Memoria colectiva (mtico-histrica) y tradicin oral en un movimiento religioso

mesoamericano: la danza de concheros a travs de sus cantos.

porque usan diversssimos meneos y diversssimos
tonos en el cantar, pero todo muy agraciado y aun muy
mstico. Es el bosque de la idolatra que no est talado
Fray Bernardino de Sahagn.

Ulises Chvez Jimnez1, Fabin Fras Santilln2.

Resumen:
Mltiples fueron las manifestaciones culturales hbridas del mestizaje entre
europeos y mesoamericanos que hoy son parte de la identidad cultural mexicana. Este
trabajo hace el anlisis histrico/antropolgico de una de ellas, conocida como danza de
concheros. Desde su origen mtico-histrico en 1531 y a la fecha, su presencia en el
imaginario colectivo se nutre del relato oral, de la tradicin religiosa de conquista, y de la
Historia oficial mexicana. Esta influencia de la identidad nacional sobre la ideologa
espiritual entre los concheros se ha expresado no solo en el contenido de sus danzas y
atuendos, sino en el contenido y significado de sus cantos, reflejos subjetivos de los
tiempos en que fueron escritos, expresando mucho de quienes las escribieron y de
quienes las cantan.
* Palabras clave: Danza de concheros, movimientos de revitalizacin cultural, memoria
histrica y tradicin oral, cantos rituales.
Abstract.
Many were the hybrid cultural manifestations of miscegenation between Europeans and
Mesoamericans that today are part of Mexican cultural identity. This paper focuses on the
historical and anthropological analysis of one of them, known as the conchero dancers.
Since mythical and historical origin in 1531 and to date, their presence in the collective
imagination draws the oral account, of the religious conquest of tradition, and the
Mexican official history. This influence of national identity over the spiritual ideology
among the concheros has been expressed not only in the content of its dances and
costumes, but the content and meaning of their songs, subjective reflections of the times
in which they were written, expressing much of those who wrote them and those who
sing them.

Arquelogo por la ENAH. qualanqui@gmail.com

Capitn Segundo, danzante y flautista. Heredero de bastn de marcha de Fernando Flores Moncada.
nawalwinaq@yahoo.com.mx

Sobre la relacin entre memoria histrica y tradicin oral para la conformacin de

una identidad cultural
En 1950 Maurice Halbwachs public su obra Memoria Colectiva (2004); donde
la define ms o menos como una construccin social compartida con base a los recuerdos
y memorias que se atesoran y destacan dentro de una sociedad. Para que esto suceda,
dichos recuerdos y memorias deben de ser ms o menos compartidos, transmitidos, y
construidos por un conjunto de individuos como parte del desarrollo de una identidad
cultural. Para que la memoria colectiva pueda crearse y recrearse, es necesaria la
construccin de monumentos y smbolos que permitan perpetuar en la psique social de
los individuos un evento concreto; ya sean templos, obras, etc.
Para la supervivencia de toda una forma de pensamiento colectivo a travs del tiempo,
es necesario fundamentar la prctica y continuidad en una comunicacin oral cuyo
principio ms personal, permita la transferencia de ideas y conocimientos siempre entre
partes involucradas. La tradicin oral existe desde tiempos anteriores a la escritura, y ha
permito la transferencia de la cultura, la experiencia y las tradiciones de toda sociedad en
forma de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, mitos, cuentos, etc. Su
transferencia depende de padres a hijos y de generacin en generacin hasta nuestros
das, ya que su funcin principal es la de conservar el conocimiento a travs del tiempo.
Esta forma de transmisin suele distorsionar los hechos con el paso de los aos, sufriendo
los relatos variaciones en las maneras de contarse, y perdiendo a veces su sentido inicial
(Vansina; 19853).
Dentro del universo que implica el estudio de los elementos que componen
nuestras conductas sociales y representaciones del mundo en la actualidad, encontramos
pertinente estudiar el fenmeno religioso conocido como Danza de Concheros4. Para
ello, este trabajo parte de la premisa de que muchos marcadores de cambio cultural para
el estudio dentro de sta tradicin religiosa, se proyectan sobre cada una de las
expresiones (tangibles e intangibles) que la conforman (rituales de danzas, trajes, cantos,

