la
historia de la humanidad: Quin tiene el contro Dios o los Hombres?
Tal y como sucediera con los ciudadanos de ese reino lejano (Lucas
19:14c), el mundo religioso ha rehusado consistentemente someterse a la
autoridad absoluta de Dios, insertando la autoridad humana en vez de, o
por encima de la Palabra de Dios.
Algunos ejemplos de la autoridad humana son:
A.
AUTORIDAD DE LA IGLESIA:
Este tipo de autoridad se ve mejor en la Iglesia Catlica Romana, la
cul ha subyugado la autoridad de la Palabra de Dios con la de la
Iglesia.
El dogma Catlico sostiene que las escrituras reciben su autoridad de
la Iglesia y que el poder para interpretarlas reside en la Iglesia.
Como prueba citan 1 Timoteo 3:15, que afirma que la iglesia es
columna y baluarte de la verdad.
Es verdad que la iglesia [cada una de las verdaderas Iglesias
Bautistas Neo-testamentarias] es la columna de la verdad; pero esto
no significa que las Escrituras obtengan su autoridad de la iglesia. La
proclamacin de un rey se exhibe en una columna, la columna la
mantiene, para que todos puedan leerla, pero la proclamacin no
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recibe su autoridad de la columna, sino ms bien del rey; de igual

manera la iglesia sostiene las Escrituras, pero las mismas no reciben
su autoridad de la iglesia, sino de Dios. (1)
La operacin de este tipo de Autoridad de la Iglesia se encuentra en:
1. La tradicin de la Iglesia.
La Iglesia Catlica Romana tiene una larga trayectoria de
tradiciones detrs de sus dogmas:
a. Los escritos de los Padres.
Los escritos patriarcales, particularmente los de Agustino
(354-430 D.C.), se consideran de mucha autoridad. Por
ejemplo, Cipriano (200-258 D.C.), obispo de Cartago dijo,
Aqul que no tenga a la Iglesia por madre no podr en el
futuro tener a Dios por Padre.
b. Los reglamentos provenientes de los concilios de la iglesia.
Los concilios, tanto ecumnicos como Romanos, han
promulgado declaraciones autoritativas sobre la doctrina
Catlica. Por ejemplo, la doctrina de la transubstanciacin
fue aceptada formalmente por Laterano IV (1215 D.C.), y en
el Concilio de Trento (1546 D.C.) se afirm que las
tradiciones de la iglesia de Roma se deben recibir al mismo
nivel que la Palabra de Dios.
2. Los decretos de los Papas.
Cuando son promulgados de forma ex-ctedra de la silla
[de San Pedro] todos los decretos papales son considerados
autoritativos. Por ejemplo, el Papa Po IX decret la doctrina
sobre la Inmaculada Concepcin de Mara (1854 D.C.) y sobre
la Infalibilidad Papal (1870 D.C.)
Tanto las Escrituras como la historia misma, refutan la doctrina
de la infalibilidad papal. Muchos de los papas fueron
vergonzosamente inmorales. El Papa Liberio fue un Arriano; el
Papa Juan XII no crea que el alma del hombre vivira por la
eternidad.
Watson, T. Un Cuerpo de la Divinidad. Londres: El estandarte de la Verdad arremete, 1970: pg. 30. La
nota entre corchete es nuestra.
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Leccin 8
B.
LA AUTORIDAD DE LOS CREDOS:

Este tipo de autoridad se ve mejor en muchas de las principales
denominaciones Protestantes. Si bien afirman la autoridad de las
Escrituras, estos grupos las han subyugado, de hecho, a las ms
grandes confesiones de credos de la Cristiandad. Los Credos son
declaraciones de fe unificadas que han sido establecidas para
comprometer a los miembros de dichas denominaciones. Algunos
de los ms conocidos credos Protestantes son:
1. La Confesin de Augsburgo.
El credo Luterano estandarizado.
2. La Confesin de Westminster.
El credo Presbiteriano estandarizado.
3. Los treinta y nueve Artculos.
El credo Anglicano estandarizado.
4. La Confesin Helvtica.
El credo Reformado estandarizado.
Adems de estos credos de las diferentes denominaciones, muchas
iglesias tambin se suscribieron al llamado Credo de los Apstoles o
el Credo Niceto (dos credos antiguos provenientes de finales de la
era Patrstica).
La declaracin autoritativa sobre la doctrina de la iglesia en el Credo
de los Apstoles o el Credo Niceno o en la confesin de fe de su
propia denominacin, es considerada por ellos como la gua ms
segura hacia el mensaje bsico de la Biblia. (2)
Nota: Muchas iglesias Bautistas publican una Declaracin de Fe, la

cual es bsicamente una expresin de su entendimiento de las
doctrinas pertinentes de la Biblia pero nunca ha habido un
credo Bautista, uno al que todas se deban someter para ser
Bautistas. Los Bautistas somos gente que no nos basamos en
credos, y muchas veces estas declaraciones han sido hechas
pblicas a manera de apologtica debido a diversas calumnias
provenientes de sus enemigos.
Campbell, R. [Editor] Espectro de las Creencias Protestantes. Milwaukee, Wisconsin: La Compaa

Editorial de Bruce, 1968: Pg. 3 [Declaracin del Dr. Juan W. Montgomery]
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C.
AUTORIDAD DE LAS SECTAS:

Las sectas pseudo-Cristianas se caracterizan por sus escritos
extra-bblicos. Si bien es cierto profesan audiblemente que son
estudiantes de la Biblia, sin embargo, han subyugado la autoridad de
la Palabra de Dios a los dictados de su liderazgo o de sus propios
escritos inspirados. Algunos ejemplos de este tipo de autoridad son:
1. Los Testigos de Jehov.
La Sociedad de Tratados y Biblias del Viga [o Atalaya, nota del
traductor] controla la creencia de sus miembros a travs de sus
propias publicaciones las cuales guan autoritativamente sus
temas en el estudio de su biblia (una obvia perversin de las
escrituras conocida como La Versin del Nuevo Mundo de las
Sagradas Escrituras).
2. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
El mormonismo tiene su propia biblia llamada el Libro del
Mormn (Otro Testamento de Jesucristo). Este, junto con otras
publicaciones como Doctrinas y Pactos, constituyen la autoridad
suprema para aqullos que pertenecen a este sistema.
3. Los Adventistas del Sptimo Da.
La Sra. Elena G. White es considerada una profetisa y sus
escritos se mantienen como autoritativos por los miembros de
esta secta.
4. La Ciencia Cristiana.
La Ciencia y la Salud La Llave a las Escrituras por Mara
Baker Eddy es la biblia autoritativa de esta secta.
Nota: Las caractersticas de una secta son:

l Un falso evangelio de salvacin a travs de las obras.
l La creencia de un liderazgo infalible, al cual se debe
obedecer.
l La prohibicin de que sus miembros interpreten la
Biblia por ellos mismos.
l La colocacin de sus escritos y declaraciones, a un
mismo nivel con las Sagradas Escrituras.
l La pretensin de ser el nico medio de salvacin.
l El considerar anatema a todos aqullos que rechacen
sus enseanzas.
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Leccin 8
D.
AUTORIDAD CARISMTICA:
El movimiento Carismtico moderno se apoya en la Biblia, pero
subyuga su suprema autoridad con la experiencia humana. No slo
se interpreta la Escritura bajo la luz de la experiencia (lenguas,
profecas, y sanidades, etc.), sino que a menudo se hace a un lado
(especialmente a travs la manifestacin de los llamados Seales y
Prodigios).
Esta prctica es en realidad una forma de misticismo. Por ejemplo,
muchos han expresado la creencia que hablar en lenguas
(galimatas) es un don funcional para los Cristianos de hoy da,
nicamente bajo la base que algunos santos piadosos han
experimentado este fenmeno.
El saber las cosas tal y como son es mejor que el creer las cosas como
parecieran ser!
E.
AUTORIDAD CRANEAL:
La Cristiandad liberal subyuga la Palabra de Dios al rebajarla al nivel
de la razn. Lo que pareciera ser razonable es aceptado y por
consiguiente, lo que pareciera no serlo es rechazado. Naturalmente,
las cosas como los milagros y la fe son totalmente irrazonables para
la mente no regenerada, por lo que son rechazados.
Por ejemplo, un no creyente americano, el fallecido Obispo
Episcopal James A. Pike, dijo: Lo que es verdad en las Escrituras, o
lo que pareciera conllevar verdad, ya sea un hecho o un principio, o
tica o inspiracin o un punto de vista, es hecho verdad por su
correspondencia con lo que pareciera ser inferencias plausibles de
una realidad experimentada. (3)
F.
AUTORIDAD DE LA CONSCIENCIA:
En este caso, la autoridad de la Palabra de Dios puede ser subyugada
a las imaginaciones vanas del hombre. Deja que tu conciencia sea
tu gua es la expresin comn de este tipo de autoridad. Esta es una
declaracin muy peligrosa porque la conciencia puede ser dbil (1
Corintios 8:7), cauterizada (1 Timoteo 4:2), o corrompida (Tito
1:15).
Aun cuando la conciencia de un creyente sea transformada y
controlada por la Palabra de Dios (Romanos 12:2) se debe tener
mucho cuidado, ya que la vieja naturaleza todava est presente y es
engaosa ms que todas las cosas (Jeremas 17:9).
3
Campbell. Op.Cit. pg. 34.
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G.
AUTORIDAD CRTICA:
Aqu, la autoridad de la Palabra de Dios es subyugada al punto de
vista de los eruditos. En este caso los eruditos no son
(necesariamente) no creyentes, sino aqullos que a voz en cuello
afirman su creencia en la inspiracin y autoridad de la Palabra de
Dios sin embargo niegan efectivamente su realidad a travs de su
baja estima hacia la doctrina de la preservacin.
La declaracin ms comn de este punto de vista es, Creemos en la
inspiracin divina, verbal, y total de las Escrituras originales.
Debido a que nadie posee, en realidad, una copia de los originales,
los eruditos estn en libertad de corregir la Palabra de Dios segn lo
consideren necesario bajo los preceptos de manuscritos ms
antiguos y mejores y una mejor traduccin sera.
Al considerar todas estas autoridades uno puede percibir una esfera con
una gama muy amplia en un lado del espectro est la absoluta
autoridad bblica: al otro lado est la absoluta autoridad humana que hoy
da se manifiesta como humanismo flagrante. En medio se encuentran
muchos patrones analticos la Biblia... ms... De acuerdo con el lugar en
donde se derive nuestra autoridad, as se establecer nuestra fe y prctica.
II. SOLA SCRIPTURA LA AUTORIDAD DE LOS

BAUTISTAS
La frase latina sola scriptura significa slo la Biblia y fue una de las
consignas de la Reforma Protestante. sta siempre ha sido la posicin de
los Bautistas creyentes en la Biblia, desde los das de Cristo y de los
apstoles.
La autoridad suprema de la Palabra de Dios es:
A.
UNA AUTORIDAD ESTABLECIDA:

Est establecida por las siguientes caractersticas de la Biblia:
1. Inspiracin vea: Lecciones 3, 4, y 5.
2. Preservacin vea: Leccin 9.
3. Verificacin vea: Leccin 7.
B.
UNA AUTORIDAD COMPLETA:

Vea: 2 Timoteo 3:15-17.
La Palabra de Dios es suficiente para atraer al hombre perdido a la
salvacin y al salvo a la perfeccin. Nada nos puede faltar cuando
tenemos la Biblia en nuestras manos.
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Leccin 8
La Palabra de Dios nos muestra nuestra credendum (lo que nosotros

creemos) y orden del da (lo que practicamos).
C.
UNA AUTORIDAD FINAL:

Con las ltimas palabras del Libro de Apocalipsis el canon de las
Sagradas Escrituras qued cerrado. Nada se debe aadir a la Biblia
Deuteronomio 4:2; Proverbios 30:6a; Apocalipsis 22:18. Es
infalible en todas sus enseanzas Salmos 119:160.
Con la pura Palabra de Dios en las manos, el Cristiano no sabe todo
lo que se debe saber (Juan 21:25; 2 Corintios 12:4), pero s tiene
todo lo que Dios quiere que sepa. Tenemos la mente de Cristo 1
Corintios 2:16.
III. EL NUEVO TESTAMENTO EL DOCUMENTO DE

ARRANQUE DE LOS BAUTISTAS
Cualquier declaracin que proclame [toda] la Biblia como la autoridad
suprema para la fe y la prctica debe estar condicionada a la premisa de
que se debe usar bien 2 Timoteo 2:15.
Los hombres no deben practicar todo lo que se ensea en la Biblia, ya que
partes de la mima estn especficamente dirigidas a un grupo particular de
personas o a pocas, o ya se han cumplido. En este sentido, se debe
estudiar el Antiguo Testamento de la siguiente manera:
A.
DE ACUERDO CON SUS DIVISIONES:

De acuerdo con Lucas 24:44 el Antiguo Testamento est dividido en
tres secciones La Ley, Los Profetas, y Los Salmos. La Ley y Los
Profetas ya han tenido su cumplimiento en Cristo Mateo 5:17,18;
Lucas 16:16; 2 Corintios 3:7-11,14c; Glatas 3:10,13,18-25;
Colosenses 2:14-17; etc. Los Cristianos neo-testamentarios no
estn bajo la obligacin de vivir bajo la Ley de Moiss.
Sin embargo, se debe notar que los creyentes neo-testamentarios
son animados para que usen el libro de los Salmos en sus iglesias
1 Corintios 14:26; Efesios 5:19; Colosenses 3:16.
B.
DE ACUERDO A SUS CATEGORAS:

1 Corintios 10:32 declara que hay tres grupos bsicos de personas a
los que se dirige la Biblia:
1. Los Judos.
2. Los Gentiles.
3. Las Iglesias.
Leccin 8
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Ya que no se menciona ninguna iglesia en el Antiguo Testamento, los

Bautistas nicamente usan el Nuevo Testamento como su punto de
autoridad para la fe y prctica de sus iglesias. De ah el trmino La
Iglesia Neo-testamentaria.
Cada Iglesia Neo-testamentaria es columna y baluarte de la
verdad (1 Timoteo 3:15). Esa verdad es esa una fe (Efesios 4:5),
la fe que ha sido una vez [y para siempre] dada a los santos. (Judas
3) definida por las Escrituras como las palabras que antes fueron
dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo (Judas 17,20).
Vea tambin: Glatas 1:11, 12; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 3:1,
2.
Las tradiciones apostlicas (que por cierto son las nicas
tradiciones con autoridad) son definidas tal y como estn escritas en
el Nuevo Testamento 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6. La autoridad
apostlica hoy da no est fundada en los hombres, sino en la
Palabra de Dios escrita (Nuevo Testamento).
En contraste, la Iglesia Catlica Romana (y muchos otros grupos
Protestantes) se apegan al Antiguo Testamento para apoyar sus
prcticas del sacerdocio, los altares para los sacrificios (la Misa), el
rociamiento en el bautismo (infantil), y las acciones en nombre de la
Iglesia del Estado.
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Leccin 8
LA PRESERVACIN DE LA BIBLIA
Muchos Cristianos declaran lo siguiente: Yo creo en la inspiracin divina,
verbal, plenaria, y sin error de las Sagradas Escrituras originales de
seguro esta es una declaracin verdadera...
PERO
...NO TENEMOS las Escrituras originales en nuestra posesin, y nunca
las tendremos!
Por lo tanto, hacer tal declaracin sin ninguna calificacin puede ser ms
bien algo dicho por conveniencia. Creer en la inspiracin de los originales
le libra del embrollo (por as decirlo) dndole licencia a cualquiera
que desee corregir la Biblia cuando le convenga.
Qu tan a menudo omos o leemos declaraciones como estas:
l Eso es lo que la Biblia dice...PERO...en el original griego
realmente significa...
l Una mejor traduccin sera...
l Este versculo no se encuentra en la mayora de los
manuscritos ms antiguos...
Tales pronunciamientos no slo proceden de los campos modernistas y
Neo-ortodoxos, sino que continuamente salen de los plpitos y de los
escritos de conservadores y fundamentalistas hasta de Bautistas
fundamentales!
Hay algunas preguntas crticas que se yerguen en este momento. Por
ejemplo:
1. Es la Biblia para todos los hombreso slo para los eruditos?
Deberamos nosotros, los que no somos eruditos, depender de
aquellos para un conocimiento completo y para la interpretacin
de la Palabra de Dios?
2. Necesitamos saber hebreo o griego para entender la Biblia
cabalmente? De ser as, Por qu son idiomas tan difciles de
dominar? Por qu se revelara Dios al hombre para despus
velarse a S mismo con tales lenguajes? Se propuso Dios
hacernos la vida (y la salvacin) difciles?
3. Si algunos versculos en la Biblia son cuestionables en su
traduccin, Podramos realmente estar seguros de alguno de
ellos? Ms aun, si corregimos, criticamos, o cuestionamos UN
Leccin 9
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solo versculo de la Biblia, Qu es lo que en realidad les estamos

diciendo a los bebs espirituales?
4. Tiene el predicador Bautista promedio (cuatro aos de
Seminario Bblico) la habilidad o erudicin para corregir la
Biblia con respecto a sus bases en el texto hebreo o griego?
La doctrina de la inspiracin pierde el significado sin la doctrina paralela
de la PRESERVACIN DIVINA de las Escrituras. Sin ella, nunca
podramos estar 100% seguros de que en verdad tenemos la Palabra
inspirada por Dios.
I.
LA DOCTRINA DE LA PRESERVACIN DIVINA

La preservacin de las Escrituras es tanto una doctrina como lo es la de la
inspiracin. Ambas son enseadas en la Biblia y son evidenciadas por
pruebas tanto internas como externas.
La doctrina de la preservacin est basada en las siguientes Escrituras:
A.
Salmo 12:6,7.
Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de
tierra, Purificada siete veces. T, Jehov, los guardars; De esta generacin los
preservars para siempre.
Estos versculos ensean:

1. El alcance de la preservacin las palabras.
2. El Agente de la preservacin T [Jehov].
3. El perodo de la preservacin para siempre.
B.
Salmo 33:11.
El consejo de Jehov permanecer para siempre; Los pensamientos de su
corazn por todas las generaciones.
El consejo de Jehov se refiere a las palabras de Dios.

C.
Salmo 78:1-7.
Escucha, pueblo mo, mi ley; Inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca.
Abrir mi boca en proverbios; Hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos,
Las cuales hemos odo y entendido; Que nuestros padres nos las contaron. No las
encubriremos a sus hijos, Contando a la generacin venidera las alabanzas de
Jehov, Y su potencia, y las maravillas que hizo. El estableci testimonio en Jacob,
Y puso ley en Israel, La cual mand a nuestros padres Que la notificasen a sus
hijos; Para que lo sepa la generacin venidera, y los hijos que nacern; Y los que se
levantarn lo cuenten a sus hijos, A fin de que pongan en Dios su confianza, Y no se
olviden de las obras de Dios; Que guarden sus mandamientos,
Este Salmo explica el propsito que Dios tiene al preservar Su

Palabra.
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Leccin 9
D.
Salmo 89:2.
...En los cielos mismos afirmars tu verdad.
E.
Salmo 100:5.
Porque Jehov es bueno; para siempre es su misericordia, Y su verdad por todas
las generaciones.
F.
Salmo 105:8.
Se acord para siempre de su pacto; De la palabra que mand para mil
generaciones...
Si una generacin en la Escrituras es de 40 aos, entonces 1,000

generaciones seran 40,000 aos!
G.
Salmo 111:7,8.
...Fieles son todos sus mandamientos, Afirmados eternamente y para siempre,....
H.
Salmo 119:89,152,160.
El captulo de la Palabra de Dios ensea que la Biblia ha sido
establecida, fundada, y que perdura para siempre.
I.
Salmo 146:6.
El cual hizo los cielos y la tierra, El mar, y todo lo que en ellos hay; Que guarda
verdad para siempre
Este versculo ensea que la preservacin de las Escrituras depende

de la competencia y de la omnipotencia de Dios. l las puede
mantener.
J.
Proverbios 22:20,21.
No te he escrito tres veces En consejos y en ciencia, Para hacerte saber la
certidumbre de las palabras de verdad, A fin de que vuelvas a llevar palabras de
verdad a los que te enviaron?
Slo la preservacin garantiza esta certidumbre!

K.
Isaas 40:8.
Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece
para siempre.
L.
Isaas 59:21.
Este versculo nos ensea tanto la inspiracin (...y mis palabras que
puse en tu boca, no faltarn...) y la preservacin (...desde ahora y
para siempre.)
M.
Mateo 24:35.
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Leccin 9
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Este versculo nos presenta la doctrina de la preservacin transmitida

a las Escrituras del Nuevo Testamento. Vea tambin: Lucas 21:33.
N.
Mateo 28:19,20.
La Gran Comisin requiere que las iglesias del Seor les enseen a
los creyentes ...ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado... hasta el fin del mundo tal y como nosotros lo
conocemos ahora. Para lograr esto, todas las cosas deben ser
preservadas hasta el fin del mundo.
O.
Lucas 16:17.
Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.
P.
Juan 10:35b.
...y la Escritura no puede ser quebrantada.
Este versculo hace referencia a la naturaleza inmutable de la Palabra

de Dios.
Q.
Juan 12:47,48.
Al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a
juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza, y no recibe mis
palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da
postrero.
Las palabras del Seor son la base para la salvacin. La Palabra es

la base para el juicio. Este juicio se lleva a cabo en los ltimos das,
despus que los cielos y la tierra hayan pasado Apocalipsis 20:11,
12. Aun al final de los tiempos sobre la tierra, la Palabra de Dios
todava sigue existiendo!
R.
2 Timoteo 3:15,16.
...y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia...
Estos versculos, que generalmente se usan como referencia a la

inspiracin, arrojan una sorprendente verdad acerca de la
preservacin.
1. Timoteo tena las Escrituras.
Este versculo no dice que l tena un fax confiable.
Y sin embargo...
2. Timoteo no tena los autgrafos originales.
En sus das, las Escrituras (el Antiguo Testamento) tenan una
antigedad de entre 1,500 a 450 aos y eran copias, de
copias, de copias, de copias, etc.
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3. Las copias a las que Timoteo tena acceso son llamadas

Escrituras y se entendan como inspiradas .
Este pasaje da al traste con cualquier referencia a los originales
inspirados. Los autgrafos inspirados fueron en verdad
inspirados pero igualmente lo son las copias preservadas y
con las que estamos tratando (desde el S. II D. C.) son con las
copias preservadas! Los originales ya no existen.
S.
1 Pedro 1:23, 25.

siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra
de Dios que vive y permanece para siempre.
Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el
evangelio os ha sido anunciada.
Note que la Palabra de Dios:

1. Es incorruptible esta es la promesa de pureza continua.
Podemos esperar encontrar una Biblia pura
hoy da.
2. Vive para siempre esta es la promesa de la vida continuada
(efectividad, vea: Hebreos 4:12).
3. Habita para siempre.
4. Dura para siempre.
La doctrina de la preservacin de las Escrituras est basada
fundamentalmente en las PROMESAS de Dios, y cae bajo el alcance de Su
PROVIDENCIA. (Vea: Isaas 46:9-11.)
Por esta razn hablamos sobre la preservacin providencial.
II.
LA LGICA SOBRE LA PRESERVACIN

La preservacin es una doctrina lgica.
Por qu nos dara Dios la Biblia, cuidando meticulosamente cada una de
las palabras de la Escritura, para luego permitir que se perdieran o que
fueran distorsionadas con el correr del tiempo?
No podra Dios, Quin a travs del milagro de la inspiracin nos dio Sus
mismas palabras en forma escrita, tambin mantenerlas a travs de un
milagro, como lo sera el de la preservacin?
Vea: Eclesiasts 3:14.
Leccin 9
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III. LA EXTENSIN DE LA PRESERVACIN

La doctrina de la inspiracin ensea que Dios se preocupaba por las
palabras. La Biblia ensea la inspiracin verbal.
Una revisin de las referencias de las Escrituras citadas anteriormente
tambin nos mostrara muy claramente que Dios de igual forma ha
preservado las palabras.
Por esta razn nuestra creencia sobre la preservacin va ms all de los
libros, captulos, pensamientos, conceptos, y el sentido en general (todo lo
cual ha sido verdaderamente preservado). Se extiende a las palabras
mismas.
En este punto muchos tienen verdadera
dificultad para comprender la doctrina de la
preservacin.
Hay un gran conflicto entre la razn y la fe.
A.
LA OBJECIN DE LA RAZN:
La lgica de la razn humana argira de esta manera:
1. Supongamos que el pasaje verdadero y original [griego] escrito
por la mano del apstol Pablo en un pasaje determinado es
2,@B<,LFJ@H theopneustos.
2. Aceptando el hecho de que esta palabra puede ser traducida en
espaol (lo cual puede ser argumentado bajo las bases de la
estricta preservacin de las palabras), debera ser traducida
como respirada por Dios.
3. Pero en nuestra Biblia en espaol, ESTA palabra griega es
traducida de la siguiente manera:
es inspirada por Dios implicando que el traductor ha:
a. Agregado palabras (1 palabra griega 4 palabras en
espaol).
b. Palabras cambiadas (theopneustos literalmente significa
espirar o sacar el aire inspirar, o meter el aire).
La razn entonces pregunta, Cmo puede entonces ser esto la
preservacin de las palabras?
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Leccin 9
B.
LA RESPUESTA DE LA FE:
La respuesta de la fe al razonamiento anterior es:
1. No tenemos ningn autgrafo original. Como tampoco los
tena Timoteo, Pero s posea las Escrituras!
2. Timoteo tena a su disposicin el Libro de Deuteronomio (desde
su niez) y el Libro de 1 Timoteo (inicialmente dirigido a l).
3. 1 Timoteo cita tanto al Libro de Deuteronomio y al Libro de
Lucas, declarndolos como parte de las Escrituras.
1 Timoteo 5:18
Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla;
Y: Digno es el obrero de su salario.
Deuteronomio 25:4
No pondrs bozal al buey
cuando trillare.
Lucas 10:7
...porque el obrero es digno
de su salario
4. Algunas veces cuando el Nuevo Testamento cita el Antiguo

Testamento, el Espritu Santo usa unas palabras ligeramente
diferentes. Un ejemplo de lo anterior fue cuando Deuteronomio
8:3 es citado por el Seor Jesucristo en Lucas 4:4, con unas
palabras un poquito diferentes (sin embargo sin perder el
significado).
Deuteronomio 8:3
...para hacerte saber que no
slo de pan vivir el hombre,
mas de todo lo que sale de la
boca de Jehov vivir el
hombre...
Lucas 4:4
Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda
palabra de Dios.
a. En primer lugar, la cita fue del hebreo griego.

b. En segundo lugar, ambas referencias han sido tomadas de
Libros (Deuteronomio y Lucas) que han sido
especficamente declarados como ESCRITURA.
c. En tercer lugar, el Espritu de Dios est bien calificado para
usar diferentes Palabras, ya que l es el Autor de las
Escrituras.
Leccin 9
Pgina 83
El creer que cada vez que un autor del Nuevo Testamento

citaba al Antiguo Testamento sentado y copindolo de un
rollo existente tan slo una suposicin. (El ejemplo de
Hechos 20:35 y Judas 14 muestra que este no es el caso.)
La fe concluye que Dios mantendr la promesa de preservar Su
Palabra, trabajando providencialmente con Su mismo Espritu a
travs del proceso de la copia y de la traduccin, para darnos
justamente las palabras que l desea.
Las palabras de Dios todava son Sus palabras, tanto al ser
copiadas como al ser traducidas. Puede que no entendamos
plenamente este hecho, pero la Biblia lo ensea claramente.
IV. LA NATURALEZA DE LA PRESERVACIN

La historia confirma la preservacin providencial de la Biblia en dos reas:
Su PERPETUIDAD fsica
Y
Su PUREZA textual
A.
LA PERPETUIDAD DE LA BIBLIA COMO UN LIBRO:

En numerosas ocasiones Satans ha intentado erradicar la Palabra
de Dios de la faz de la tierra. Ha habido decretos infernales de
hombres perversos que han prohibido, quemado, y
desvanecido la Biblia, adems ha sido vapuleada por la crtica
despectiva.
Por ejemplo:
1. En el ao 302 D. C. el emperador romano Diocleciano promulg
un edicto en el que decretaba la quema de todas las Biblias.
2. Durante el Oscurantismo, el milenio del diablo (500-1500 D.
C.), la Iglesia de Roma prohibi el uso de las Biblias por los
laicos. El primer decreto en contra de la Biblia vino del Papa
Nicols I en el ao 860 D. C. y en 1198 D. C. el Papa Inocencio III
promulg un decreto que todos los que leyeran la Biblia deberan
ser condenados a muerte.
3. En el ao 1415 D. C., 31 aos despus de su muerte, los restos
mortales de Juan Wycliffe fueron exhumados, juzgados,
quemados, para luego ser esparcidos en el Ro Swift por el delito
de traducir la Vulgata Latina al ingls. William Tyndale fue
estrangulado y luego quemado en una estaca en 1536 D. C. por
traducir la Biblia al ingls.
Pgina 84
Leccin 9
4. Durante el reinado de la Reina de Inglaterra Mara la

Sanguinaria (1553-1558 D.C.), las Biblias fueron usadas como
combustible para quemar a los Protestantes en estacas.
5. El irreligioso francs Voltaire (muri en 1778) en una ocasin
hizo alarde de que el Cristianismo (es decir Catolicismo) sera
una religin muerta despus de 100 aos despus de su muerte.
l escribi muchos volmenes en contra del Cristianismo y de la
Biblia. Cincuenta aos despus de su muerte sus propias
herramientas de impresin empezaron a ser usadas por las
Sociedades Bblicas de Ginebra para la impresin de Biblias! En
una ocasin se vendieron noventa y dos volmenes de las obras
de Voltaire en una subasta por tan slo unos cuntos dlares
en la misma subasta, un manuscrito antiguo de la Biblia se
vendi por ms de $500,000.
Anoche me detuve al lado de la puerta del herrero
Y o al yunque sonar con su retintn de la tarde.
Al asomarme mir en el piso, los viejos martillos,
Ya gastados por los golpes recibidos con el correr de los aos.
Cuntos yunques ha posedo, le pregunt,
Para haber podido gastar todos estos martillos de esa manera?
Slo uno me respondi, y entonces, con un guio en uno de
sus ojos me dijo:
El yunque es el que gasta a los martillos, como usted ver!
De igual forma, pens yo, en el yunque de la Palabra de Dios
Los escpticos por aos han lanzado sus golpes.
A pesar que los ruidos de los golpes dados en l,
Los martillos ya han desaparecido, y el yunque permanece sin
dao alguno.
John Clifford
A travs de muchos siglos, Dios ha, preservado Su Palabra de

forma maravillosa y milagrosa de la destruccin fsica.
a. La perpetuidad del ANTIGUO TESTAMENTO.
De acuerdo con Romanos 3:2, la preservacin del Antiguo
Testamento fue encargada a los Judos.
No fue sino hasta tiempos recientes, que haban habido
relativamente pocos manuscritos antiguos del texto Antiguo
Testamento en existencia y los ms tempranos de estos
fueron fechados como escritos alrededor del ao 895 D.C.
Las historia de los judos y la desolacin de Jerusaln tiene
que ver en cierta forma con este hecho, pero la primera razn
tiene que ver con mtodos usados por los escribas Judos
Leccin 9
Pgina 85
involucrados en la transmisin del texto del Antiguo

