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U.A.C.J.
Dr.
Juan Hernndez
2015
INSTITUTO DE INGENIERIA Y
TECNOLOGIA
MATERIAL DE APOYO DE LA MATERIA
DE
SEMINARIO DE HUMANIDADES
I.I.T.
pag. 1
Dr.
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2015
INSTITUTO DE INGENIERIA Y
TECNOLOGIA
DEPTO. DE CIENCIAS
FISICAS Y MATEMATICAS
I.I.T.
pag. 2
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I.I.T.
pag. 3
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SEMINARIO DE HUMANIDADES
SEMINARIO DE HUMANIDADES
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pag. 4
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MATERIAL IMPRESO
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SEMINARIO DE HUMANIDADES
TEMAS PRINCIPALES
ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL
FUNDAMENTOS DE FILOSOFA
LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA.
IMPORTANCIA DE LA TICA.
FILOSOFIA DE LOS VALORES.
PAGINAS. 167
LUGAR: INST. DE ING. Y TECNOLOGIA
ELABORO: M.I.E. PROFR. JUAN HERNANDEZ.
FECHA: ENERO-DIC. 2015
I.I.T.
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2015
TIEMPOS
I UNIDAD.
INTRODUCCION A LAS HUMANIDADES.
ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL.
1.1. EL ANTROPOLOGO EN FUNCIONES.
1.2. LA MODERNA SOCIEDAD URBANA.
1.3. LA TECNICA Y LA CIVILIZACION.
1.4. LA TEORA DE LA CLASE OCIOSA.
II UNIDAD.
FUNDAMENTOS DE FILOSOFA
2.1. EL CONJUNTO DE LA FILOSOFIA.
2.2. EL METODO DE LA FILOSOFIA.
2.3. LA INTUICION COMO METODO DE LA
FILOSOFIA.
2.4. LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
2.5. FUNDAMENTOS MORALES DE LA
METAFSICA.
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pag. 7
TOTAL
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III UNIDAD.
LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA.
3.1. EL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL.
3.2. EL DINAMISMO INTECIONAL DEL SER
HUMANO.
3.3. LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO
HUMANO.
3.4. LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO.
IV UNIDAD.
IMPORTANCIA DE LA TICA.
4.1. LOS ACTOS HUMANOS Y SU VALORACION.
4.2. LA LEY Y LA OBLIGACION.
4.3. LA REALIZACION MORAL.
4.4. LOS DEBERES FAMILIARES Y ECONOMICOSOCIALES.
V UNIDAD.
FILOSOFIA DE LOS VALORES.
5.1. LA IMPORTANCIA DE LA ONTOLOGIA.
5.2. ADENTRARSE EN LA ONTOLOGIA.
5.3. ONTOLOGIA DE LOS VALORES.
5.4. ONTOLOGIA DE LA VIDA.
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INDICE DE CONTENIDO
CONTENIDO TEMATICO
01
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PAGINA
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02
EL ANTROPLOGO EN FUNCIONES
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03
04
05.
21
25
28
06.
07.
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
EL CONJUNTO DE LA FILOSOFIA
EL METODO DE LA FILOSOFIA
LA INTUICION COMO METODO DE LA FILOSOFIA
LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
LA METAFISICA
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
EL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
EL DINAMISMO INTENCIONAL Y LAS PASIONES
LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO
LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO
LOS ACTOS HUMANOS Y LA IMP. DE LA ETICA.
CIENCIAS TEORICAS,NORMATIVAS Y TECNICAS
LA ESENCIA DEL VALOR EN GENERAL
LOS DEBERES ECONOMICO-SOCIALES
FILOSOFIA DE LOS VALORES
IMPORTANCIA DE LA ONTOLOGIA
ENTRADA EN LA ONTOLOGIA
CLASIFICACIO DE LOS VALORES
ONTOLOGIA DE LA VIDA
35
38
45
51
54
57
61
72
73
78
93
99
111
120
125
121
133
145
146
UNIDAD
ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL
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LA NATURALEZA DE LA ANTROPOLOGIA.
El objeto de la Antropologa es el Hombre, su estructura Filosofica su
comportamiento y su medio fsico, sern para el antroplogo elementos
interrelacionados dentro del desarrollo evolutivo del Hombre. El material
que maneja la antropologa se estudia en dos mbitos:
1. - Diacrtico (histrico)
2. - Sincrnico (etnogrfico)
En el sentido Diacrtico (Histrico) se estudia con un breve resumen
de la evolucin Humana, tanto en lo biolgico como en lo cultural y se
orientar a los resultados de estos procesos.
En el sentido Sincrnico (Etnogrfico) se estudiarn las formas de
vida que se dan entre los pueblos de la tierra.
Sabemos que la personalidad de todos los Hombres esta
influenciada y/o determinada en parte por la herencia, el medio fsico, y la
cultura, por lo que se dice en este aspecto que cada Hombre es igual a
todos los dems, pero es nico, pues posee una historia personal que no
se ve duplicado en la vida de ningn otro. Es por ello que a la antropologa
le interesa la repeticin de los elementos del comportamiento de los
Hombres y el orden de estos elementos de patrones (patterns) que reciben
el nombre de CULTURA.
Asimismo la antropologa (el estudio del Hombre) puede definir a la
CULTURA como lo mencionamos anteriormente (patterns) patrones de
conductas aprendidas que caracterizan a los miembros de una sociedad y
que no son el resultado de la herencia biolgica, adems la nocin de
CULTURA nos gua a la forma de pensar de la mayora de los
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polticos. El estudio tambin nos muestra solo los factores que favorecen la
cooperacin y la unificacin en la sociedad tepozteca.
Por otra parte, dicha experiencia nos induce a evidenciar el
individualismo que se encuentra en la base de las instituciones y la
idiosincrasia tepozteca.
En ambos estudios se describen dos grupos distintos de una misma
comunidad pero en un tiempo distinto. Parece ser que las discrepancias se
deben en parte al influjo de las diferentes orientaciones axiolgicas que se
dan entre los investigadores, pues al parecer algunos antroplogos han
tenido que poner de manifiesto ciertos aspectos aparentemente pacficos
de la vida de las pequeas comunidades; en tanto que otros han sido ms
sensibles a las esperanzas de la vida en las sociedades simples, tomando
en cuenta las tensiones, los chismes, y la suspicacia que suelen
acompaar el quehacer de las pequeas aldeas, semi-aisladas, triviales y
campesinas.
Pero hay que recordar que en las ciencias sociales se presentan
discrepancias de opinin acerca de los hechos y de los juicios de valor de
los investigadores individualmente conducen a diferencias de hecho e
interpretacin.
El primer requisito para la investigacin consiste en definir (qu) es lo
que estamos buscando, y de una manera tan precisa que los dems
puedan buscarlo tambin.
El segundo requisito estriba en conocer la forma en que se efecto, la
investigacin.
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LA EDAD DE LA ENERGIA.
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ante
las
fuerzas
de
la
naturaleza.
Se
alimentaban
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EL CAPITALISMO.
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central
planificadora
es
decir
participa
en
decisiones
La propiedad privada.
La empresa privada.
El sistema de precios.
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*3.
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de
una
roca
(pequeas
porciones)
largas
estrechas
denominadas lascas.
3. - La industria de las navajas: estas resultaban del trabajo que se le
aplicaba a las lascas pero dndoles cierto pulido, y el cual daba la forma de
una navaja, pues de trabajaba de tal forma que pareca una hoja-lmina /
navaja.
*3. - p. p. 25 dem
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LA MANUFACTURA.