En su libro La tradicin oral es historia, Jan Vansina, (1985: 27-28), define la tradicin oral como
"mensajes verbales que reportan conocimientos del pasado al momento presente", se especifica que el
mensaje debe ser en forma de declaraciones orales habladas, cantadas o expresadas en instrumentos
musicales solamente". l sealaba que esta definicin de tradicin oral es una definicin de trabajo para
uso de los historiadores.
4
El trmino de concheros se ha aplicado como un calificativo de uso generalizado. Moedano apunta a que el
trmino que ellos mismos usaban, por lo menos hasta la dcada de los sesentas del siglo XX, era el de
Hermandad de la Santa Cuenta. Otro trmino del que se tiene memoria es el de Danza de Arco y
Flecha, en alusin a que estos elementos eran parte del atavo (aunque no sabemos cundo se perdi).
Danza de aztecas es un apelativo acuado en el siglo XX; tambin en algunas regiones se le llama danza
chichimeca (sobre todo en Quertaro); incluso danza de apaches.

instrumentos, etc.). De particular inters para este trabajo es uno de los dos componentes
musicales ms importantes a su interior: el canto ceremonial.5
La tradicin conchera ya ha sido estudiada con anterioridad (Justino Fernndez et.
al.1940; Guillermo Bonfil Batalla,1965; Gabriel Moedano, 1972, 1984; Arturo Warman,
1972; Martha Stone, 1975; Yolotl Gonzlez, 2005). A este respecto, los autores del
presente trabajo hemos estudiado (en buena parte) este complejo movimiento socioreligioso desde la visin emic; por lo que el enfoque de la observacin participante al
interior de las actividades propias de la tradicin, ha sido fundamental para localizar y
entender muchos detalles que puedan ser corroborados, omitidos o incluso ignorados
hasta el da de hoy por diversos autores que puedan estar estudiando la danza. Contamos
pues con informacin suficiente para enfocarnos ms en este trabajo en la interaccin que
sucede entre la tradicin y el resto de las estructuras culturales (econmico-familiar,
poltica, religiosa) con las cuales conviven de manera individual y colectiva en su da a
da, que en la mera descripcin y anlisis de alguno de sus rituales.
Hasta ahora est claro que los concheros se expresan en trminos de resistencia y
conquista social, a travs un fuerte sentido de identidad y pertenencia cultural, que
comparten entre s, una verdadera devocin religiosa a travs de una particular forma de
venerar a Dios: danzando y cantando. Sus cantos (las letras) son el reflejo de un momento
histrico concreto, por lo que estudiar las letras a travs de los aos, puede contribuir a
conocer como han estado interpretando la cultura mexicana de la cual hacen gala. La
aparicin en los ltimos 80 aos de cantos dedicados ya no solo a santos catlicos, sino a
una serie de smbolos que hacen referencia directa al pasado prehispnico (fig. 1),
reflejan los cambios que se han gestado al interior de la tradicin6.
Estos cantos y flores han sido las metforas por medio de las cuales, se recrea la
memoria histrica y colectiva de quienes participan en la liturgia conchera. Los cantos
han servido desde su origen, para registrar el estado de la Cultura entre los concheros.
Desde el uso de esta forma de expresin, los concheros se adaptan y evolucionan para
mantener vigentes sus tradiciones; expresan sus puntos de vista acerca de temas
histricos concretos a partir de sus recuerdos individuales y colectivos. Con ello no solo
contribuyen a su propia sobrevivencia como hermandades y congregaciones ,tambin con
sus danzas, msica y presencia alimentan el imaginario popular que tiene el mexicano de
5

Los cantos ceremoniales de la tradicin conchera se dividen en distintos tipos acorde a su uso durante los
ritos, ya sean diurnos o nocturnos que conforman el conjunto de sus actividades. Diferentes momentos
durante una ceremonia implican distintas entonaciones, velocidad, contenido, diccin y enfoque espiritual.
Hay permisos, agradecimientos, cantos de marcha, alabados, toritos (especiales para la afinacin de los
instrumentos de cuerda), duelos, conquistas, etc.
6
Francisco de la Pea en Los hijos del sexto sol (2002: 66-67) habla de la aparicin de grupos
denominados neoconcheros que se caracterizan por conservar las formas tradicionales del culto
preexistentes, pero con una simpata a las ideas y ritos de los mexicanistas.