Testamento a travs de los siglos. Las copias escritas para ser
usadas en las sinagogas deban ser escritas de acuerdo con
reglas bien especficas, y con la gran atencin para lograr la
mayor exactitud. Cualquier copia en que se encontraran
defectos, o que de alguna forma hubiera sido daada, deba
ser destruida. Cuando se haca una nueva copia, y se
comprobaba su exactitud, el antiguo manuscrito
(especialmente si haba sido daado de alguna manera) era
destruido o consignado a un armario de madera. Esta
prctica es responsable de la desaparicin de todos los
manuscritos tempranos, pero tambin lleg a ser la garanta
de la exactitud de aquellos que sobrevivieron. (1)
La bodega, o armario, especial en la sinagoga en el que se
guardaban estos manuscritos viejos, justo antes de su
destruccin ceremonial, era llamado un genizah.
b. La perpetuidad del NUEVO TESTAMENTO.
En contraste con el Antiguo Testamento, haba en existencia
una vasta cantidad de manuscritos. De acuerdo con los
recuentos mantenidos por Kurt Aland (hasta 1968) hoy en
da hay en existencia ...
81 papiros manuscritos y fragmentos,
267 manuscritos unciales (manuscritos en maysculas),
2,764 manuscritos minsculos (manuscritos en letras cursivas),
y
2,143 manuscritos para conferencias...
... del texto del Nuevo Testamento, junto con
aproximadamente 10,000 manuscritos latinos y ms de
9,000 manuscritos viejos de otras versiones.
No todos estos textos son confiables, ni tampoco la fidelidad
del Nuevo Testamento depende de la cantidad de los
mismos. (Es, sin embargo, interesante notar que el siguiente
escrito ms antiguo que sobrevivi en griego es la Ilada de
Homero de la cual hay 643 copias de manuscritos en
existencia, la ms antigua data desde el S XIII D.C.
El Nuevo Testamento ha sido preservado fsicamente por
ms de 1900 aos en dos corrientes una viva, y la otra
latente:
Kenyon, Sir F. La Historia de la Biblia. Londres: Juan Murray 1944: pgs.12,13.
Pgina 86
Leccin 9
i.
La corriente VIVA del sacerdocio de creyentes y de

las Iglesias del Nuevo Testamento:
Las iglesia Bautistas neo-testamentarias son
llamadas columna y baluarte de la verdad en 1
Timoteo 3:15.
Los creyentes Cristianos son
llamados real sacerdocio en 1 Pedro 2:5. Se les
encarg la transmisin del texto del Nuevo
Testamento. Ellos son los vehculos vivos de la
preservacin.
De este punto la historia guarda suficientes
testimonios.
Durante el Oscurantismo, cuando la Iglesia
establecida gobernaba con una tirana impa,
cientos de miles de verdaderos Cristianos
permanecieron fieles a su Seor, aunque
perseguidos a menudo hasta las aguas obscuras de
la historia.
Las transmisiones tempranas del texto puro griego
fueron hechas al Sirio (cerca del ao 150 D.C.) y al
latn (cerca del ao 157 D.C.). Al irse esparciendo el
verdadero Cristianismo a travs del Imperio
Romano, florecieron estas Biblias y posteriormente
fueron fielmente defendidas en contra de las
incursiones del Cristianismo pervertido con sus
Biblias pervertidas.
Las antiguas versiones latinas fueron usadas
durante ms tiempo por los Cristianos occidentales
que no se sometan a la autoridad de Roma p. ej.
los Donatistas; los Irlandeses en Irlanda, en Bretaa,
y en el Continente; los Albigenses, etc. (2)
La siguiente seccin tiene que

ver con la Biblia en KJV en
ingls, pero mucha de su
enseanza se puede aplicar a
cualquier Biblia pura en
cualquier idioma, nota del
traductor.
Los Valdenses estaban incluidos entre las primeras

personas de Europa que obtuvieron una traduccin
de las Sagradas Escrituras. Cientos de aos antes de
la Reforma, ellos ya posean la Biblia en forma de
manuscrito en su lengua nativa. Ellos tenan la
verdad no adulterada, y esto hizo que ellos llegaran a
ser objetos especiales de odio y de persecucin... As
por miles de aos, como testigos de la verdad,
2
Fuller, D. O. Cul Biblia? Grand Rapids, Michigan: Publicaciones Grand Rapids

Internacionales 1975: pg.199 citando a Jacobo, Comparando las Biblias Catlicas y Protestantes, pg.
200, n.15.
Leccin 9
Pgina 87
mantuvieron la antigua fe... De la manera ms

maravillosa fue preservada (la Palabra de Verdad),
sin corrupcin, a travs de todas las edades del
oscurantismo. (3)
Es, por lo tanto, evidente que los traductores de la
KJV [la versin equivalente a la Reina Valera en espaol,
nota del traductor] tenan ante ellos Biblias que haban
estado bajo las influencias de los Valdenses: La
Diodati en italiano, la Olivetana en francs, la
Luterana en alemn, y la Genovesa en ingls.
Tenemos muchas razones por las que creemos que
ellos tenan acceso a por lo menos seis Biblias
Valdenses escritas en la antigua verncula
valdense. (4)
Cualquier estudiante de la Historia de la Iglesia sabe
que los Donatistas, Albigenses, y Valdenses (entre
otros) son parte de nuestro patrimonio Bautista.
ii.
La corriente LATENTE del Cristianismo oriental:

El Nuevo Testamento griego fue tambin
preservado por la rama griego-parlante del
Cristianismo, aun durante los tiempos de apostasa y
de oscuridad. El emperador Romano Constantino I
(312-337 D. C.) traslad el asentamiento de su
gobierno a la ciudad de Bizantino (cambindole el
nombre a Constantinopla). Esto dividi al imperio
Romano en las dos piernas (Daniel 2:33a), la este y
la oeste, resultando en el surgimiento de dos grandes
ramas del Cristianismo la Iglesia Occidental
(Latina) centrada en Roma, y la Iglesia Oriental
(Bizantina) centrada en Constantinopla.
El perodo Bizantino se extendi hasta la cada de
Constantinopla ante los Turcos en el ao 1453 D.C.
En la mayora de su historia, la Iglesia Occidental
mor en oscuridad espiritual, y sin embargo, dentro
de sus Monasterios, los monjes continuaron
reproduciendo miles de manuscritos del Nuevo
Testamento puro. Cmo pudo suceder la
supervivencia de los mismos, cuando las mismas
escrituras que ellos estaban copiando claramente
bid. pg.215.
bid. pg.212.
Pgina 88
Leccin 9
enseaban en contra del bautismo infantil, de la

mariolatra, de la adoracin a los conos, etc., cosa
que ellos estaban practicando, esto es un milagro.
La razn por la que la Palabra de Dios fue
preservada a travs de este canal es la tradicin.
*
La tradicin del lenguaje el griego

continuaba hablndose en el este, mucho
despus que el oeste lleg a latinizarse. Por esta
razn se mantuvo un inters en las Escrituras
griegas.
La tradicin apostlica Grecia y Asia Menor
fueron los primeros centros principales del
Cristianismo. La mayora de los originales
habran estado ah!
La tradicin misionera Antioquia fue el
primer gran centro misionero, (Hechos 11 y
13). El este fue el lugar de nacimiento del
Cristianismo.
La tradicin del credo todos los concilios
ecumnicos, desde el de Ncea I (325 D.C.)
hasta Constantinopla IV (869 D. C.) fueron
llevados a cabo en el este y en el idioma griego.
Las grandes controversias doctrinales fueron
analizadas en estos concilios.
Estas tradiciones de lenguaje e influencia resultaron

en la transmisin cuidadosa del texto del Nuevo
Testamento. As pues, nos referimos al texto puro y
preservado como:
El texto Bizantino
El texto Tradicional
El texto Recibido
El texto Antoco
El texto Sirio
Ms del 90% de todos los manuscritos existentes
pertenecen a esta familia textual!
Leccin 9
Pgina 89
B.
LA PUREZA DEL TEXTO BBLICO:

Junto con sus intentos de destruir la Palabra de Dios de una forma
fsica, Satans us otro artificio ms sutil el de la corrupcin
textual.
Bajo el disfraz del eruditismo, Satans ha tenido xito en reproducir
biblias falsas, fraudulentas y muy parecidas a la verdadera. No
obstante, Dios, de acuerdo con Su promesa fiel, ha preservado Su
Palabra en su forma pura. La historia sobre cmo fue que esto se
llev a cabo es sobresaliente.
1. La preservacin del texto del Antiguo Testamento por parte de
Dios.
La confiabilidad del texto del Antiguo Testamento descansa en la
habilidad de los escribas. Su transmisin es algo que
seguramente nos debe causar asombro.
Los judos atesoraban sus escritos sagrados con el mayor
sobrecogimiento y veneracin, a los cuales consideraban los
Orculos de Dios. Ellos sostenan que Dios cuidaba ms las
letras y las slabas de la Ley que a las estrellas de los cielos, y que
sobre cada una de las tildes de la misma, se podan colgar
montaas de doctrinas. Por esta razn cada letra individualmente
era numerada por ellos y se llevaba cuenta de cun a menudo
ocurra. En la trascripcin de un manuscrito autorizado por una
sinagoga, se reforzaban estas reglas hasta para la ms diminuta
de las letras. (5)
2. La preservacin por parte de Dios del texto del Nuevo
Testamento.
No se haba diseado ningn grupo de reglas para la transmisin
del texto del Nuevo Testamento, pero era muy evidente que se
ejerca gran cuidado.
a. Los primeros aos del Cristianismo fueron grandemente
influenciados por las Tradiciones y costumbres Judas.
No sera lgico pensar que las iglesias y los escribas Cristianos
hayan hecho lo contrario.
b. Hay evidencia que la copia de manuscritos era considerada
un asunto muy serio.
Ibd. pg.112.
Pgina 90
Leccin 9
Por ejemplo, Wilbur Pickering cita a Metzger, quien a su vez

escribe, Ireneo adjunt en el cierre de su tratado... la
siguiente nota:Yo conjuro a ustedes que copiarn de este
libro, por nuestro Seor Jesucristo y por su glorioso
advenimiento, cuando l venga a juzgar a los vivos y a los
muertos, que ustedes comparen lo que ustedes transcriben, y
que lo cotejen cuidadosamente con este manuscrito del cual
ustedes copian; y que ustedes tambin transcriban este
juramento y que lo inserten en la copia. (6)
Pickering pregunta correctamente, Si Ireneo tom tales
precauciones tan extremas para la transmisin fidedigna de
su trabajo, Cunto ms se hubiera preocupado l por la
copia fidedigna de la Palabra de Dios? (7)
l tambin hace notar la gran preocupacin de Ireneo
(115-200 D.C.) para que las palabras exactas de Apocalipsis
13:18 fueran mantenidas [en lo referente a que si Juan
escribi 666 o 616,] y concluye: Ireneo afirma que el 666 se
encuentra en todas las copias mejor aprobadas y ms
antiguas y que aquellos hombres que vieron a Juan cara a
cara lo afirmaron. Y l advierte a aquellos que hicieron los
cambios (hasta de una sola letra) que no ser castigado
livianamente aquel que aada o sustraiga cualquier cosa de
las Escrituras. (xxx.1). (8)
c. Antiguamente haba un conflicto considerable sobre los
textos bblicos.
Durante novecientos aos, se nos informa, los primeros
traductores latinos ya tenan la suya despus que apareciera
la Vulgata [380 D.C.] (9)
Los Jesuitas... sacaron a la luz una traduccin en ingls de la
Vulgata [Rheims-Douay]. En su prefacio ellos declararon
expresamente que la Vulgata haba sido traducida en el ao
1300 al italiano y en 1400 al francs, para, lo ms pronto
posible, quitar de las manos de la gente engaada, la falsa
traduccin hereje de una secta llamada los valdenses. (10)
Pickering, W. N. La Identidad del Texto del Nuevo Testamento. Nashville, Tennessee:

Thomas Nelson 1977: pg.102.
Ibid.
Ibid.
Cul Biblia? Op. Cit.: pg.201.
10
Ibid. pg.209.
Leccin 9
Pgina 91
Tal conflicto indica que haba diferencias entre los diferentes

textos Bblicos, y la disposicin de muchos de tener gran
cuidado con esas diferencias.
V.
LA PRESERVACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Vea: Grfica en la pgina 93,94.
Esta grfica muestra la cadena de transmisin del texto del Antiguo
Testamento desde los autgrafos hasta la versin inglesa autorizada del
Rey Santiago [KJV o King James Versin]
Los Masoretas fueron Judos eruditos cuya meta en la vida involucraba la
transmisin del texto hebreo puro del Antiguo Testamento. Su nombre
proviene de la palabra masorah que quiere decir tradicin. Los
escriba masorticos fueron muy activos entre los aos 500-1000 D.C.
Ellos seguan las estrictas reglas establecidas por el Talmud.
Muy pocos de sus manuscritos quedan en existencia debido a su prctica
de destruir los manuscritos gastados o defectuosos.
VI. LA PRESERVACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

Vea: Grfica en la pgina 95,96.
Esta grfica muestra la cadena de transmisin del texto puro del Nuevo
Testamento, de los autgrafos a la versin inglesa autorizada del Rey
Santiago [KJV].
VERSCULO DOCTRINAL PARA MEMORIZACIN # 4:

Salmo 12:6,7 Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como
plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces. T, Jehov, los
guardars; De este generacin los preservars para siempre.
Pgina 92
Leccin 9
LA PRESERVACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El perodo de los escritores. 1500400 a.C.

(PERDIDOS)
LOS AUTGRAFOS DEL

ANTIGUO TESTAMENTO
El perodo de los sacerdotes. 1500400 a.C.

(PERDIDOS)
LOS MANUSCRITOS DE LA
ERA BBLICA
EL PENTATEUCO
SAMARITANO
450 a.C.
El perodo de los escribas. 400 a.C.500 d.C.

(PERDIDOS)
ERA TALMDICA
LOS ROLLOS DEL

MAR MUERTO
150 a.C.250 d.C.
LOS TARGMENES
(Traducciones Arameas)
200700 d.C.
El perodo de los masoretas. 5001000 d.C.
MIDRASH
(Comentarios)
100 a.C.300 d.C.
TALMUS
(Leyes Rabnicas)
100500 d.C.
LA VERSIN
SIRIA ANTIGUA
LA VERSIN
LATINA
ANTIGUA
150 d.C.
157 d.C.
ERA MASORTICA
LOS MANUSCRITOS CAIRO GENIZAH
500800 d.C.
LA BIBLIA RABNICA
IMPRESA
1416-17 d.C.
EL CDIGO CAIRO
895 d.C.
EL CDIGO DE LENINGRADO
916 d.C.
EL CDIGO ALEPPO
930 d.C.
EL CDIGO DEL MUSEO BRITNICO
950 d.C.
Vea: Pgina 86
Leccin 9
Pgina 93
LA BIBLIA RABNICA
IMPRESA
1416-17 d.C.
LA BIBLIA LATINA
PAGINUS
1528
EL PENTATEUCO POLGLOTO
DE SONCINO
1547 d.C.
EL ANTIGUO
TESTAMENTO
DE FERRARA
1554 d.C.
LOS SALMOS DE
PREZ DE PINEDA
1557
LA REINA BIBLIA
DEL OSO
1569
LA BIBLIA RIENA-VALERA
1602 d.C.
Pgina 94
Leccin 9
LA PRESERVACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
AUTGRAFOS DEL
NUEVO TESTAMENTO
3095 d.C.
(PERDIDOS)
VULGATA GRIEGA
BIBLIA EN LATN
ANTIGUO
Copias de los originales

(PERDIDOS)
150 d.C.
LATN
AFRICANO
LATN
EUROPEO
La gran mayora
de
ITALIANO
MANUSCRITOS
MINSCULOS
BIBLIA EN SIRIO
ANTIGUO (Pesita)
157 d.C.
BIBLIA
GTICAS
350 d.C.
Siglos IX-XV d.C.
BIBLIAS
VALDENSES
VERSIN
TEPL
EL TEXTO GRIEGO
(Alemana)
ERASMOS
de
(Tercera edicin 1522 d.C.)
BIBLIA
ALEMANA DE
LUTERO
1522 d.C.
Vea: Pgina 88
Leccin 9
Pgina 95
EL TEXTO GRIEGO
de
ERASMOS
(Tercera edicin 1522 d.C.)

NUEVO TESTAMENTO
DE ENZINAS
1543
NUEVO TESTAMENTO
PREZ DE PINEDA
1556
NUEVO TESTAMENTO
DE REINA
1569
NUEVO TESTAMENTO
DE VALERA
1596
LA BIBLIA RIENA-VALERA
1602 d.C.
Pgina 96
Leccin 9
LA TRADUCCIN DE LA BIBLIA
La Palabra de Dios en espaol es conocida como la Biblia Reina-Valera
(RV). Fue un resultado indirecto de la Reforma Protestante y del deseo de
un nmero de reformadores espaoles de producir una Biblia, que
procediera del texto puro, en su propio lenguaje. Fue producida al mismo
tiempo (y en los mismo lugares) que muchas de las otras Biblias del texto
recibido del periodo de la Reforma entre ellas la Versin Autorizada del
Rey Santiago (o KJV en sus siglas en ingls).
La Biblia lleva el nombre de los dos hombres que mayormente se
involucraron en su traduccin a saber Casiodoro de Reina y Cipriano
de Valera.
Nosotros aceptamos la Biblia Reina-Valera como la pura,
preservada e infalible Palabra de Dios en el idioma espaol.
Pero, Por qu?
Esta leccin tiene que ver con la respuesta a esta pregunta.
I.
UNA BREVE HISTORIA DE LA BIBLIA REINA-VALERA

La Biblia Reina-Valera provino por la providencia de Dios a travs de una
serie de eventos en Europa e Inglaterra.
A.
EL RENACIMIENTO:
El trmino renacimiento proviene de renacer y se refiere al
reavivamiento del aprendizaje en Europa. Lleg a darse entre tanto
que el mundo empez a abrirse por las cruzadas, por la cada de
Constantinopla en el ao 1453 D.C., y por la exploracin global por
hombres como lo fueron Cristbal Coln (1492 D.C.) y Fernando de
Magallanes (1521 D.C.). La humanidad, que haba estado viviendo
en un mundo oscuro, angosto y supersticioso estaba siendo
confrontada, en estos momentos, con nuevos horizontes. El
Renacimiento fue un gran movimiento intelectual, por lo que estos
viajes estaban siendo de gran conocimiento para el mundo. Al ser
los monasterios hurgados, se encontraron documentos y libros
antiguos, lo cual result en el descubrimiento de muchos
manuscritos antiqusimos de la Biblia, al igual que de muchos otros
escritos religiosos. Ahora se podran comparar las enseanzas de los
antiguos Padres de la Iglesia con los dogmas de la Iglesia actual y
Leccin 10
Pgina 97
ms importante aun, ahora las Escrituras podran ser estudiadas en

sus idiomas originales.
B.
DESIDERIO ERASMO:
Erasmo (1466-1536 D.C.) fue el ms grande erudito del
Renacimiento y sostiene el ttulo de: el Prncipe de los Humanistas.
l fue el gigante intelectual del perodo antes de la Reforma, y pas
su vida como adulto viajando, visitando bibliotecas, leyendo,
coleccionando, investigando, escribiendo y haciendo publicaciones.
Su obra ms prominente fue su Nuevo Testamento en griego,
publicada por primera vez en el ao 1516 D.C., con ediciones
subsecuentes en los aos 1519 D.C., 1522 D.C., 1527 D.C., y 1535
D.C. Su texto griego levant los alaridos de protesta de la Iglesia
Catlica, ya que mostraba a la Vulgata Latina como lo que realmente
era una perversin!
Erasmo us un manuscrito de los Evangelios (minsculo 2) del S. XV
y un manuscrito de los Hechos y de las Epstolas (minsculo 2ap) del
S. XII, como la base de su texto. Tambin us como referencias un
manuscrito del S. XI de los Evangelios, de los Hechos y de las
Epstolas (minsculo 1), un manuscrito de los Hechos y de las
Epstolas (minsculo 4ap) del S. XV, y un manuscrito del S. XII del
Libro del Apocalipsis (minsculo 1r).
Erasmo tuvo acceso a, y conocimiento de, muchos manuscritos. Era
evidente que estos incluan el texto del Cdigo del Vaticano (B)
porque l dividi todos los manuscritos conocidos en dos grupos
aqullos que concordaban con el texto B, y aqullos que provenan
del texto Bizantino.
En unos pocos casos, Erasmo tambin us lecturas de la Vulgata
Latina en donde los manuscritos en su posesin tenan porciones
faltantes. Sin embargo, l slo hizo esto cuando l saba de otros
manuscritos griegos que no estaban en su posesin y concordaban
con la lectura de la Vulgata. Las principales lecturas procedentes de
la Vulgata en le texto de Erasmo son: Mateo 10:8; 27:35; Juan 3:25;
Hechos 8:37; 9:5,6; 20:28; Romanos 16:25-27; y 1 Juan 5:7,8.
Roberto Estienne, o Estefano (1503-59 D.C.) us la tercera edicin
de Erasmo para imprimir cuatro ediciones del Nuevo Testamento en
griego. Dos hermanos holandeses (Elzevir) imprimieron siete
ediciones del texto griego. Su segunda edicin en el ao 1633 fue
llamada Textus Receptus.
C.
LA REFORMA:
La Reforma Protestante de la Iglesia de Roma comenz
oficialmente en 1513 D.C., cuando Martn Lutero clav sus 95 Tesis
Pgina 98
Leccin 10
en la puerta la Iglesia Castillo en Wittenberg, Alemania retando,

de esta manera, la autoridad de Roma. Hubo un nmero de factores
que promovieron este evento:
1. Una Declinacin en el Poder Papal.
La cumbre del poder papal culmin con el Papa Inocencio II
(1198-1216 D.C.) Despus de este tiempo, el poder y el prestigio
de los papas comenz a declinar. La Cautividad Babilnica,
desde 1309-1378 D.C. en la que los papas fueron franceses y
gobernaron desde Avin, hasta el suceso de la Gran Cisma
en la que por 39 aos hubo dos (y algunas veces hasta tres) papas
da grandemente la credibilidad del papado.
2. La Diseminacin de la Disensin.
Antes de la Reforma, Europa ya estaba lleno de disidentes
tanto adentro, como afuera de la Iglesia establecida. La luz del
verdadero Evangelio haba sido mantenida ardiendo en un
continente oscurecido, a travs de muchos de nuestro
predecesores Bautista Valdenses, Albigenses, Enricanos,
Anabautistas, etc. Tambin haba hombres dentro del sistema
Catlico que haban levantado voces de protesta entre ellos
Arnoldo de Brescia (fallecido 1145 D.C.), Juan Wycliffe
(1302-84 D.C.), Juan Huss (1371-1415 D.C.), Jernimo
Savonarola (1452-98 D.C.), etc.
3. La Invencin de la Imprenta.
La invencin de la imprenta con caracteres movibles ha sido
acreditada a Johann Gutenberg (1398-1468 D.C.). En 1452
D.C., l public la primera Biblia jams impresa La Vulgata
Latina. l prepar, para este proyecto, unos 46,000 bloques con
caracteres de madera, luego mat 170 terneros para hacer la
vitela para 30 copias. Adems tambin imprimi unas 120
copias en papel. De esta manera se inici una nueva era en la
transmisin del texto Bblico, habilitando, por primera vez, la
produccin en masa de la Palabra de Dios.
4. El Renacimiento.
Refirase a la seccin anterior.
D.
FRANCISCO DE ENZINAS:
Francisco de Enzinas era un espaol adinerado que pasaba tiempo
con el reformador alemn, Felipe Melancthon. Melancthon anim a
Enzinas para que realizara una traduccin al espaol del Nuevo
Leccin 10
Pgina 99
Testamento, lo cual fue logrado en 1543 D.C. El trabajo de Enzinas

fue basado en el texto griego de Erasmo.
E.
EL ANTIGUO TESTAMENTO DE FERRARA:

Un traduccin al espaol del texto Masortico Hebreo fue realizada
cerca del ao 1552 D.C. por Jeremas de Vargas y Duarte Pinel. Fue
dedicada al Duque de Ferrara.
El Antiguo Testamento de Ferrara tambin se bas en un Pentateuco
Polglota que haba sido publicado en el ao 1547 D.C. en
Constantinopla por Elicer B. Gerson Soncino. Esta publicacin
incluy una traduccin impresa en espaol pero con letras hebreas.
F.
JUAN PREZ DE PINEDA:

Juan Prez de Pineda fue uno de los primeros reformadores
espaoles. l era el director del Colegio de los Nios de la Doctrina
en Sevilla, fue encarcelado, por la Inquisicin Espaola, bajo los
cargos de ensear herejas, y con el tiempo huy a Ginebra como
refugiado, resguardndose entre los seguidores de Calvino.
Mientras viva en Ginebra, Prez empez a publicar obras diseadas
para introducir ideas Protestantes en Espaa. En 1556 D.C. l
public (haciendo uso de un pseudnimo) su El Nuevo Testamento
de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, y un ao despus una
traduccin de los Salmos en Espaol (Los Salmos de David). Estos
fueron, de hecho, publicados mientras Prez estaba en Frankfurt en
Alemania. Prez us el trabajo anterior de Francisco de Enzinas para
su traduccin del Nuevo Testamento.
Mientras estaba en Frankfurt, Prez estableci un fondo que haba
de ser usado para la traduccin e impresin de una Biblia en
espaol.
Los Catlicos odiaban tanto a la persona de Prez, como a su
trabajo. Por ejemplo, Julianio de Hernndez fue ejecutado por
contrabandear los libros de Prez a Espaa, y en otra ocasin 30
personas fueron quemadas en estacas en Sevilla por poseer un
Nuevo Testamento.
D.
CASIODORO DE REINA:
Casiodoro de Reina (1520-94 D.C.) naci en el pueblo de
Montemoln, al noreste de Sevilla en la provincia de Reina. l
ingres al monasterio de San Isidro como un monje jeronimiano.
E.
CIPRIANO DE VALERA:
Cipriano de Valera naci en Badajoz en la provincia de Valera. Igual
que de Reina, l perteneca al monasterio de San Isidro.
Pgina 100
Leccin 10
F.
EL MONASTERIO DE SAN ISIDRO DEL CAMPO:

El monasterio de San Isidro, localizado en Santiponce cerca de
Sevilla, era un centro de la Reforma espaola. Es muy posible que
este monasterio poseyera una copia del Nuevo Testamento de
Erasmo.
En 1551 D.C. la Inquisicin espaola prohibi estrictamente la
posesin o lectura de cualquier Biblia que no fuera la Vulgata Latina.
En 1557 D.C., despus de llegar a saber sobre la captura e
investigacin del promotor literario Julianio de Hernndez, 22 de
sus monjes decidieron huir de la Inquisicin. Algunos fueron
capturados y trados para ser quemados en estacas junto con
Hernndez, pero la mayora llegaron a Ginebra, Suiza. Entre ellos se
encontraba Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, y Antonio
Corro.
G.
GINEBRA:
Ginebra era uno de los ms importantes centros de la Reforma en
Europa. Estaba siendo dominada por Juan Calvino (1509-1564
D.C.), y era un asilo para gran cantidad de exiliados de muchos
lugares de Europa y de Inglaterra.
Con la ausencia de Juan Prez, Reina se convirti en el lder de los
Protestantes espaoles en Ginebra. Se le lleg a conocer como el
Moiss de los espaoles. Su subsiguiente crtica a la Iglesia de
Ginebra de Calvino y sus duros mtodos (refirindose a ella como
la Nueva Roma) le mostr cmo ser ms un Bautista que un
Protestante por lo menos en lo que respecta a la libertad
adems le result en su salida de esa ciudad. Cipriano de Valera
permaneci en Ginebra hasta el ao 1559 D.C.
H.
INGLATERRA:
El Protestantismo fue establecido en Inglaterra durante el reinado de
Elizabet I (1558-1603 D.C.). En 1559 D.C., Casiodoro de Reina
form parte de la congregacin espaola en Ginebra y fue a
Inglaterra a continuar su proyecto de traduccin. l tambin
estableci una congregacin espaola que se congregaba en St.
Mary Axe en el centro de Londres. Hicieron pblica una confesin
de fe que rechazaba el bautismo infantil.
Fue obligado a huir de Inglaterra en 1563 D.C. despus de ser
acusado falsamente de hereja, adulterio, y de sodoma.
I.
LA BIBLIA DEL OSO DE REINA:

Casiodoro de Reina haba empezado su obra de traducir las
Escrituras al espaol en 1558 D.C. Despus de huir a Inglaterra,
Leccin 10
Pgina 101
busc refugio en Amberes y despus en Frankfurt. l era un hombre

fcil de notar, pero l y su esposa tambin se dedicaron a vender
seda. Esto le permiti viajar a menudo entre Frankfurt, Estrasburgo y
Basilea. Durante este tiempo, Casiodoro pudo consultar con
muchas personas y hacer contactos tiles para su obra de
traduccin.
Su obra maestra fue posteriormente publicada en Basilea, Suiza el
28 de Setiembre de 1569 D.C. Lleg a ser conocida como la Biblia
del Oso porque la pgina inicial contena un grabado de un oso
intentando alcanzar una colmena en un rbol basado en el Salmo
119:103.
En 1578 D.C., Casiodoro de Reina fue invitado a pastorear una
congregacin francesa en Amberes. Antes de hacerlo, l regres a
Inglaterra para encarar los cargos que pesaban en su contra.
Compareci ante el Arzobispo de Cantrbery en el Palacio de
Lambeth, al final fue totalmente exonerado. En 1585 D.C., con la
latente amenaza de la invasin espaola, de Reina gui a su
congregacin de Amberes a Frankfurt. l muri el 15 de marzo de
1594 D. C.
J.
LA REVISIN HECHA POR CIPRIANO DE VALERA:

Cipriano de Valera fue amigo de de Reina, y tambin uno de los
monjes del Monasterio de San Isidro. l ayud a de Reina con su
obra inicial de traduccin.
En 1559 D.C. Cipriano se fue de Ginebra y se matricul en la
Facultad de Magdalena de la Universidad de Cantbery. l recibi su
diploma de Maestra en Letras en 1563 D.C., y en 1565 D.C. se
convirti en profesor en la Facultad de Magdalena en la Universidad
de Oxford, en donde permaneci por 35 aos.
En 1596 D.C., mientras resida en Londres, l public una revisin
del Nuevo Testamento en espaol.
En 1602 D.C., en msterdam, de Valera tom sobre sus hombros la
revisin de la Biblia del Oso. Esta revisin lleg a ser conocida como
la Biblia Reina-Valera.
K.
REVISIONES SUBSECUENTES:
Desde la publicacin de la Biblia en espaol en 1602 D.C., ha
habido un gran nmero de revisiones. Las dos revisiones ms
notables fueron hechas en:
1. 1909, la antigua versin Reina-Valera.
Esta revisin fue hecha por un grupo grande de hombres,
representando a varios pases latinoamericanos, entre ellos a
Pgina 102
Leccin 10
Mxico, Puerto Rico, Chile y Argentina. Esta revisin hizo

cambios de tal manera que se siguiera ms de cerca el texto
griego Textus Receptus. La misma se dio a causa de la
preocupacin por los cambios ocurridos en la Reina-Valera entre
los aos 1865 a 1899.
2. 1960, la versin Reina-Valera.
Esta versin fue igualmente hecha por un comit de hombres de
varios pases hispano-parlantes. La razn principal fue la de
modernizar el vocabulario arcaico de su predecesora. Esta
versin es hoy por hoy la ms usada a travs de la mayora de los
pases hispano-parlantes.
La Reina-Valera, o RV, es la traduccin en espaol ms cercana a
la versin KJV en ingls, ya que tuvo como fundamento
bsicamente el mismo texto griego. La RV se ha ganado los
corazones de los Cristianos hispano-parlantes de la misma
manera que la KJV lo ha hecho con los corazones de los
anglo-parlantes, no slo por su texto griego, sino por su estilo y
antigedad. La edicin de 1960 no tuvo aceptacin inmediata
ya que para ese entonces haba reinante una gran fidelidad y
devocin a la versin antigua (1909). Algunos hasta trataron de
boicotear el uso de esta versin tildndola de falsa y de
perversin. Aun en la actualidad algunos conservan esta actitud.
II.
LA BASE TEXTUAL DE LA BIBLIA REINA-VALERA

La RV fue un alejamiento de la corrupta Vulgata Latina, la cual era la
Biblia de la Edad Media.
A.
EL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

Casiodoro de Reina us el texto hebreo Masortico y la Biblia de
Ferrara.
B.
EL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO:

El Nuevo Testamento RV se bas en el texto griego de Erasmo, la
traduccin de Enzinas, y la traduccin de Prez. Casiodoro de Reina
haba planeado originalmente concentrar sus esfuerzos en la
traduccin del Antiguo Testamento e incorporar a su Biblia la
revisin del Nuevo Testamento de Prez de 1566 D.C.
Desdichadamente, unos agentes del embajador espaol en Francia
confiscaron el borrador de su revisin antes que sta pudiera ser
impresa en Paris. Por esta razn de Reina fue forzado a preparar su
Nuevo Testamento siguiendo parcialmente el trabajo anterior de
Prez.
Leccin 10
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NOTAS
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Leccin 10
LAS VERSIONES DE LA BIBLIA

Una de las caractersticas del Cristianismo de hoy da, es precisamente la
multiplicidad de perversiones de la Biblia. Satans y sus falsificaciones!
La pregunta fundamental que necesita contestarse es esta: Preserv
Dios Su Palabra? De haberlo hecho, La preserv en forma general (a
travs de una, cualquiera, o todas las versiones) o en forma especfica (a
travs de una versin)?
Hay dos preguntas claves que necesitan ser hechas acerca de cualquier
versin de la Biblia:
CUL ES SU
BASE
TEXTUAL?
?
QUINES FUERON
LOS
TRADUCTORES?
?
Nosotros profesamos nuestra alianza a la Biblia Reina-Valera por su fuerte

base textual, y por la piadosa posicin manifestada por su traductor. Fue
traducida, del texto Hebreo Masortico y del Griego conocido como el
Texto Recibido, por un hombre piadoso y creyente en la Biblia, que puso
su vida en peligro para depositar la pura Palabra de Dios en las manos de
las personas hispano-parlantes.
Esta leccin examinar brevemente las razones por las que rechazamos las
traducciones y las versiones modernas de la Biblia. La mayora de los
argumentos se centrarn alrededor del Nuevo Testamento, ya que es el
rea de mayor controversia.
I.
EL TEXTO BBLICO HA SIDO CORROMPIDO

La corrupcin del texto bblico en las manos de los herejes, comenz antes
que el ltimo amn del Libro de Apocalipsis siquiera hubiera sido escrito
2 Corintios 2:17. Al mismo inicio de la Cristiandad, se dice que los
hombres indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para su propia perdicin 2 Pedro 3:16.
A.
LA NATURALEZA DE LA CORRUPCIN TEXTUAL:

La corrupcin de la Palabra de Dios es la obra central de los engaos
de Satans. De acuerdo con Gnesis 3:1-5, las primeras palabras de
Satans a la raza humana fueron Conque Dios os ha dicho...
Leccin 11
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La corrupcin textual, entonces, es poner un signo de pregunta al

frente de la Palabra de Dios. sta puede presentarse como:
l Poniendo dudas sobre la Palabras de Dios versculo 1
Conque Dios os ha dicho...?
l Diluyendo la Palabras de Dios versculo 2
podemos comer vs. Gnesis 2:16c [sustraccin]
l Desatendiendo la Palabras de Dios versculo 3
ni le tocaris [adicin]
l Disminuyendo las Palabras de Dios versculo 3
para que no muris vs Gnesis 2:17
l Negando las Palabras de Dios versculo 4
no moriris
l Remplazando las Palabras de Dios versculo 5
y seris como Dios
Colosenses 2:8 le advierte a los Cristianos acerca de dos errores:
TRADICIN la cul aade a la Palabra de Dios
y
FILOSOFA la cul sustrae de la Palabra de Dios.
La historia muestra que la mayora de las corrupciones a los textos
bblicos se dieron dentro de los dos primeros siglos de la historia
Cristiana. Las dos peores corrupciones a las que se ha sometido el
Nuevo Testamento se originaron dentro de los primeros cien aos
despus que fue completado. (1)
Estas corrupciones fueron logradas a travs de dos medios:
1. La mutilacin voluntaria de las Escrituras.
Al incrementarse las falsas doctrinas y las sectas herejes, muchos
pervirtieron abiertamente las Escrituras para que calzaran con
sus propios deseos.
Un gran ejemplo de este tipo de corrupcin se puede encontrar
en el Canon de Marcial el Hereje (120-170 d.C.). Marcial fue un
lder muy influyente de la secta de los Gnsticos conocidos como
los Docetas. Ya que crean que literalmente la carne era
pecaminosa, negaban, entre otras cosas, la realidad de un Jess
encarnado (humano) y la realidad (carne y huesos) de un Cristo
1
Fuller, D. O. Cul Biblia? Grand Rapid: Publicaciones Internacionales de Grand Rapids: 1975: pg. 2.
Pgina 106
Leccin 11
resucitado. La Biblia doceta y anti-juda de Marcial omiti el

Antiguo Testamento en su totalidad, y consista en un Evangelio
reducido de Lucas adems de 10 de las epstolas paulinas.
2. Correcciones Editoriales al texto bblico.
Con mucho, las ms grandes corrupciones llegaron a travs de
las plumas de los escribas que actuaron como editores ms que
copistas.
Estos hombres decidieron por s mismos alterar el texto, en
donde pensaron que se necesitaba un cambio. Los ms siniestros
de los cambios hechos al texto fueron aquellos hechos en cuanto
a las preferencias doctrinales.
Un ejemplo es el que sucedi en Juan 1:8. En la Nueva Biblia
Estandarizada Americana (NASB), la cul contiene la diccin
en
Arriana encontrada en el Cdice del Vaticano (B), dice ...el Versin
traductor.
unignito Dios...
B.
EL GRAN CENTRO DE LA CORRUPCIN TEXTUAL:

El centro involucrado ms influyente en la corrupcin del texto
bblico, fue la Escuela de catequesis de Alejandra, en Egipto.
Alejandra era una ciudad con una gran poblacin juda, pero
tambin era el centro de la filosofa griega (platnica).
Al combinar esta filosofa con las enseanzas del Nuevo Testamento
se produjo la hereja del gnosticismo. Alejandra era el centro del
gnosticismo Cristiano Basilio (c. 125 a.C.) y Valentino (120-160
a.C.) fueron gnsticos alejandrinos.
La escuela alejandrina de catequesis utilizaba un mtodo
especulativo, filosfico y alegrico para interpretar la Biblia.
C.
EL GRAN AGENTE DE LA CORRUPCIN TEXTUAL:

El corruptor del texto Bblico ms influyente (desde el punto de vista
doctrinal) fue Adamantius Orgenes (185-254 a.C.) mejor
conocido como Orgenes.
Aunque Orgenes fue generalmente loado como uno de los grandes
Padres de la Iglesia, an sus admiradores admiten que l no era
exactamente ortodoxo.
1. l estaba sumergido en la filosofa de Platn.
Leccin 11
Pgina 107
ingls, nota del
2. l frecuentemente interpretaba el Antiguo Testamento de una

manera mstica, alegorizndolo con el Nuevo Testamento. l
deca, Las Escrituras son poco tiles para aquellos que las
entiendan tal y cmo estn escritas. (2)
3. l negaba la interpretacin literal del relato de Adn y Eva en el
Gnesis.
4. l crea que las almas existan desde la eternidad pasada.
5. l crea en la trasmigracin del alma, es decir que el alma de uno
se trasladara, dependiendo de las obras hechas, a un nivel
superior o inferior despus de la muerte.
6. l crea en la salvacin universal, es decir que el malvado
eventualmente sera salvo despus del castigo y la instruccin de
los ngeles (sern semillas del purgatorio!?).
7. l negaba la resurreccin fsica.
8. l crea que las estrellas y los planetas tenan almas.
9. l crea que los demonios seran salvos.
10. l fue uno de los primeros en referirse a los pastores como
sacerdotes, y deca que los obispos participaban en el perdn de
los pecados gravosos.
11. l daba a entender que la gente que no se bautizaba se perdera.
12. l mantena una posicin post-milenarista del regreso de Cristo
mientras que la mayora de los primeros padres de la Iglesia
eran Chiliastas (pre-milenaristas).
Fueron precisamente los escritos de Orgenes los que lo hicieron
influyente por tanto tiempo. Durante su vida escribi cerca de 6,000
libros (los cuales abarcan cerca del 50% del total de citas existentes
del Nuevo Testamento hechas por los primeros Padres de la Iglesia).
(En una lista de citas del Nuevo Testamento hecha por siete
importantes Padres de la Iglesia antes de Nicea, Orgenes suple casi
18,000).
l Orgenes escribi comentarios acerca de casi todos los
Libros de la Biblia.
l Su De Principiis fue un tratado de teologa sistemtica
bastante extenso.
2
Ibd. pg. 192. Citando a McClintock y a Strong.
Pgina 108
Leccin 11
l Su trabajo culminante fue su Hexapla un Antiguo

Testamento polglota de seis columnas.
Orgenes frecuentemente correga los textos del Nuevo Testamento
utilizando un proceso llamado, por los crticos textuales, enmiendas
conjeturales lo cual significa Cambie el texto para que diga lo
que usted piensa que debiera decir!
D.
LOS PRODUCTOS DE LA CORRUPCIN TEXTUAL:

Hubo dos Biblias sobresalientes, que nacieron como resultad estas
dos tempranas corrupciones del texto puro de la Palabra de Dios, y
que han influenciado profundamente la historia de las versiones de
la Biblia. stas son:
1. La Biblia de Eusebio-Constantino.
El emperador Constantino I le solicit a Eusebio de Cesarea
(260-339 a.C.) que se encargara de la labor de preparar 50
Biblias oficiales en el papel vitela ms fino.
Estas Biblias eran para usarse en las iglesias de su nueva capital,
Constantinopla; debindose aceptar dentro de la Cristiandad
principal. Las mismas mezclaban las versiones contradictorias ya
existentes en ese entonces. Eusebio era el obispo de Cesarea,
Palestina, quien presida el Concilio de Nicea. l era
semi-Arriano lo cul significa que l crea que Jesucristo
contena una esencia similar a la de Dios, pero no la misma
esencia adems de esto, l era admirador de Orgenes, por lo
que coleccion unos 800 de los escritos suyos.
Las Biblias fueron copiadas en el ms fino papel vitela, en forma
de cdice (libro), usando letras unciales (maysculas, que por
cierto eran el estilo literario formal, en oposicin al uso privado
de letras cursivas a mano). El trabajo fue completado cerca del
ao 331 d.C.
Muchos piensan (p. ej. Tischendorf y Hort) que el Cdigo del
Vaticano (B) es en verdad una de esas 50 Biblias, y Burgon cree
que el Cdigo del Sina () fue copiado, por lo menos en parte,
de una de estas 50 Biblias.
2. La Vulgata Latina.
Sophronius Eusebius Hieronymous mejor conocido como
San Jernimo (340-420 a.C.) tradujo la Biblia al latn entre los
aos 384 y 405 a.C.
Leccin 11
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Este trabajo se dise para generalizar la Biblia latina de la

misma manera que la obra de Eusebio haba logrado con la
Biblia griega.
Como Eusebio, Jernimo corrompi la pureza del texto latino
apoyndose ampliamente en las obras de Orgenes.
La Vulgata Latina se convirti en la Biblia del Oscurantismo, y es
la base para todas las Biblias Catlico-Romanas.
II.
EL DESCUBRIMIENTO DE UNOS MANUSCRITOS

ANTIGUOS
El arribo, en 1627 a Inglaterra, de unos antiguos, muy bien preservados y
casi completos manuscritos de la Biblia, caus una especie de sensacin
entre los eruditos, y dio nuevos mpetus y una renovacin al deseo de
buscar manuscritos antiguos.
Lo anterior provoc que salieran a la luz un gran nmero de importantes
manuscritos unciales. Entre los ms importantes se encuentran:
A.
EL CDIGO DEL VATICANO (B) c.340 a.C.

ste se encuentra en la biblioteca del Vaticano. Fue descubierto ah
mismo en el ao 1481 a.C., pero por causa de la oposicin papal no
se le hizo completamente accesible hasta 1890. Su contenido era
conocido por Erasmo, el cual lo rechaz porque difera mucho del
contenido de la mayora de los escritos que haban llegado a la luz
hasta ese entonces.
ste fue usado en la transliteracin de la Edicin Sixtina en 1590
a.C..
B.
EL CDIGO ALEJANDRINO (A) c.520 a.C.

El patriarca de Constantinopla le present al rey de Inglaterra este
manuscrito en 1627.
C.
EL CDIGO SINATICO () c.340 a.C.

Su smbolo es (alef). Este manuscrito fue descubierto ente una
pila de deshechos en el monasterio de Santa Catalina (localizado al
pi del Monte Sina) por Lobegott Friedrich Constantin von
Tischendorf (1815-74).
D.
EL CDIGO RESCRIPTO EFRAEMI (C) c.450 a.C.

Rescripto significa que la escritura original (Efraemi) fue borrada y
re-escrita. (Ya que el papel vitela era muy caro.) La escritura original
puede ser detectada por medios cientficos.
Pgina 110
Leccin 11
E.
EL CDIGO DE WASHINGTON (W) c.450 a.C.

Llamada as por encontrarse en Washington, DC.
F.
EL CDIGO DE BEZA (D) c.550 a.C.

Llamado as por el reformador protestante franco-suizo, Teodoro
Beza.
G.
EL CDIGO CLAROMONTANO (D2) c.550 a.C.

Estos manuscritos muestran las siguientes caractersticas:
1. Todos son posteriores a la conversin del emperador
Constantino, y durante el perodo en el que el Cristianismo fue
favorecido por el Estado.
2. Todos estn escritos en pergamino de papel vitela, el cual era
muy caro y por ende fuera del alcance de la mayora de los
Cristianos.
3. Estn escritos en el mtodo literario de escritura uncial, y no con
el sistema cursivo a mano.
4. Los cdices ms completos (B, , y A) contienen libros apcrifos
y (o) pseudo epgrafes.
5. Los textos griegos de crtica, que estn basados en estos
manuscritos, particularmente los primeros tres, difieren
marcadamente con las lecturas del Texto Recibido. (Estas
lecturas de B y difieren entre ellas mismas unas 3,036 veces, y
esto tan slo en los Evangelios!)
III. EL NACIMIENTO DE LAS TEORAS DE LA CRTICA DE

TEXTOS Y CRTCAS TEXTUALES
Estos dos ataques prolongados de Satans fueron diseados para
DESACREDITAR la Biblia y para SUSTITUIR la pura Biblia con una
imitacin que similar pero falsa.
Los S. XVIII y XIX vieron el levantamiento del racionalismo. Los eruditos
Protestantes empezaron a someter la Palabra de Dios al examen de la
razn humana. Esta filosofa floreci en Europa, particularmente en
Alemania, y empez a atacar abiertamente la credibilidad de la Biblia. Se
erigieron dudas sobre su narrativa (lo sobrenatural fue atacado) y su
autora (es decir la hiptesis documentariay la teora sinptica). La
Alta Crtica ataca la credibilidad de la Biblia. La Baja Crtica se encarga de
los textos originales de la Biblia, y en ltima instancia instig el desarrollo
del texto griego crtico (en vez del Texto Griego Recibido).
Leccin 11
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A.
LA PRIMERA CRTICA PRINCIPAL DEL TEXTO

GRIEGO:
Entre 1869-72, se public la 8 Edicin del Texto Griego de
Tischendorf. sta reemplaz las lecturas del Texto Recibido con
aquellas que pertenecan a su recin descubierto Cdice Sinatico
() el cul result en casi 3,400 cambios.
B.
LA TEORA DEL TEXTO SICATRIZADO:

Esta teora sostiene que todas las variantes textuales se deben a
errores de los escribas, y que la principal labor de la crtica textual es
la de descifrar el verdadero texto.
Si bien es cierto hay muchos errores de escribas (muchos de los
cuales son muy obvios), esta teora pasa por alto dos hechos:
1. El de la preservacin providencial del texto.
2. El de la profanacin deliberada del texto.
C.
LA TEORA TEXTUAL FAMILIAR:

Fue primeramente sugerida por J. A. Bengel (1687-1752). Esta
teora fue desarrollada por J. S. Semler (1725-91). En ella los
manuscritos griegos del Nuevo Testamento fueron clasificados en
familias ya sea alejandrinos, bizantinos, u occidentales.
Posteriormente, J. J. Griesbach (1745-1812) le dio peso a la
identificacin por familias (favoreciendo a la familia alejandrina con
respecto a la bizantina). Esta era una maniobra para dividir y
conquistar, diseada efectivamente para dejar por fuera la
evidencia de la mayora de manuscritos en favor del grupo
minoritario.
En realidad hay slo DOS familias textuales las puras y las
corruptas!
D.
LA TEORA DE WESTCOTT Y HORT:

Haciendo uso de los ltimos descubrimientos de y B, dos eruditos
de Cambridge, los cuales eran incrdulos en cuanto a la Biblia, B. F.
Westcott (1825-1901) y F. J. A. Hort (1828-92), desarrollaron una
teora que result en la publicacin de un nuevo texto crtico del
griego. Ambos hombres, quienes eran pro Catlicos y anti KJV, que
adems estaban en contra de Cristo, y que negaban de la inspiracin
verbal, fueron esenciales para que en ltima instancia la mayora de
la Cristiandad se alejara de la Palabra de Dios. Su teora se basaba en
dos premisas:
KJV La Biblia inglesa

equivalente a la RVR, nota del
traductor.
Pgina 112
Leccin 11
1. A Recensin Siria.
Esta era una nocin caprichosa que deca que texto Tradicional
(Texto Recibido), que fue recopilada en Antioqua (Siria) durante
el S. IV a.C., por un grupo de hombres, ms bien poco
conocedores, y esa ste era una recensin (revisin) del texto
puro (del cul proceden alef y B).
Como con todas las teoras de evolucin, esta nocin es un
100% conjeturas, y para lo nico que sirve es degradar al Texto
Recibido, aplicando el concepto de entre ms viejo mejor.
En forma de diagrama, esta teora es presentada de la siguiente
manera:
AUTGRAFOS DEL
NUEVO TESTAMENTO
ANCESTRO COMN
EL TEXTO EGPCIO
(C, L, 33)
EL TEXTO NEUTRAL
(, B)
Llamado Alejandrino
por
Westcott y Hort
LOS TEXTOS
OCCIDENTALES
EL TEXTO SIRIO
(Latinos)
(Bizantino,
Antoco)
EL TEXTO
LATINO
EL TEXTO
RECIBIDO
LOS TEXTOS
CRTICOS
2. Teoras de la Probabilidad.
Westcott y Hort aplicaron los principios del naturalismo
racionalista a su teora, y desarrollaron DOS CLAVES para
determinar el verdadero texto al compararlo con las lecturas de
los manuscritos disponibles.
Leccin 11
Pgina 113
Estas claves increbles son:

a. Probabilidad Intrnseca.
Esto quiere decir que hay que determinar lo que era lo ms
probable que el escritor hubiera escrito, tomando en cuenta
el estilo, el contenido, y la armona con las otras enseanzas
del escritor.
b. Probabilidad en cuanto a la Trascripcin.
Esto quiere decir que hay que determinar cul de las lecturas
variantes en las lecturas sera probablemente la originaria a
de las otras. Al hacer uso de la misma, Wescott y Hort
prefirieron la lectura ms corta, la ms difcil, la ms
disonante verbalmente y la menos refinada.
Este tipo de acercamiento al criticismo textual es subjetivo, anti
cientfico, y se basa en meras CONJETURAS!! Hoy en da, en la
mayora de los crculos de crtica textual, se toma como un hecho
que el juicio de los crticos es uno de los mayores factores en el
criticismo textual. (3)
E.
LA TEORA DE ENTRE MS VIEJO MEJOR:

El Texto Recibido est basado en las lecturas de manuscritos
generalmente tardos (S. IX al XV), mientras que los textos crticos
siguen los de los unciales tempranos (S. IV). El argumento principal
es que los manuscritos ms antiguos son los ms confiables ya que
son ms cercanos a los originales.
Pero, es esto cierto?
De ninguna manera. Podemos analizar dos aspectos en este punto:
1. El verdadero texto debe ser representado por la MAYORA de los
manuscritos existentes como es el caso del Texto Recibido.
2. La falta de manuscritos Bizantinos muy antiguos se debe al
hecho obvio que las Biblias del texto puro se haban gastado por
el gran uso...
a la inversa
... la razn por lo que tenemos algunos manuscritos muy
antiguos con un texto corrupto todava existentes es porque los
Cristianos creyentes en la Biblia rehusaban usarlos.
Mantenga presente que las Biblias usadas por los Cristianos
antiguos eran hechas con materiales ms baratos, por lo que no
Ibd. pg.160.
Pgina 114
Leccin 11
duraban tanto, mientras que las Biblias oficiales (corruptas)

patrocinadas por el estado, eran producidas en papel vitela que
duraban mucho ms tiempo especialmente si no son usadas!
IV. CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS

PERVERSIONES MODERNAS
Aunque la mayora de las versiones modernas debieran ser examinadas
por sus propios mritos, una observacin cuidadosa revelar muchas de
las siguientes caractersticas:
A.
ESTN BASADAS EN TEXTOS CRTICOS GRIEGOS:

Las traducciones modernas se basan en el texto de Westcott y Hort o
sus descendientes el Texto Nestle, el Texto de las Sociedades
Bblicas Unidas, etc.
B.
CARECEN DE VERDADERO FRUTO:

Las versiones modernas son, si acaso, simiente corruptible (1
Pedro 1:23). Carecen del poder de la autoridad de Dios, son usadas
en crculos apstatas, liberales y neo-evanglicos. An cuando una
iglesia Bautista empieza a usar Reina Valera moderna, entra en el
camino del avenimiento y falta de poder.
V.
PONIENDO A PRUEBA LAS TRADUCCIONES

MODERNAS
Hay un nmero de textos pruebaque pueden aplicarse a todas las
versiones bblicas. Estos muy frecuentemente revelarn las flagrantes
deficiencias y debilidades que abundan debido a la parcialidad de los
traductores o a la parcialidad del texto traducido.
Los siguientes textos son una buena gua:
A.
EN CUANTO A LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN:

1. Revise 2 Timoteo 3:16. Algunas versiones, en efecto, dicen,
Toda escritura que es inspirada por Dios... implicando que
algunas de las escrituras podran no ser inspiradas.
2. Revise Lucas 4:4. Estn todas las palabras intactas?
B.
EN CUANTO A LA DEIDAD DE CRISTO:

Revise los siguientes versculos:
1. 1 Timoteo 3:16 generalmente se omite la palabra Dios.
2. Juan 1:18 vea si Hijo ha sido cambiado por Dios.
Leccin 11
Pgina 115
3. Hechos 8:37. Est el versculo ah? Ha sido mutilado?

4. Romanos 9:5 revise la puntuacin. Reemplaza la coma con
un punto haciendo dos oraciones en vez de una y separando,
efectivamente, a Cristo de la declaracin de Su deidad?
5. 1 Juan 5:7, 8. Estn estos versculos ah, o han sido acortados
yo partidos?
C.
EN CUANTO AL NACIMIENTO VIRGINAL DE CRISTO:

1. En muchas traducciones falta la palabra unignito. Revise
Juan 3:16, por ejemplo.
2. Revise Mateo 1:25 vea si la palabra primognito ha sido
omitida.
3. Revise Lucas 2:33 en algunas versiones se llama a Jos padre
de Jess.
4. Revise Lucas 1:26,27 en algunas traducciones la palabra
muchacha sustituye a la palabra virgen.
D.
EN CUANTO A LA SANGRE DE CRISTO:

La preciosa sangrees omitida en muchos pasajes. Por ejemplo
revise:
1. Colosenses 1:14,20.
2. Hechos 20:28.
3. Efesios 1:7; 2;13.
E.
SOBRE LA SALVACIN:
En algunas traducciones, 1 Pedro 2:2 habla de crecer hacia
salvacin, en vez de crecer en salvacin.
Busque los siguientes pasajes que son omitidos en muchas de las

perversiones modernas Marcos 16:9-20; Juan 7:538:11.
Pgina 116
Leccin 11
EL ESTUDIANTE DE LA BIBLIA
Ya que la Biblia es un Libro sobrenatural, no todos la entienden
prontamente. De acuerdo con el Libro de 1 Corintios, hay tres tipos de
personas en lo que respecta al discernimiento de la Palabra de Dios:
1. El hombre natural 1 Corintios 2:14.
ste es el hombre inconverso, que est ciego espiritualmente,
cuyo entendimiento est entenebrecido Efesios 4:18. Las
nicas partes de la Biblia que l puede entender son aquellas en
donde se manifieste la luz del Evangelio 2 Corintios 4:3-6.
2. El hombre carnal 1 Corintios 3:1,2.
Este es el creyente que est siendo controlado por su vieja
naturaleza o sea, la carne. l tan slo puede recibir la leche de
la Palabra.
3. El hombre espiritual 1 Corintios 2:12,15,16.
Este es el creyente que est siendo controlado por el Espritu de
Dios, y de esta manera puede tanto discernir como crecer.
Esta leccin se trata acerca del Hombre Espiritual los requisitos que
debemos poseer para poder usar bien la Palabra de verdad.
I.
EL MANDAMIENTO PROCURAR CON DILIGENCIA

La Biblia nos manda que procuremos con diligencia (es decir intentar con
nuestro mayor esfuerzo) presentarnos a Dios aprobados 2 Timoteo
2:15; adems podemos ver que la Biblia est llena de exhortaciones para
que las personas de todas las edades lean, aprendan, memoricen,
mediten, obedezcan, y enseen el Libro de Dios. Veamos por ejemplo:
A.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO:
1. Al pueblo de Dios se le mand ensear las Escrituras.
Vea: Deuteronomio 4:1,2,9; 6:6-9.
2. Al pueblo de Dios se le mand leer las Escrituras
pblicamente.
Vea: Deuteronomio 31:10-13.
Leccin 12
Pgina 117
3. Al pueblo de Dios se le mand atesorar las Escrituras.