Aqu podemos ver una gran capacidad para el empleo de los
materiales y sus diversos usos, determinado adems la tcnica, generando
ms rapidez en las formas para buscar la sobre vivencia, y con lo anterior
podemos determinar que estos hombres eran de unas ideas muy complejas
e imaginativos, y de creaciones artsticas.
EL CONTROL DEL MEDIO.
El origen de este avance no pudo haber sido por obra de un espritu
en aquella agobiadora miseria de la antigua Edad de piedra, sino que
reside en el descubrimiento lento y penoso de mejores medios para
dominar la naturaleza.
l dominio del fuego fue el mayor paso que dio hacia la liberacin de
la sujecin del medio, por su uso en las actividades del hombre, no fueron
limitadas por la obscuridad.
LA NUEVA EDAD DE PIEDRA.
Es notable por sus flechas talladas y por el pulido de las hachas y
otros utensilios de roca volcnica y del pedernal. Esto dio como resultado
instrumentos ms perfectos, pero que requeran mucho tiempo para su
elaboracin, sobre todo si haba que hacer un agujero en la piedra para
sujetar el mango.
Fue en ese tiempo cuando el hombre empez a usar el trineo y a
domesticar al perro.
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diferencian
al
Hombre
de
los
grandes
cuadrhumanos:
I)
II)
III)
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1.5.3. La sociedad.
Poltico como social, de ah que el Ser que por naturaleza no apto para
vivir en sociedad debe de ser inferior o superior al hombre. Pues desde
pocas remotas el hombre tuvo necesidad de organizarse socialmente para
efectos de;
a) Desenvolverse con mayores posibilidades.
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12.- Diga que paso en cd. Jurez dentro del mbito social cuando se
iniciaron las primeras plantas de tipo industrial.
13.- Usted que nos distingue a los hombres de los animales
14.- Diga cuales son los cambios que ha presentado la sociedad moderna
15.- Como distinguimos la edad de la energa
16.- Como fueron los medios de produccin en la poca primitiva.
17.- Seale los elementos culturales de primordial importancia en la edad
de piedra.
18.- Diga usted las caractersticas del capitalismo.
19.- Diga cuales son las caractersticas de la divisin del trabajo.
20.- Seale las instituciones del capitalismo.
21.- Diga de que manera influye la tcnica a la civilizacin.
22.- Seale los tre momentos de la edad de piedra.
23.- Diga que cambios se presentan en las sociedades al perder estas sus
valores ticos y /o morales.
24.- Mencione usted los cambios que se presentan en la sociedad moderna
de nuestros das.
25.- Mencione usted que afirmaba la teora de la clase ociosa.
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II UNIDAD
FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA
Objetivo particular: al trmino de la unidad el alumno podra recordar las
corrientes y los principales exponentes de la filosofia.
2.1.
EL CONJUNTO DE LA FILOSOFA.
2.2.
La filosofa es algo que el Hombre ha hecho, pero para esto primero hay
que definir ese hacer que llamamos filosofa.
Una ciencia, es una disciplina, un hacer humano cualquiera, y recibe un
concepto claro, una nocin precisa, cuando ya el Hombre ha dominado ese
hacer.
De tal forma podemos afirmar que la Filosofa, ms que ninguna otra
disciplina, necesita ser vivida, es necesario tener de ella una vivencia,
pero vivencia significa todo lo que tenemos realmente en nuestro Ser
psquico; lo que real y verdaderamente estamos sintiendo, teniendo, en la
plenitud de la palabra tener.
DEFINICIONES Y VIVENCIAS FILOSFICAS.
Sabemos que es posible reducir los sistemas filosficos de algunos
grandes filsofos, a una o dos formulas muy bien acuadas, pero qu
dicen esas frmulas a quien no ha caminado a lo largo de las paginas de
los libros de estos filsofos?
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b) Filosofa
cosas de la
naturaleza.
Pero an hoy en da hay un pas Alemania pas en el cual las
facultades son las siguientes: (escuelas)
1. - La facultad de Derecho.
2. - De medicina.
3. - Teologa
4. - Y la de Filosofa
(Pero con esto me queda una pregunta que se estudia bajo el nombre de
Filosofa)
LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA.
Fue a partir del siglo XVII, cuando el campo de la Filosofa empez a
desgajarse, empezando a partir del seno de la Filosofa de las Ciencias
Particulares, no solo por que han constituyendo esas Ciencias con su
propio Objetivo, sus mtodos propios y sus progresos, sino tambin porque
poco a poco los cultivadores se van especializando.
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I.I.T.
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LA MAYEUTICA.
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LA DIALCTICA.
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ARISTOTELES Y LA LOGICA.
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pag. 51
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EL METODO DE DESCARTES.
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TRASCENDENCIA E INMANENCIA.
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pag. 53
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al
conocimiento
de
algo
se
contrapone
al
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INTUICION REAL.
Hay en la vida del filsofo otra intuicin que no es puramente formal que
la llamaremos intuicin real que penetra al fondo mismo de las cosas que
llega a captar su esencia su existencia su consistencia. Esta intuicin que
va directamente al fondo de las cosas es la que aplican los filsofos. Esta
intuicin real la podemos dividir en tres clases de intuicin que son:
1. - Intuicin intelectual
2. - Intuicin emotiva
3. - Intuicin volitiva
Cuando en la actitud de la intuicin l filosofo pone principalmente en
juego sus facultades intelectuales tenemos la intuicin intelectual. Esta
intuicin es un esfuerzo por captar directamente la esencia de lo que el
objeto es, usando en este caso la inteligencia del filosofo para lograrlo.
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INTUICION
ESPIRITUAL
INTELECTUAL
PLATN
DESCARTES
SCHELLING
SCHOPENHAUER
EMOTIVA
PLOTINO
SAN AGUSTIN
ESPINOZA
HUME
REAL
VOLITIVA
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FICHTE
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en la accin, en la
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2.3.
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verdadero
lo
falso
figuran
entre
esos
pensamientos
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Aquel principio nace para nosotros, por lo que nuestro modo de acoger
la percepcin no es ya un acoger que se manifiesta, como el de la corteza
sensible, sino necesario. En momentos, que no hacen ms que
desdoblarse en su manifestacin; uno de estos momentos es el movimiento
de la indicacin, el otro el mismo movimiento, pero como algo simple; aqul
es la percepcin, de ste el objeto. El objeto es conforme a la esencia, lo
mismo que es el movimiento; ste es el despliegue, aquel la reunin de
ellos.
METAFISICA
I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
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TEORA DE LA VERDAD
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parecer que
la vida as
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La
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7. Durante la edad media, el saber humano fue dividido en dos grandes sectores.
Mencione estos sectores.
8. De qu se encarga la ontologa?
9. Qu requiere el hombre para filosofar?
10. Por qu afirman que la filosofa requiere rigor y racionalidad?
11. En qu consiste el mtodo de la mayutica?
12. Qu es la lgica para Aristteles?
13. Quin nos hablaba acerca de la intuicin de la idea?
14. Para Aristteles, por qu era importante la demostracin de la prueba?
15. Nombre los dos grandes captulos en que se divide la filosofa.
16. A qu se le llama el estudio del conocimiento de los objetos?
17. Cmo explicas la trascendencia e inmanencia?
18. Por qu afirmamos que la intuicin es el mtodo primordial de la filosofa?
19. En qu consiste el mtodo discursivo?
20. En qu se segmenta o parte la intuicin real?
21. Qu afirmaba Santo Toms de Aquino?
22. Luego entonces, qu es la percepcin?
23. Al hablar de la ciencia, se cree que es una contraposicin entre lo verdadero y lo
falso. Por qu?
24. Qu es lo que en verdad es, si la verdad es el resultado del descubrimiento?
25. Para que lo verdadero sea, hay que aceptar que la verdad no es una moneda
acuada. Por qu?