s mismo, proyectado desde la idea de su pasado, presente y futuro, una parte importante
de la ritualidad mesoamericana del Mxico Profundo (Bonfil Batalla, 1989).
La liturgia Conchera
Comentaremos brevemente el desarrollo del ritual conchero no sin antes aclarar
que las cantos, son enunciados entendidos y explicados por el contexto social al cual
pertenecen y se integran, y del cual hacen manifiesto sus mensajes; el significado del
canto se entiende a partir de su enunciacin dentro del rito para el cul fue elaborado, y
para aquellos a quienes, en ltima instancia, va dirigida. A fin de ser concretos, solo
apuntaremos a sealar de manera general en qu consiste brevemente el ritual conchero.
La liturgia conchera se compone bsicamente de una dicotoma ritual de Velacin/Danza:
La velacin (fig. 2a, 2b, 2c, 2d) es el rito que se hace en la vspera de la fiesta,
llamada obligacin al interior de la tradicin. sta es nocturna y privada en
contraparte con la danza, que es diurna y pblica. Es el momento de la invocacin
para la posterior comunicacin con las fuerzas divinas. Parte del rito consiste en la
elaboracin de ofrendas como lo son las llamadas custodias o Santo Schil (fig. 2a)
(representacin del Santsimo Sacramento y del Sol), as como de los bastones
tejidos con flores (fig. 2b) representacin de las fuerzas o potencias del smbolo de
fundacin original de este culto: la Cruz de Sangremal en Quertaro. Aqu es
donde hacen su participacin ms importante los cantos, entre los cuales se
encuentra un gnero especfico: las alabanzas. Los rituales propios de la velacin se
ejecutan mientras son entonadas haciendo uso de instrumentos de viento y
percusin, as como de las guitarras de concha de armadillo. En la velacin se
ejecutan las alabanzas, las cuales se integran en el rito de invocacin a las nimas
conquistadoras de los cuatro vientos, es decir, a los ancestros y jefes danzantes ya
fallecidos (representados con velas de cebo, fig. 2c). Generalmente concluye con
la limpia, (fig. 2 d) rito que realizan algunos miembros al resto de la congregacin
con los bastones terminados, para finalmente recibir y alabar purificados el
advenimiento de la luz-da.
La danza se hace llegada la maana y por lo general es en los atrios de las iglesias y
santuarios de devocin catlica (fig. 3a). Tambin se ejecuta en las casas donde se
conservan los altares de los danzantes (a los cuales se les nombra cuarteles u
oratorios), en las mayordomas o en la residencia de los anfitriones (fig. 3b). En los
ltimos aos, se ha comenzado a buscar nuevas plataformas para la danza, como
paisajes naturales (fig. 3c) que evocan sitios mticos o lugares considerados como
reas de poder e identidad como museos, monumentos y zonas arqueolgicas (fig.