Vea: Deuteronomio 31:24-26.
4. A los reyes de Israel se les mand leer las Escrituras.
Vea: Deuteronomio 17:18-20; 2 Reyes 11:12.
5. A Josu se le mand estudiar las Escrituras.
Vea: Josu 1:8.
Josu mismo mand esta misma prctica a su pueblo Josu
23:6.
6. El pueblo de Dios es revivido a travs de la lectura de las
Escrituras.
Vea: 2 Crnicas 34:14-19,29-33; Nehemas 8:1-10.
7. El pueblo de Dios es cuidado del pecado al memorizar las
Escrituras.
Vea: Salmo 119:9,11.
8. El pueblo de Dios debe ser guiado por las Escrituras.
Vea: Salmo 119:105,130.
B.
EN EL NUEVO TESTAMENTO:
1. Se debe CONOCER las Escrituras.
Vea: Mateo 22:29.
2. Las Escrituras deben de ser ESCUDRIADAS.
Vea: Juan 5:39.
3. Las Escrituras deben de ser COMPARADAS.
Vea: 1 Corintios 2:13d.
4. Las Escrituras deben de ser OBEDECIDAS.
Vea: Santiago 1:22; Apocalipsis 1:3.
5. Las Escrituras deben de ser APLICADAS.
Vea: Hechos 20:32; Colosenses 3:16a.
Es evidente que Dios siempre ha esperado que cada generacin estudie Su

Palabra.
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Leccin 12
II.
LA PREPARACIN PARA ESTUDIAR

Antes que la Biblia pueda ser estudiada apropiadamente, el estudiante
debe estar correctamente preparado. Para lo cual debe tener:
A.
UNA CORRECTA RELACIN CON DIOS:

1. El estudiante de la Biblia debe haber nacido de nuevo.
Vea: Juan 3:3,5,7; 1 Corintios 2:14.
2. El estudiante de la Biblia debe centrar su atencin en lo
espiritual.
Vea: 1 Corintios 2:15.
Hay mucha confusin en lo que respecta a los Cristianos
espirituales. La mayora de las personas los perciben como
aquellos que han alcanzado un cierto nivel de perfeccin o de
conocimiento.
ste no es el caso, ya que como alguien
acertadamente dijera: La espiritualidad no radica en el lugar en
que usted est, si no ms bien en la direccin a la que usted se
dirige! El ser espiritual es ser controlado por el Espritu de Dios.
Por lo que es muy posible que un Cristiano recin convertido,
pero entregado, sea ms espiritual que un santo que, no obstante
es mayor, est estancado.
B.
UNA VERDADERA DEPENDENCIA DEL ESPRITU

SANTO:
El Espritu es el que ilumina nuestra mente 1 Corintios 2:12. l es
nuestro Maestro Juan 14:26; 1 Juan 2:20,26,27.
C.
UN RESPETO CORRECTO A LA PALABRA DE DIOS:

Si nosotros no creemos con todo nuestro ser que el Libro que
sostenemos en nuestras manos es la pura Palabra de Dios,
no-adulterada, inspirada, preservada e infalible, entonces nunca
podremos estudiarla o ensearla con confianza o con efectividad.
La Palabra de Dios de Dios debe ser amada con una pasin santa, o
se convertir simplemente en uno de los otros libros del estudiante.
Dios ha determinado que las cosas divinas entren a la mente a travs
del corazn, y no al corazn a travs de la mente. Por lo tanto, en
cuanto a las cosas divinas, es necesario amarlas para poder llegar a
conocerlas, y nicamente podremos entrar en la verdad a travs del
amor. Pascal.
Debemos recibir la Biblia:
Leccin 12
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1. Por lo que es.

a. Es de Dios 1 Timoteo 3:16.
b. Es para el hombre Juan 20:31; 1 Juan 5:13.
2. Por lo que dice.
Debemos abordar la Biblia sin ninguna idea preconcebida. Debe
ser Habla, Jehov, porque tu siervo oye. Y no Oye, Jehov,
que tu siervo habla!
El estudiante bblico nunca debe poner un signo de pregunta en
dnde Dios ha puesto un punto final.
3. Por lo que da.
a. La Biblia da instruccin mental.
Vea: 2 Timoteo 3:16,17.
b. La Biblia da inspiracin espiritual.
Vea: Jeremas 23:29; Lucas 24:32; Salmo 39:3.
La Biblia debe ser tanto un libro de texto como un fuego santo.
Hay dos cosas que deben de ser evitadas la ignorancia
ardiente y el conocimiento fro!
4. Por lo que hace.
a. Produce fe Romanos 10:17.
b. Produce pureza Juan 15:3; 17:17; Salmo 119:9,11.
c. Produce conocimiento Romanos 15:4.
d. Produce crecimiento 1 Pedro 2:2.
e. Produce buenas obras 2 Timoteo 3:17.
f. Produce frutos Juan 15:4-8.
D.
UNA RAZN CORRECTA PARA ESTUDIAR LA BIBLIA:

1. No debe haber orgullo.
Vea: 1 Timoteo 3:6; 1 Tesalonicenses 2:4.
Nunca nos debemos preparar para ensear o predicar la Palabra
de Dios con la intencin de impresionar a las personas con
nuestro conocimiento bblico.
2. Se debe reconocer la responsabilidad.
Vea: Santiago 3:1.
Pgina 120
Leccin 12
Aqullos que llegan a dominar la Palabra de Dios son

responsables por aqullos a quienes ensean.
III. LA FORMA DE ABORDAR EL ESTUDIO

Seguidamente encontrar unos pasos bsicos que son esenciales para el
estudio bblico efectivo:
A.
PASO UNO ORE:

Ore por la gua del Espritu Santo. La oracin modelo justo antes
de empezar a leer la Biblia se encuentra, ya sea en el Salmo 119:18 o
1 Samuel 3:10g.
Haber bien orado es haber bien estudiado Lutero.
B.
PASO DOS LEA:

Vea: 1 Timoteo 4:13.
J. Frank Norris declar en una ocasin: Hay tres principales
mtodos para lograr la maestra del contenido de la Biblia. Lo
primero es leer las Escrituras. Lo segundo, leer las Escrituras! Y, Lo
tercero, leer las Escrituras!
Un estudiante bblico serio engendrar el hbito de leer toda la Biblia
una (o dos) veces al ao. Esto se puede lograr leyendo 4 (u 8)
captulos por da. Se puede disfrutar una bandeja de alimento
espiritual de cuatro platillos, al empezar a leer en Gnesis, Ester,
Isaas y Mateo, (historia, poesa, profeca y Evangelios
respectivamente). Toma un promedio de unas 70 horas leer la Biblia
en voz alta 52 horas para leer el Antiguo Testamento, y 18 horas
para leer el Nuevo Testamento.
C.
PASO TRES MEDITE:

Vea: Josu 1:8; Salmo 39:3.
Durante el da se debe analizar un versculo o un pasaje particular de
la Biblia. Otra buena costumbre que tambin ayudarn en este
proceso, es el hbito mental de asociar un versculo de la Escritura
con las situaciones o eventos diarios.
D.
PASO CUATRO ESTUDIE:

Vea: 2 Timoteo 2:15.
El estudio bblico y la lectura de la Biblia son dos cosas diferentes, no
obstante, ambas son necesarias.
Leccin 12
Pgina 121
E.
PASO CINCO HAGA:

Vea: Salmo 119:67.
El tipo de estudio bblico que nicamente produce encuentros
emocionales con Dios, pero sin efectos en la vida, es incompleto.
Tambin tenemos que andar en la verdad 2 Juan 4-6; 3 Juan 3,4.
Un mtodo de cuatro partes, de abordar exitosamente en el estudio de la

Biblia es:
l ADMITA
Est dispuesto a abrir su corazn a la Palabra de Dios.
l SOMTASE
Acepte lo que est escrito en las Escrituras como si fuera una
amonestacin personal.
l COMPROMTASE
Guarde la Palabra de Dios en su corazn hasta que se
convierta en parte de su vida y experiencias.
l TRANSMITA
Pase a otros lo que usted ha recibido para que tambin
reciban una bendicin.
Pgina 122
Leccin 12
PREGUNTAS DE ESTUDIO
Bibliologa Leccin 1
1. Cite: Juan 5:39.
2. De dnde se deriva la palabra Biblia?
3. Cul es el significado de la palabra testamento?
4. Cul es el ttulo ms significativo de la Santa Biblia?
5. Cul es el significado de la raz de la palabra escritura?
6. Cul es el captulo de la Palabra de Dios en la Biblia?
7. Cuntos libros conforman la Biblia en espaol?
8. Complete el dicho: Lo nuevo est...
9. Aproximadamente cuntos escritores humanos us Dios para registrar las palabras

de la Escritura?
10. D cinco nombres de los distintos escritores de la Biblia y sus respectivas

ocupaciones.
Pgina 123
11. D una lista de cinco lugares especficos en dnde se escribieron algunos de los
Libros de la Biblia.
12. Cul fue el perodo aproximado de tiempo (en aos) durante el cual se escribi la
Biblia?
13. En qu idioma fue escrito el Antiguo Testamento originalmente?
14. Qu otro idioma antiguo fue usado en las escrituras originales del Antiguo
Testamento y dnde?
15. En qu idioma fue originalmente escrito la mayora del Nuevo Testamento?
16. Palabras de qu otro idioma fueron usadas en las escrituras originales del Nuevo
Testamento?
17. Cul es la divisin tripartita del Antiguo Testamento tal y como fue usada por el
Seor Jesucristo en Lucas 24:44?
18. D una lista de cinco smbolos de la Palabra de Dios.
19. D el tema principal de toda la Biblia.
20. D la Construccin 4 x 4 por medio de la cul dividimos nuestra Biblia en

espaol.
Pgina 124
Bibliologa Leccin 2
1. Defina qu es revelacin.
2. Porqu es que toda revelacin es sobrenatural?
3. A travs de cules dos medios se ha revelado Dios a S mismo a la humanidad?
4. D tres formas a travs de las cuales Dios se revela a S mismo en forma general a
todos los hombres.
5. Cul es el testigo de la revelacin general?
6. Cul es el efecto de la revelacin general sobre el hombre?
7. Por qu es que la revelacin natural por s sola es inadecuada?
8. Defina en qu consiste la revelacin especial.
9. Por qu es que la revelacin especial es necesaria?
10. En qu consiste la revelacin especial completa de Dios?
11. Qu queremos decir cuando afirmamos que la revelacin bblica es progresiva?
Pgina 125
12. Defina qu es iluminacin.
13. Afecta la iluminacin a la inspiracin? Por qu?
14. D un ejemplo de dnde un escritor bblico fue completamente iluminado y saba

exactamente lo que estaba escribiendo.
15. D un ejemplo de dnde un escritor bblico saba que estaba registrando las Palabras
de Dios, pero que no entenda qu es lo que estaba escribiendo.
16. Discurra sobre el tema de la iluminacin y del entendimiento del creyente acerca de
las Escrituras.
Pgina 126
Bibliologa Leccin 3
1. Cite: 2 Pedro 1:21.
2. Cite: 2 Timoteo 3:16.
3. Cules son los dos aspectos (humanos y divinos) de la inspiracin?
4. Cul es el sentido de la palabra inspirados en 2 Pedro 1:21?
5. Cul es el sentido de la palabra inspirada en 2 Timoteo 3:16?
6. Defina cuidadosamente qu es inspiracin en su aplicacin (doctrinalmente

hablando) a la Biblia.
7. Explique qu queremos decir por inspiracin confluente.
8. Cul referencia escrituraria ensea la inspiracin confluente?
9. Qu se quiere decir con inspiracin verbal?
10. Cite alguna referencia escrituraria que ensee la inspiracin verbal.
11. Qu se quiere decir con inspiracin plenaria?
Pgina 127
12. Cite alguna referencia escrituraria que ensee la inspiracin plenaria.
13. Qu se quiere decir con el trmino libre de error, al aplicrsele a la Palabra de

Dios?
14. Cite alguna referencia escrituraria que pruebe que la Biblia est libre de error.
15. Explique el trmino infalible al aplicrsele a la Palabra de Dios.
16. Haga una distincin entre libre de error e infalibilible.
17. D una prueba escrituraria de la siguiente declaracin: Lo que la Escritura dice,

Dios lo dice.
18. D tres razones de por qu la Biblia es invaluable.
Pgina 128
Bibliologa Leccin 4
1. Defina qu es un profeta en la Biblia.
2. A qu libros del Antiguo Testamento alude Daniel?
3. D dos ejemplos que muestren cmo Israel reverenciaba las escrituras del Antiguo
Testamento.
4. Con cul frase conocida es que muchos de los Libros de la Ley evidencian una
declaracin directa acerca de la inspiracin?
5. Con cul frase conocida es que muchos de los Libros de los Profetas posteriores
muestran una declaracin directa acerca de la inspiracin?
6. Aproximadamente cuntas veces ocurre la frase As dice Jehov a travs de todo

el Antiguo Testamento?
7. Cul fue la gran declaracin de David con respecto a la inspiracin divina de sus
escritos bblicos?
8. De qu manera atestigua el Nuevo Testamento sobre la inspiracin del Antiguo

Testamento?
9. Cuntos de los 24 Libros del Antiguo Testamento hebreo son citados como
autoritativos en el Nuevo Testamento?
Pgina 129
10. D tres narraciones antiguo-testamentarias a las que ser refiri nuestro Seor
Jesucristo.
11. Complete la siguiente declaracin: Cristo y la Cristiandad
12. De qu manera fue que Jess autentic con antelacin la inspiracin del Nuevo
Testamento?
13. D una referencia neo-testamentaria en la que se refiere a las esptolas de Pablo

como escritura.
14. Qu otro libro del Nuevo Testamento es el que cita Pablo como escritura en 1 de
Timoteo?
15. Qu se quiere decir con evidencia interna y externa, con respecto a la

inspiracin de la Biblia?
16. Cul es la evidencia interna mayor acerca de la inspiracin de la Biblia?
17. Cul es la mejor evidencia externa acerca de la inspiracin de la Biblia?
18. En qu sentido es que la unidad de la Biblia da evidencia acerca de la inspiracin?
19. Cmo es que algunas de las principales doctrinas de la Biblia demuestran su

inspiracin sobrenatural?
20. Cite tres ejemplos de evidencias externas con respecto a la inspiracin de la Biblia.
Pgina 130
Bibliologa Leccin 5
1. D tres declaraciones, con respecto a la Biblia y su inspiracinm, que reflejen tres

posiciones teolgicas principales.
2. Explique brevemente la teora del dictado mecnico.
3. Cmo refutara usted el concepto del dictado mecnico?
4. Qu es lo que se quiere decir con inspiracin conceptual?
5. D una referencia y una enseanza escrituraria que refuten la inspiracin conceptual.
6. Quin se convierte en la autoridad cuando uno cree en la inspiracin parcial?
7. D una referencia y una enseanza escrituraria que refute la idea de la inspiracin

parcial.
8. En qu forma difiere la teora de la inspiracin por gracia de la doctrina

escrituraria?
9. De qu manera es que algunas veces los predicadores Bautistas que en verdad

creen en la Biblia llaman, equivocadamente, al punto de vista de la inspiracin por
gracia al estar hablando de la inspiracin?
10. Cul punto de vista sostiene que la Biblia es inspirada slo cuando llega a
inspirar a los hombres?
Pgina 131
11. Explique cmo es que los conceptos Neo-Ortodoxos acerca de la inspiracin hacen
del hombre la ltima autoridad.
12. Cite: Juan 5:39.
Pgina 132
Bibliologa Leccin 6
1. Explique las palabras canon y canonicidad al ser aplicadas a las escrituras.
2. Cmo se relaciona el proceso de la canonizacin con el asunto de la autoridad de

la Biblia, como algo divino, y dado por Dios?
3. Escriba los cuatro exmenes generales mayormente usados para determinar la

canonicidad de un Libro.
4. Cul era la interrogante ms importante con respecto a un escritor de un Libro del

Antiguo Testamento?
5. Cul era la interrogante ms importante con respecto a un escritor de un Libro del

Nuevo Testamento?
6. Para cul testamento era importante el examen de la aceptacin universal?
7. Qu se quiere decir con la palabra apcrifo y qu son Los Libros Apcrifos?
8. Cundo y cmo fue canonizado el Antiguo Testamento?
9. Cul es la falsa teora acerca de la canonizacin del Antiguo Testamento, que es

sostenida por la Alta Crtica?
10. Explique cmo es que el Seor Jesucristo estableci los parmetros para el canon
del Antiguo Testamento.
Pgina 133
11. Nombre los cinco Libros del Antiguo Testamento que fueron disputados por algunos
de los Rabes.
12. Cul es la naturaleza general de Los Libros Apcrifos?
13. En qu concilio se recibieron los libros apcrifos en el canon Catlico Romano? Y

Por qu?
14. Nombre la doctrina Catlica Romana que se apoya nicamente en los escritos de los
apcrifos.
15. D los nombres de tres libros apcrifos que estn incluidos en el canon Catlico
Romano.
16. D dos de los argumentos para la no canonicidad de los libros apcrifos.
17. Cmo y por qu difiere la canonizacin del Nuevo Testamento de la del Antiguo
Testamento?
18. Nombre cinco Libros del Nuevo Testamento que no disfrutaron aceptacin
inmediata, ni universal.
19. Qu factores sacaron a la luz la necesidad de determinar el canon del Nuevo

Testamento?
20. Cundo se estableci universalmente el canon del Nuevo Testamento?
Pgina 134
Bibliologa Leccin 7
1. Establezca la distincin entre credibilidad y canonizacin.
2. Cmo determinamos la credibilidad de la Biblia?
3. D un ejemplo en el acontecer diario de la exactitud biolgica de la Biblia.
4. D un ejemplo en el acontecer diario de la exactitud astronmica de la Biblia.
5. D un ejemplo en el acontecer diario de la exactitud geolgica o geofsica de la

Biblia.
6. Cmo expresa la Biblia las leyes de la termodinmica?
7. Cite algunas de las verdades cientficas mencionadas en la Biblia, que fueron

descubiertas posteriormente por los cientficos.
8. Cmo se explica el algunas veces no-cientfico lenguaje usado en la Biblia?
9. D tres reas en las cules la arqueologa y los registros antiguos, dan testimonio de
la credibilidad de la narrativa bblica.
Pgina 135
10. D un ejemplo de un descubrimiento arqueolgico que haya arrojado luz sobre

algn pasaje disputado de las Escrituras.
Pgina 136
Bibliologa Leccin 8
1. Explique por qu es que debe haber una autoridad absoluta.
2. Cul es la posicin de la Iglesia Catlica Romana con respecto a la autoridad de la

Biblia?
3. De qu otras fuentes obtiene su autoridad el dogma Catlico Romano?
4. Qu significa ex ctedra?
5. Cul denominacin religiosa proclama la Confesin de Augsburgo?
6. Cul denominacin religiosa proclama la Confesin de Westminster?
7. Cul denominacin religiosa proclama la Confesin de los Treinta y nueve

Artculos?
8. Cul es la diferencia entre un credo y una declaracin de fe (en la medida que

incumbe a los Bautistas creyentes en la Biblia)?
9. Cul secta clama que el Libro del Mormn es Otro Testamento de Jesucristo?
10. Cul secta gua a sus miembros a travs de sus muchas publicaciones y libros?
Pgina 137
11. D tres marcas distintivas de una secta.
12. Qu mantienen muchos adeptos carismticos y Pentecostales como autoritativo?
13. Cul es el peligro de permitir que su conciencia sea su gua?
14. De qu manera es que la creencia en la inspiracin divina, nicamente de las

Escrituras originales, suplanta la autoridad de la Palabra de Dios?
15. Qu significa la frase sola scriptura?
16. Complete la declaracin: La Biblia no declara todo lo que hay que saber...
17. En qu consiste la mente de Cristo?
18. Por qu las iglesias Bautistas aceptan nicamente el Nuevo Testamento como su
regla de fe y prctica?
19. En dnde encontramos la autoridad apostlica hoy en da?
20. Por qu es importante usar bien la Palabra de Dios?
Pgina 138
Bibliologa Leccin 9
1. Cite: Salmo 12:6,7.
2. Qu les sucedi a los autgrafos originales de las Escrituras?
3. A qu da cabida la creencia en la inspiracin divina solamente de los originales?
4. Por qu es que la doctrina de la divina inspiracin pierde el sentido sin la doctrina

de la divina preservacin?
5. Explique la doctrina de la divina preservacin.
6. Exactamente Qu es lo que Dios preserva?
7. Cite tres referencias escriturarias que prueben la doctrina de la divina preservacin.
8. Explique cmo 2 Timoteo 3:15,16 enlaza a la inspiracin y a la preservacin.
9. Cul es la lgica en la doctrina de la divina preservacin de las Escrituras?
10. Cmo podemos mostrar que la divina preservacin se extiende a travs del proceso
del copiado?
11. Cmo podemos mostrar que la divina preservacin se extiende a travs del proceso
de la traduccin?
Pgina 139
12. Cules dos formas utiliz Dios para preservar Su Palabra?
13. Cite tres formas a travs de las cuales Satans ha intentado erradicar fsicamente la
Biblia.
14. A cul grupo de personas encomend Dios la preservacin del Antiguo

Testamento?
15. A quin encomend Dios la preservacin del Nuevo Testamento?
16. En nmeros redondos, aproximadamente cuntos manuscritos antiguos del Nuevo

Testamento existen hoy en da?
17. A travs de cules dos corrientes preserv Dios el texto del Nuevo Testamento?
18. D dos nombres que se refieran al 90% de los manuscritos antiguos existentes del
Nuevo Testamento.
19. Qu es el Texto Masortico?
20. Qu es el Texto Recibido?
Pgina 140
Bibliologa Leccin 10
1. Qu era el Renacimiento?
2. Qu efecto tuvo el Renacimiento sobre el conocimiento del hombre acerca de los

textos bblicos?
3. Quin fue Desiderio Erasmo?
4. Cul fue el gran logro de Erasmo?
5. Nombre los cinco manuscritos que Erasmo tena a mano cuando produjo su texto
griego del Nuevo Testamento.
6. Explique de qu manera fue que, el conocimiento de Erasmo del texto griego del
Nuevo Testamento, se extendi ms all de los manuscritos que en realidad posea.
7. Cmo llamaron los hermanos Elzevir su segunda edicin del texto de Erasmo?
8. Cules factores influyeron e hicieron que surgiera la Reforma Protestante?
9. Quin produjo la primera traduccin al espaol, basada en el texto griego de

Erasmo?
10. Quin produjo el primer Antiguo Testamento espaol basado en el texto hebreo
Masortico? Cmo se llam esta publicacin?
Pgina 141
11. Cul reformador espaol estableci un fondo para la traduccin e impresin de una
Biblia espaola basada en el texto puro?
12. A cul monasterio pertenecan de Reina y de Valera?
13. Qu ciudad europea se convirti en un asilo para los exiliados protestantes

espaoles?
14. Qu ttulo se le dio a Casiodoro de Reina mientras estaba en Ginebra?
15. Qu estableci de Reina en Londres?
16. Cmo lleg a ser conocida la Biblia de Reina de 1569 D.C., y por qu?
17. Quin revis la Biblia traducida y publicada por de Reina?
18. Cmo se llam a esta revisin, y cundo se public por primera vez?
19. En cules dos aos se llevaron a cabo las principales revisiones de la Reina-Valera?
20. Cul es la base textual de la Biblia en espaol Reina-Valera?
Pgina 142
1. Cules son las dos preguntas bsicas que se deben hacer acerca de cualquier
versin de la Biblia?
2. Quin fue el corruptor original de la Palabra de Dios?
3. Quin fue responsable, en el S. III D.C., de muchas de las corrupciones textuales

del texto bblico?
4. Adnde se encontraba el gran centro de corrupcin textual durante los primeros

aos de la historia del Cristianismo?
5. Qu solicit el Emperador Romano Constantino I a Eusebio de Cesarea?
6. Cules ejemplos de las Biblias de Eusebio-Constantino existen hoy da?
7. Cul era la Biblia del Oscurantismo? Quin tradujo esta Biblia, y de cul texto?
8. Mencione tres manuscritos unciales influyentes.
9. Cul fue el manuscrito famoso que descubri el Conde Tischendorf, y adnde?
10. Cmo es que la teora del texto cicatrizado paviment el camino para la crtica
textual?
Pgina 143
11. Cmo es que la teora las familias textuales debilit el testimonio del texto
Bizantino?
12. Cules dos hombres disearon una teora sobre la evidencia de los manuscritos del
Nuevo Testamento que, a la postre, result en las diferentes traducciones de las
Biblias que tenemos hoy da?
13. Refute la teora sobre la evidencia de los manuscritos que dice que: entre ms viejo
mejor.
14. D tres caractersticas comunes de las traducciones modernas.
15. Mencione cinco versiones modernas y conocidas de la Biblia.
16. Qu reas son las que traducciones modernas de la Biblia exhiben, ya sea
debilidades o parcialidad, en las doctrinas fundamentales?
17. Cite: Juan 5:39.
18. Cite: 2 Pedro 1:21.
19. Cite: 2 Timoteo 3:16.
20. Cite: Salmo 12:6,7.
Pgina 144
1. Cules son los tres tipos de hombres de los que se habla en 1 Corintios?
2. Cul referencia escrituraria manda al creyente a procurar con diligencia presentarse

a Dios aprobado?
3. Explique por qu una relacin correcta con Dios es esencial para poder estudiar la
Biblia.
4. Complete la siguiente declaracin: La espiritualidad no radica en el lugar en que

usted est
5. Cul es el papel del Espritu Santo en el estudio bblico?
6. Cules dos cosas se deben evitar en lo que respecta al estudio Bblico?
7. Qu no debe existir si vamos a ser efectivos en el estudio de la Palabra de Dios?
8. Escriba la oracin modelo de un estudiante de la Biblia.
9. Alrededor de cunto tiempo toma leer por completo la Biblia, en forma oral?
Pgina 145
10. D el mtodo de cuatro pasos para abordar el estudio de la Biblia.
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ASIGNACIN #1
La doctrina de las Escrituras
Escriba un ensayo sobre cada uno de los siguientes temas:
1. Por qu es que la doctrina bblica sobre la Inspiracin Divina es una de las doctrinas
fundamentales de la verdadera fe Cristiana.
2. Por qu es que la doctrina de la Preservacin Providencial hace una realidad la

doctrina de la Divina Inspiracin?
3. Evidencias internas que apoyen la inspiracin divina de las escrituras del Nuevo
Testamento.
4. Evidencias arqueolgicas que afirmen la confiabilidad de la Palabra de Dios.
Cada ensayo debe tener entre 500 y 750 palabras.

Cada ensayo debe establecer sus puntos claramente, y estar apoyado con referencias
escriturarias adecuadas.
[Las asignaciones deben ser presentadas a mquina, a doble espacio, y en su debida
carpeta. Todas las citas deben estar completamente documentadas y acreditadas a
sus respectivos autores.]
FECHA DE ENTREGA:
ASIGNACIN
Pgina 147
LA DOCTRINA
de
DIOS
1. El Concepto de Dios ............................................................... 149

2. La Existencia de Dios ............................................................ 155
3. La Esencia de Dios ................................................................ 159
4. La Naturaleza de Dios sus Atributos Naturales ................... 171
5. La Naturaleza de Dios sus Atributos Morales ...................... 181
6. La Soberana de Dios ............................................................. 193
7. Los Nombres y Ttulos de Dios ............................................... 211
Preguntas de Estudio ............................................................... 219
Asignada ................................................................................. 239
EL CONCEPTO DE DIOS
En el principio cre Dios... Gnesis 1:1. La Biblia empieza con la
presuposicin que Dios existe, y no nos ofrece argumentos filosficos con
respecto a Su existencia.
La Teologa propiamente dicha empieza con dos suposiciones que Dios
existe, y que l se ha revelado al hombre. Estas dos suposiciones no son ni
ilgicas, ni rocambolescas. Es ms son tanto razonables, como evidentes.
I.
LA LGICA EN EL CONCEPTO DE DIOS

El hecho de la existencia de Dios es una verdad primaria.
Una verdad primaria es todo aquel conocimiento intuitivo, el cual no
se deriva de la observacin, la lectura o la reflexin. La intuicin puede
ser definida como llegar a saber algo sin que se nos haya dicho.
Nuestra creencia en Dios es intuitiva. Existe en todos los hombres (ya sea
que se admita o no), y existira aunque desde el nacimiento, en caso de ser
posible, la mente se desarrollara separada de los sentidos vista, odo,
tacto, gusto y olfato.
El conocimiento de Dios es la caracterstica distintiva del hombre, quien es
un ser espiritual, a travs de la cual se posee la conciencia de Dios. Dicho
conocimiento es:
a. Universal ya que todos los hombres manifiestan la creencia
en algn Dios. El hombre tiene una naturaleza
religiosa.
b. Necesaria ya que la mente del hombre est compelida en su
intrnseca naturaleza a reconocer a Dios.
c. Primaria ya que tal conocimiento no puede ser reducido a
otras formas bsicas, o no necesita ser probado por
otros hechos.
Este concepto intuitivo acerca de Dios puede ser desarrollado y
establecido por la observacin, la reflexin, la razn y, por supuesto la
revelacin. No obstante, es independiente de todo lo anterior. Nosotros
podramos saber que hay un Ser supremo aunque no existiese la Biblia.
Esta verdad primaria declara que Dios es, y hasta cierto punto lo que
Dios es.
La Doctrina de Dios
Leccin 1
Pgina 149
Nota: Las Escrituras dan por un hecho esta primer verdad. Ellas
dan por sentada la existencia de Dios y la intuicin del
hombre acerca de este hecho.
Gnesis 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan.
Esta intuicin racional acerca de Dios se debe desarrollar hasta llegar a

ser una presentacin de hecho con respecto a Dios.
II.
CONCEPTOS FALSOS ACERCA DE DIOS

El creer en la existencia de Dios como un poder mayor o un ser
supremo es natural y normal. Sin embargo, desde la aceptacin de este
punto, el entendimiento del hombre acerca de Dios se ha desviado de la
verdad, debido a que se envanecieron en sus razonamientos (Romanos
1:21), lo que ha dado como resultado muchos conceptos falsos. Algunos
de los cules son los siguientes:
A.
EL ATESMO a (negacin), tesmo (creencia en Dios).

El atesmo es innatural y anormal ya que es una negacin de la
existencia de Dios. Niega aquello que es intuitivo, y en la mayora
de los casos es una presuposicin falsa o reprimida de las personas.
El atesmo se manifiesta de 3 maneras:
1. El Atesmo Prctico.
Por diversas razones muchas personas han escogido desechar a
Dios de sus pensamientos y de sus vidas.
2. El Atesmo Virtual.
Algunas personas han adoptado diversas filosofas (p. ej.
materialismo o comunismo), las cuales requieren la no creencia
en Dios.
3. El Atesmo Dogmtico.
Algunas personas abiertamente hacen alarde de su negacin
sobre la existencia de Dios Romanos 1:22; Salmo 14:1.
B.
EL AGNOSTICISMO:
La palabra proviene del griego, a no, y gnosko Yo s, que
literalmente significa que no sabe. (La palabra equivalente en latn
es ignoramus.)
Pgina 150
Leccin 1
La Doctrina de Dios
El agnosticismo afirma la imposibilidad de llegar a tener la

certidumbre de la existencia de Dios. Es una forma de escepticismo.
Al igual que el atesmo, tambin es innatural y anormal.
Alguien seal una vez que el agnstico no puede encontrar a Dios
por la misma razn que un ladrn no puede encontrar a un polica
Ya que est huyendo de l!
C.
EL DESMO:
Nacido a travs de la iluminacin del S. XVII o La Edad de la
Razn; el desmo cree que Dios existe, pero no como un Dios
personal. Sostiene que Dios est presente en Su creacin
nicamente en Su poder pero no en Su ser y naturaleza. El
desmo niega la necesidad (o la posibilidad) de una revelacin
especial, sosteniendo que la razn del hombre es suficiente como
para poder conocer que hay un Ser Superior.
Es la teora del Dios ausente; ve a Dios como un relojero invisible
Quien le dio cuerda al universo, para luego dejar que el hombre lo
maneje. La moda de decir que Dios est muerto fue revivida a
finales del S. XX.
Muchos de los primeros humanistas fueron destas. El humanismo
de los Siglos XX y XXI coloca al hombre en el centro del universo. La
francmasonera (con su dios como Divino Arquitecto) tambin es
un producto del desmo.
D.
EL DUALISMO:
Este concepto sostiene que hay principios diferenciados e
irreducibles El Bien (Dios) y el Mal (Satans). No slo ensea que
tanto Dios como Satans son co-eternos, sino que tambin Dios es
finito.
Es una filosofa participante del Ying-Yang.
El Zoroastrismo Persa es un tipo de dualismo tal y como lo era la
antigua religin Oriental del Maniquesmo. La secta de los
Gnsticos del principio de la Cristiandad tambin era dualista.
E.
EL PANTEISMO:
El Pantesmo es la creencia de que todas las cosas finitas son divinas.
Su lema es: Dios, o sea la Naturaleza. En otras palabras, Dios es un
rbol, una piedra, un animal. Toda la naturaleza es Dios.
El ambientalismo de la Nueva Era es un ejemplo en nuestros das del
pantesmo. El concepto de la madre tierra no es ms que la
La Doctrina de Dios
Leccin 1
Pgina 151
adoracin de las cosas creadas. El hinduismo tambin es pantesta, y

por esa razn sostiene que toda la vida es sagrada.
Vea: Romanos 1:25.
El animismo es la adoracin de los objetos rboles, piedras, etc.,
ya que creen que hay espritus tras ellos. Vea: 1 Corintios 10:19,20.
F.
EL POLITESMO:
Esta es la creencia en muchos (poli) dioses. Muchas de las religiones
del mundo son politestas. El ejemplo ms claro es el hinduismo.
III. LOS VERDADEROS CONCEPTOS ACERCA DE DIOS

Un desarrollo de la intuicin en Dios a travs de la verdad primaria por
medio de la razn y de la revelacin, nos gua hacia el verdadero concepto
acerca de Dios. Nosotros podremos entender esto considerando una serie
de tres pasos:
A.
PASO 1 El Tesmo.
El Tesmo es la creencia en un Dios personal e infinito. El tesmo se
opone al ateismo y al agnosticismo, pero no excluye necesariamente
al politesmo.
B.
PASO 2 El Monotesmo.
Esta es una extensin del tesmo en el rea de la creencia en la
existencia de un nico Dios personal e infinito. Si bien es cierto este
es el concepto Cristiano de Dios, tambin lo es Judo, Islmico y
Unitario.
C.
PASO 3 El Monotesmo Trinitario.