26. Lo falso, es el resultado del conocimiento, o la negacin del conocimiento?
27. Qu entendemos por dogmatismo, desde el punto de vista del mtodo?
28. En conclusin, y como resultado del estudio causa efecto, qu podemos decir del
conocimiento?
29. Si continuamos en el antagonismo, de dnde resulta lo universal?
30. Qu es el saber, cuando se superpone a la concepcin de la aprehensin?
31. De acuerdo a la ilusin, al conocimiento y a la intuicin, qu es la percepcin?
32. Determine el concepto de metafsica.
33. Qu afirma Aristteles en cuanto a la sabidura?
34. Por qu la metafsica se enlaza con la lgica, la fsica y la tica?
35. De acuerdo a la metafsica, qu es la vida?
36. Por qu afirmamos que la metafsica es parte de la filosofa?
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Dr.
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III UNIDAD
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
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por los
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Dr.
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pag. 72
Dr.
Juan Hernndez
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pag. 73
Dr.
Juan Hernndez
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El
Dr.
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I.I.T.
pag. 75
Dr.
Juan Hernndez
2015
EL STATUS
Dr.
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2015
que luego tiende a defender como algo muy propio y personal. Hay
personas que se ofenden si no lo llaman ingeniero, doctor o licenciado. Una
confusin en este sentido para algunos es un error grave.
IDEAS, PRINCIPIOS Y VALORES
Existen algunas personas que llegan a identificarse con sus ideas,
principios y sus valores. Este hecho en si es un gran avance, pues una
persona indefinida, sin postura personal, sin ideales, sin compromisos
axiolgicos, difcilmente logra realizar una conducta valiosa.
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Dr.
Juan Hernndez
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RASGOS PSICOLOGICOS
No es encontrar personas que se identifican con sus rasgos
psicolgicos.
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Dr.
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b)
Condicionamientos
inconscientes.
Nos
encontramos
ante
un
c)
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pag. 79
d)
Dr.
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e)
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pag. 81
Dr.
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Dr.
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7.-CAMPO DE CONCIENCIA
En ciertos momentos al hablar de comunicacin intrapersonal,
pueden llegar a captar su propio campo de conciencia se ilumina a s
mismo y nada ms.
El sujeto que experimenta dicho campo de conciencia esta en paz
consigo mismo se siente seguro, sensacin de ilimitacin es decir que no
tiene lmites para el conocimiento podramos asociar esta idea para el
concepto de espritu de ser-cabe-si: esto significa es iluminado y captado
en s mismo, en cambio el ser-cebe-otro es la materia no la concientiza.
Todo lo aprende muy superficial.
8.-EXISTENCIA PRODUCTORA DE SU ESTRUCTURA
La doctrina sartre dice lo ms propio del hombre es su existencia:
con ella, un hombre se fabrica su propia esencia, la esencia es la
bibliografa particular de cada persona. Esto es lo contrario de lo que dice
descartes Primero pienso luego existo. La esencia es lo que te hace
distinto a los dems.
Una famosa sentencia sartreana: El hombre es lo que no es y no lo
que es quiere decir que el hombre en su ser ms profundo es una
inderteminacin de caracterizaciones concretas. Es importante sealar que
las determinaciones y limitaciones se detectan en cada ser humano es
decir que podemos saber las metas y lo que limita a cada ser humano para
alcanzar esa meta.
I.I.T.
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Juan Hernndez
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PARA CONCLUIR:
Podemos decir que la experiencia vivencial o la vivencia ms importante
que algn concepto, para explicarlo mejor es por ejemplo no es lo mismo
saber algo de alguna playa verlo en la TV que te platiquen que estar en la
playa y conocerla personalmente.
I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
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EL HOMBRE MANIPULADO
Estos argumentos han sido grabados en el cerebro de Las personas desde su infancia,
gracias a las actitudes autoritarias de sus padres.
De esta manera cuando al [persona cree estar actuando sobre sus ideas lo que esta
haciendo es seguir un programa. Esa persona no esta viviendo su vida autentica.
Vive la periferia de su vida sin saber el origen de su conducta.
LA INTENCIONALIDAD ONTOLOGICA.
I.I.T.
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Dr.
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como
un
fenmeno
puramente
cognoscitivo,
que
afecta
EL HORIZONTE DE SIGNIFICATIVIDAD
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LA CONCIENCIA TRASCENDENTAL
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Juan Hernndez
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I.I.T.
pag. 90
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pag. 91
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Juan Hernndez
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I.I.T.
pag. 94
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Juan Hernndez
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LA BUSQUEDA DE LA VERDAD
LA VERDAD ONTOLGICA
LA VERDAD LGICA
I.I.T.
pag. 95
Dr.
Juan Hernndez
LA NEGACION DE LA LIBERTAD
2015
I.I.T.
pag. 96
Dr.
Juan Hernndez
2015
I.I.T.
pag. 97
Dr.
Juan Hernndez
2015
cree
Dr.
Juan Hernndez
2015
DE LA HETERONOMIA A LA AUTONOMIA
DESCUBRIMIENTO DE LA AUTONOMIA
CREATIVIDAD
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Dr.
Juan Hernndez
2015
El adolescente
libertad tiene que omitir de los valores que circulan en la sociedad, esos
valores conducirn a la heteronimia y por tanto es necesario rechazarlos.
Los valores deben de ser analizados y rescatados para ser admitidos
solo aquellos que la persona capte como tales. De esta manera los valores
que se han captado solo como conceptos impuestos desde el exterior y que
en realidad no han impactado al sujeto en su calidad de valores, tendrn
que ser puestos desde el parntesis hasta el momento en que sean
analizados y confirmados en su calidad de valor o rechazados como
improcedentes.
Ha sido una desgracia que la enseanza de los valores
se haya
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pag. 100
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Juan Hernndez
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Juan Hernndez
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parte de las autoridades. Desde luego que estas son necesarias, dado que
no es posible esperar que toda la gente acte desde estos niveles, pero por
lo pronto, podemos ensear esa posibilidad que aumenta el valor y la
autenticidad de una persona. El cumplimiento de las Leyes llega a tener
valor moral, gracias a la captacin de su propio valor, de tal mantener que
la motivacin para cumplirla es del tipo intrnseco y no como suele suceder,
de tipo extrnseco.
a la obligacin
LA LIBERTAD MORAL.
Esta consiste en la facilidad que adquiere una personal para actuar
conforme a valores.
Entre otros trminos, el resultado que se obtiene despus de una
repeticin de una conducta axiolgica es una cierta liberacin con respecto
a las dificultades y tendencias opuestas a dicha conducta. Cuando el sujeto
experimenta la disolucin de esas dificultades, vive el gozo de la
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el acto esas
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EL VALOR MORAL
El hombre posee ciertas caractersticas y cualidades, por el simple
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inferioridad,
en
forma
autnoma,
asumiendo
la
de
sancin,
su
cumplimiento
se
debe
al
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conforma nuestra parte externa , pero que esta soportada por Dios, ademas
se toco el tema del Dinamismo intencional y las pasiones del Ser humano.
Se pudo ahondar en lo correspondiente a las estructuras del conocimiento
humano, y por ultimo tocamos el tema de la libertad y el determinemos.
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Antropologia filosofica.
Conteste las siguientes preguntas.
1.- Que es la antropologia filosofica y explique el contenido de la misma.
2.- Explique las ciencias que estudian al ser humano
4. Seale el objeto material y formal de la antropologia filosofica.
5. El contenido de la Antropologa Filosfica es el fenmeno humano,
seale la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del
hombre.