3d). Como parte de la celebracin el da de la danza, se busca que la mayor

cantidad posible de danzantes (comenzando por los dirigentes del rito y luego por
los participantes de la velacin) pasen frente a las imgenes a llevar su danza, su
Palabra, mientras los dems deben seguirlos. En la tradicin conchera, la
ejecucin de una danza no es necesariamente la ejecucin de formas rgidas o
preestablecidas a modo de coreografas; la danza de la tradicin conchera permite,
y an fomenta, flexibilidad e innovacin recurrente y es, a partir de esto que a cada
persona que dirige durante cierto intervalo, se le llama la Palabra. Cada Palabra
es una expresin distinta e individual. Esta actividad se puede prolongar a lo largo
de todo el da con algunos intervalos para descansos ocupados en actividades
ldicas. Al trmino de la danza se dan los agradecimientos pertinentes a las
divinidades invocadas durante los ritos previos (los cuatro vientos, las imgenes
veneradas y a los danzantes participantes.) Nuevamente aqu los cantos
ceremoniales juegan un papel preponderante.
Adems, los danzantes de tradicin participan con frecuencia en otra serie de liturgias
en las que propiamente no se danza, como son los rosarios, las maanitas a los santos o
el levantamiento de la cruz de difuntos. En todas estas actividades, su funcin es la
entonacin de diversos tipos de cantos.
El mito original de la actual danza de concheros
Todo ritual esta precedido por una serie de mitos que buscan dar cohesin y
sentido, adems de legitimizacin temporal e histrica, a toda prctica. En el caso de los
concheros su origen est marcado por la Fundacin y origen de las Hermandades de la
Santa Cuenta.
Es Mohedano quien mejor ha establecido una correlacin entre fuentes histricas,
evidencias culturales y el relato mtico fundacional de la danza de concheros, para
proponer el origen de la misma hacia la zona del Bajo, y tal vez en diferentes lugares
cercanos a travs del tiempo. La regin de Quertaro es una cuna de esta tradicin
religiosa mesoamericana. Este es un punto con el qu los autores del presente trabajo
coincidimos. Segn Mohedano (1972: 600) al momento de la conquista la regin de la
Caada, en los actuales lmites del estado de Quertaro, estaba poblada por grupos
otopames y otomes que interactuaron hasta influenciarse ambas culturas entre s. Los
otomes de la provincia de Xilotepec mantenan relaciones comerciales con los
chichimecas de La Caada a travs de su figura de poder ms importante, el cacique
Conin; quien una vez requerido por los conquistadores europeos huy con toda su
familia, escondindose y viviendo en cuevas para luego rendirse, entregarse al bautizo
cristiano con el nombre de Hernando de Tapia y comenzar la conquista de Quertaro

junto con Nicols de San Lus Montaez (Fig. 4a), y otros caciques de Xilotepec
comandando soldados espaoles, tlaxcaltecas y otomes cristianizados. Esta campaa de
conquista culmin con la legendaria batalla del Cerro de Sangremal, el 25 de julio de
1531. De acuerdo con la tradicin, el triunfo de los espaoles se debi a la aparicin en el
cielo de una cruz refulgente, con Santiago Apstol a su lado. Los chichimecas, ante tales
signos que interpretaron como profticos, cesaron de luchar dndose no solamente por
vencidos, sino tambin aceptando la religin catlica y pidiendo una cruz como la
aparecida. Despus de varios intentos fallidos de los espaoles para satisfacer los
requerimientos de los indgenas, lograron complacerlos con una cruz de piedra (fig. 4c) y
stos, como muestra de regocijo y veneracin empezaron a bailar en torno a ella
exclamando l es Dios a cada momento (Mohedano, 1972: 601). La trascendencia y
significacin de este acontecimiento para los grupos concheros todava se pone de
manifiesto en sus alabanzas y tradiciones orales. Para la mayora, este es el momento en
el que se origin la danza, difundindose de aqu a otras regiones del Bajo (Fig. 4b). A
Santiago le daran el ttulo de Correo de los Cuatro Vientos y la frase l es Dios,
habra de convertirse en el saludo ritual entre los compadres o miembros de la danza
(Mohedano, 1972: 600). En su origen este culto de crisis estaba circunscrito a Quertaro,
pero pronto comenzaron a desarrollar actividades de proselitismo (tendencia natural de
los grupos concheros), atrayendo nuevos miembros, conquistndolos para fortalecer
sus grupos, su palabra (a la que entraran despus de una ceremonia de iniciacin, como
an se acostumbra), instruyndolos en un sistema de antiguas creencias y prcticas
mesoamericanas, adaptadas para no ser detectadas por el Santo Oficio y dndoles a
conocer los medios para entrar en contacto con las nimas de los antepasados, y de este
modo mantener su linaje cultural, la forma de pedir su intercesin para curar o para
deshacerse de sus enemigos. El ejercicio de la danza es de carcter bsicamente guerrero,
en el que el arco y la flecha eran las armas simblicas tradicionales, as que en cada lugar
en que conquistaran adeptos dejaran establecida una mesa, de conformidad con la
mesa General u otra de las que se consideraban originales para mantener la liturgia
conchera: las velaciones, la danza, etc., (Mohedano, 1972: 601. Fig. 4d).
Cantando a Dios: El caso y uso particular de una alabanza
Una alabanza es el producto de enunciar afirmaciones positivas sobre una
persona, objeto o idea, ya sea en privado o pblicamente. En religin la alabanza es dada
a Dios y los sujetos considerados como cercanos a l, formando parte de las liturgias en
las cuales se adscriben. Como elemento recurrente, las alabanzas hacen referencias a la
adoracin hacia lo divino, por medio de la msica y los cantos.
Cabe sealar que alabanza es el trmino empleado por los mismos danzantes, aunque
en la literatura se pueda encontrar nombrado tambin a este gnero como alabados. A