Esta forma de monotesmo declara la revelacin completa y bblica
de Dios un Dios existente, igual, eterno, y de la misma esencia en
tres personas. Nuestros siguientes estudios procedern de este punto
de vista.
IV. DEFINICIONES ACERCA DE DIOS

El hecho es que, Dios no puede ser definido. Nuestro Dios va ms all de
toda definicin. l es incomprensible, y va eterna e infinitamente ms all
del trillado intelecto del hombre.
Cualquier intento de definir a Dios es algo antropomrfico (i.e. apenas si
se puede poner en trminos humanos, ya que una verdadera definicin de
Dios es inexpresable en cualquier idioma.)
Pgina 152
Leccin 1
La Doctrina de Dios
A.
DESIGNACIONES ESCRITURARIAS DE LO QUE DIOS

ES:
Hay cuatro declaraciones dadas en la Biblia con respecto a lo que es
Dios:
1. Dios ES UN Espritu Juan 4:24.
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adoren.
Vea tambin: Nmeros 23:19.

Esta es una declaracin con respecto a Su esencia.
2. De Es Luz 1 Juan 1:5.
Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l.
Ya que la luz es lo contrario de la oscuridad, esta es una

declaracin acerca de Su santidad.
3. Dios Es Amor I Juan 4:8.
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.
Esta es una declaracin acerca de Su amor.

4. Dios ES UN Fuego Consumidor Hebreos 12:29.
porque nuestro Dios es fuego consumidor.
El fuego es simblico de juicio. Esta es una declaracin de la

rectitud y justicia de Dios. Tambin nos habla de su celo
Deuteronomio 4:24.
B.
DESIGNACIONES TEOLGICAS ACERCA DE DIOS:

1. El Catecismo Corto de Westminster Presbiteriano.
Dios es un Espritu, infinito, eterno, e inmutable en Su ser,
sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.
2. A. H. Strong Bautista.
Dios es el Espritu infinito y perfecto en Quin todas las cosas
tienen su fuente, sostenimiento y fin.
3. La Confesin Londres 1644
(por siete iglesias Bautistas Particulares)
Que Dios es de S mismo, es decir, no desde de otro, ni de otro, ni

por otro, ni para otro: Sino que es un Espritu, Quin Su ser
siendo de S mismo, as da l el ser, el moverse, y el preservarse a
todas las otras cosas, siendo en S mismo eterno, santsimo, de
La Doctrina de Dios
Leccin 1
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todas formas infinito en grandeza, sabidura, poder, justicia,

bondad y verdad.
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Leccin 1
La Doctrina de Dios
LA EXISTENCIA DE DIOS
A pesar que la existencia de Dios es una verdad primaria, dicho
concepto primario debe ser establecido y desarrollado.
Hay tres reas en las que el conocimiento intuitivo acerca de Dios se puede
desarrollar:
a. En la Razn
la cul establece la existencia de Dios.
b. En la Revelacin la cul desarrolla la existencia de Dios.

c. En la Realidad
I.
la cul confirma la existencia de Dios.
LA EXISTENCIA DE DIOS ESTABLECIDA A TRAVS

DE LA RAZN
Los argumentos de la razn no prueban que Dios es pero apoyan la
primera verdad de que Dios es (i.e. puede ser mostrado, pero no
probado!)
Hay ocho argumentos derivados de la razn que ayudan a establecer
nuestra creencia intuitiva de que Dios existe. (Estos argumentos son
probables no demostrativos.)
A.
EL ARGUMENTO DE LA CREENCIA UNIVERSAL:

A ste se le llama algunas veces el argumento a priori sobre a la
existencia de Dios.
La primera verdad-intuicin de Dios es universal. Todos los hombres
en todo lado sostienen este concepto, ya que el hombre es creado a
la imagen de Dios y posee una conciencia inherente acerca de Dios.
porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto... (Romanos 1:19, 20).
El hecho de que ES algo universal apoya el concepto de la causa

universal. Realmente significara poco si nicamente fuera un
hombre o una tribu los que tuvieran este conocimiento; sin embargo,
es de gran significado el hecho de que muchas personas en los
lugares ms remotos del mundo, libres de la influencia de la
Cristiandad o de la civilizacin occidental, tambin compartan tal
conocimiento.
La Doctrina de Dios
Leccin 2
Pgina 155
B.
EL ARGUMENTO DE LA CAUSA Y EL EFECTO:

A ste se le llama algunas veces el argumento cosmolgico sobre la
existencia de Dios.
Es un principio aceptado de que todo debe tener una causa. Las
cosas no suceden por s solas. Cuando miramos alrededor del
mundo y vemos su belleza, sus maravillas, y sus intrincamientos es
precisamente la razn la que nos lleva a la conclusin de que debe
haber alguna causa. Adems, es auto-evidente que la causa debe ser
la adecuada para producir tal efecto.
Este argumento sobre la existencia de Dios:
1. Revela inteligencia.
El hombre es inteligente, por lo tanto su Causa tambin debe
serlo. La creacin muestra orden su causa, entonces, debe
tambin tenerlo. (1 Corintios 14:33a.)
2. Revela Personalidad.
l posee personalidad, por lo tanto su Causa no podra haber
sido impersonal. (De otra manera sera como decir que un
hospital hace humanos!!)
3. Revela Poder.
Vemos gran poder en muchos de los aspectos de la creacin. Ese
poder debi haber tenido una Causa que haya sido poderosa, ya
que la energa proviene de una fuente energtica.
C.
EL ARGUMENTO DEL DESIGNIO:

A ste se le llama algunas veces el argumento teleolgico sobre la
existencia de Dios.
Un reloj no slo requiere un hacedor, sino un diseador y un
propsito. En todas las reas de la creacin, vemos un diseo y un
propsito. Por ejemplo, considere el cuerpo del hombre:
Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; Estoy maravillado, Y
mi alma lo sabe muy bien. (Salmo 139:14).
El Salmo 104 ha sido llamado el Salmo teleolgico.

D.
EL ARGUMENTO DERIVADO DE LA VIDA:

El hombre no puede producir vida. Puede llegar a observar el ADN,
puede llegar a producir una fertilizacin in-vitro, puede manipular
los genes, puede llegar a clonar pero simplemente no puede llegar
a crear vida. La vida debe, por lo tanto, venir de afuera del hombre o
de la naturaleza. La nica Fuente de vida es Dios.
Pgina 156
Leccin 2
La Doctrina de Dios
E.
EL ARGUMENTO DERIVADO DEL SER:

A ste se le llama algunas veces el argumento ontolgico sobre a la
existencia de Dios.
La intuicin del hombre con respecto a Dios (sin distingos de raza,
cultura, religin, o localizacin geogrfica) es invariablemente
aqulla dada por un ser infinito y perfecto. Por qu? Cmo es que
un hombre finito e imperfecto podra disear tal concepto?
Esto argumenta sobre la existencia de tal ser, ya que el hombre por s
mismo no lo hubiera diseado.
F.
EL ARGUMENTO DERIVADO DE LA MORALIDAD:

A ste se le llama algunas veces el argumento antropolgico sobre
la existencia de Dios.
Este argumento dice que ya que el hombre es un ser mental, moral, y
emocional, su Causa no podra ser diferente.
La pregunta sobre la moralidad universal (Romanos 2:15) encuentra
su respuesta en este argumento.
G.
EL ARGUMENTO DERIVADO DE LA CONGRUENCIA:

Si la llave abre el candado, entonces tenemos la llave correcta. Si la
teora calza con los hechos, con toda probabilidad es que tenemos la
teora correcta.
Nunca nadie ha visto un electrn. No obstante, las industrias
elctricas y electrnicas del mundo operan exitosamente basadas en
la teora de que los electrones existen y, de que se desplazan de
ciertas formas definidas.
La creencia en un Dios auto existente y personal est en armona con
todos los hechos en cualquier aspecto y fenmeno. Cuando el
hombre remueve a Dios de la ecuacin, lo nico que viene como
resultado es confusin y caos. (Sera como intentar reparar un
automvil usando un manual para la observacin las de aves!)
H.
EL ARGUMENTO DERIVADO DE LA HISTORIA:

Oliver Cromwell dijo, La historia es tan solamente el registro de
cmo Dios pisa con sus pies a aqullos que laboran para oponerse a
Su propsito.
Nosotros vemos cmo se mueve la mano de Dios en el
levantamiento y la cada de las naciones.
Porque ni de oriente ni de occidente, Ni del desierto viene el enaltecimiento. Mas
Dios es el juez; A ste humilla, y a aqul enaltece Salmo 75:6,7.
La Doctrina de Dios
Leccin 2
Pgina 157

Pues de aqu a poco no existir el malo; Observars su lugar, y no estar all... El
Seor se reir de l; Porque ve que viene su da Salmo 37:10,13.
II.
LA EXISTENCIA DE DIOS DESARROLLADA A TRAVS

DE LA REVELACIN
La Escritura no intenta probar la existencia de Dios la da por sentada!
(Hebreos 11:6.)
La Biblia afirma la existencia de Dios, y declara el hecho de la intuicin
universal (Romanos 1:18-20).
Si bien es cierto que la razn ayudar a establecer la intuicin innata, la
Biblia la desarrolla y nos revela a Dios tal y cmo l es verdaderamente.
Algunas de las lecciones futuras en esta unidad empezarn tomando esto
como punto de partida.
III. LA EXISTENCIA DE DIOS CONFIRMADA A TRAVS DE

LA REALIDAD (LA EXPERIENCIA)
Millones de personas han experimentado la realidad de Dios en sus
propias vidas demasiadas como para poder afirmar que NO hay Dios!
reas tales como la salvacin y las vidas cambiadas, la respuesta a las
oraciones, los milagros, y toda la sabidura y gua divinas confirman lo que
la Biblia dice.
ADVERTENCIA: No estamos afirmando, en ninguna manera, que
nuestra doctrina sobre Dios debera estar basada sobre
la experiencia personal. La doctrina se debe basar
nicamente en Biblia!
Resumiendo entonces:
S que hay un Dios y que mi intuicin es correcta por lo que veo (razn),
por lo que leo (revelacin) y por lo que s (realidad).
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Leccin 2
La Doctrina de Dios
LA ESENCIA DE DIOS
Por esencia queremos decir la sustancia o el ser de Dios. Esto es,
de hecho, incomprensible, ya que Dios es diferente de cualquier cosa que
nosotros podamos asir con nuestras mentes finitas (limitadas).
Consecuentemente, las Escrituras nunca discuten el ser o la esencia de
Dios separadamente de Sus atributos, en vista de que Dios es lo que l ha
escogido revelarnos a nosotros de S mismo.
I.
LA ESENCIA DE DIOS REVELADA EN JUAN 4:24

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.
En este pasaje clave, notamos tres cosas acerca de la naturaleza o esencia

de Dios:
Vida
A.
Espiritualidad
Personalidad
DIOS ES VIDA:
Juan 4:24 declara: Dios ES..., no, Dios era...
La esencia misma de Dios es vida!
1. Qu es la vida?
La vida no puede ser definida apropiadamente. Ya que es
parte de la naturaleza de Dios es algo que nos es incomprensible.
La vida no es simplemente existencia, sino aquello que abarca
una relacin en la actividad.
La vida es en realidad una intuicin la podemos describir,
pero no definir.
2. Hay otras Escrituras que declaran que Dios es Vida.
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el
tener vida en s mismo... Juan 5:26.
Mas Jehov es el Dios verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno... Jeremas
10:10a.
y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres
semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os
convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos
hay Hechos 14:15.
La Doctrina de Dios
Leccin 3
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3. Algunos ejemplos Comparativos Muestran a Dios como

Viviente.
A Dios se le compara a menudo con los falsos dioses en el hecho
de que l es un Dios vivo.
P. ej. Compare Jeremas 10:10-16 con Habacuc 2:18-20.
B.
DIOS ES ESPRITU (vs. Materialismo).

El contexto de Juan 4:24 es importante para el entendimiento de
esta Escritura. Lo que la mujer Samaritana en realidad le estaba
preguntando a Jess era: en dnde se poda encontrar a Dios en
Jerusaln o Gerizim? La respuesta de l fue que Dios es ilimitado
l es un Espritu.
1. Qu involucra esto?
Espritu est en contraste con materia. Este pasaje de la
Escritura ensea que:
a. Dios es incorpreo (o sea sin cuerpo).
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un
espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo Lucas 24:39.
b. Dios es invisible (o sea no visto).

l es la imagen del Dios invisible... Colosenses 1:15.
Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios,
sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn 1 Timoteo 1:17.
Vea tambin: Romanos 1:20; 1 Timoteo 6:16.

c. Dios es ilimitado (o sea no contenido).
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?
Salmo 139:7.
Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos,
los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa
que yo he edificado? 1 Reyes 8:27.
2. Algunas dificultades que se deben explicar.

Algunos ven inconsistencias aparentes en la explicacin anterior
de Dios como Espritu.
a. Hay gran cantidad de referencias a Dios en la Biblia que Le
atribuyen pies (Hebreos 1:10), dedos (Salmo 8:3), ojos (2
Crnicas 16:9; Isaas 59:1), manos (Nmeros 11:23), brazos
(Deuteronomio 33:27), etc.
Cmo podemos decir entonces que l es incorpreo?
Respuesta: Tales expresiones acerca de Dios son
antropomrficas. Esto quiere decir que Dios
se representa a S mismo en trminos humanos
Pgina 160
Leccin 3
La Doctrina de Dios
(Para nuestro propio beneficio!) Esta es la

nica manera en que podemos pensar sobre l!
b. Otras referencias nos dicen que Dios fue visto por los
hombres, sin embargo Juan 1:18 dice que ningn hombre ha
visto a Dios.
Respuesta: Un Espritu puede manifestarse en forma
visible. P. ej. la paloma en el bautismo de Jess,
las Teofanas. Es la esencia de Dios lo que no
podemos ver.
3. Qu quiere decir esto?
Juan 4:24 significa que Dios no es aprehendido a travs de
nuestros sentidos (tal y como los busca lograr la prctica
Carismtica), sino a travs de nuestro espritu.
Nosotros adoramos a Dios en espritu y en verdad.
a. En espritu distinguindolo de un lugar o una forma fsico.
Vea: Juan 4:20, 21; Hechos 7:48; 17:24, 25.
b. En verdad distinguindolo de las falsas concepciones que
resultan de conocimientos imperfectos. Vea: Juan 4:22;
17:17; 1 Juan 4:6; Isaas 8:20.
4. Otros pasajes de la Escritura declaran que Dios es inmaterial.
Dios prohibi la idolatra basado en el hecho que ningn hombre
Lo haba visto a l, fuera del hecho que l no era algo material.
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que
Jehov habl con vosotros de en medio del fuego; para que no os corrompis y
hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o
hembra, figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna
alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que se arrastre sobre la
tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. No sea que
alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito
del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque Jehov tu
Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Pero a
vosotros Jehov os tom, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para
que seis el pueblo de su heredad como en este da... Guardaos, no os olvidis
del pacto de Jehov vuestro Dios, que l estableci con vosotros, y no os
hagis escultura o imagen de ninguna cosa que Jehov tu Dios te ha
prohibido. Deuteronomio 4:15-20,23.
C.
DIOS ES UNA PERSONA (vs. Pantesmo).

los que LE adoran... (A l, no a una cosa!) La personalidad
puede ser descrita como auto-conciencia y auto-determinacin
(voluntad.)
La personalidad involucra tres aspectos:
La Doctrina de Dios
Leccin 3
Pgina 161
a. Intelecto capacidad de pensar. HE CONOCIDO. p. ej.

xodo 3:7.
b. Sensibilidad capacidad de sentir. YO SIENTO. p. ej.
xodo 2:24,25; Salmo 103:6-14.
c. Volicin capacidad de poseer voluntad. YO OS
SACAR. p. ej. xodo 3:17.
Dios tiene personalidad porque:
1. Tiene nombres personales.
[Vea: Leccin 7.]
Vea, por ejemplo: xodo 3:14; Salmo 23:1; Jueces 6:24.

2 l es contrastado con los dolos muertos .
Vea: Jeremas 10:10-16.
3. A l se Le identifica usando pronombres personales.
p. ej. T, l. p. ej. Juan 17:3; Salmo 16:1,2.
4. l tiene las caractersticas de la Personalidad.
a. Dolor Gnesis 6:6.
b. Enojo 1 Reyes 11:9.
c. Celos Deuteronomio 6:15.
d. Amor Apocalipsis 3:19.
e. Aborrecimiento Proverbios 6:16.
5. Dios es el gran YO SOY y el YO SER.
xodo 3:14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As
dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
YO SOY implica auto-conciencia.

xodo 6:6-8 Por tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy JEHOV; y yo os
sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os librar de su
servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios grandes; os
tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios; y vosotros sabris que yo soy
Jehov vuestro Dios, que os sac de debajo de las tareas pesadas de Egipto. Y
os meter en la tierra por la cual alc mi mano jurando que la dara a Abraham,
a Isaac y a Jacob; y yo os la dar por heredad. Yo JEHOV.
YO HAR (las cosas que Dios prometi hacer) implica

auto-determinacin.
Pgina 162
Leccin 3
La Doctrina de Dios
6. l tiene una relacin personal con el universo.

a. l lo cre.
Esto requiere inters.
b. l lo sostiene.
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s
mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas... Hebreos
1:3.
Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten...
Colosenses 1:17.
Esto nos muestra preocupacin.

7. l tiene una relacin personal con el hombre.
El hombre fue creado para tener compaerismo con su Creador.
Slo seres con personalidades pueden tener este tipo de relacin.
P. ej. en la salvacin la relacin de un padre con su hijo.
Inmortal, invisible Dios nico y sabio,
En luz inaccesible, de nuestros ojos escondido,
eres El Anciano de Das, supremamente bendito y glorioso,
Todo poderoso, victorioso, Tu grandioso Nombre alabamos.
Grandioso Padre de gloria, puro Padre de luz,
Tus ngeles Te adoran, todos su vista velando;
Toda alabanza rendiremos; Oh aydanos a ver
Tan slo te esconde el resplandor de Tu luz!
Walter Chalmers Smith, 1824-1908
II.
LA NATURALEZA DE DIOS SU UNIDAD

(vs. Politesmo, Dualismo, Tritesmo)
A.
EL SIGNIFICADO DE LA UNIDAD DE DIOS:

Con esto queremos decir la unidad de la esencia y no de la
personalidad.
El hecho que Dios es un Espritu (por lo tanto incontenible), y el
hecho que l es omnipresente (que est en todo lado), lgicamente
excluye la existencia de ms de un Dios.
B.
LA ESCITURA DECLARA LA UNIDAD DE DIOS:

El Shem: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es
Deuteronomio 6:4.
La Doctrina de Dios
Leccin 3
Pgina 163

As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el
primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Y quin proclamar lo
venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de m, como hago yo desde que
establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que est por venir. No
temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego
vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco
ninguno. Isaas 44:6-8.
Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque
t no me conociste... Isaas 45:5.
Vea tambin: Juan 17:3; 1 Corintios 8:4; Efesios 4:5,6; 1 Timoteo

2:5.
C.
UNA NOTA CON RESPECTOA AL USO BBLICO DE LA

PALABRRA UNO:
La palabra uno puede ser usada en el sentido de unidad
compuesta. Por ejemplo:
1. Dos pueden ser uno:
Gnesis 2:24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern una sola carne.
2. Muchos pueden ser uno:

Filipenses 2:2 completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo
amor, unnimes, sintiendo una misma cosa.
A pesar de que esta no es la manera en que la Biblia ensea la

doctrina de la Trinidad, la doctrina de la Unidad de Dios no viola ni
contradice la doctrina de la Deidad.
III. LA NATURALEZA DE DIOS LA TRINIDAD (vs.

Unitarismo)
A.
CONTRASTANDO LA UNIDAD DE DIOS Y LA

TRINIDAD DE DIOS:
La Unidad
= una unidad de esencia UN Dios!
La Trinidad
= una tri-unidad de personalidad TRES

Personas!
Nunca llegaremos a comprender completamente la doctrina de la

Trinidad se debe creer en ella porque ella es lo que la Biblia
ensea.
B.
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD ENSEADA EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO:
1. Vista en el nombre de Dios Uni-pluralista.
La palabra hebrea traducida Dios es Elohim la cul es un
sustantivo plural. (No es que tengamos que ser eruditos en
hebreo para saber este hecho.)
Pgina 164
Leccin 3
La Doctrina de Dios

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos,
en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra
Gnesis 1:26.
2. Vista en las apariciones del ngel de Jehov.

Estas, as llamadas, Teofanas son manifestaciones antes de la
encarnacin de Dios (Cristo).
Estudie cuidadosamente Gnesis 22:11,12,15,16 y comprelos
con Juan 8:56,58.
Vea tambin: Gnesis 16:7-10,13; 18:1,2,13-33; 19:24.
3. Vista en la obra del Espritu Santo.
Por ejemplo:
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas Gnesis
1:2.
Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando ste toc el
cuerno..." Jueces 6:34.
C.
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN EL NUEVO

TESTAMENTO:
1. Vista en la Gran comisin Mateo 28:19.
La palabra nombre es singular.
2. Vista en la Bendicin Apostlica 2 Corintios 13:14.
3. Vista en el bautismo de Cristo Mateo 3:16,17.
El Hijo en el agua, el Espritu Santo descendiendo, la voz del
Padre del cielo.
4. Vista en las enseanzas de Cristo Juan 14:16.
Yo, El Padre, Otro Consolador.
5. Vista en las enseanzas de Pablo 1 Corintios 12:4-6.
Espritu, Seor, Dios.
6. Vista en las consideraciones de la Deidad de Cristo y del
Espritu Santo.
Un Padre que es Dios Romanos 1:7.

Un Hijo que es Dios Hebreos 1:8.
Un Espritu que es Dios Hechos 5:3,4.
[Esto ser estudiado detalladamente en la Unidad 3 y la Unidad 4.]
La Doctrina de Dios
Leccin 3
Pgina 165
Nota: La obra de Dios entre los hombres (especialmente en

cuanto a la salvacin) puede ser vista de la siguiente
manera:
Del Padre; Por el Hijo; A travs del Espritu.
Este tambin es el caso en cuanto a la oracin
Efesios 2:18.
D.
OBSERVACIONES CON RESPECTO A LA TRINIDAD:

1. La doctrina no significa que haya tres Dioses Tritesmo.
Recuerde: UN Dios (en esencia); TRES Personas.
2. La Biblia nos ensea Sus personalidades distintivas.
El Padre no es el Hijo; el Hijo no es el Espritu; etc. Vea: Hebreos
1:8; Juan 14:16.
E.
ILUSTRACIONES ACERCA DE LA TRINIDAD:

Lo que la Biblia quiere decir acerca de la Trinidad se ha intentado
ilustrar gran cantidad de veces. Debido a que tal doctrina es, en
ltima instancia, inexplicable a la mente humana, tales intentos son
por lo general pobres, y siempre inadecuados.
1. El huevo.
Un huevo consiste en la cscara, la clara, y la yema. Esta
ilustracin es invlida ya que cada componente por s slo no es
un huevo.
2. Las relaciones humanas.
Yo soy un hombre.
Yo soy un padre con respecto a mi hijo.
Yo soy un hijo con respecto a mi padre.
Por lo tanto yo soy 3 en 1 un hombre, un padre, un hijo.
Esta ilustraron falla ya que no ensea a tres personas, si no
nicamente tres relaciones y puede perfectamente ser usada
por sectas como los Testigos de Jehov para ms bien atacar la
doctrina de la Trinidad.
3. El agua H2O.
Esta ilustracin se acerca ms a la verdad. El agua puede darse
en tres estados slido (hielo), lquido, y gas (vapor). Puede
existir en los tres estados a la vez o, bajo las condiciones
correctas, como una entidad en un solo estado (es decir
Pgina 166
Leccin 3
La Doctrina de Dios
totalmente slida, o totalmente gaseosa). Cualquiera que sea el

estado, toda es la misma esencia (H2O). El hielo es H2O ya sea
que est en la presencia de agua o de vapor, y as sucesivamente.
F.
EL PASAJE CLAVE ACERCA DE LA TRINIDAD:

El pasaje ms claro que ensea la doctrina de la Trinidad es el que
menos se usa!
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu
Santo; y estos tres son uno 1 Juan 5:7.
La doctrina de la Trinidad est claramente enseada aqu pero se

nos ha dicho que PARA EMPEZAR STE NO DEBERA ESTAR EN
LA BIBLIA!
P. ej. La Biblia de estudio de Scofield tiene una nota a pie de pgina
que dice: Por lo general hay consenso en cuanto a que este
versculo no tiene apoyo de mss. Y ha sido insertado. [Pg. 1139, Nueva
Biblia de Estudio Scofield]
Todas las traducciones modernas u omiten el versculo o, como

algunas otras versiones, engaosamente dividen el versculo 6 para
crear el versculo 7.
Por qu? Porque el versculo no se encuentra en los manuscritos
ms antiguos notablemente el Sinatico () y el del Vaticano (B).
Estos manuscritos son los mimados de los crticos textuales, y
proveen mucha de la base textual (del Nuevo Testamento) para las
versiones y traducciones modernas.
A este pasaje se le llama: La insercin de Johannie (o los Tres
Testigos)
Muchos Bautistas han cado en el engao de descartar este versculo
en vez de predicarlo como parte de la pura Palabra de Dios.
El estudiante debe notar lo siguiente:
1. Hay suficiente evidencia en los manuscritos para probar la
autenticidad de este versculo:
Se halla en la Vulgata Latina, y por lo tanto en gran cantidad de
los manuscritos Latinos antiguos. Por ejemplo:
a. Se encuentra en los mss. 61, el Manuscrito de Montfort.
b. Se encuentra en Raviano (88 y 629).
c. Se encuentra en el Speculum (m).
d. Se encuentra en los mss. r (Latn antiguo, S.X D.C.).
e. Mencionado por Tertuliano (160-230 D.C.).
La Doctrina de Dios
Leccin 3
Pgina 167
f. Mencionado por Cipriano (200-258 D.C.).

g. Citado por Prisciliano (d.385 D.C.).
h. Citado por Casiodoro (480-570 D.C.).
i. Usado por varios escritores africano-latinos para defender la
doctrina de la Trinidad en contra de los Vndalos Arrianos,
S.X D.C.
Concluimos, de estos hechos, que la preservacin de este pasaje
vino a travs de la corriente Latina, en vez de la corriente
Bizantina.
2. Hay cuatro posibilidades en cuanto al por qu este pasaje no
se encuentra en muchos manuscritos:
a. Que el pasaje, para empezar, nunca hubiera sido parte, sino
que hubiera sido agregado deliberadamente por los
Trinitarios para apoyar su doctrina; y que por esta razn es
que no se encuentra en la mayora de los manuscritos
griegos. (Este es el argumento principal de los Testigos de
Jehov y de los Unitarios.)
b. Que el pasaje, para empezar, nunca hubiera sido parte, pero
que hubiera sido agregado por un escriba bien intencionado
para clarificar la interpretacin Trinitaria del versculo 8,
quin vio en el espritu = al Padre, en el agua = al
Espritu, y en la sangre = al Hijo.
c. El pasaje fue omitido deliberadamente por los Unitarios
(Arrianos) para apoyar su doctrina. El hecho de que la
mayora de las controversias Cristolgicas se llevaban a cabo
en el Este, explicara la razn por la que escasean los testigos
en los manuscritos griegos.
d. El pasaje fue accidentalmente omitido a travs de un error de
escriba llamado Homeoteleuton errores del ojo debido a
versculos con terminaciones similares.
La evidencia interna de 1 Juan apoya la autoridad del pasaje en
disputa:
Pgina 168
Juan escribi su epstola cerca del fin del primer siglo

D. C. con el propsito de advertir en contra de las
herejas gnsticas. Vea: 2:26; 4:1-3.
Cerinto
fue
un
reconocido
Gnstico
(contemporneo del apstol Juan) el cul enseaba
que Jess era un hombre ordinario con quin el
Leccin 3
La Doctrina de Dios
eterno Logos supremo se uni en su bautismo y lo

dej en su muerte.
*
Los Docetas eran un grupo de Gnsticos que

negaban la realidad de la humanidad de Cristo.
De mantener el pasaje en el texto, entonces tenemos

el testimonio de Dios, versculo 7, y el testimonio de
los hombres, versculo 8. (cf. versculo 9.) El
versculo 7 refuta entonces a los Cerintos, ya que
declara la unidad de las tres distintas Personas en
una esencia, mientras que el versculo 8 refuta a los
docenas al reconocer la humanidad real de
Jesucristo. (cf. 1 Juan 1:1; 4:2; 5:6; Juan 19:34, 35.)
3. La evidencia de la gramtica griega apoya el uso de este

pasaje:
Quizs el argumento ms convincente para la autoridad de este
pasaje se ve de la dificultad que se da debido la construccin
gramatical de este pasaje al quitarse estas palabras.
a. Las palabras omitidas en la mayora de las traducciones son:
...el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno.
Y tres son los que dan testimonio en la tierra:...
b. El versculo mutilado termina diciendo: Porque tres son los
que dan testimonio... el Espritu, el agua y la sangre; y estos
tres concuerdan.
c. El artculo griego hoi es masculino pero los sustantivos
pneuma (espritu), hudor (agua), y haima (sangre),
son todos neutrales en lo que respecta al gnero. Esto sera
un error garrafal en la sintaxis griega los sustantivos
neutros no toman un antecedente masculino.
La respuesta comn a esta dificultad es que espritu, agua, y
sangre, han sido personalizados y por lo tanto pueden tener
un artculo masculino. Sin embargo, esta tampoco es una
respuesta, ya que la persona previa es Espritu en el
versculo 6, y pneuma es neutro!
A esto slo se le puede encontrar sentido cuando las palabras
disputadas se mantienen en la Palabra de Dios. nicamente
entonces es que el numeral masculino (treis tres), el
artculo (hoi), y el participio (marturountes dan testimonio),
se relacionan con el sustantivo masculino pater (Padre) y
logos (Verbo). Slo entonces es que se satisface la regla de
la sintaxis en el griego que dice que: Los masculinos dentro
del grupo controlan el gnero por encima del neutro que est
conectado a ellos.
La Doctrina de Dios
Leccin 3
Pgina 169
d. De omitirse las palabras disputadas, el flujo de las palabras da

una repeticin sin sentido del versculo 6 al 8, y el pasaje
pareciera incompleto.
De omitirse las palabras disputadas, la declaracin literal del
versculo 8 (y los tres a uno son) demanda la pregunta:
quin, o qu? Sin las palabras disputadas en su debido
lugar, no hay antecedente.
e. Si este pasaje hubiera sido insertado por un grupo de
Trinitarios para probar su creencia, Por qu no utilizaron la
frmula formativa Trinitaria, Padre, Hijo, y Espritu Santo?
Por qu utilizar el trmino el Verbo?
Por las razones mencionadas anteriormente, aunadas a la doctrina
de la preservacin, concluimos confiadamente que 1 Juan 5:7 es
genuino y ha sido providencialmente preservado en contra de los
ataques salvajes de los herejes Gnsticos y Arrianos a travs de los
primeros siglos de la historia del Cristianismo.
VERSCULO DOCTRINAL DE MEMORIZACIN: #5:

Juan 4:24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren.
VERSCULO DOCTRINAL DE MEMORIZACIN: #6:

1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre,
el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno.
Pgina 170
Leccin 3
La Doctrina de Dios
LA NATURALEZA DE DIOS SUS

ATRIBUTOS NATURALES
Ya que el hombre finito es incapaz de comprender la esencia de un Ser
infinito, Dios se revela o se explica a S mismo a travs de Sus atributos.
Los atributos de Dios son definidos como aquellas caractersticas
esenciales, permanentes, y que Lo distinguen, de las cules se pueden
decir que son Su propio ser.
Para nosotros, es algo difcil distinguir entre los atributos de Dios y su
esencia. Otra definicin declara que los atributos de Dios son aquellas
perfecciones de Su ser divino, que son declaradas en la Escritura o que son
visiblemente ejercitadas por l en Sus obras de creacin y redencin.
Ha habido varios intentos de clasificar los atributos de Dios. Generalmente
calzan en una de dos clasificaciones: naturales y morales, o
comunicables e incomunicables, o positivas y negativas, o absolutas
y relativas.
Para efectos de nuestros estudios nosotros clasificaremos los atributos
divinos como naturales (8) y morales (12).
Los atributos naturales de Dios son aquellos que le pertenecen nica y
exclusivamente a Su misma existencia. No pueden ser comunicados a
ningn otro ser creado.
Estos atributos son Suyos:
Unidad
Trinidad
Auto-Existencia
Omnisciencia
Omnipotencia
Omnipresencia
Eternidad
Inmutabilidad
La leccin anterior consider la Unidad y la Trinidad de Dios. Esta leccin
tratar de los restantes seis atributos naturales de Dios.
La Doctrina de Dios
Leccin 4
Pgina 171
I.
LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS
No es correcto decir que Dios es la causa de S mismo. No se tiene que
rendir cuentas por la existencia de Dios.
A.
QU QUEREMOS DECIR CON LA AUTO-EXISTENCIA

DE DIOS?
Queremos decir que Dios es absolutamente independiente de todo
lo dems, excepto de S mismo o de la continuidad y perpetuidad de
Su ser.
l Dios se auto-sustenta.
l l es la primera causa, l no tiene causa.
B.
LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS DECLARADA:

Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de
Israel: YO SOY me envi a vosotros xodo 3:14.
...el Padre tiene vida en s mismo... Juan 5:26.
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi
la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para
que le fuese recompensado? Romanos 11:33-35.
El Nombre Jehov significa YO SOY EL QUE SOY, o literalmente,

El que existe en S mimo.
II.
LA OMNISCIENCIA DE DIOS
Esto significa que Dios todo lo sabe.
La Biblia ensea que l todo lo sabe y que es absolutamente perfecto en
conocimiento:
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Romanos 11:33.
Has conocido t las diferencias de las nubes, Las maravillas del Perfecto en sabidura?
Job 37:16.
Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los
que tienen corazn perfecto para con l. Locamente has hecho en esto; porque de aqu en
adelante habr ms guerra contra ti 2 Crnicas 16:9.
pues si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe
todas las cosas 1 Juan 3:20.
La omnisciencia es la infinidad en relacin con la inteligencia.