6.- Seale las caractersticas esenciales de la Antropologa filosfica como
ciencia
7.- Indique los MOTIVOS QUE OTORGA UNA ESPECIAL RELEVANCIA A
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.
8.- Que es la perifieria y el nucleo de identidad personal
9.- Que es el inconsciente
10.- LA COMUNICACION INTRAPERSONAL y como su maneja
11.- DIiga las caracteristicas del ser y tener..
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IV UNIDAD
IMPORTANCIA DE LA ETICA
costumbres,
educacin,
conveniencias
imposiciones
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diremos que
la tica
tiene
un
carcter
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puede dar l porque del fenmeno hecho del que se trata, cada vez que
conoce la razn de lo estudiado. Un conocimiento de las cosas por sus
causas, es lo que tradicionalmente se ha llamado Ciencia. Por lo tanto la
tica es una ciencia justamente porque explica las cosas por sus causas.
Efectivamente, no se trata aqu de emitir una opinin ms acerca de lo
bueno lo malo; se trata de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral
de algo, pero dando siempre la causa razn de dicho juicio. (La curandera
a diferencia del mdico, manda una medicina, pero no sabe dar la razn del
poder medicinal de esa substancia. Un mecnico y un ingeniero pueden
reparar una maquinaria; pero solo este puede dar la razn del
funcionamiento de ese mecanismo. La curandera y el mecnico tienen
normalmente conocimientos empricos y simples opiniones; solo el
profesionista (profesional) mdico, Ingeniero, tienen conocimientos
cientficos.
De la misma manera, todos son aficionados en el campo de la tica, a
todo el mundo se le ocurre opinar y hasta dictaminar acerca de lo bueno y
de lo malo, as como todo el mundo ofrece sus medicinas favoritas cada
vez que alguien se queja de una dolencia, pero sin saber dar razn de tal
medicina en cuanto a medicina, a tica, en cuanto a ciencia, esta por
encima de esas recetas de caf, que no pasan de ser ocurrencias del
momento, o intuiciones producidas por la mayor o menor ingestin de
alcaloides. La tica es un conocimiento cientfico, juzga el bien y el mal,
pero explicando la razn de tales juicios.
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2.
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Ahora nos toca precisar el tema propio de la tica, hemos visto que es
una ciencia, no una simple opinin conocimiento emprico. Por lo tanto, es
eminentemente racional, y no-producto de la intuicin del momento de la
emocin; adems es una ciencia practica, no especulativa; es tambin
normativa y se refiere a lo normal de derecho, no a lo normal de hecho.
El tema de una ciencia se define por su objeto material y su objeto
formal. El objeto material de una ciencia es el aspecto de cosa que se
estudia. En la tica el objeto material esta constituido por los actos
humanos, y el objeto formal es la bondad o maldad de esos mismo actos
humanos.
Esto, que se puede decir tan brevemente, es un lenguaje hecho, que
merece cierta explicacin.
La tica estudia los actos humanos; este es el material propio de
nuestra ciencia, su objeto material, es decir que la tica estudia los actos
humanos es lo mismo que delimitar el terreno de la tica, dentro de un
horizonte bastante preciso. A la tica no le interesan los fenmenos de la
gravedad ni las leyes de la electricidad. Tampoco se interesa por los
nmeros, ni por las superficies planas o curvas. La tica enfoca sus
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4. - Es normativa
2. - Es racional
humanos
3. - Es practica
De lo cual se desprende la siguiente definicin de tica:
Es una ciencia prctica y normativa que estudia racionalmente la
bondad y maldad de los actos humanos.
EL HECHO DE LA MORALIDAD:
El hecho moral es el fenmeno que nos proporciona la realidad humana
como un dato incontrovertible: como saber si existe el fenmeno del
arrepentimiento, de la obligacin moral, etc.
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Los actos humanos son los nicos que pueden juzgarse como buenos o
malos desde el punto de vista de la moral. Los actos del hombre, carecen
de valor moral, son amorales (sin moral), an cuando pudieran ser buenos
o malos bajo otro aspecto. (Por ejemplo: la digestin, es un acto del
hombre, por lo tanto si se juzga como buena o mala, no ser bajo el punto
de vista moral, sino bajo otro punto de vista, como el fisiolgico.
LA LIBERTAD HUMANA.
La libertad humana es como la cualidad de la voluntad, por la cual
elegimos un bien con preferencia a otros.
Los hombres (Generalmente hablando) eligen, se deciden, adoptan una
direccin en lugar de otra. A veces, inclusive, tienen que reflexionar
seriamente frente a los varios caminos que se van proponiendo para poder
decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que se desechan los dems.
Recordando que toda eleccin supone una renuncia.
Tomar un camino, adoptarlo y avanzar decididamente por l, tal es el
requisito indispensable para poder hablar de la libertad.
La eleccin se realiza por medio de la voluntad. La voluntad es una
facultad del hombre, es una inclinacin de tipo racional, dirigida hacia el
bien en general.
Enfrente de los diversos bienes, el hombre usa su voluntad prefiriendo
unos y desechando otros. No se escoge sino lo que se conoce. Es la
inteligencia la encargada de proponer a la voluntad los caminos que son
viables.
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2. LA LIBERTAD PSQUICA.
Se llama tambin libre albedro.
Es la libertad propia del hombre. Es su capacidad
autodeterminacin.
Es
una
cualidad
netamente
poder de
psicolgica,
Dr.
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LIBERTINAJE.
Este consiste en el abuso de la libertad, cuando usa su libertad
psquica de tal manera que no se mantiene dentro de los lmites propios
que imponen las obligaciones morales de la sociedad.
Sin libertad se acab la ciencia tica; no es posible hablar de
moralidad, responsabilidad, obligacin, sino es sobre la base del libre
albedro como un hecho innegable.
OBSTACULOS Y LIMITACIONES DE LA LIBERTAD.
1.- LA IGNORANCIA.
Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo a la
libertad, porque para elegir algo hay que conocerlo.
Hay un tipo de ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que se
debera saber. Tambien se le llama ignorancia positiva.
La ignorancia negativa no es culpable. Consiste en no saber lo que
no seria necesario saber.
2.- EL MIEDO.
Consiste en una perturbacin emocional producida por la amenaza
de un peligro inminente.
Se puede producir una ofuscacin completa de las facultades
superiores; y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter
de acto humano, y el sujeto no puede responder de ello.
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1. El determinismo de Freud.
Freud le da mucha importancia a la accin de fuerzas inconscientes
dentro de la personalidad. No conocindose esas fuerzas y motivaciones
en el momento mismo de la eleccin, el sujeto cae en la ilusoria creencia de
que es l mismo quien se ha determinado libremente. Experimentos
realizados por los freudianos han demostrado que el inconsciente es el que
domina cada decisin, sin que el sujeto se d cuenta de esa influencia.
2. Refutacin del determinismo freudiano.
Hubo sabios que profundizaron en estos hechos y repitieron los
experimentos con observaciones mucho ms agudas y atinadas. Explicaron
que hay fuerzas inconscientes, pero dichas fuerzas no son las nicas que
componen al hombre. El libre albedro existe, lo cual no niega la existencia
de ciertas fuerzas inconscientes en cada persona. Por lo tanto, para afirmar
la libertad, no es necesario negar el inconsciente; y, de la misma manera,
para afirmar el inconsciente, no era necesario negar el libre albedro.
3. Determinismos biolgicos, sociolgicos y fsicos.
Existen fuerzas que son las que rigen y determinan la conducta del
hombre. La fuerza de las costumbres de la sociedad, o bien los instintos
biolgicos, o la ley de la conservacin de la energa. Por supuesto que el
hombre est inmerso dentro de las leyes fsicas, biolgicas y sociolgicas.
