Corriente filosfica

Su corriente filosfica se encuentra en el vitalismo. Esta corriente se

caracteriza por considerar la vida como centro de cualquier investigacin
filosfica. Su pensamiento empieza siendo objetivista y termina con el
raciovitalismo, pasando por el perspectivismo.
En realidad, su corriente es una superacin del vitalismo y del racionalismo,
tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida
como centro de cualquier investigacin y a su vez da bastante valor a la
cultura y a la Razn, que el vitalismo clsico niega.
Objetivismo
Filosofa Aristotlica, defiende la primaca de la existencia por encima de la
conciencia. La verdad se define como correspondencia con la existencia y la
razn como el mtodo humano de entender y producir en la naturaleza. Las
cosas no tienen significado intrnseco o subjetivo sino objetivo, con un estndar
moral que define y jerarquiza la importancia y relevancia de las cosas.
Perspectivismo
Influenciado por la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de
conocer el contenido de la conciencia. La realidad radical va a ser la vida. No
existen verdades eternas o absolutas, sino perspectivas sobre la verdad. Para
Ortega la existencia est antes que el pensamiento. Si no existes, no puedes
pensar. La verdad consta de la suma de perspectivas.
Cada humano vive en un espacio y en un momento histrico que le da unas
formas determinadas de ver y de pensar. Cada persona tiene su punto de vista
particular de la realidad. No hay verdades atemporales, sino perspectivas de la
realidad.
Se mantiene distante de relativismo y dogmatismo.
No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte
siempre idntica y esto mismo ocurre con el conocimiento. No existe un punto
de vista absoluto.
Raciovitalismo
Artculo principal: Raciovitalismo
Ocupa la ltima etapa de su vida. En ella realiza una crtica al racionalismo y al
vitalismo tal y como se entendan en su poca, es decir respecto al yo.
Recordemos que en "Meditaciones del Quijote" dice aquello de "yo soy yo y mi
circunstancia". El vitalismo de Nietzsche, por ejemplo, defenda la vida del
superhombre y no la de los dems individuos, por lo que no profundizaba en los

conceptos de clasismo, especismo (trmino que no apareci hasta 1970),

racismo y sexismo, si bien es cierto que en su ltima etapa le pide perdn al
caballo de Turn por las atrocidades del racionalismo cartesiano.
Nietzsche entenda la vida como un motor individual y no emptico pero la
tarea de Ortega y Gasset es unificar la razn y la vida para crear una sntesis
homognea y un sistema coherente. Por ello, niega la razn cartesiana, que
consiste en el anlisis de las cosas. No entra, sin embargo, a analizar las
opiniones del filsofo francs respecto a la vida de animales no-humanos, a los
que considera herramientas para uso y disfrute de las personas. No obstante,
nos dice que cada vida es particular y pura transicin.
Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es
aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un
criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma.
Crtica al falso racionalismo: Tiene unos lmites aunque sea incapaz de
administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos
por la razn. La visin racionalista de la realidad es abstracta y no tiene en
cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta
ltima tiene una dimensin objetiva.
Crtica al falso vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo biolgico y
no tienen en cuenta la riqueza de la vida. No considera que la vida y los seres
vivos son tarea exclusiva de la biologa.
Vida humana como realidad radical
Descartes demostraba la existencia a partir del pensamiento, con su "cogito
ergo sum" (pienso, luego soy), argumentaba que si exista, era porque
pensaba. Ortega por su parte fundamenta el pensamiento en la vida, entendida
esta como nica realidad absoluta, la "vida" dista de la "existencia" cartesiana
en que la vida es entendida por Ortega, como filsofo vitalista, como un
impulso vital (influencia de Schopenhauer), lo que dara paso a su concepto de
"razn vital", por su parte, Descartes entenda la existencia del "yo" cmo un
ente pensante o "res cogitans", defendiendo en consecuencia, una posicin
dualista de la naturaleza humana.
La funcin del pensamiento no es tratar de enmarcar la vida en esquemas
racionales, sino procurar seguirlo para dar razn de ella.
La radicalidad de la vida significa que es algo incondicionado, tiene una
realidad radical porque todo lo que nos acontece est referido a ella. Lo que
queremos, pensamos o sentimos tiene que ver con ella, en pocas palabras,
todo radica en ella y no puede existir nada fuera de ella.
Doctrina de la circunstancia