esto sealamos que en las categoras propias de la tradicin el segundo trmino se refiere
especficamente a cantos ms lentos y de slabas ms prolongadas, que adems remiten a
sentimientos de tristeza, nostalgia o solemnidad; en oposicin al primero, que denota
cantos ms dinmicos y con sentimientos de jbilo y exaltacin. Mansfield propuso desde
hace ya tiempo una clasificacin pertinente para los cantos que se entonaban en los ritos
concheros en la dcada de los 30s del siglo XX, y se basa en cuatro rubros:
Aquellos que son dirigidos a los santos, la virgen o Cristo, los de tipo histrico,
que reenvan a los orgenes de la tradicin conchera, celebrando la valenta, la fe y
el sacrificio de los indgenas; los de tipo militar-religioso que aluden a los
estandartes, las insignias o las nimas de los oficiales u otros personajes
desaparecidos; finalmente, los cantos que acompaan o explican ciertos rituales,
como la confeccin del schil (Mansfield, 1953: 64)
Curioso es que ya en esta poca aparecen sealadas alabanzas que reivindican el
carcter indgena de la danza, y que reactualizan el papel que juegan estos en la
conformacin de dicho culto. Es importante sealar que hasta este momento las letras
tienen dos caractersticas sobresalientes: todas se cantan en idioma espaol, y todas
exaltan y celebran la evangelizacin cristiana. Para el enfoque del presente trabajo ambos
planteamientos son de suma importancia. Aunque hay relatos de algunos jefes como
Faustino Rodrguez (citado por Galovic, 2002: 454) quien aluda a la entonacin de
alabanzas en nhuatl, no tenemos hasta ahora registro oral o escrito anterior a 100 aos
que nos d testimonio de este material para la tradicin conchera; si para la poca barroca
presente en la msica de Gaspar Fernndez y otros msicos que formaron escuela en el
virreinato de la Nueva Espaa, y de la cual le sobreviven en la actualidad estilos tales
como el son jarocho, huapango, son huasteco, etc. Por otro lado, el hecho de que el tema
principal de estas letras verse en torno al estado de Gracia por pertenecer a la religin
catlica, es la ms firme prueba de que este gnero musical tiene un origen colonial, y no
representa una continuidad ininterrumpida de la tradicin musical de los pueblos
prehispnicos; ni los temas que tratan, ni tampoco en el gnero discursivo, como algunos
gurs de diversas corrientes restauracionistas quieren hacer suponer.
El antecedente ms antiguo del que tenemos noticia acerca de cmo prolifer
dicho gnero puede corresponder a la obra del fraile franciscano Antonio de Marfil de
Jess, a quien se le atribuye el haber comenzado y enseado El alabado; cntico devoto y
tradicional que en el tiempo de la colonia espaola se populariz entre los peones de las
fincas rurales, y que era interpretado al inicio y al final de cada jornada laboral. Fue
traducido al nhuatl hasta el tardo siglo XVIII por fray Juan de Cabrera, Ministro de San
Mateo Atenco (Pareyon, 1995: 23-24).