Esto no se niega. Pero, por encima de todo ello, estn las facultades
racionales que controlan y determinan una direccin a la conducta humana.
I.I.T.
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Dr.
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LA INTENCIN.
Otro elemento psquico del acto humano que es motivo de valoracin
moral es la intencin.
La nocin de fin o intencin es la finalidad u objetivo que persigue una
persona al ejecutar un acto concreto. Esa intencin puede hacer variar
considerablemente el valor moral de un acto. Reside en el interior de la
persona. La madurez del hombre produce una mayor claridad, amplitud y
elevacin de los fines impuestos a la conducta.
CLASES DE FIN.
El fin como intencin u objetivo tiene una doble visin:
a) Puede tratarse del fin prximo, ltimo o intermedio. El fin
prximo es el que se subordina a otros. El fin ltimo no se
subordina a ningn otro. El fin intermedio participa de los otros
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Juan Hernndez
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I.I.T.
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2. Trascendencia TRASCENDENCIA.
Los valores se dan de un modo perfecto solo en su esencia, pero
cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
Sabemos que trascender significa estar mas all; por lo tanto estos
valores se dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu.
La importancia de esta propiedad es de orden vivencial. El adolescente
suele concebir los valores en toda su perfeccin y no faltan ocasiones en
las que sufre una gran desilusin cuando se percata de que la realidad de
la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad,
la honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al
ideal que les corresponde, y por eso cuando se da la decepcin crea un
resentimiento y reniega de todos los valores.
3. PREFERIBILIDAD.
Esta propiedad nos ubica en el corazn del mismo valor.
Un objeto, persona valiosa inmediatamente nos inclina hacia a ella. El
hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia lo valioso. Hay
casos excepcionales, pero tambin existe el fenmeno de la ceguera
axiolgica, es decir la incapacidad para constatar por s mismo cierto tipo
de valores.
Lo ms corriente es que la educacin, las circunstancias concretas
de la vida, eh incluso la propia estructuran anatmico-psicolgica, nos
determinan una cierta orientacin o preferencia hacia a un sector de valores
que va dejando a la sombra el cultivo de los restantes. Esto es normal.
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Dr.
Juan Hernndez
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3. VALORES MORALES.
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Dr.
Juan Hernndez
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Dr.
Juan Hernndez
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REALIZACION MORAL
La tica es una ciencia prctica; por tanto, est hecha para ser
encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su
realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho.
La obligatoriedad es una presin por parte de la razn, para que la
voluntad escoja el valor propuesto.
Es una lstima que no siempre se cumple lo normal de derecho; sin
embargo, positivamente, se van realizando, de un modo normal, un cierto
grado de valores, que otorgan al hombre el nivel moral que le corresponde.
La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El
principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada
persona en relacin con los dems hombres, con sigo misma, con Dios,
con la sociedad, como profesional, etc.,
2. -L MERITO.
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Dr.
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Dr.
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LA ESENCIA DE LA VIRTUD
I.I.T.
pag. 142
Dr.
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Dr.
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I.I.T.
pag. 144
Dr.
Juan Hernndez
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I.I.T.
pag. 145
Dr.
Juan Hernndez
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3. LA PRCTICA DE LA RELIGION.
I.I.T.
pag. 146
Dr.
Juan Hernndez
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I.I.T.
pag. 147
Dr.
Juan Hernndez
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Definicin:
I.I.T.
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Fines:
Dr.
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El amor entre los cnyuges con todo lo que ello implica (comunicacin,
apoyo y complementacin psquica, dialogo intimo, ayuda mutua y la
donacin de uno al otro. Procreacin y educacin de los hijos, como fruto
del amor conyugal y partiendo de una paternidad responsable.
Propiedades:
Las propiedades tpicas son: La unidad y la indisolubilidad
Hay que hacer notar que estas dos propiedades del matrimonio tienen
su fundamento de orden natural independientemente de los acuerdos entre
los hombres y lo que digan acerca del matrimonio las diferentes religiones
recordando que nuestra base es la naturaleza humana, de donde se
obtienen estas propiedades.
Cabe mencionar que el amor en el hombre es de dos clases de
concupiscencia y de benevolencia, el primero es interesado y el segundo
desinteresado. Todo mundo empieza a querer con amor de concupiscencia
y solo al madurar se da y realiza el amor de benevolencia. La prctica de
este amor que es propia del matrimonio consiste en una donacin de s
mismo, trata a la persona como tal y no como un instrumento. Solamente
bajo este aspecto se puede entender la unidad y la indisolubilidad del
matrimonio.
Por otra parte es claro que la integridad y la consistencia de una familia
solamente se logra cuando se realizan estas dos propiedades del
matrimonio. Por lo tanto la fidelidad conyugal, la armona en el trato diario,
la educacin de los hijos son obligaciones o l deber ser que manan
necesariamente de la esencia del matrimonio.
Divorcio:
I.I.T.
pag. 149
Dr.
Juan Hernndez
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coaccin fsica, por parte del futuro suegro. Evidentemente este matrimonio
es nulo, por falta de consentimiento voluntario.
El divorcio perfecto:
EL DIVORCIO IMPERFECTO:
I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
2015
I.I.T.
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A) la responsabilidad.
Dr.
Juan Hernndez
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B) la justicia.
C) el mrito.
D) sancin
E) prudencia, justicia
I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
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I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
2015
V UNIDAD
Ontologa significa "teora del ser". Las dos grandes divisiones que
podemos hacer en la filosofa son la ontologa y la gnoseologa, la teora del
ser y la teora del saber, del conocer.
La ontologa, en trminos generales, se ocupa del ser, o sea, no de este
aquel en concreto y determinado, sino del ser en general, del ser en la ms
vasta t amplia acepcin de esta palabra.
Lo primero que se le ocurre a cualquiera a quien le digan que una
disciplina va a ocuparse de un objeto, es que esa disciplina ha de decirle lo
que
ese
objeto
es.
Por
consiguiente,
el
problema
comprendido
I.I.T.
pag. 154
Dr.
Juan Hernndez
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QU ES EL SER?
QUIN ES EL SER?
Dr.
Juan Hernndez
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QUE ES EXISTIR?
I.I.T.
pag. 156
QUIN EXISTE?
Dr.
Juan Hernndez
2015
QUE ES CONSISTIR?
QUIN CONSISTE?
I.I.T.
pag. 157
Dr.
Juan Hernndez
2015
QUIN EXISTE?
EL REALISMO.
I.I.T.
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Dr.
Juan Hernndez
2015
sencillo: Los hombres, la tierra, el cielo, las estrellas, los animales, los ros,
eso es, lo que existe.
Ha tratado muchos siglos la humanidad en cambiar de modo de pensar
a cerca de esa pregunta, y an habiendo cambiado de modo de pensar loa
filsofos, sigue pensando en esta forma todo el mundo.
l filsofo no es filsofo ms que cuando filosofa, los filsofos antiguos y
modernos, presentes y futuros, en cuanto que no son filsofos, espontnea
y naturalmente viven en creencia de que lo que existe son las cosas, entre
las cuales naturalmente y sin distincin, estamos nosotros.
La palabra latina que designa cosas, es "res". Esta respuesta primordial,
y an dira primitiva, natural, llevan la historia de la metafsica el nombre de
realismo, de la palabra latino "res", a la pregunta: quin existe? Contesta
el hombre naturalmente: existen las cosas y esta respuesta es fondo
esencial del realismo metafsico. Hay cosas que creemos que existen y en
cuanto nos acercamos a ellas vemos que no existen, ya sea porque
realmente
se
desvanecen,
ya
sea
porque
inmediatamente
la
I.I.T.
pag. 159
Dr.