No se puede entender la vida prescindiendo de las circunstancias. Las

circunstancias del ser humano abarcan todo lo que forma parte de nuestra
vida. Por tener cada individuo sus propias circunstancias, tambin tiene su
punto de vista del mundo, dependiendo de ellas. El pensamiento nos hace
conscientes de ellas.
Antropologa
Los humanos nacemos con ms desventajas que los animales. Cuando stos
por instinto se saben defender a s mismos al poco tiempo, nosotros
necesitaramos incluso aos. A pesar de ello se vuelve ventajosa gracias a
nuestra capacidad ilimitada de aprender. Dice que el ser humano es un ser
proyectivo: disea el proyecto de su existencia, decidiendo qu va a ser y
eligiendo los medios para conseguirlo. Por eso los humanos progresamos y los
animales no. Aunque en realidad somos seres inacabados.
La libertad es otro elemento constitutivo de la persona. Desde el principio
debemos decidir lo que queremos ser, pero hay algo en lo que no somos libres:
el hecho de existir y nacer libres. Son imposiciones del nacimiento.
El hombre desde que est en el mundo tiene la capacidad de elegir y elegirse a
cada instante. Es necesario que se haga a s mismo, que construya su propia
esencia en el transcurso de su camino vital.
Posee tambin la capacidad de adelantarse a los acontecimientos, poder
vislumbrar cuales son las posibles consecuencias o implicaciones de su hacer,
ensimismndose, yendo dentro de s.
La vocacin
Ortega entiende vocacin como un proyecto vital que cada hombre tiene que
llevar a cabo en esta vida a partir de las circunstancias que le ha tocado vivir.
Hay dos formas de evitarlo: por exceso y por defecto, es decir, por estar
totalmente absortos del quehacer diario o porque no hacemos nada.
El proyecto vital de cada persona es su razn de ser. Cada uno tiene que
descubrirlo por s mismo. Si se lleva una vida feliz a pesar de los
inconvenientes, ha acertado, si se siente vaco, ha fallado.
O quizs, creer ser feliz, no sea ms que una consecuencia de completar esas
vocaciones, percibidas subjetivamente, expuestas al error; hacindose cierto
que, la ignorancia es la felicidad, pues nunca alcanzamos a divisar con total
claridad, el fin ltimo de lo que llamamos "proyecto" vital.
An sabiendo que la eleccin de ste, es limitado a sas tantas circunstancias,
que forman el soporte sobre el cul construiremos, no sin esfuerzo, lo que para

cada uno ser su verdad y su razn de ser. La felicidad es el fin, la obtencin

de la "verdad" individual y particular de cada uno, que nos aporte el equilibrio,
la paz. Y es sta paz, el trmino que refiere a la consecucin y a la superacin
de circunstancias adversas, o al menos limitadoras, que nos hace saber en
nuestro fuero ms ntimo, que, al menos, estamos trabajando en ello.
La autenticidad
El ser humano va siendo y dejando de ser a la vez, escogiendo unas
oportunidades y desechando otras. Decimos que una persona es autntica
cuando pone en marcha su voluntad para llevar a cabo su proyecto vital. Es
necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda el tiempo y que no
vuelven a repetirse. La autenticidad consiste precisamente en aprovechar esos
tiempos y convertir lo que nos limita en posibilidad, con el fin de llegar a lo que
debemos ser.
Ideas y creencias
Distingue dos modos de conocer. Las ideas pertenecen al conocimiento
demostrable, al campo del saber cientfico, se discuten y tienen un modo
consciente.
Las creencias las tenemos, vivimos con ellas, pero no son discutibles, vivimos a
gusto con ellas.
Vivir en las creencias es cmodo, pero en las ideas es una lucha constante, una
cuestin de lo que se piensa y se es. Cuando la lucha cesa y se encuentra
tranquilidad, entonces ya se pasa al reino de las creencias. Pero las creencias
no son una conquista definitiva. Empiezan a tambalearse en el momento en
que el pensamiento las cuestiona. Las ideas no son seguras y siempre
cuestionables.
La sociedad: Masa y minora
El concepto hombre-masa no se refiere a la clase baja, sino que trata del tipo
de persona que se refleja en l, que se considera lleno de derechos pero sin
ningn deber, el que tiene un nombre y se permite hacer lo que le plazca.
Sabio-ignorante tambin llamado. Es un tipo inmaduro que no se tiene que
enfrentar a los problemas ni tomar decisiones.
La minora es la que antepone los deberes a los derechos, la que tiene un
mayor nivel de exigencias que el resto y trata de encontrar la solucin a los
problemas por s misma. Representa la excelencia.
La masa va engullendo a las minoras. Los individuos caen en ella, evitando as
ser objeto de sus crticas. La masa establece entonces su propia sociedad, es

decir, sus propias leyes y normas hechas a su medida. La democracia,

entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos.
En este aspecto casi cabra encontrar una relacin entre las posturas de Ortega
y las de otros pensadores europeos posteriores, pues en ltima instancia,
podramos asimilar la masa al conformismo, al no querer mejorar, al no querer
ir ms all, la masa es en fin el amor a la mediocridad, no la mediocridad en s
misma.