A.
EJEMPLOS GENERALES DE LA OMNISCIENCIA DE

DIOS:
1. Lo incluye todo ...y l sabe todas las cosas 1 Juan 3:20.
Pgina 172
Leccin 4
La Doctrina de Dios
2. Dios conoce desde la eternidad pasada todo lo que ser en la

eternidad futura.
Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos
Hechos 15:18.
Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy
Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir
desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi
consejo permanecer, y har todo lo que quiero... Isaas 46:9,10.
3. Dios conoce todo el plan de las edades y la funcin que el

hombre juega en l.
Vea: Efesios 1:8-11.
B.
EJEMPLOS PARTICULARES DE LA OMNISCIENCIA DE

DIOS:
1. Dios sabe todo sobre Su Creacin.
Salmo 147:4; Mateo 10:29; Hebreos 4:13.
2. Dios conoce todas las acciones del hombre.
Salmo 139:2; Proverbios 15:3.
3. Dios conoce toda palabra hablada.
Pues an no est la palabra en mi lengua, Y he aqu, oh Jehov, t la sabes
toda Salmo 139:4.
4. Dios conoce todos los pensamientos.

Salmo 94:11; 139:1; 1 Crnicas 28:9.
5. Dios conoce cada dolor.
Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y
he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias
xodo 3:7.
Nota: Se hablar ms sobre la omnisciencia de Dios en la

Leccin 6.
III. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS

Esto quiere decir que Dios es todo poderoso.
Este atributo se refiere al poder ilimitado de Dios por medio del cul l
puede hacer que suceda todo lo que l quiere. Esto no quiere decir que l
puede hacer (o que haga) algo contrario a Su voluntad si este versculo
significara esto, l no sera omnipotente, sino que sera impotente!
La omnipotencia es la infinidad en relacin con la energa.
La Doctrina de Dios
Leccin 4
Pgina 173
A.
EL HECHO DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS

DECLARADA:
Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios
todo es posible Mateo 19:26.
Yo conozco que todo lo puedes... Job 42:2.
Hay para Dios alguna cosa difcil? Gnesis 18:14.
Oh Seor Jehov! he aqu que t hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con
tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti... Jeremas 32:17.
Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su
ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su
fuerza, y el poder de su dominio Isaas 40:26.
B.
EJEMPLOS DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA

NATURALEZA:
1. En el poder creador de Dios Gnesis 1:1; Hebreos 11:3.
2. En el poder sustentador de Dios Colosenses 1:17.
3. En el poder controlador de Dios Salmo 107:25-29;
Nahum 1:5,6.
C.
EJEMPLOS DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA

EXPERIENCIA HUMANA:
1. Jos.
Gnesis 39:2,3,21 Su poder para cambiar las circunstancias.
2. Nabucodonosor.
Daniel 4:19-33 Su poder para cambiar la apariencia.
3. Daniel.
Daniel 6:22, etc. Su poder para cerrar las bocas.
4. Faran.
xodo 7:1-5 y ss. Su poder sobre los elementos.
5. Naciones.
Salmo 75:6,7 Su poder sobre los eventos humanos.
D.
EJEMPLOS DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN EL

MBITO ESPIRITUAL:
1. Los santos ngeles estn bajo Su control Daniel 4:35b.
2. l tiene poder sobre Satans y los espritus malignos.
Vea: Job 1:12.
Pgina 174
Leccin 4
La Doctrina de Dios
E.
DIOS TIENE BAJO CONTRO SU PROPIO PODER:

Puede que Dios no siempre haga lo que l puede hacer. P. ej. Daniel
3:17, 18.
He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego
ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos
a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado.
Si l se hubiera obligado a S mismo a hacer todo lo que l puede

hacer, todo el tiempo, Su poder no estara bajo Su control.
IV. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS

Esto quiere decir que Dios est presente en todo lado. No quiere
decir que Dios es todas las cosas (pantesmo) ya que l es un Espritu, y
no algo material.
Se ha hecho la pregunta, Adnde est Dios? Adnde es que no est?
Dios es inmenso!
La OMNIPRESENCIA es la infinidad en relacin con el espacio.
A.
SE ESTABLECE EL HECHO DE LA OMNIPRESENCIA

DE DIOS:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los
cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare
las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano, Y me
asir tu diestra Salmo 139:7-10.
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y
de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres,
para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna
manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno
de nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de
vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos Hechos
17:24-28
...y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn
Mateo 28:20b.
24
Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se
ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice
Jehov, el cielo y la tierra? Jeremas 23:23,24.
Los ojos de Jehov estn en todo lugar, Mirando a los malos y a los buenos
Proverbios 15:3.
Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las
cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta Hebreos 4:13.
El centro de Dios est en todo lado, y Su circunferencia en ningn

lado especficamente.
La Doctrina de Dios
Leccin 4
Pgina 175
B.
LA OMNIPRESENCIA DE DIOS CALIFICADA:

Dios no est en todo lado de una misma manera. l est presente
manifiestamente en algunos lugares de una manera que l no est
presente en otros lugares. Por ejemplo:
1. El Padre est especialmente presente en el Cielo.
2. El Hijo estaba presente en Palestina, y ahora est presente en el
Cielo.
3. Dios el Espritu Santo es el Representante presente de la
Divinidad a travs de la Tierra.
4. La presencia de Dios se manifiesta especialmente en Sus iglesias
Efesios 2:21,22; 1 Corintios 3:16; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro
2:5.
5. Dios habita entre las alabanzas de Su pueblo Salmo 22:3.
6. La presencia de Dios se manifiesta especialmente durante el
tiempo de la oracin Mateo 18:19,20.
C.
LAS INFERENCIAS PRCTICAS DE LA

OMNIPRESENCIA DE DIOS:
1. Confort Hebreos 13:5b.
2. Advertencia Gnesis 16:13.
D.
DIOS ES IMMENSO:
Con esto queremos decir que la naturaleza de Dios no tiene
extensin; tiene intensidad sin extensin; no est sujeta a ningn tipo
de limitaciones de espacio, y contiene en s misma la causa del
espacio.
Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos
de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he
edificado? 1Reyes 8:27.
Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo,
dice Jehov, el cielo y la tierra? Jeremas 23:24.
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Salmo
139:7.
Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la
casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? Isaas 66:1.
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Leccin 4
La Doctrina de Dios
V.
LA ETERNIDAD DE DIOS
Esto quiere decir que Dios es eterno sin principio ni fin.
Este atributo es la infinidad con relacin al tiempo.
A.
QU ES ETERNIDAD?
Eternidad significa duracin infinita. En la Palabra de Dios conlleva
tres significados:
1. Figurado denotando antigedad.
2. Limitado denotando una existencia sin fin con un principio.
ste es el caso del hombre. La Vida eterna tiene un principio pero
no un fin.
3. Literal denotando una existencia sin fin y sin principio. ste se
refiere nicamente a Dios. La Vida eterna no tiene principio y no
tiene fin.
B.
LA ETERNIDAD DE DIOS DECLARADA:

1. En las Escrituras.
Y plant Abraham... invoc all el nombre de Jehov Dios eterno Gnesis
21:33.
No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo?...
Habacuc 1:12.
Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo
y hasta el siglo, t eres Dios Salmo 90:2.
Dije: Dios mo, no me cortes en la mitad de mis das; Por generacin de
generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la tierra, Y los cielos
son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers; Y todos ellos
como una vestidura se envejecern; Como un vestido los mudars, y sern
mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no se acabarn Salmo
102:24-27.
As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy
el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios Isaas 44:6.
Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es
el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de
espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn
de los quebrantados Isaas 57:15.
Se dice que Dios posee la inmortalidad 1 Timoteo 1:17; 6:16.

Esto quiere decir que l no est sujeto a la muerte o a la cesacin.
Nunca ha habido un tiempo en que Dios no hubiera existido, ni
tampoco habr un tiempo en que l cese de existir Isaas
43:10.
2. En el nombre de Dios (Jehov.)
xodo 3:14 YO SOY. Vea tambin: Apocalipsis 1:8.
La Doctrina de Dios
Leccin 4
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VI. LA INMUTABILIDAD DE DIOS

Esto quiere decir que Dios es incambiable. Es esa perfeccin de Dios
por la cual l es completa y cabalmente perfecto en todo Su ser y atributos,
y por lo tanto, absolutamente incambiable.
A.
LA INMUTABILIDAD DE DIOS DECLARADA:

Porque yo Jehov no cambio Malaquas 3:6.
Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es
hombre para que se arrepienta 1 Samuel 15:29.
Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. l
dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar? Nmeros 23:19.
Ellos perecern, mas t permanecers; Y todos ellos como una vestidura se
envejecern; Como un vestido los mudars, y sern mudados; Pero t eres el
mismo, Y tus aos no se acabarn Salmo 102:26,27.
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin Santiago 1:17.
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos Hebreos 13:8.
No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines
de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay
quien lo alcance Isaas 40:28.
B.
DIOS ES EL YO SOY!
l no es el Yo era.
Por necesidad todo cambio debe ser para mejorar o empeorar: Dios
no puede cambiar para mejorar ya que l es perfecto, ni tampoco l
puede cambiar para empeorar. l no puede llegar a ser ms sabio o
ms santo de lo que ya es.
C.
El ARREPENTIMIENTO DE DIOS:
Si Dios no puede cambiar, por qu dice la Biblia que Dios se
arrepiente? (Vea: Gnesis 6:6,7; xodo 32:14; Deuteronomio 32:36;
Jueces 2:18; 1 Samuel 15:11,35; 2 Samuel 24:16; 1 Crnicas 21:15;
Salmo 135:14; Jeremas 15:6; 26:13,19; Joel 2:13, 14; Ams 7:3,6;
Jons 3:9,10; 4:2.)
El significado de arrepentimiento es, un cambio de mentalidad que
produce como resultado un cambio de accin. Siendo ste el caso,
Habr una contradiccin entre estas Escrituras y Nmeros 23:19?
La respuesta a esto tiene dos facetas:
1. El arrepentimiento de Dios es antropomrfico.
La palabra arrepentirse significa un cambio de mentalidad
que produce como resultado un cambio de direccin, y no
siempre tiene algo que ver con el pecado, ni con la salvacin. En
la Biblia, Dios usa las acciones humanas para describir lo que l
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Leccin 4
La Doctrina de Dios
est a punto de hacer, para que nosotros podamos entender lo

Infinito.
2. El arrepentimiento de Dios siempre concuerda con Sus
atributos.
Podra (certeramente) decirse que Dios se arrepiente cada vez
que un pecador invoca al Seor Jesucristo para salvacin. La
santidad incambiable de Dios demanda que el pecado sea
castigado el amor incambiable de Dios salva al pecador que se
arrepiente y cree. En Cristo son satisfechos, tanto la santidad
como el amor de Dios.
Sin embargo: si Dios alguna vez decidiera permitir que un
pecador no lavado entrara al Cielo o, por el contrario,
decidiera enviar al infierno, a un santo lavado en la sangre tal
cambio de mente (arrepentimiento) sera contrario a Sus
atributos!
La razn por la que Dios se arrepinti con respecto a destruir a
Nnive (Jons 3:9,10) era porque ellos se arrepintieron. Por lo
tanto, el cambio de mentalidad de Dios estaba en armona con
Su gracia incambiable.
La Doctrina de Dios
Leccin 4
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NOTAS
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Leccin 4
La Doctrina de Dios
LA NATURALEZA DE DIOS SUS

ATRIBUTOS MORALES
Los ATRIBUTOS morales de Dios son aquellos que tienen relacin con el
hombre, p. ej. aqullos que son revelados a travs de la relacin de Dios
con el hombre. (Como se observ en la leccin anterior, los ATRIBUTOS
naturales de Dios son aqullos que tienen que ver con Su existencia
misma.)
Hay 12 ATRIBUTOS morales, que estn agrupados en tres categoras:
Santidad
Justicia
Rectitud
Ira
Amor
Misericordia
Gracia
Paciencia
Bondad
Fidelidad
Verdad
(Veracidad)
Sabidura
Hasta cierto punto, estos ATRIBUTOS son comunicables p.ej. el

hombre mismo en su relacin con Dios puede exhibir estos ATRIBUTOS.
(Los ATRIBUTOS naturales, por ejemplo, no son comunicables.)
I.
LA SANTIDAD DE DIOS
Este es sin lugar a duda el atributo ms grande o mayormente exaltado de
Dios.
Se le ha llamado el ATRIBUTO ENFTICO aqul por el cul a Dios le
gustara que lo recordramos ms.
La Santidad de Dios es el atributo de ATRIBUTOS!
El poder est en Su brazo, la omnisciencia en Su ojo, la misericordia en su
corazn, Su duracin es la eternidad; pero Su santidad es Su belleza.
La santidad transciende y determina todos los otros ATRIBUTOS.
A.
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA SANTIDAD:

La palabra santidad, al igual que santificacin, significa ser
apartado. Dios est infinitamente separado del pecado, l es
infinitamente perfecto en todo sentido.
La Doctrina de Dios
Leccin 5
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Nota: No es la voluntad de Dios ser santo Esta es

simplemente Su naturaleza!
B.
DEMONSTRACIONES DE LA SANTIDAD DE DIOS:

1. Abrahn Gnesis 15:17.
2. Moiss xodo 3:2-6.
3. Isaas Isaas 6:1-4.
4. Ezequiel Ezequiel 1:4-28.
5. Daniel Daniel 7:9,10.
6. Juan Apocalipsis 1:12-15.
Nota: El fuego es un smbolo de la santidad.
Nota: Observe la reaccin de cada uno de estos hombres
cuando encararon la comprensin de la santidad de
Dios.
C.
LOS HECHOS ESCRITURARIOS DE LA SANTIDAD DE

DIOS:
Dios se da a conocer ms frecuentemente como Santo que como
Todopoderoso.
1. Trminos en general.
Vea: Salmo 5:4; 30:4; 47:8; 89:35; 99:9; 110:3; 145:17;
Habacuc 1:13; xodo 15:11; Isaas 57:15; 1 Juan 1:5;
Apocalipsis 15:4; etc.
2. Una Trinidad Santa.
a. Un Padre Santo Juan 17:11.
b. Un Hijo Santo Hechos 3:14.
c. Un Espritu Santo Efesios 4:30.
D.
MANIFESTACIONES DE LA SANTIDAD DE DIOS:

1. En el odio por el pecado Proverbios 6:16; Habacuc 1:13;
Job 34:10.
2. En el deleite hacia todo lo que es Santo Proverbios 15:9.
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Leccin 5
La Doctrina de Dios
3. En la separacin de los pecadores Isaas 59:1,2.

Hay una gran sima entre Dios y el hombre no salvo.
4. En Sus obras Salmo 145:17.
5. En Su Ley Romanos 7:12.
La ley de Dios prohbe el pecado en cualquiera de sus
modificaciones: tanto en sus formas ms refinadas, como en sus
formas ms grotescas; en el designio de la mente, al igual que la
contaminacin del cuerpo; en el deseo secreto, al igual que la
accin abierta.
6. En la cruz de Cristo.
Maravillosamente, y sin embargo de la forma ms solemne, el
sacrificio demuestra la santidad infinita de Dios y el pago por el
pecado.
No todos los vasos de juicio que han sido o sern derramados
sobre este malvado mundo, ni el horno ardiente de la conciencia
del pecador, ni la sentencia irreversible pronunciada en contra de
los demonios que se rebelaron, ni los gemidos de las criaturas
malditas, dan una verdadera demostracin del odio que Dios le
tiene al pecado, como la ira que Dios verti sobre Su Hijo. Nunca
pareci la santidad divina ms hermosa y adorada, que en el
momento en que el semblante de nuestro Salvador estaba ms
deslucido, en medio de Sus dolores de muerte. Esto lo admite l
mismo en el Salmo 22. Fue cuando Dios volte Su sonriente
rostro en contra de l, y cuando arremeti en contra de Su
corazn con el filoso cuchillo, que forz el terrible clamor de l,
Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado? l adora
esta perfeccin T eres santo. (1)
E.
LAS APLICACIONES DE LA SANTIDAD DE DIOS:

1. Ya que Dios es santo la mayor reverencia se convierte en
nuestra forma de acercarnos a l Hebreos 12:28,29; xodo
3:5; Josu 5:13-15; Salmo 89:7; 99:5.
2. Ya que Dios es santo la aceptacin Suya por los mritos de lo
que hacen Sus criaturas es definitivamente imposible Isaas
64:6; Hebreos 9:22. Slo podemos ser aceptados en Cristo
Efesios 1:6.
1
S. Charnock citado en Pink, A.W. Los ATRIBUTOS de Dios. Reiner: pgs. 37, 38.
La Doctrina de Dios
Leccin 5
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3. Ya que Dios es santo nuestro mayor deseo debera ser llegar a

ser conformados a l 1 Pedro 1:15,16.
Oh! alabad a Jehov en la hermosura de la santidad,

Inclinaos ante l, su gloria proclamad;
En obediencia como el oro, y en incienso de humildad,
Jehov es Su nombre! Arrodillaos y adorad.
Juan S. Monsell, 1811-1875
II.
LA JUSTICIA DE DIOS
A.
EL SIGNIFICADO DE LA JUSTICIA DE DIOS:

La rectitud de Dios es una manifestacin de Su santidad.
La rectitud de Dios ha sido definida como santidad legislativa.
Este atributo revela el amor de Dios por la santidad, y es la
imposicin de leyes y demandas rectas.
Todos los requisitos de Dios para el hombre son absolutamente
rectos. Su santidad demanda leyes rectas.
B.
EL HECHO ESCRITURARIO DE LA JUSTICIA DE DIOS:

Clemente es Jehov, y justo; S, misericordioso es nuestro Dios Salmo 116:5.
Justo es Jehov en todos sus caminos, Y misericordioso en todas sus obras
Salmo 145:17.
Vea tambin: Jeremas 12:1; Juan 17:25a; etc.

C.
LA MANIFESTACIN DE LA JUSTICIA DE DIOS:

1. Dios ama la justicia y odia el pecado.
Porque Jehov es justo, y ama la justicia; El hombre recto mirar su rostro
Salmo 1:7.
Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma Proverbios
6:16.
2. La justicia (rectitud) de Dios significa que l hace lo que es

correcto.
El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? Gnesis 18:25e.
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Leccin 5
La Doctrina de Dios
III. LA JUSTICIA DE DIOS

La Justicia de Dios es esa perfeccin por la que l no puede mirar al
pecado. Su santidad demanda juicios justos.
La justicia es la ejecucin de Su rectitud, y ha sido definida como santidad
judicial.
A.
EL HECHO ESCRITURARIO DE LA JUSTICA DE DIOS:

Vea: Salmo 97:2; Sofonas 3:5; Deuteronomio 32:4; Miqueas 6:8;
etc.
B.
LAS MANIFESTACIONES DE LA JUSTICIA DE DIOS:

Dios es justo en que:
1. Castiga la injusticia.
Todo pecado DEBE ser, y ser castigado Romanos 6:23;
Daniel 9:11-16; 2 Tesalonicenses 1:8,9; Romanos 2:9; 12:19;
Mateo 7:23.
2. Perdona a aqullos que confan en Cristo.
Se ejecut la justicia en que Cristo ya pag la sentencia total del
pecado. Dios sera injusto si l requiriera que el creyente tuviera
que pagar algo ms 1 Juan 1:9; Romanos 3:25,26.
3. Mantiene Su Palabra y Sus promesas Nehemas 9:7,8.
4. Libra y vindica a Su pueblo Salmo 103:6.
5. Recompensa al justo 2 Timoteo 4:8; Hebreos 6:10; 11:26.
IV. LA IRA DE DIOS

La ira de Dios es Su eterna detestacin de toda injusticia. Es santidad
demostrada en actividad.
La santidad demanda acciones y actitudes justas.
Dios es juez justo, Y Dios est airado contra el impo todos los das Salmo 7:11.
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l Juan 3:36.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad... Romanos 1:18.
La Doctrina de Dios
Leccin 5
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V.
EL AMOR DE DIOS
A.
EL SIGNIFICADO DEL AMOR DE DIOS:

El amor es el atributo por el cul Dios es eternamente movido a la
auto-comunicacin.
El amor es el atributo de Dios por el cul l se inclina a buscar el
mayor bien para Sus criaturas, y la comunicacin de S mismo a ellas
sin importar el sacrificio que esto signifique. (2)
B.
EL HECHO ESCRITURARIO DEL AMOR DE DIOS:

Vea: Juan 3:16; 1 Juan 3:16; 4:8,16; Mateo 5:45; etc.
C.
LOS OBJETOS DEL AMOR DE DIOS:

1. Su Hijo Mateo 3:17; Juan 5:20; Juan 17:23,24.
2. El creyente Juan 16:27.
3. El pecador Juan 3:16; Romanos 5:8.
D.
LAS MANIFESTACIONES DEL AMOR DE DIOS:

1. En el sacrificio de Cristo en la cruz Juan 3:16; Romanos 5:8.
2. Al ofrecernos un perdn total y completo Isaas 55:7.
3. Al ministrar a los Suyos Deuteronomio 32:9-12.
4. Al castigar a Sus hijos Hebreos 12:6-11.
5. En Su afliccin junto al oprimido Isaas 63:9.
E.
LA CALIDAD DEL AMOR DE DIOS:

1. Est satisfecho consigo mismo Sofonas 3:17.
Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre
ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con
cnticos.
2. Es compasivo Isaas 63:9.
Bancroft, E. H. Teologa Elemental: Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1977: pg.98.
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Leccin 5
La Doctrina de Dios
3. Es afectuoso Juan 17:23.

4. Es benvolo Lucas 6:35.
5. Es misericordioso Isaas 55:7.
6. No es influenciado Deuteronomio 7:7,8; 1 Juan 4:19.
7. Es eterno Efesios 1:4,5; Jeremas 31:3.
8. Es infinito Efesios 3:19.
9. Es inmutable Juan 13:1; Romanos 8:35-39; Cantar de los
Cantares 8:6,7.
10. Es santo.
El amor de Dios no es regulado por caprichos, pasin, o
sentimientos, sino por principios. Dios no coquetear con el
pecado (Hebreos 12:6). Su amor es puro, sin mezcla de cualquier
sentimentalismo llorn. (3)
VI. LA MISERICORDIA DE DIOS

Este atributo no se menciona muy frecuentemente en el Antiguo
Testamento. Es un acto de amor por parte de Dios.
A.
LA MISERICORDIA DE DIOS DEFINIDA:

La misericordia es el aspecto negativo del amor. Significa la
remocin o la retencin de una sentencia justa.
La misericordia de Dios es una misericordia santa la cul sabe
cmo perdonar el pecado, en vez de protegerlo.
Dios puede ser misericordioso, pero l debe ser santo.
B.
EL HECHO ESCRITURARIO DE LA MISERICORDIA DE

DIOS:
Misericordioso y clemente es Jehov; Lento para la ira, y grande en misericordia
Salmo 103:8.
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am...
Efesios 2:4.
Y su misericordia es de generacin en generacin A los que le temen... Para hacer
misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto... Lucas
1:50,72.
Pink, A.W. Los ATRIBUTOS de Dios. Reiner: pg. 73.
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Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y
Dios de toda consolacin... 2 Corintios 1:3.
Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo Tito 3:5.
VII. LA GRACIA DE DIOS

Este atributo se menciona ms frecuentemente en el Nuevo Testamento.
A.
EL SIGNIFICADO DE GRACIA:
Gracia significa un favor sin mritos o sin merecerse.
Grandes
Riquezas
Adquiridas por
Cristo a
mI
fAvor
Gracia es cualquier intervencin por parte de Dios hacia el
hombre. (4)
B.
GRACIA Y MISERICORDIA CONTRASTADAS:

1. Gracia = es: recibir lo que no merecemos p.ej. el cielo.
2. Misericordia = es: no recibir lo que s merecemos p.ej. el
infierno.
C.
EL HECHO ESCRITURARIO DE LA GRACIA DE DIOS:

Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,
en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las
riquezas de su gracia... Efesios 1:6,7.
para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
glore Efesios 2:7-9.
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres
Tito 2:11.
Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con
los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin
en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo
nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos
conforme a la esperanza de la vida eterna Tito 3:4-7.
Vance, L. M. El otro lado del Calvinismo. Pensacola, Florida: Publicaciones Vance, 1991: pg. 111.
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Leccin 5
La Doctrina de Dios
D.
EL RANGO DE LA GRACIA DE DIOS:

Para el creyente, todo lo que l es y hace es por la gracia de Dios.
1. Salvos por gracia Efesios 2:8, 9; Romanos 3:24.
2. Viviendo por gracia Tito 2:11, 12.
3. Mantenidos por gracia 2 Corintios 12:9.
VIII. LA PACIENCIA O LONGANIMIDAD DE DIOS

La paciencia es el poder de control que Dios ejerce sobre S mismo.
Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable.
Jehov marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies
Nahum 1:3.
l Dios es longnimo 2 Pedro 3:9; Romanos 2:4.

l Dios es lento para la ira Nehemas 9:17.
IX. LA BONDAD O TERNURA DE DIOS

Este atributo se refiere a la perfeccin de la naturaleza de Dios una
perfeccin por la que Dios manifiesta Su cuidado y preocupacin por el
creyente.
El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no
nos dar tambin con l todas las cosas? Romanos 8:32.
pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis credo que yo
sal de Dios Juan 16:27.
(En ingls, la palabra Dios [God] se deriva de las palabras

anglo-sajonas, LO BUENO. Todo lo que emana de Dios es bueno. Todo
lo relacionado con Dios es bueno.)
Acurdate, oh Jehov, de tus piedades y de tus misericordias, Que son perpetuas
Salmo 25:6.
Por qu te jactas de maldad, oh poderoso? La misericordia de Dios es continua
Salmo 52:1.
A.
LA CREACIN DE DIOS ES BUENA Gnesis 1:31.
B.
LA LEY DE DIOS BUENA Nehemas 9:13.
C.
LA PROVIDENCIA DE DIOS ES BUENA Salmo 23:6;

Esdras 8:18; Salmo 84:11; Romanos 2:4.
D.
LA PALABRA DE DIOS ES BUEN A 1 Reyes 8:56.
E.
LA VOLUNTAD DE DIOS ES BUENA Romanos 12:2.
La Doctrina de Dios
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Nota del traductor
X.
LA FIDELIDAD DE DIOS
Este atributo proviene de la inmutabilidad de Dios. Ya que Dios es
incambiable, l debe ser fiel.
A.
EL HECHO ESCRITURARIO DE LA FIDELIDAD DE

DIOS:
Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca
decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad
Lamentaciones 3:22,23.
Vea tambin: Deuteronomio 7:9; Isaas 11:5; Salmo 36:5; 2 Timoteo

2:13; Hebreos 10:23; 2 Corintios 1:20; Santiago 1:17; 1 Pedro 4:19;
etc.
B.
EL RANGO DE LA FIDELIDAD DE DIOS:

1. En la profeca 2 Pedro 1:19.
2. En la preservacin 1 Corintios 1:9; 1 Tesalonicenses 5:24.
3. En el perdn 1 Juan 1:9.
C.
EL CONFORT DE LA FIDELIDAD DE DIOS:

Saber (y creer) que Dios es fiel:
1. Mantendr lejos a las preocupaciones.
2. Mantendr lejos a las quejas.
3. Nos dar gran confianza.
Oh Dios eterno, tu misericordia

ni una sombra de duda tendr;
Tu compasin y bondad nunca fallan
y por los siglos el Mismo sers.
Oh, tu fidelidad! Oh, tu fidelidad!
Cada momento la veo en m.
Nada me falta, pues todo provees,
Grande Seor es tu fidelidad!
Letra, Thomas 0. Chisholm, 1866 .
Tr., H. T. Reza, 1923.
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La Doctrina de Dios
XI. LA VERACIDAD O TRANSPARENCIA DE DIOS