Juan Hernndez
2015
uso
de
intuiciones
intelectuales
intuiciones
racionales,
metdicamente.
Estos filsofos griegos buscaron cual es la o las cosas que tienen una
existencia en si ellos llamaban a esto el "principio" en los dos sentidos de la
palabra; como comienzo y como fundamento de todas las cosas.
El ms antiguo filsofo griego de que se tiene noticia un poco exacta se
llamaba Tales y era de la ciudad de Mileto. El agua es el principio de las
cosas de modo que todas las dems cosas tienen un ser derivado
secundario. Consisten en agua, pero el agua, ella que es? Como el dice el
principio de todo lo dems, no consiste en nada; existe, con una existencia
primordial como principio esencial, fundamental, primario.
Anaximandro tuvo ya una idea un poco ms complicada. Determino que
ese algo material, no era ninguna cosa determinada sino que era una
especie de protocosa, l llamaba en griego "apeiron" indefinido, una cosa
indefinida, que no era ni agua, ni tierra, ni fuego, ni aire, ni piedra sino que
tenia en si, por decirlo as en potencia, la posibilidad de que ella, de ese
"apeiron", de ese infinito o indefinido se derivasen las dems cosas.
I.I.T.
pag. 160
Dr.
Juan Hernndez
2015
Otro filosofo que se llamo Anaximenes tambin fue uno de esos filsofos
primitivos, que buscaron una cosa material como origen de todas las
dems, como origen de los dems principios como una existente en si y por
si, de la cual estaban las dems derivadas. Anaximenes tomo el aire.
Es de suponer que las criticas de que fueron objeto Tales, Anaximandro
y Anaximenes contribuyeron a ello la dificultad grande de hacerle creer a
nadie que el mrmol del pentlico, en Atenas, fuese derivado del agua, la
dificultad tambin de hacerlo derivar del aire, de hacerlo derivar de una
cosa determinada, seria probablemente objeto de criticas feroces, y
entonces sobrevino la idea de salvar las cualidades, diferencial de las
cosas admitiendo, no un origen nico, sino un origen plural. No una sola
cosa de la cual fueran todas las dems derivadas sino varias cosas.
Empedocles invento la teora de que eran cuatro las cosas realmente
existentes, de las cuales se derivan.
Todas las dems, que esas cuatro cosas eran: el agua, el aire, la tierra y
el fuego, que l llama elementos.Que quiere decir aquello con lo cual se
hace todo lo dems los cuatro elementos de Empedocles llegaron hasta la
edad media y mueren al principio del renacimiento.
Hay dos acontecimientos filosficos que para nuestros problemas
metafsicos son de importancia capital,
El uno es la aparicin de Pitgoras y el otro es la aparicin de Herclito.
Pitgoras fue un hombre de genio, de un genio formidable, tremendo
porque es el primer filosofo griego a Quien se le ocurre la idea de que el
principio de donde todo lo dems se deriva, lo que existe de verdad, el
verdadero ser, el ser en si, no es ninguna cosa; o mejor dicho es una cosa
I.I.T.
pag. 161
Dr.
Juan Hernndez
2015
I.I.T.
pag. 162
Dr.
Juan Hernndez
2015
ENTRADA EN LA ONTOLOGIA
INGENUIDAD Y RIGOR.
Dr.
Juan Hernndez
2015
I.I.T.
pag. 164
Dr.
Juan Hernndez
2015
ESTAR EN EL MUNDO.
es
pensarlas.
Adems
de
encender
el
fuego,
podemos
Dr.
Juan Hernndez
2015
Dr.
Juan Hernndez
2015
otro rbol, que hay all. Entonces se nos viene a las manos la igualdad y
decimos Qu es la igualdad? Y nos encontramos con que la igualdad no
es una cosa. Tambin podamos haber cado en la cuenta de que el tronco
de este rbol es circular; y podemos entonces preguntarnos: qu es l
circulo? Y, tambin vemos, inmediatamente, que l circulo no es una cosa;
Que no hay ninguna cosa que sea el crculo. A este grupo lo
podemos llamar los objetos ideales en el que tambin se incluyen: la
diferencia, el tringulo, etc. Y nos encontramos con que en el repertorio de
lo que hay en mi vida, he hallado primero, cosas; segundo objetos ideales.
I.I.T.
pag. 167
Dr.
Juan Hernndez
2015
pensar de una cosa. Pero cuando digo de una cosa que es hermosa, no he
agregado ni tanto as de ser a esa cosa. Qu es lo que tiene entonces la
cosa que tiene hermosura y que la distingue de las otras cosas? La cosa
que tiene hermosura y que no por eso tiene ms ser, tiene ms valor. El
rbol hermoso no es ms que el rbol no hermoso, pero vale ms; el
cuadro bello, bien pintado, no es antolgicamente ms que el cuadro mal
pintado o feo. Pero tiene ms valer. Me encuentro ahora con un grupo de
objetos que hay en mi vida y que no son ni las cosas ni los objetos
ideales, y que ni siquiera tienen ser, sino valor; que ni siquiera son, sino que
valen.
Estos objetos los voy a llamar valores; Y as pues tengo ya
descubiertos, en el mbito de mi vida, estos tres conjuntos de objetos que
hay. En mi vida hay cosas, en mi vida hay objetos ideales, en mi vida hay
valores.
NUESTRA VIDA.
Es que hemos terminado con esto? Es que con esto esta ya dicho todo
lo que hay en mi vida? No, por cierto. Pues, si sentado al pie de este rbol
fecundo y fructfero (para la ontologa) me dedico a hacer ahora algunas
reflexiones mas desinteresadas todava, porque comprenden la totalidad de
lo que hay en mi vida, reflexiones de carcter completo y total, me
encuentro con que adems de esas tres esferas de objetos, hay mi propia
vida, hay el conjunto de todas ellas en mi vida, hay mi vida misma. Y mi
vida misma, dir al pronto, no ser uno de esos tres objetos? Y encuentro
que no. Porque mi vida no es una cosa. Cmo podra ser mi vida una
cosa, cuando las cosas estn en mi vida? Cmo podra ser mi vida una
cosa, cuando mi vida es la que contiene las cosas? No puede, pues mi vida
ser al mismo tiempo la que contiene y la contenida. No es, pues, mi vida
una cosa. Ser mi vida entonces un objeto ideal? Pero tampoco es posible
I.I.T.
pag. 168
Dr.
Juan Hernndez
2015
que mi vida sea un objeto ideal, porque los objetos ideales son lo que son:
l nmero siete, la raz cuadrada de tres, la igualdad, el crculo, el tringulo,
son lo que son, en todo tiempo, fuera del tiempo y del espacio; No cambian.
En cambio, mi vida fluye en el tiempo, cambia en el tiempo, es unos
das esto, otros das lo otro; y, sobre todo, mi vida es propiamente lo que
todava no es. Mi vida, propiamente esta por ser. En cambio, todos estos
objetos ideales son eternamente y fuera del tiempo y del espacio, lo que es,
de una vez, para siempre.
Dir entonces, que mi vida es un valor? Pero tampoco valores son
cualidades de cosas; las cosas son validas, pero los valores, ellos, no son,
sin que imprimen las cosas su valor, y mi vida en cambio es una realidad.
De mi vida puedo predicar el ser, que no puedo predicar de los valores.
Por consiguiente, mi vida no es ni cosa, ni objeto ideal, ni valor. Entonces,
qu es mi vida?
NI REALISMO NI IDEALISMO
Dr.
Juan Hernndez
2015
tambin las cosas. Pero hemos visto que, justamente, esta contraposicin
de las dos doctrinas, es lo irremediablemente falso en ellas. Porque, yo no
me puedo eliminar manteniendo las cosas. Si yo me elimino, no hay cosas;
en eso tiene razn el idealismo. Pero por otra parte, si elimino las cosas, no
queda l yo; Y en eso tiene razn el realismo. l yo y las cosas no pueden
pues, distinguirse y separarse radicalmente; Si no que ambos, l yo y las
cosas, unidos en sntesis inquebrantable constituyen mi vida. Y yo no vivo
como independiente de las cosas, ni las cosas son como independientes de
m; si no que vivir es como dice Heidegger (l ms grande filosofo que tiene
hoy Alemania) y aunque empleando otra terminologa vivir es estar en el
mundo; y tan necesarias son para mi existencia y en mi existencia las
cosas conque vivo, como yo viviendo con las cosas. Por consiguiente el
efugio que consistira en cortar la vida en dos l yo y las cosas- y plantear
el problema ontolgico alternativamente sobre l yo y sobre las cosas,
conducira a la disputa secular entre idealismo y realismo. Pero eso es
porque se ha cortado arbitrariamente la autentica realidad que es la vida; y
la vida no permite ese corte en dos: yo y las cosas. Si no que la vida es
estar en el mundo; y tan necesaria y esencial es para el ser de la vida la
existencia de las cosas, como la existencia del yo.
Por consiguiente, seores, ni realismo, ni idealismo, pues la vida no
tolera divisin y por lo tanto ejemplifica en s mismo un cuarto tipo de
objeto, que no puede reducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni a valores;
y que es lo que llamaramos, por lo menos provisionalmente, objeto
metafsico.
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ONTOLOGA.
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no
coinciden
ni
de
hecho
ni
de
derecho,
con
las
Los valores se pueden discutir, y por lo tanto son objetivos ya que estn
ah y se pueden discutir no son impresiones subjetivas, como agrado o
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LA CUALIDAD.
Cuales son los caracteres de la realidad? Son los que tienen ser,
tienen espacialidad, tienen temporalidad y causalidad. Pero si se separa la
belleza de aquello que es bello, la belleza carece de ser.
Por consiguiente, examinando las relaciones entre la cosa que tiene valor, y
el valor tenido por la cosa, llegamos a la conclusin de la cualidad valiosa
-el valor- es irreal.
Si el valor no es una cualidad real, ser quiz una cualidad ideal,
pero tampoco es una cualidad ideal, lo ideal es lo que tiene fundamento y
consecuencia, Ej. : El tringulo, l circulo, l numero 3; Cualquier objeto
matemtico, las relaciones, son ideales; Se puede decir que tienen causa y
efecto.
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LA POLARIDAD.
indiferencia.
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Por
consiguiente,
toda
no-indiferencia
implica
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LA JERARQUIA.
Los valores tienen jerarqua. Estos valores mltiples son todos ellos
valores, o sea modos del valer, son modos de la no-indiferencia. El no ser
indiferente es una propiedad que en todo momento y en todo instante, sin
faltar un pice, tiene que tener valor. Luego la tienen que tener tambin los
valores en sus relaciones mutuas, unos con respecto a otros, es el
fundamento de su jerarqua.
CLASIFICACION DE LOS VALORES
Segn Scheler clasifico los valores en los siguientes grupos:
- valores tiles
- valores vitales
- valores lgicos
- valores estticos
- valores ticos
- valores religiosos
Entre estas clases o grupos de valores, existe una jerarqua. Los
valores religiosos afirmasen superiores a los valores ticos; que los valores
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Precisamente porque los valores no son entes, sino que son cualidades
de entes, su homognea unin con la unidad total del ser no puede ser
puesta en duda por nadie. Habra de ser puesta en duda, si nosotros
quisiramos dar a los valores una existencia, un ser propio, distinto del otro
ser. Pero no hacemos tal, sino que por el contrario, consideramos que los
valores no son, sino que representan simples cualidades valiosas,
cualidades valentes.
ONTOLOGIA DE LA VIDA.
LA TOTALIDAD DE LA EXISTENCIA.
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la vida es justo lo contrario del ya, no es describible por medio del adverbio
ya, sino que es el nombre de lo que todava no es. Por consiguiente, la
estructura ontolgica de la vida nos muestra un tipo ontolgico para el cual
no tenemos concepto.
Por eso hacen falta conceptos flexibles, conceptos histricos, conceptos
que permitan la variabilidad, la no-identidad, y existen esos conceptos en
nuestra mente.
CARACTERES DE LA VIDA.
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nosotros. Algo tenemos que hacer para vivir. Se nos ha dado la vida, pero
tenemos para seguir viviendo que hacer algo, tenemos que ocuparnos en
algo, tenemos que desarrollar actividades para vivir. La vida que nos ha
sido dada esta sin embargo por hacer. La vida nos plantea de continuo
problemas vitales para vivir, que hay que resolver, la vida hay que hacerla,
vida es quehacer. Y aqu nos encontramos con una nueva contradiccin,
que la vida nos es dada y que sin embargo de sernos dada no nos es dada,
puesto que tenemos que hacrnosla, y hacrnosla es precisamente vivir.
Y llegamos a otra contradiccin mas todava, en l magnifico y
formidable problema que la filosofa, desde siglos, viene estudiando bajo el
nombre de libertad y determinismo, son la libertad y el determinismo dos
trminos contrapuestos. O la voluntad es libre y puede hacer lo que quiera,
o la voluntad esta determinada por leyes y entonces lo que la voluntad
resuelve hacer es ya un efecto de causas, y por lo tanto esta ntegramente
determinada, como la marcha de la bola de billar por la mesa esta
determinada mecnicamente por la cantidad de movimiento recibidos del
taco y por el efecto y direccin que se le ha dado, pues bien, si nosotros
nos planteamos el problema de libertad o determinismo, en el caso de la
vida, diremos que la vida, nosotros en nuestra vida somos libres.
Es decir que la libertad, en el seno de la vida, coexiste hermanada
con la necesidad, es libertad necesaria, otra contradiccin ms.
Y todas estas contradicciones no las podemos resolver porque son
contradicciones cuando aplicamos a la realidad existencial, a la existencia
total, a la vida los conceptos estticos y quietos que derivamos de las cosas
secundarias en la lgica de Parmnides.
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VIDA Y TIEMPO.
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LA ANGUSTIA.
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LA NADA.
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EL PROBLEMA DE LA MUERTE.
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EL PROBLEMA DE DIS.
Hemos visto que la vida, que es y existe, mira de reojo hacia la nada.
Esos dos pilares correlativos de la existencialidad total (el ser y la nada),
plantean empero la pregunta metafsica fundamental. En 1929 Heidegeer
en un discurso inaugural que llevaba por ttulo Que es la metafsica?,
terminaba con esta pregunta. Porque existe ente y no mas bien nada?.
Don Jos Ortega y Gausset usaban esta frase: Dios a la vista. Si usted
pone en relacin las frases antes mencionadas ver cuan profundamente
resurge en la metafsica actual la vieja pregunta de Dios. Ahora entramos
en La tercera navegacin de la filosofa. La primera que empez con
Parmnides y termin en la edad media, la segunda comienza en 1637 y
durante tres siglos recorre los continentes de la filosofa. Pero ahora ni el
idealismo ni el realismo pueden responder satisfactoriamente a los
problemas fundamentales de la filosofa, porque no hemos apercibido de
que lo subrayados por el realismo y el idealismo son fragmentos de una
sola entidad. Pero ahora queremos una metafsica que se apoye, no en
fragmentos de un edificio, sino en la plenitud de su base: en la vida misma.