Dios es Verdadero eternalmente.
Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y
no har? Habl, y no lo ejecutar? Nmeros 23:19.
Porque recta es la palabra de Jehov, Y toda su obra es hecha con fidelidad Salmo
33:4.
Me postrar hacia tu santo templo, Y alabar tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;
Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas Salmo 138:2.
De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est
escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado
Romanos 3:4.
En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del
principio de los siglos... Tito 1:2.
Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza
puesta delante de nosotros Hebreos 6:18.
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba
Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea Apocalipsis 19:11.
Esto quiere decir que la Palabra de Dios no es slo verdadera, sino que
permanece. Nada se ha contradicho, o se contradir. Dios siempre
mantendr Su Palabra. El negar Su Palabra es negarse a S mismo (Salmo
138:2). Vea: Mateo 5:18; Isaas 40:8; 1 Pedro 1:25.
XII. LA SABIDURA DE DIOS

Dios es todo sabio. Todo lo que l hace es sabio y en sabidura. Dios
no hace nada neciamente.
Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amn 1 Timoteo 1:17.
Al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y
por todos los siglos. Amn Judas 25.
Lea: Proverbios 8, en donde se personifica a la sabidura.
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Leccin 5
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NOTAS
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Leccin 5
La Doctrina de Dios
LA SOBERANA DE DIOS
Los Bautistas algunas veces evitamos considerar la doctrina de la
Soberana de Dios, ya que la misma es una caracterstica de los crculos
obscuros y filosficos de la discusin Calvinista. Sin embargo, sta no es
una buena razn para que nosotros circunvalemos dicha bendicin o
eludamos nuestra responsabilidad de determinar lo que la Biblia nos
ensea.
Cualquier discusin sobre la soberana de Dios abarcar lo siguiente:
l La presciencia de Dios.
l El consejo de Dios.
l La voluntad de Dios.
l La providencia de Dios.
stas son unas de las reas ms difciles en la teologa mayormente ya
que nosotros seres finitos estamos intentando comprender al Infinito. No
obstante, como siempre, la Palabra de Dios debe ser nuestra gua.
I.
LA SOBERANA DE DIOS
La palabra soberano significa supremo estar sobre todos los
dems, y ser independiente de todos los dems.
Sin lugar a dudas nuestro Dios es absolutamente soberano. Tanto la lgica,
como las Escrituras, lo afirman:
A.
LA SOBERANA DE DIOS ES LGICA:

El declarar que Dios es soberano es declarar que l es Dios. (1) Si
Dios no fuera soberano, l sera finito alguien ms sera el
maestro.
B.
LA SOBERANA DE DIOS ES ESCRITURARIA:

La Biblia ensea que Dios es supremo...
Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre todo; en tu mano est la
fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos 1 Crnicas
29:12.
Pink, A.W. La Soberana de Dios: Grand Rapid, Michigan: Baker, 1930: pg.19. Nota: Pink es un
Calvinista aguerrido.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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Porque Jehov el Altsimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra Salmo
47:2.
...y por lo tanto soberano:

Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho Salmo 115:3.
Jehov de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo he
pensado, y ser confirmado como lo he determinado... Isaas 14:24.
C.
LA SOBERANA DE DIOS ES ARMONIOSA:

La soberana de Dios no trasciende o invalida Sus atributos la
misma est en concordancia con ellos. Es extremadamente
importante que mantengamos en mente este hecho clave, para
evitar as, las confusiones creadas por el Calvinismo en asuntos tales
como la predestinacin y el libre albedro.
El ancla de la filosofa Calvinista es la soberana de Dios el
problema es que su concepto de la soberana tiene la tendencia a ser
caprichoso.
Sin embargo, Dios nunca ignora Sus atributos slo porque l es
soberano y porque puede hacer todo lo que l quiera! El hecho es
que: l es siempre santo, l es siempre amante, l es siempre lleno de
gracia y misericordioso, l es siempre longnimo, l es siempre justo,
l es siempre inmutable, l es siempre Verdad y, l es siempre
soberano!
Dios ejercita Su soberana absoluta de tal manera que sea
consistente con todos Sus atributos. l no es nunca arbitrario en lo
que l hace o decreta.
II.
LA PRESCIENCIA DE DIOS
Una de las preguntas problemticas propuestas entre los crculos
teolgicos, tiene que ver con la reconciliacin de la presciencia de Dios y
Su soberana.
A.
LA PRESCIENCIA DE DIOS ES LGICA:

Si Dios no supiera sobre de algn asunto antes que ste sucediera, l
no sera Dios. El hecho es que, nada se le ocurre simplemente a Dios
Nada lo toma por sorpresa!
B.
LA PRESCIENCIA DE DIOS ES ESCRITURARIA:

Dios es omnisciente por lo tanto l anuncia lo por venir desde el
principio... (Isaas 46:10).
Vea tambin: Isaas 42:9.
Esto simplemente significa que todos los eventos en el tiempo, cada
pensamiento, cada palabra y obra humanas, cada ave que cae, cada
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
alma que es salva todas las cosas son conocidas por Dios, y
eran conocidas por Dios desde la eternidad pasada.
La Biblia da varios ejemplos especficos de la presciencia de Dios:
1. l conoca con anticipacin la necesidad de enviar a Su Hijo a
la cruz.
Hechos 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificndole...
2. l conoci con anticipacin todos aquellos que habran de

recibir a Su Hijo como Salvador.
Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos...
1 Pedro 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre...
3. l conoca con anticipacin la historia de Su pueblo escogido,

Israel.
Romanos 11:2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes
conoci.
C.
LA PRESCIENCIA DE DIOS ES ARMONIOSA:

El hecho que Dios haya conocido todo lo que ha tomado, est
tomando, y tomar lugar en el tiempo desde la eternidad pasada, no
condiciona de ninguna manera Su soberana.
La filosofa Calvinista que argumenta que ya que Dios saba que un
cierto evento sucedera durante el tiempo, y que l debi haber
ordenado que se diera ya que de otra manera l no podra ser
soberano, es errnea. Este raciocinio, aplicado al rea de la
salvacin declara que ya que Dios supo desde la eternidad pasada
quines seran salvos, tuvo que ser porque l orden quines deban
ser salvos. Entre tanto que esta lgica puede tener sentido para
algunos, las ramificaciones en el rea del pecado son espeluznantes!
P. ej., ya que Dios saba, desde la eternidad pasada, que el pecado
entrara al mundo, esto tuvo que darse ya que l soberanamente
orden que as sucediera. (Dios sera el Autor del pecado!)
Posteriormente se considerar este asunto en esta misma leccin.
D.
LA PRESCIENCIA DE DIOS Y SU PROPSITO ETERNO:

La Biblia habla sobre el eterno propsito de Dios. Un estudio sobre
las Escrituras pertinentes muestra que esto tiene que ver con el plan
Divino de la redencin a travs de Su Hijo. Por Su presciencia, Dios
saba, desde la eternidad pasada, lo que el hombre hara con su libre
albedro, y de esta manera determin el gran Plan de la Salvacin.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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Su propsito eterno est centrado en Su Hijo Efesios 3:11 e

involucra lo siguiente:
1. La provisin de redencin a travs de Cristo.
1 Pedro 1:18-20; Apocalipsis 13:8.
2. La promesa de vida eterna a travs de Cristo.
Tito 1:2.
3. La predestinacin de los que estn en Cristo.
Efesios 1:4,5; Romanos 8:29; 2 Tesalonicenses 2:13,14.
Nota: El tema de la eleccin y de la predestinacin ser
tratado mas detalladamente bajo la doctrina de la
Salvacin.
4. La compra de la Iglesia de Cristo.
Efesios 3:3-11.
5. El prospecto de la consumacin a travs de Cristo.
Isaas 14:24-27.
Al igual que la soberana de Dios, Su presciencia siempre es consistente
con Sus otros atributos incluyendo Su consejo.
III. EL CONSEJO DE DIOS

El consejo de Dios es un aspecto del atributo de Su sabidura lo
podemos definir como la expresin de Su sabidura infinita. El consejo de
Dios tiene que ver con la discusin sobre la soberana de Dios, ya que, en le
pensamiento Calvinista, es un sinnimo de Su decreto soberano.
A.
EL CONSEJO DE DIOS visto desde el punto de vista

filosfico.
Basados en referencias escriturarias como Hechos 2:23 y Hechos
4:28, los Calvinistas ven el Consejo de Dios como un decreto dado
con antelacin, predeterminado desde la eternidad pasada por un
Dios soberano.
La versin corta del catecismo de Westminster declara: Los
decretos de Dios son Sus propsitos eternos de acuerdo con el
consejo de Su voluntad, a travs de los cules, para Su propia gloria,
l ordena con antelacin, cualquier cosa que llegue a suceder.
Bancroft dice: El consejo de Dios, es el designio eterno de todas las
cosas adoptadas por la mente Divina, que abarca todos Sus
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
propsitos originales, incluyndolo todo en el programa creador y

redentor de Dios, e involucrando o abarcando las acciones libres de
hombre. (2)
Thiessen declara: Los decretos de Dios son Sus propsitos eternos,
basados en Su consejo ms sabio y santo, a travs de los cuales l,
libre e inmutablemente y para Su propia gloria, orden, ya sea eficaz
o permisivamente, todo lo que ha llegado a suceder. (3)
B.
EL COSNSEJO DE DIOS visto desde las Escrituras.

Como siempre, nosotros debemos permitir que la Escritura defina e
interprete la Escritura. En este punto, la Palabra de Dios revela
algunos hechos interesantes (Sin especulaciones!):
1. El Consejo de Dios es la Palabra de Dios.
Las siguientes Escrituras muestran que nosotros tenemos el
consejo de Dios en nuestras manos: Salmo 33:11; 73:24;
107:11; Jeremas 23:18; Miqueas 4:12; Hechos 20:27.
Note lo siguiente:
a. Nosotros tenemos la mente de Cristo 1 Corintios 2:16.
b. Nosotros tenemos TODO el consejo Dios Hechos 20:27.
c. Nosotros no podemos entenderlo completamente
Romanos 11:33,34.
Por supuesto, la sabidura de Dios es infinita.
Vea tambin: Isaas 55:8,9.
d. Nosotros podemos rechazarlo Lucas 7:30; Proverbios
1:24,25,30.
2. Los decretos de Dios estn establecidos en la Palabra de Dios.
Estos son:
a. El decreto de Dios de proveer lluvia Job 28:26.
b. El decreto de Dios con respecto al Seor Jesucristo Salmo
2:7.
El decreto de enviar a Su propio Hijo al mundo, para morir
por los pecados de la humanidad, es el nico hecho de Dios
que haya sido predeterminado.
Vea: Hechos 2:23; 4:28; 1 Pedro 1:20; Lucas 22:22a.
2
Bancroft, E. H. Teologa Elemental. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1977: pg.106.
Theissen, H. C. Lecciones sobre Teologa Sistemtica. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1974:
pg.147.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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c. El decreto de Dios para establecer los cielos Salmo 148:6.

d. El decreto de Dios para contener el mar Proverbios 8:29;
Jeremas 5:22.
e. El decreto Dios para librar a Israel Isaas 10:22.
f. El decreto Dios con respecto al rey Nabucodonosor Daniel
4:24.
Ya no hay ms decretos de Dios!
3. Otras cosas que son determinadas por Dios.
La Biblia s habla de que el Seor determina ciertos eventos. Por
ejemplo:
a. Dios ha determinado ciertos eventos inspirados.
Daniel 9:24, 26, 27; 11:36.
b. Dios ha determinado los das del hombre Job 14:5.
Algunos interpretan que esto significa que Dios ha decretado
la duracin de la vida de cada hombre. Obviamente, Dios
sabe cunto tiempo vivir cada hombre. Sin embargo, ya que
es posible que un hombre llegue a morir antes de tu tiempo
(Eclesiasts 7:17), pareciera que esta referencia tiene que ver
ms con los delineamientos (o sea las fronteras) generales
establecidos por Dios y declarados en el Salmo 90:10.
Considere tambin la promesa de Efesios 6:3.
c. Dios ha determinado las fronteras de las naciones.
Hechos 17:26; Deuteronomio 32:8.
Obviamente, esta determinacin a travs del Dios soberano
no es reforzada irresistiblemente. El hombre ha violado estos
delineamientos si bien es cierto, muchas veces para su
propio pesar!
IV. LA VOLUNTAD DE DIOS

La voluntad expresa de Dios, es lo mismo que el consejo de Dios. Dios ha
determinado soberanamente revelarse a S mismo al hombre y, Su
voluntad es completamente expresada a travs de Su Palabra
Deuteronomio 29:29.
A.
LA VOLUNTAD DE DIOS ES REVELADA AL HOMBRE:

Cmo sabemos esto?
1. Porque puede ser conocida Efesios 5:17; Colosenses 1:9;
4:12.
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
2. Porque puede ser hecha.

Dios no podra esperar que nosotros en verdad hiciramos Su
voluntad, sin decirnos en qu consiste. Las siguientes Escrituras
establecen que s se puede cumplir la voluntad de Dios: Salmo
40:8; 143:10; Mateo 6:10; 7:21; 12:50; Marcos 3:35; Juan 7:17;
Hebreos 10:36; 1 Pedro 4:2; 1 Juan 2:17.
3. Porque puede ser probada Romanos 12:2.
Cmo se renueva la mente? Cmo se prueba la voluntad de
Dios? A travs del conocimiento de las Escrituras!
4. Porque se declara explcitamente.
Vea: 1 Tesalonicenses 4:3; 5:18; 1 Pedro 2:15.
La Palabra de Dios revela numerosos detalles acerca de la voluntad
de Dios tanto para los perdidos, como para los hijos de Dios.
B.
HAY UNA VOLUNTAD DE DIOS SECRETA?

De haberla, entonces ningn hombre tiene realmente la
responsabilidad de cumplirla.
Sin embargo, no hay una voluntad de Dios secreta por la que l
soberanamente determine quin ser salvo y quin no. Esto sera
imposible ya que Su voluntad revelada claramente es:
1. Que todos sean salvos.
2 Pedro 3:9; Mateo 18:14; 1 Timoteo 2:4.
2. Que todos los que crean en Cristo SERN salvos.
Juan 3:18. Compare esto con Isaas 45:19.
Dios nunca promueve el pecado en Su voluntad. Vea: Jeremas
19:5.
C.
EXITE LA VOLUNTAD DE DIOS PERMISIVA?

A pesar de que este trmino no se encuentra en las Escrituras, el
concepto de una voluntad permisiva (al menos desde una
perspectiva humana) s lo est. Este trmino se aplica a las
situaciones en dnde no se sigue la voluntad de Dios expresa (la
perfecta voluntad de Dios Romanos 12:2), pero sin embargo
Dios aparentemente permite que ciertas cosas prosigan.
Por ejemplo:
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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1. A Abraham se le permiti ir a Egipto.

Vea: Gnesis 12:10 y ss.
La voluntad de Dios perfecta era que Abram permaneciera en la
tierra a la que se le haba llamado especficamente. No obstante,
Dios le permiti que saliera de esa voluntad y que fuera a Egipto
(un cuadro del mundo Isaas 31:1). En Egipto, Abram
exacerb su locura al solicitarle a su esposa que mintiera.
2. A Israel se le permiti que tuviera un rey.
Vea: 1 Samuel 8:4-22.
Claramente, la voluntad perfecta de Dios para Sus escogidos era
una Teocracia, (Jueces 2:16). Sin embargo, Dios les permiti que
tuvieran un rey algo que posteriormente lamentaron. (Vea: los
versculos 11-18; 1 Samuel 14:52; 1 Reyes 12:1,4,11).
3. A Juan Marcos se le permiti regresar a la casa.
Vea: Hechos 13:5, 13.
La voluntad perfecta de Dios era que se predicara el Evangelio a
toda criatura. Juan Marcos acompa a Saulo y a Bernab
durante sus viajes para iniciar iglesias en Asia Menor. Por alguna
razn, (mal de patria, temor, etc.) l desert de su equipo y se
regres a casa. Evidentemente el apstol Pablo crea que al
salirse de la voluntad de Dios l haba debilitado la efectividad de
su misin. El punto posteriormente fue un asunto de gran
contencin entre l y Bernab Hechos 15:36-40.
Esta llamada voluntad permisiva de Dios realmente calza en la
categora de la Providencia de Dios, ya que Dios de todas maneras la
usa invariablemente para cumplir Su voluntad perfecta.
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Nosotros notamos que Dios us la situacin adversa en

Egipto para llevar a Abram de nuevo al centro de Su voluntad
perfecta (Gnesis 12:20; 13:1, 3).
Nosotros entendemos a travs de la Palabra proftica que

Dios usar el trono de David para reestablecer a Israel bajo la
verdadera Teocracia (Isaas 9:6,7; 43:15; Jeremas 23:5,6).
Dios us las circunstancias con respecto a la salida de Juan

Marcos para incrementar el esparcimiento del Evangelio. La
aguda contienda entre Pablo y Bernab (un incidente que
normalmente est fuera de la voluntad perfecta de Dios
Proverbios 13:10; 18:18,19), result en que dos grupos
evangelsticos, en lugar de slo uno, llevaran el Evangelio a
los perdidos. Con respecto a Juan Marcos, el Seor
Leccin 6
La Doctrina de Dios
evidentemente us este fallo personal en su vida para

producir un siervo confiable el escritor del Evangelio de
Marcos y un aliado ventajoso de Pablo (2 Timoteo 4:11).
No se debe utilizar la voluntad permisiva de Dios como excusa para
desobedecer la voluntad revelada de Dios. No importa cun
aceptable la voluntad permisiva de Dios pueda ser, nunca ser tan
aceptable a Dios como lo es Su voluntad perfecta.
l Desde la perspectiva del hombre, vea: Salmo 106:15.
l Desde la perspectiva de Dios, vea: Nmeros 14:18.
D.
HABR UN PROPSITO EN LA VOLUNTAD DE DIOS?

Algunos creen que la meta final de Dios es la felicidad o la santidad
del hombre. Otros piensan que es el establecimiento de Su gobierno
sobre toda la creacin. Si bien es cierto, todas estas metas estn
dentro del marco de lo que Dios hace, el principal propsito de Su
voluntad es SU PROPIA GLORIA. Todo lo que Dios hace est
diseado en ltima instancia para Su gloria.
Vea: 1 Crnicas 16:24,28,29; Salmo 115:1; Efesios 1:6,12,14c;
Filipenses 2:11; 1 Timoteo 1:17; 1 Pedro 4:11; Judas 25. Vea
tambin: Hechos 12:23; Romanos 1:21; 3:23.
1. La creacin glorifica Dios Salmo 19:1.
2. Israel glorifica Dios Isaas 48:11; 49:3; 60:21.
3. La salvacin glorifica Dios.
Romanos 9:23; Efesios 1:6,12,14c.
4. Los creyentes glorifican a Dios.
1 Corintios 6:20; 10:31; Romanos 15:6.
a. Por sus obras Mateo 5:16.
b. Por su fruto Juan 15:8.
c. Por sus palabras Salmo 50:23; 2 Corintios 4:15.
d. Por sus sufrimientos 2 Tesalonicenses 1:10, 12; 1 Pedro
4:14, 16.
e. Por su muerte Juan 21:19.
5. Las Iglesias glorifican a Dios Efesios 3:21.
6. El milenio glorificar a Dios Salmo 86:9.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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7. El cielo glorifica Dios.

a. Sus ocupantes Apocalipsis 4:9, 11; 5:12, 13.
b. Su ciudad Apocalipsis 21:11.
etc.
V.
LA PROVIDENCIA DE DIOS
A.
LA PROVIDENCIA DE DIOS DEFINIDA:

La providencia viene de la raz griega, pronoia la cul significa
proveer. Es la provisin y cuidado que Dios ejerce para cumplir Su
propsito divino. Es la propuesta, el control, la direccin, la
anulacin, y el permiso de Dios en cuanto a los asuntos de Su
creacin.
B.
LA BASE DE LA PROVIDENCIA DE DIOS:

La providencia de Dios se extiende desde, y est en consonancia
con, los atributos de Dios.
1. l es sabio.
Por lo tanto podemos esperar que Dios acte racionalmente.
2. l es bueno.
Por lo tanto l tomar los intereses de Sus criaturas muy a pecho.
3. l es Omnipotente.
Por lo tanto podemos tener confianza de que l tiene la habilidad
para cumplir Sus propsitos.
C.
LA PRUEBA ESCRITURARIA DE LA PROVIDENCIA DE

DIOS:
En la Biblia se ve claramente que la soberana de Dios se extiende a
travs de toda Su creacin. Por ejemplo:
1. Su providencia en la esfera fsica.
Salmo 103:19; 147:16-18; 1 Samuel 7:10; Job 9:5-7; 37:10:
38:12-35; Hechos 14:17.
2. Su providencia en el reino animal.
Job 12:10; Salmo 104:21,28,29; 147:9; Mateo 6:26; 10:29.
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
3. Su providencia en los asuntos de las naciones.

Job 12:23; Salmo 22:28; 66:7; 75:6,7; Proverbios 21:1; Isaas
10:5-7; Daniel 4:25b; Hechos 17:26; Romanos 13:1.
4. Su providencia en la preservacin de Su Palabra.
Salmo 12:6,7; Mateo 24:35; etc.
[Vea: La unidad 1, Leccin 9.]
5. Su providencia sobre todos los individuos.

a. En el nacimiento y en la vida:
1 Samuel 16:1; Ester 4:14; Salmo 139:16; Isaas 45:5;
Jeremas 1:5; Glatas 1:15,16.
b. En el curso de la vida del hombre:
Mateo 10:30; Lucas 1:52; Proverbios 16:1, 33; 1 Samuel
2:6-8; xodo 12:36.
c. En las necesidades del hombre:
Salmo 4:8; 5:12; 63:8; 121:3; Romanos 8:28; Filipenses
4:19; Isaas 64:4.
d. En el destino eterno del hombre:
Salmo 73:24; 37:23, 24; 11:6.
6. La providencia sobre las acciones de los hombres.
a. En general:
xodo 12:36; 1 Samuel 24:18; xodo 7:27; Proverbios
19:21; 21:1; Jeremas 10:23; Filipenses 2:13.
b. Algunas veces, Dios permite pecado:
2 Samuel 16:10; 24:1; 2 Tesalonicenses 2:11,12; 2 Crnicas
32:31; Salmo 81:12, 13; Oseas 4:17; Hechos 14:16;
Romanos 1:24,26,28.
Nota: Esto sucede nicamente despus que las
oportunidades para cumplir la justicia han sido
rechazadas.
c. Algunas veces, Dios previene el pecado:
Gnesis 20:6; Salmo 19:13; Oseas 2:6.
d. Dios siempre limita el pecado:
Job 1:12; Salmo 124:2,3; 1 Corintios 10:13; Apocalipsis
20:2,3.
La Doctrina de Dios
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D.
EL PROPSITO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS:

De acuerdo con Romanos 8:28, todas lasa cosas nos ayudan a BIEN.
Vea tambin: Salmo 84:11.
Aun con respecto al inconverso, la providencia de Dios es para bien.
Vea: Hechos 14:17. La bondad providencial hacia el perdido tiene
como fin su salvacin. Vea: Romanos 2:4.
El propsito final de providencia es la gloria de Dios Isaas 48:11.
E.
TEORAS A LAS QUE SE OPONE LA PROVIDENCIA DE

DIOS:
1. El Naturalismo.
Este punto de vista declara que todas las cosas estn gobernadas
por las leyes de la naturaleza, y que la felicidad del hombre
depende de su cooperacin con estas leyes.
2. El Fatalismo.
Este punto de vista declara que todo est determinado por el
destino. Los fatalistas pueden llamar a este destino Dios, (tal y
como lo hace el Islam), pero tal dios es arbitrario, no-moral, e
impersonal.
3. El Pantesmo.
Este punto de vista hace al hombre parte de Dios, y de esta
manera hace a Dios pecador, dbil y con una moralidad
corrupta.
F.
DIFICULTADES ASOCIADAS CON LA PROVIDENCIA

DE DIOS:
1. Niega la providencia la libertad humana?
Las obras providenciales de Dios no Lo limitan. Algunas veces l
permite al hombre hacer lo que l quiere; otras veces l lo limita,
o evita que el hombre haga lo que l desea; Dios siempre se
impone de tal manera que l obtenga la gloria.
Si bien es cierto nosotros nunca comprenderemos propiamente
los caminos de Dios, sabemos por las Escrituras que de acuerdo
con Su presciencia, l logra Su propsito soberano a travs de
cualquiera de los mtodos anteriores que l decida escoja.
2. Significa la providencia que yo no tengo por qu orar?
El afirmar esto negara las muchas exhortaciones escriturarias a
orar. Evidentemente, hay algunas cosas que Dios slo responde
en la oracin.
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
De nuevo, puede que no entendamos cabalmente los caminos

de Dios (Esto es precisamente, porque l es Dios!) pero
debemos ser guiados por la Escritura.
Por ejemplo, sera necio orar para que el sol se levante (La
providencia de Dios se encarga de eso!) Pero ciertamente
necesitaramos orar para que el sol no se pusiera! Josu
10:12-14.
Un padre proveer muchas cosas buenas para su hijo, ya sea que
el hijo se las pida o no pero a l le encanta que se las pidan, y
puede que no le d algunas cosas hasta que llegue el tiempo en
que l se las pida.
VI. EL LODAZAL CALVINISTA

La filosofa Calvinista queda atravesada en los cuernos de un dilema
cuando eleva la soberana de Dios por sobre Sus otros atributos.
La lgica Calvinista analiza las cosas ms o menos de esta manera:
Dios es Soberano
Dios es Omnisciente
Dios sabe todo desde el principio
Por lo tanto Dios debi haber decretado todo desde el principio
Por lo tanto Dios preordena

cada
pensamiento, palabra, y accin
de
todo hombre
(Proverbios 16:1,9,33; 19:21; 20:24; 21:1; 29:26.)
A.
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LOS DECRETOS:

La lgica Calvinista ensea los decretos de Dios (o EL Decreto, al
cul pertenecen todos los otros decretos), afirmando que Dios ha
decretado todas las cosas.
A. J. Gordon dijo: Un universo sin decretos sera tan irracional y
horroroso como lo sera un tren expreso transportndose en la
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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oscuridad sin luces ni ingeniero, y sin la seguridad de que en el

siguiente minuto no caer en un abismo.
Dios sabe con anticipacin todos los eventos como si fueran un
futuro cierto ya que l ha los decretado y de esta manera los ha hecho
un futuro cierto. (4)
Los decretos de Dios son Su propsito o propsitos eternos,
basados en Su ms sabio y santo consejo, a travs del cul l, libre e
incambiablemente, para Su propia gloria, orden ya sea efectiva o
permisivamente, todo lo que llegara a pasar. (5)
Los Calvinistas generalmente hablan de los decretos de Dios de la
siguiente manera:
1. Los decretos de Dios son eternos.
No fueron formulados dentro del tiempo, entre tanto progresaba
la historia humana, si no que fueron hechos en la eternidad.
2. Los decretos de Dios son inalterables.
Son soberanos.
3. Los decretos de Dios son sabios y santos.
Esto es porque Dios es sabio y santo. Ya que Dios es omnisciente
(que todo lo sabe), l sabe lo que es mejor. Ya que Dios es santo,
l no puede decretar nada que sea incorrecto.
4. Los decretos de Dios son gratuitos.
Los decretos de Dios no se originaron por causa de la necesidad.
Dios hubiera podido escoger confinar Su actividad para con Sigo
mismo en la Deidad. l no estaba influenciado o atado lo que
Dios se propuso, lo hizo voluntariamente en concordancia con
Sus atributos.
5. Los decretos de Dios pueden ser efectivos o permisivos.
Un decreto efectivo es aquello que Dios determina que suceda.
Un decreto permisivo es el que Dios determina permitir.
Como se analiz anteriormente, la Biblia enlista los decretos en s de
Dios. No son como lo afirman los Calvinistas.
Hodge, A. A. Bosquejos de Teologa. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1879 (edicin de 1972):
pg.202.
Theissen. Cit. Op. pg.197.
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La Doctrina de Dios
B.
LA LGICA CALVINISTA LLEVA AL ERROR:

Si Dios decret todas las cosas, como lo afirman los Calvinistas,
Entonces l debi haber decretado el pecado! Este asunto ha sido
una fuente de contencin entre los Calvinistas, quienes se dividen
entre tres campamentos sobre el asunto de la cada (lapsas) del
hombre. Estas opiniones son:
1. Supralapsarianismo.
sta posicin mantiene que Dios decret la cada del hombre. El
orden supralapsariano en el decreto es:
a. Dios decret la salvacin de algunos y la condenacin de
otros para Su propia gloria.
b. Dios decret, como medio para lograr esto, crear a aqullos
ya elegidos o reprobados.
c. Dios decret la cada del hombre.
d. Dios decret el sacrificio para los elegidos.
e. Dios decret la salvacin para los elegidos.
Este punto de vista hace a Dios el Autor del pecado y ensea que
l cre a algunos hombres para poder condenarlos;
consecuentemente es una posicin sostenida por una minora de
Calvinistas. Algunas veces se le llama hiper-Calvinismo, sin
duda, para hacer que el Calvinismo principal parezca moderado.
No obstante, nos ilustra adnde nos lleva la filosofa y la lgica de
hombre.
2. Infralapsarianismo.
El prefijo infra significa abajo o bajo. El orden en el decreto en
este sistema es:
a. Dios decret crear al hombre.
b. Dios decret la cada del hombre.
c. Dios decret la eleccin (la salvacin) y la reprobacin (la
damnacin).
d. Dios decret el sacrificio para los elegidos.
e. Dios decret salvacin para los elegidos.
Este punto de vista es el que mantienen la mayora de los
Calvinistas. Entre tanto que no mantiene que Dios haya creado
al hombre para condenarlo, como todas las teoras dentro de la
teologa Agustiniana-Calvinista, ensea, sin embargo, que
algunos son predestinados para salvacin y otros para
damnacin.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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3. Sublapsarianismo.
Este punto, conocido tambin como El Calvinismo de cuatro
puntos, con respecto a los decretos, ha establecido el siguiente
orden:
a. Dios decret crear.
b. Dios decret la cada.
c. Dios decret el sacrificio para todos los hombres.
d. Dios decret la eleccin (la salvacin) y la reprobacin (la
damnacin).
e. Dios decret salvacin para los elegidos.
En este esquema, la reprobacin es usualmente dividida en dos
actos primero, pretericin (en dnde Dios soberanamente
pasa por encima [o sea no escogi] al no-elegido); segundo,
condenacin (en dnde Dios despus castiga judicialmente a
aqullos a quines l les pas por encima por su pecado).
C.
LA ENSEANZA ESCRITURARIA:
Todos los decretos de Dios declarados en las Escrituras ya han sido
listados. La Biblia no menciona nada de un decreto eterno que
preordena cada pensamiento, palabra y accin de todos los hombre
a travs del tiempo.
Se cubrir ms sobre este tema bajo las doctrinas del Hombre, el
Pecado y la Salvacin. Sin embargo, seguidamente se establecern
algunas verdades Bblicas importantes.
1. Dios NUNCA decreta la maldad.
Vea: Isaas 10:1; Job 34:10; 36:23; Salmo 5:4.
La Biblia no ensea que Dios permita que suceda el mal (p. ej. 2
Samuel 17:14; Nehemas 13:18; Isaas 45:7; Lamentaciones
3:38; Ezequiel 14:22; Daniel 9:14; Amos 3:6; etc.), sino ms
bien, este tipo de maldad es un juicio proveniente por causa del
pecado del hombre Jeremas 19:3-5.
Si Dios hubiera decretado el pecado, l se hubiera negado a S
mismo, 2 Timoteo 2:13b. Dios no es el Autor del pecado
Santiago 1:13,14 ya que esto sera inconsistente con Su
naturaleza divina y santa.
2. Dios permiti que el hombre fuera probado.
Dios permiti (no fue lo que decret) esto, sabiendo antes del
tiempo que el hombre fallara y que el pecado entrara en el
universo.
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
Era necesario que el hombre fuera probado en su estado

inocente (ni pecaminoso, ni santo), ya que la relacin que Dios
deseaba con l deba ser basada en la libertad.
3. Dios desecha al pecado por el bien.
Este hecho debe de ir junto con el anterior, de otra manera la
entrada del pecado en el mundo hubiera vencido a Dios. Entre
tanto que Dios algunas veces permite el pecado, l tambin
puede controlar su manifestacin.
Los siguientes ejemplos muestran que lo anterior es verdad:
Gnesis 50:20; Salmo 33:10,11; 76:10; Daniel 3:19-30; etc.
4. Dios determin proveer para la salvacin del hombre.
Hechos 2:23; 4:27,28; 1 Pedro 1:20.
Tal y como se observ anteriormente, la muerte expiatoria de
Jesucristo fue el nico hecho establecido y predeterminado de
Dios.
5. Dios escogi (eligi) salvar a TODOS los que confan en Cristo
como Salvador.
a. Dios busca salvar a todos los hombres.
Dios tom la iniciativa con respecto a nuestra salvacin. Vea:
Gnesis 3:8, 9; Isaas 59:15,16; Juan 15:16; Romanos 2:4;
Tito 2:11.
b. Dios conoce a todos los que sern salvos.
A esto se le conoce como presciencia divina, y es
establecida en la omnisciencia de Dios.
c. Dios eligi salvar a todos los que confiaran en Cristo.
La eleccin est basada en la presciencia de Dios
Romanos 8:29; 1 Pedro 1:1,2. Por eleccin queremos decir,
el acto soberano de Dios en gracia, por el cual, desde la
eternidad pasada l eligi en Cristo a todos los que l con
anticipacin supo que habran de aceptar a Su Hijo.
d. Dios predestina a todos los que confan en Cristo para la
salvacin y sus beneficios.
Juan 1:12; 6:37; Efesios 1:5; Romanos 8:29.
6. Dios declara que l castigar a todos los que rechacen a
Cristo.
Salmo 9:17; Isaas 3:11; Apocalipsis 20:11-15; etc.
La Doctrina de Dios
Leccin 6
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Los hombres sern arrojados al Lago de Fuego, no porque un

decreto soberano y eterno los predestine a tal lugar, sino porque
ellos, voluntariamente, han rechazado su nica esperanza de
salvacin en Jesucristo. En este sentido, todos los pecadores
estn (en virtud de su pecado) predestinados a ir al Infierno
hasta que reciban a Cristo, a partir de lo cual, quedan
predestinados a ir al cielo!
D.
CONCLUSIN:
Los Calvinistas y los creyentes bblicos tienen algo en comn
ninguno puede comprender completamente los caminos de un Dios
Infinito. Ninguno puede explicar porque Dios es como es, hace lo
que hace, o permite lo que permite.
La diferencia entre ambos grupos es que los Calvinistas recurren a
especulaciones filosficas para obtener una explicacin (Colosenses
2:8), mientras que el creyente bblico se mantiene en lo que Dios ha
revelado en Su Palabra.
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Leccin 6
La Doctrina de Dios
LOS NOMBRES Y TTULOS DE DIOS

Al Dios de la Biblia se le llama con una gran variedad de Nombres, entre los
ms comunes estn Dios, Seor, y Jehov. A travs de estos
Nombres, Dios ha revelado varios aspectos de Su relacin con la creacin.
A stos se les llaman los Nombres primarios de la Deidad.
El Nombre eterno del Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de
Jacob (xodo 3:15).
Hay tambin un nmero de Nombres compuestos secundarios, o
descriptivos usados en la Palabra de Dios, tales como Dios
Todopoderoso, Dios Eterno, etc. A stos se les llaman apelativos o
ttulos de Dios.
I.
EL NOMBRE PRIMARIO DIOS

El Nombre Dios y es una traduccin de las palabras hebreas, El,
Elah, y Elohim, en el Antiguo Testamento, y de la palabra griega
theos en el Nuevo Testamento.
El literalmente significa Fuerza, dando as el significado de la palabra
Dios como El Fuerte vea: Deuteronomio 10:17.
Este Nombre es el Nombre genrico para la Deidad, es un Nombre de
posicin, usado ms de 30 veces en Gnesis captulo 1 y 2,570 veces en el
Antiguo Testamento en referencia a Dios como Creador vea: Gnesis
1:1,2; Salmo. 100:3; etc. [estas cifras estn basadas en la versin KJV en
ingls, el traductor no sabe si se tiene informacin anloga basada en la
RVR.]
La palabra ms comn es Elohim la cual es en s una combinacin de
El (El Fuerte) y Elah (jurar), y literalmente significa El Fuerte, Fiel.
Los eruditos hebreos nos dicen que la palabra Elohim es uni-plural, lo
cual significa que la misma palabra es usada en un sentido singular y plural
a la vez. Este sentido es certeramente usado en nuestra Biblia espaola en:
Gnesis 1:26 plural.
Gnesis 1:27 singular.
Dos ejemplos de palabras similares en espaol son: Psenme las tijeras
por favor (Una o dos). Son bonitos tus pantalones (Uno o dos). [Nota del
traductor.]
La Doctrina de Dios
Leccin 7
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II.
EL NOMBRE PRIMARIO JEHOV

Uno de los nombres ms conocidos de Dios en el Antiguo Testamento
hebreo es precisamente la palabra Jehov.
La palabra Seor en el Antiguo Testamento proviene de la palabra
hebrea Adonai. La palabra Seor en el Nuevo Testamento proviene
de la palabra griega kurios.
A.
EL NOMBRE JEHOV:
La palabra hebrea en realidad se ve de la siguiente manera:
(JHWH). A esta palabra algunas veces se le llama tetragrmaton.
Hay un considerable inters en la correcta pronunciacin de este
Nombre basados en la suposicin de que, puesto que el hebreo
era escrito sin vocales y debido a que los hebreos por temor, no
pronunciaban el Nombre de Dios, se perdi la correcta vocalizacin
de la misma. sta es una suposicin falsa, sobre la cual los eruditos
crticos han pretendido re-descubrir el Nombre divino a travs de
varias especulaciones no fundamentadas. Dios ha preservado Sus
Palabras cada jota y tilde (signos diacrticos en el griego) y
esta preservacin nos ha llegado a travs del texto hebreo
Masortico. La correcta pronunciacin del as llamado
tetragrmaton es Jehov.
Jehov es el Nombre relativo de la Deidad, y designa la
personalidad. Se usa para indicar la relacin especial de la Deidad
con el hombre, aparece primero en Gnesis 2:4 en una forma
compuesta, es decir Elohim.
Jehov es tambin el Nombre del Pacto de Dios, y en el sentido
estricto de la palabra, el nico Nombre de la Deidad.
Entre tanto que el Nombre Jehov se usa a travs del Libro del
Gnesis, su significado no nos fue revelado sino en xodo 3:13,14.
Vea: xodo 6:3.
YO SOY EL QUE SOY es el significado del Nombre Jehov. En
otras palabras, Jehov es el que existe por S mismo, el Que no
tiene principio ni fin, el Alfa y la Omega.
La palabra JHWH (algunas veces pronunciada Yah-v)
proviene de la raz hebrea hayah, la cual significa llegar a ser.
Esto nos indica una continua auto-revelacin.
Por lo tanto podemos definir Jehov como El que existe en S
mismo y que se revela a S mimo. ste es el Nombre que describe el
carcter de Dios.
El nombre Jehov aparece ms de 1,700 veces en el Antiguo
Testamento. Todo lo que el Nombre Jess significa para nosotros,
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Leccin 7
La Doctrina de Dios
Jehov lo signific para Israel. De hecho, el Nuevo Testamento

ensea muy claramente que Jess es Jehov Juan 8:58.
Jess es el equivalente griego de la palabra hebrea Josu.
Josu, o Je-hoshua significa Jehov-Salvador.
B.
LA PALABRA ADONAI:
ste es el Nombre posesivo de la Deidad, que denota soberana, y
principalmente significa amo.
Como tal, se aplica tambin a los hombres p. ej. Gnesis 18:12; 1
Pedro 3:6.
Esta palabra se encuentra ms de 400 veces en el Antiguo
Testamento.
C.
LA PALABRA KURIOS:
La palabra Seor en el Nuevo Testamento es usada acerca de Dios
en el contexto tanto de Seor (Amo) como JEHOV.
Compare las siguientes Escrituras del Antiguo y del Nuevo
Testamento para que note este punto tan importante:
Antiguo Testamento
Esdras 3:6, 10
Joel 2:32
xodo 3:4-10
Isaas 40:3
Nuevo Testamento
Lucas 1:9
Hechos 2:21
Hechos 7:30-34
Mateo 3:3
III. LA RELACIN DE LOS NOMBRES PRIMARIOS DE

DIOS CON EL CREYENTE
Elohim El que me hizo (posicin Creador)
Jehov El que me salv (personalidad Pacto)
Adonai A Quin pertenezco (posesin Amo)
IV. COMPONENTES DE LOS NOMBRES PRIMARIOS DE

DIOS
Hay dos Nombres compuestos usados en el Nuevo Testamento:
A.
Jehov Dios Jehov Elohim.

Gnesis 2:4; xodo 34:6.
B.
Seor Jehov Adonai Jehov.

Gnesis 15:2.
La Doctrina de Dios
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Note que el comn denominador de estos Nombres compuestos es el

Nombre Jehov. En Jehov Dios, vemos la personalidad y relacin del
Creador. En Seor Jehov, vemos la personalidad y relacin del
Soberano.
Podemos llegar a tener una relacin personal con el Creador y el Rey.
V.
LOS APELATIVOS EL
Hay varios compuestos en funcin adjetiva que se aplican a la palabra
Elohim, que ayudan a enfatizar ciertos aspectos de la Deidad.
A.
DIOS TODOPODEROSO Gnesis 17:1.

Esta palabra se traduce del hebreo El Shaddai.
La palabra Shaddai proviene de la palabra shad que significa
seno, y conlleva la idea de con senos. De ah el trmino El
Shaddai literalmente significa Alimentador, Fortalecedor, etc.
B.
EL DIOS ALTSIMO Gnesis 14:18.

sta proviene del hebreo El Elyon.
La palabra elyon significa alto.
C.
JEHOV DIOS ETERNO Gnesis 21:33.

sta proviene del hebreo El Olam.
La palabra olam significa un perodo indefinido.
Nota: Los nombres, El-Elohe-Israel, El-Roi, y El-Bethel,

encontrados en el libro de Gnesis son sitios y no Nombres de
Dios.
VI. LOS APELATIVOS DE JEHOV

Hay dos Nombres compuestos de Jehov que tienen que ver con Su
Deidad, y siete ttulos que tienen que ver con el hombre y nuestra
redencin en Cristo.
A.
LOS NOMBRES COMPUESTOS QUE REVELAN LA

DEIDAD:
1. JEHOV de los Ejrcitos 1 Samuel 1:3.
Este Nombre es traducido del hebreo Jehov Sabaoth.
Primariamente el trmino ejrcito se refiere al mundo
espiritual, y de una forma secundaria, a los ejrcitos de los
hombres. Es un trmino militar, que revela el grandioso poder de
Dios.
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Leccin 7
La Doctrina de Dios
2. Jehov el Altsimo Salmo 7:17; 97:9.

Esta palabra proviene del hebreoJehov Elyon.
La misma significa el que es Trascendente.
B.
NOMBRES COMPUESTOS QUE REVELAN LA

REDENCIN:
Estos ttulos de Jehov muestran a JEHOV supliendo todas las
necesidades del hombre. Los siete ttulos son los siguientes:
1. Jehov-Jireh.
Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero
trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo
ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y llam Abraham el nombre de aquel
lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser
provisto Gnesis 22:13,14.
Esto significa que JEHOV se proveer (de un sacrificio).

De la misma manera que Dios provey un sustituto para Isaac en
el altar del sacrificio, as en Cristo, Dios ha provisto el sacrificio
perfecto para los pecadores.
Jehov Jireh es el Nombre de la Provisin.
2. Jehov-Rafa.
y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto
delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus
estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti;
porque yo soy Jehov tu sanador xodo 15:26.
Esto significa JEHOV el que sana.

En verdad Dios es nuestra salud salvadora l sana al pecador,
levanta al quebrantado de corazn, y alienta al alma atribulada.
Jehov Rafa es el Nombre de la Preservacin.
3. Jehov-Nissi.
Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi xodo 17:15.
Es muy importante leer el contexto del pasaje anterior en la

Escritura. Amalec es un cuadro de la carne, y la batalla entre
Israel y los amalecitas tipifica la batalla espiritual entre las dos
naturalezas del creyente. Slo Dios puede darnos la victoria!
Este ttulo significa
Estandarte.
JEHOV
nuestra
Bandera
Jehov Nissi es el Nombre de Victoria.
La Doctrina de Dios
Leccin 7
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4. Jehov-Salom.
Y edific all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-salom... Jueces
6:24.
La palabra salom significa paz; por lo tanto este ttulo significa

JEHOV nuestra paz.
Jehov Salom es el Nombre de Paz.
5. Jehov-Ra-ah.
Jehov es mi pastor; nada me faltar Salmo 23:1.
Esto significa que JEHOV es mi pastor.

Jehov Ra-ah es el Nombre de nuestra Gua.
6. Jehov-Tsidkenu.
En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre
con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra Jeremas 23:6.
Esto significa JEHOV nuestra justicia.

Este Nombre se revela de un pasaje proftico de la Palabra de
Dios tratando con la futura restauracin y salvacin de Israel.
Jehov Tsidkenu es el Nombre de Justicia Atribuida.
7. Jehov-sama.
En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel
da ser Jehov-sama Ezequiel 48:35.
Esto significa, JEHOV est ah (presente). Este versculo en

particular se refiere a la ciudad milenial del Gran Rey.
Jehov Sama es el Nombre de la Presencia Personal.
Nota: En todos estos ttulos de Jehov, vemos a nuestro Salvador, el
Seor Jesucristo. l es nuestro substituto, llevando sobre S el
castigo del pecado; sanndonos del pecado; haciendo posible
que nos presentemos justos en l ante un Dios Santo; l nos da la
victoria sobre el pecado; nos da paz en medio de nuestro pecado;
siempre est presente para guiarnos.
VII. LOS TTULOS NEO-TESTAMENTARIOS DE JEHOV

stos son ttulos dados a Cristo, Quin us el trmino YO SOY para
declarar Su Deidad.
Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron
entonces piedras para arrojrselas... Juan 8:58, 59.
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso... y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades Apocalipsis
1:8,18.
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Leccin 7
La Doctrina de Dios
Las mismas se toman del Evangelio de Juan, el cul es el Evangelio de la

Deidad.
A.
Yo soy el pan de vida Juan 6:48.
B.
Yo soy la luz del mundo Juan 8:12.
C.
Yo soy la puerta Juan 10:7,9.
D.
Yo soy el Buen Pastor Juan 10:11.
E.
Yo soy la Resurreccin y la Vida Juan 11:25.
F.
Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida Juan 14:6.
G.
Yo soy la Vid verdadera Juan 15:1.
VIII. NOTE CON RESPECTO A LOS NOMBRES HEBREOS

DE DIOS
Si bien es cierto no es esencial que sepamos estos ttulos y apelativos
hebreos, nos proveen un beneficio interesante para nuestras devociones.
Una de las reas en las que este conocimiento puede ser til es en el
deletreo y pronunciacin de algunos de los nombres personales en la
Biblia.
Muchos nombres en la Biblia, ya sea, comienzan o terminan con:
1. el
p. ej. Miguel.
2. as
p. ej. Jeremas.
Vea y pronuncie Semaas o Jedaas. El comprender los sonidos
correctos es de mucha ayuda.
La Doctrina de Dios
Leccin 7
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NOTAS
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Leccin 7
La Doctrina de Dios
Teologa Propiamente dicha Leccin 1
1. Con cules dos presuposiciones empieza la Teologa Propiamente dicha?
2. Cul es el primer fruto?
3. Qu se quiere decir con intuicin?
4. Qu es lo que unaprimera verdad dice acerca de Dios?
5. Defina ateismo.
6. Cmo llama la Biblia a los ateos?
7. Defina agnosticismo.
8. Defina desmo.
9. Defina dualismo.
10. Defina pantesmo.
11. Defina politesmo.
La Doctrina de Dios
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12. Defina tesmo.
13. Defina monotesmo.
14. Nombre tres religiones monotesta mayores.
15. D las cuatro declaraciones bblicas con respecto a lo que Dios es.
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La Doctrina de Dios
1. Cules son las tres formas en que se desarrolla el conocimiento intuitivo del hombre
acerca de Dios?
2. Prueban los argumentos que parten de la razn, que Dios existe? Por qu?
3. Cul es el argumento a-priori con respecto a la existencia de Dios?
4. Bosqueje el argumento acerca de la existencia de Dios desde el punto de vista

causa y efecto.
5. Cules son las tres cosas que el argumento cosmolgico revela acerca de Dios, con
respecto a Su existencia?
6. Bosqueje el argumento, sobre la existencia de Dios, desde el punto de vista del

designio.
7. Cul es el Salmo teleolgico?
8. De qu manera es que la incapacidad del hombre para crear vida argumenta

acerca de la existencia de Dios?
9. Bosqueje el argumento acerca de la existencia de Dios desde el punto de vista del

ser.
10. Bosqueje el argumento acerca de la existencia de Dios desde el punto de vista

moralidad.
La Doctrina de Dios
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11. Qu es lo que la Escritura dice acerca de la moralidad universal del hombre?
12. Bosqueje el argumento acerca de la existencia de Dios desde el punto de vista de la

congruencia.
13. De qu manera es que, tanto la historia humana como la providencia, argumentan

sobre la existencia de Dios?
14. Qu declara la Biblia acerca de la existencia de Dios?
15. Complete la siguiente declaracin: S que hay un Dios y que mi intuicin es

correcta porque...
16. Cul es el lmite de la confirmacin de la existencia de Dios, a travs de la realidad

(experiencia)?
17. Qu requiere Dios de todos que desean agradarle?
18. Escriba cinco declaraciones del diseo de Dios en las obras de Su creacin, tal y
como se declaran en el Salmo 104.
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La Doctrina de Dios
1. Qu se quiere decir con la esencia de Dios?
2. Cite: Juan 4:24.
3. Cules son las tres cosas que Juan 4:24 nos dice con respecto a la esencia de Dios?
4. Qu se quiere decir con la declaracin: La vida es una intuicin?
5. Cul comparacin usan las Escrituras para declarar que Dios est vivo?
6. Cules son las tres cosas, con respecto a Dios, que estn implcitas por el hecho de
Su espiritualidad?
7. Qu se quiere decir con el trmino antropomorfismo?
8. D un ejemplo de un antropomorfismo (referencia escrituraria.)
9. Qu significa adorar a Dios en espritu y en verdad?
10. Cules son las tres cosas acerca de Dios, que estn implcitas en el hecho de Su
personalidad?
11. Cmo es que el hecho de la personalidad de Dios refuta el pantesmo?
La Doctrina de Dios
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12. D tres argumentos bblicos con respecto a la personalidad de Dios.
13. D tres caractersticas de la personalidad, que en las Escrituras, se le atribuyen a

Dios.
14. Qu se quiere decir con la unidad de Dios?
15. Qu es el Sem, y cmo declara la unidad de Dios?
16. Cmo es que el hecho de la unidad de Dios refuta al politesmo, al desmo, y al

tri-tesmo?
17. Contraste la unidad y la tri-unidad de Dios.
18. Cite: 1 Juan 5:7.
19. D tres ejemplos en dnde la Trinidad es revelada (o dada a entender) en el Antiguo

Testamento.
20. De qu manera es que la Gran comisin ensea el hecho del Dios Trino?
21. Cmo vemos la Trinidad revelada en el bautismo de Cristo?
22. Explique cmo es que el compuesto H2O ilustra a la Trinidad.
23. Cmo es que la mayora de las versiones modernas de la Biblia se encargan de 1

Juan 5:7?
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La Doctrina de Dios
24. A travs de qu patrimonio o lnea de manuscritos fue que Dios preserv 1 Juan
5:7?
La Doctrina de Dios
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NOTAS
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La Doctrina de Dios
1. Por qu se debe revelar Dios a S mismo a travs de Sus atributos?
2. Qu se quiere decir con el trmino atributo relacionado con Dios?
3. De qu manera es que se clasifican generalmente los atributos de Dios?
4. Por qu es que a los atributos naturales de Dios se les llaman algunas veces: los
atributos no comunicables?
5. Escriba ocho atributos naturales de Dios.
6. Defina omnisciencia.
7. D referencias escriturarias que declaren la omnisciencia de Dios.
8. Defina omnipotencia.
9. Cmo se debe calificar la omnipotencia de Dios?
10. D una referencia escrituraria que declare la omnipotencia de Dios.
11. Defina omnipresencia.
La Doctrina de Dios
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12. Cmo se debe calificar la omnipresencia de Dios?
13. D una referencia escrituraria que declare la omnipresencia de Dios.
14. Defina eternidad.
15. En cules tres cosas se puede denotar la eternidad en la Palabra de Dios?
16. D una referencia escrituraria que declare que Dios es eterno.
17. Defina inmutabilidad.
18. D una referencia escrituraria que muestre que Dios es inmutable.
19. Defina auto-existencia en cuanto a su relacin con Dios.
20. D dos ejemplos del poder de Dios en los asuntos del hombre.
21. Haga una distincin entre la omnipresencia y la inmensidad de Dios.
22. Con qu siempre concuerda el arrepentimiento de Dios?
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La Doctrina de Dios
1. Qu queremos decir con los atributos relativos de Dios?
2. En cules tres categoras dividimos los atributos morales de Dios?
3. Por qu es que algunas veces los atributos morales de Dios son llamados
comunicables?
4. Cul atributo de Dios es el atributo de atributos?
5. Complete la declaracin: El poder est en Su brazo
6. Qu significa la palabra santo?
7. D una referencia escrituraria que declare que Dios es santo.
8. Bosqueje los aspectos positivos y negativos de la manifestacin de la santidad de

Dios.
9. Cules son las tres ramificaciones de la santidad de Dios con respecto al hombre?
10. De qu manera es que la rectitud de Dios se relaciona con Su santidad?
11. De qu manera es que la justicia de Dios se relaciona con Su santidad?
La Doctrina de Dios
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12. De qu manera es que la ira de Dios se relaciona con Su santidad?
13. D una referencia escrituraria que muestre que Dios es amor.
14. Defina el atributo del amor de Dios.
15. Mencione los tres objetos del amor de Dios.
16. Cmo muestra Dios Su amor al hombre?
17. Enumere cinco cualidades del amor de Dios.
18. Explique cmo es que la santidad de Dios y el amor de Dios se encuentran en la

cruz de Cristo.
19. Defina gracia.
20. Escriba el acrstico de la gracia.
21. Distinga la misericordia y la gracia.
22. D una referencia escrituraria que ensee la gracia de Dios.
23. Declare el trabajo tri-partito de la gracia de Dios en la vida del creyente.
24. Qu se quiere decir con la paciencia de Dios?
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La Doctrina de Dios
25. Por qu es que la paciencia de Dios es una funcin de Su amor?
26. De dnde se deriva la palabra Dios en el idioma ingls?
27. Por qu es que Dios debe ser fiel?
28. Enumere los tres beneficios de la fidelidad de Dios hacia el creyente.
29. Por qu es que podemos contar con las promesas de Dios?
30. D una referencia escrituraria que muestre a Dios como el todo-sabio.
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NOTAS
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La Doctrina de Dios
1. Qu implicara si Dios no fuera soberano?
2. Con respecto a Sus otros atributos Qu es lo ms importante que debemos recordar

acerca de la soberana de Dios?
3. Qu se da a entender con el trmino presciencia de Dios?
4. Para cul de Sus atributos es que la presciencia de Dios es una funcin?
5. Cul es el enfoque o punto central del eterno propsito de Dios?
6. De qu manera ve la filosofa Calvinista el Consejo de Dios?
7. En qu consiste el Consejo escriturario de Dios?
8. Enumere cuatro decretos declarados de Dios.
9. Hay algn decreto registrado en la Escritura que declare que Dios ha preordenado
a ciertos hombres para salvacin?
10. En dnde encontramos revelada la voluntad de Dios?
11. Cul es la voluntad de Dios con respecto a la salvacin del hombre?
La Doctrina de Dios
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12. Qu queremos decir con la voluntad permisiva de Dios?
13. D un ejemplo bblico de la voluntad permisiva de Dios.
14. Cules son los propsitos y metas supremos de Dios?
15. Enumere tres formas a travs de las cuales los Cristianos pueden glorificar a Dios.
16. Qu se quiere decir con la Providencia de Dios?
17. D un ejemplo en dnde Dios, providencialmente, permitiera que se diera el

pecado.
18. D un ejemplo en dnde Dios, providencialmente, evitara que se diera el pecado.
19. Cite una referencia escrituraria que ensee la providencia de Dios obrando en la
vida de un creyente.
20. Cite una referencia escrituraria que ensee la providencia de Dios obrando en la
preservacin de las Sagradas Escrituras.
21. Por qu debemos orar si Dios providencialmente hace que todas las cosas nos
ayuden a bien?
22. Bosqueje la lgica bsica del Calvinismo, en lo que respecta a la soberana de Dios,
en los asuntos de la humanidad.
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La Doctrina de Dios
23. Cul es la diferencia bsica entre Supralapsarianismo e infralapsarianismo?
24. Cul es la caracterstica bsica del sublapsarianismo?
25. De acuerdo con la Palabra de Dios, a quines eligi salvar Dios?
26. Cul es la diferencia bsica entre los Calvinistas y los Bautistas Creyentes en la
Biblia?
La Doctrina de Dios
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NOTAS
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La Doctrina de Dios
1. Declare los dos Nombres primarios usados por el Dios de la Biblia.
2. Cul es la palabra hebrea traducida Dios en nuestras Biblias espaolas?
3. Cul es la palabra griega traducida Dios en nuestras Biblias espaolas?
4. Cul palabra griega es traducida Seor en el Nuevo Testamento de nuestra Biblia

espaola?
5. Cules dos palabras hebreas pueden ser traducidas Seor en nuestras Biblias
espaolas?
6. Cul es el significado literal del Nombre Jehov?
7. Qu significa la palabra hebrea Adonai?
8. Cmo es que la palabra Seor es usada en el Nuevo Testamento cuando se

refiere a Dios?
9. Cmo es que los Nombres primarios de la Deidad se relacionan con el creyente?
10. D un nombre compuesto de Dios usando la palabra hebrea Elohim.
La Doctrina de Dios
Pgina 237
11. Enumere cinco de los apelativos para Jehov que se encuentran en el Antiguo
Testamento.
12. Enumere los cinco ttulos de Cristo YO SOY, dados en el Evangelio segn San
Juan.
13. Enumere tres nombres bblicos de personas que incorporan la palabra Elohim.
14. Enumere tres nombres bblicos de personas que incorporan la palabra Jehov.
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La Doctrina de Dios
ASIGNACIN #2
La Doctrina de Dios
Escriba un ensayo sobre cada uno de los siguientes temas:
1. Las cosas que Dios no puede hacer.
2. Cmo se puede arrepentir un Dios inmutable? (Gnesis 6:6; Jons 3:10.)
3. Qu significan para el creyente los ttulos de Jehov.
4. La santidad de Dios y el evangelismo personal.
5. Explique la Deidad (Colosenses 2:9).
6. Alabanza de la congregacin a la luz de Juan 4:24.
Cada ensayo debe tener entre 500 y 750 palabras (sin contar las referencias
escriturarias), con un mnimo de tres prrafos. Cada ensayo debe iniciar con una
tesis y terminar con una conclusin, y establecer claramente sus puntos apoyado
con referencias escriturarias adecuadas.
Cada ensayo debe establecer sus puntos claramente, y estar apoyado con referencias
escriturarias adecuadas.
La Doctrina de Dios
ASIGNACIN
Pgina 239
[Las asignaciones deben ser presentadas a mquina, a doble espacio, y en su debida

carpeta. Todas las citas deben estar completamente documentadas y acreditadas a
sus respectivos autores.]
FECHA DE ENTREGA:
Pgina 240
ASIGNACIN
La Doctrina de Dios
2004
Bible Baptist Church Publications

1701 Harns Road,
Oak Harbor, WA 98277 U.S.A.
Telfono: (360) 675-8311
Fax: (360) 240-8347
Correo electrnico: bbcp@whidbey.net
www.baptistpublications.org
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UNA INTRODUCCIN A LA DOCTRINA

LOS OBJECTIVOS DEL CURSO

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

III. DEFINICIN DE TRMINOS

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

muchos Cristianos a travs de los siglos el Credo de los

DISTINCIONES ENTRE LA DOCTRINA, LA TEOLOGA,

IV. REAS EN LA DISCIPLINA DE LA TEOLOGA

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

VI. LAS ESCUELAS DE TEOLOGA

LA TEOLOGA CATLICA ROMANA:

LA TEOLOGA PROTESTANTE CONSERVADORA:

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

LA TEOLOGA PROTESTANTE REFORMADA:

LA TEOLOGA PROTESTANTE ARMINIANA:

LA TEOLOGA PROTESTANTE LIBERAL:

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

LA TEOLOGA CREYENTE EN LA BIBLIA:

VII. LA DIFERENCIA ENTRE LA DOCTRINA BAUTISTA Y LA

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

La doctrina BAUTISTA es la doctrina BBLICA. Los bautistas basan su fe y

VIII. LA IMPORTANCIA DE LA SANA DOCTRINA

ES UN MANDAMIENTO DE DIOS 2 Timoteo 2:15.

SE LES DEMANDA A LOS PREDICADORES:

SE LES DEMANDA A TODOS LOS CREYENTES:

SE NECESITA DESESPERADAMENTE EN ESTOS DAS

PRODUCE HOMBRES DE DIOS:

MODELA EL CARCTER Proverbios 23:7.

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

IX. ALGUNAS REGLAS CONCERNIENTES A LOS

Proverbios 22:28 No traspases los linderos antiguos que

Una Introduccin a la Doctrina Bautista

SUS NOMBRES Y TTULOS

EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO:

La Doctrina de las Escrituras

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

LOS TTULOS DEL SALTERIO:

LA BIBLIA CONSISTE DE SESENTA Y SEIS LIBROS:

SIN EMBARGO, LA BIBLIA ES UN LIBRO:

La Doctrina de las Escrituras

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LOS PROFETAS El Nebhiim.

LOS SALMOS El Kethubim.

La Doctrina de las Escrituras

PILARES DE LA DOCTRINA BAUTISTA

Los Megilloth (Los Rollos) consisten en los cinco libros de el