Por eso ahora comienza la tercera navegacin de la filosofa quizs
nosotros solo nos toque verla tomar su rumbo mas no logremos verla
cumplirse en su plenitud.
GUIA DE LA V UNIDAD DE SEMINARIO DE HUMANIDADES.
1.- Diga que es el Ser.
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Distrito Federal Tesis. La conmemoracin de la cada del Muro de Berln hace veinte aos es, entre
otras cosas, la celebracin del fin de una larga y peligrosa pugna entre las dos grandes superpotencias
vencedoras del Eje en 1945 y, tambin, el reconocimiento del triunfo del capitalismo real sobre el
socialismo real. Y lo de real significa que ninguno de los dos sistemas fue lo que sus respectivos
tericos supusieron que deberan haber sido, aunque la distorsin del socialismo fue la ms terrible. E
fin de la llamada Guerra Fra disminuy el peligro de un holocausto nuclear, pero el mundo no
pareciera haber mejorado mucho desde entonces.
El recuerdo de lo ocurrido hace veinte aos en la capital alemana pudiera parecernos algo
relativamente ajeno porque nuestro pas nunca lleg a ser escenario de un choque frontal entre el Este
y el Oeste. Al inicio de ese conflicto Mxico ya se encontraba plantado firmemente dentro de la esfera
de influencia norteamericana y ah ha permanecido desde entonces. Sin embargo, ese conflicto nos
atae porque tuvo efectos indirectos pero decisivos en nuestro proceso poltico y las reverberaciones
del choque Estados Unidos-URSS an se sienten.
Por ejemplo, la guerra sucia y la campaa del miedo que caracterizaron la contienda electoral del 200
se explican, entre otras razones, porque el terreno en que se dio entonces el choque entre izquierda y
derecha reactiv prejuicios y mecanismos que databan de la poca en que la atmsfera de la Guerra
Fra envolvi a Mxico, desde el final de los 1940 hasta inicios de los 1990.
El frente mexicano. El temor a la destruccin mutua en caso de un conflicto directo, hizo que Estado
Unidos y la URSS slo transformaran su guerra fra en caliente en ciertas zonas del mundo
subdesarrollado y siempre dentro de lmites, pues nunca usaron sus armas atmicas (aunque hubo la
posibilidad) ni sus ejrcitos chocaron directamente sino con los aliados del otro.
Mxico, aunque parte del amplio mundo perifrico, nunca fue teatro importante de la pugna Este-Oeste y se
salv de experiencias terribles como las de conflictos locales convertidos en pruebas de fuerza entre
Washington y Mosc, como ocurri en Grecia, Corea, Vietnam, Cuba, Angola, Afganistn o
Centroamrica, por slo mencionar algunos ejemplos notables.
En Mxico, la rivalidad Bloque Capitalista-Bloque Socialista fue asunto que involucr directa y
sistemticamente apenas a un puado de actores extranjeros. Las embajadas de la URSS y las de los
pases de la Europa del Este y Cuba tuvieron ms personal del que se justificaba para atender el poco
comercio y contactos con Mxico. Por su parte, la embajada americana y su red de consulados,
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mirada rpida a la Guerra Fra en Mxico, le puede servir acudir a libros como el de Jefferson Morley
y Michael Scott, Our Man in Mexico.Winston Scott and the Hidden History of the CIA in Mxico,
(University of Kansas, 2008).
Las races. La lectura de los archivos norteamericanos, especialmente los del Departamento de Estad
deja bien en claro que en el arranque de la Guerra Fra, la embajada norteamericana deseaba que el
sucesor de vila Camacho fuera una gente de su entera confianza: el secretario de Relaciones
Exteriores, Ezequiel Padilla. La posibilidad de que finalmente el secretario de Gobernacin, Miguel
Alemn, fuera quien llegara a la presidencia fue muy mal recibida por el embajador norteamericano
George Messersmith porque ste sospechaba de las relaciones de Alemn con la izquierda y de la
corrupcin del personaje, ya desde entonces reconocida. La sospecha se basaba en el apoyo de la CTM
de Lombardo Toledano y del general Crdenas ambos, segn la embajada, vinculados con la URSS
a la candidatura de Alemn.
El sucesor de Alemn no fue el general Miguel Henrquez Guzmn de nuevo sospechoso a ojos de la
embajada norteamericana de simpatas por la izquierda y el cardenismo sino Adolfo Ruiz Cortines,
(ARC). Eso no impidi que ARC fuera objeto de la presin norteamericana por su inclinacin a apoya
a ciertas empresas estatales en vez de a la inversin privada. Tambin se le hizo saber a ARC que a
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Washington no le agradaban sus titubeos frente a una Guatemala que pretenda un mayor grado de
independencia y el desarrollo de polticas agrarias no muy diferentes de las que haba seguido la
Revolucin Mexicana.
Al final, Mxico simplemente vio con impotencia cmo los ltimos girones de la Buena Vecindad se
los llevaban entre las patas los caballos de la intervencin de Estados Unidos al sur del Suchiate en
contra del gobierno legtimo de Jacobo rbenz. Adolfo Lpez Mateos (ALM) debi caminar en el filo
de la navaja porque en los 1960 la Guerra Fra lleg an con ms fuerza a las fronteras mexicanas
como resultado del giro a la izquierda de la Revolucin Cubana. ALM golpe con dureza a la izquierd
destruccin del vallejismo, encarcelamiento del muralista David Alfaro Siqueiros y el asesinato de
Rubn Jaramillo y su familia pero eso no impidi que Washington viera mal su nacionalizacin de la
industria elctrica y le obligara a tener que hacer malabarismos para decir s, pero no y no, pero s
en relacin al principio de no intervencin en el caso cubano.
A Gustavo Daz Ordaz su anticomunismo le vali que al final de octubre de 1968 el presidente
norteamericano Lyndon Johnson le felicitara por la buena organizacin de los juegos olmpicos, que n
dijera una palabra en relacin a la masacre de estudiante el 2 de octubre en la Plaza de las Tres
Culturas y que diera por buena la tesis oficial mexicana de que el 68 haba sido una conspiracin y un
provocacin comunista pese a que los reportes internos de la CIA no avalaron esa versin.
Luis Echeverra irrit mucho al gobierno norteamericano con su retrica tercer mundista, pero segn
seal en su libro de 1975 el ex agente de la CIA, Philip Agee Inside the Company: CIA Diary,
(Bantam Books) , Echeverra tambin era LITEMPO 14, un informante de los servicios de
inteligencia norteamericanos desde su poca de secretario de Gobernacin. La Guerra Fra, como
muchas otras, fue un terreno ideal para actuar en varias pistas. La revolucin nicaragense llev a Jos
Lpez Portillo a hacer jugar a Mxico el papel de potencia intermedia respaldada por su petrleo,
pero la dureza de Ronald Reagan y la crisis econmica de 1982 hicieron que tal empeo concluyera e
desastre.
En el penltimo ao de Guerra Fra, el PRI y la derecha mexicana, con el apoyo explcito del
embajador norteamericano, Charles Pilliod, montaron con xito en 1988 la defensa del fraude electora
que haba impedido a Cuauhtmoc Crdenas, cabeza de una izquierda muy moderada, llegar al poder
que, en cambio, se afirmaran en la presidencia Carlos Salinas y el neoliberalismo. Salinas se convirti
en el arquitecto de un tratado de libre comercio con Estados Unidos que lig, como nunca antes,
nuestra economa a la norteamericana.
En conclusin. La Guerra Fra nos atae directamente porque tambin se libr en el frente mexicano
contribuy mucho a conformar el Mxico de la segunda mitad del siglo XX. A veinte aos de distanci
an vivimos con su legado.
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