Otra cosa que es importante sealar es que tambin en este momento y an hasta
ahora, las alabanzas que acostumbran entonar los concheros se encuentran bajo otras dos
categoras: las que comparten con otros creyentes no pertenecientes a estas hermandades
y que son de dominio popular generalizado, y las que pertenecen exclusivamente al
contexto de los ritos concheros.
Dentro de las primeras hay una gran cantidad y son de sabor ms aejo, destacan
aquellas que fueron compiladas en el popularmente conocido alabancero de Atotonilco
(Castro Manrquez, 1991). En l se encuentran cantos en honor no slo del patrono de
este pueblo guanajuatense, sino tambin de diversas imgenes del Bajo. El hecho de que
los concheros recurran constantemente a alabanzas que podemos regionalizar en el Bajo,
pues son quizs de quienes se tienen los datos ms antiguos de su existencia, (ya sea
porque ensalce imgenes, narre milagros y de cuenta de acontecimientos y personajes
histricos de este territorio); y que estos temas sean ms frecuentes que aquellos que se
refieren al Altiplano Central (que salvo el milagro de la Virgen de Guadalupe, son
numricamente ms escasos); apuntan a fortalecer la tesis de que la danza de concheros
tiene su origen en la regin otopame de los estados de Quertaro y Guanajuato, y no en la
regin nahua del centro del pas.7(Fig. 3)
En referencia a aquellos cantos que si son exclusivos de los concheros, cabe
destacar que dentro de la clasificacin anterior estos son los que corresponden a los pasos
de la velacin, la exaltacin de los ancestros indios y de los grandes danzantes; sobre
estos supuestos a continuacin, se propone una clasificacin actualizada.
Las nuevas alabanzas concheras
Anteriormente ya se ha comentado que desde su fundacin, las Hermandades de
la Santa Cuenta hoy conocidas como Danza de Concheros, han tenido un carcter
expansionista reiterativo y sostenido. Los cantos ceremoniales y sus nuevas alabanzas, no
carecen de este sentido, es ms, desde la creacin, reformulacin y adaptaciones
constantes frente a nuevos escenarios, retos o fronteras, los cantos siguen siendo
abiertamente cantos de conquista cooptando e integrando nuevos participantes.
En cierto momento, durante la dcada de los aos 40 y 50, se comenz a usar el
trmino alabanza para denominar a todo el corpus de cantos en la tradicin y se
populariz el trmino, muy a pesar de la resistencia que ofrecan los viejos Capitanes y
7

Aunque la mayora de los investigadores aceptan la presencia de rasgos otomes en esta tradicin, y de que
los mitos de origen sealan el cerro del Sangremal, en Quertaro, como punto de arranque de la danza
como la conocemos, hay otros como Yolotl Gonzlez (2005) que plantean la hiptesis de un posible origen
en la cuenca de Mxico, aunque esta ltima tenga menos puntos a su favor. Es importante sealar esto
porque todo apunta a que el denominativo de danza azteca fue acuado en pocas tardas.

Generales. Hasta esta poca, dentro de la tradicin, era bien sabido que haba distinciones
muy claras y marcadas en los cantos y se saba que, especficamente, el alabado tena
mucho de adoctrinamiento, mucho de influencia catlica y hasta presin hacia el interior
en el libre discurrir de los grupos. La iglesia catlica, poco a poco comienza a perder esa
influencia que, en pocas previas, poda incluir el retiro de insignias y estandartes a
grupos que no llevasen un estricto seguimiento de su doctrina. Nosotros, en este estudio,
nos atenemos al trmino moderno ms popularizado entre danzantes, el de alabanzas.
Las alabanzas concheras, susceptibles a los cambios dentro de la sociedad en la cual se
practican, han sufrido transformaciones muy importantes en los ltimos 80 aos. Si en
una primera poca su contenido era de contenido religioso catlico celebrando santos y
patrones de comunidades o individuos, en su segunda poca hacia 1935, comienzan a
hacer su aparicin las alabanzas que buscan construir una imagen histrica de s mismos
haciendo uso de su memoria histrica, individual y colectiva, encontrando su mejor caldo
de cultivo entre aquellos bajo la ideologa de la mexicanidad. Como ejemplo de ello,
tenemos la alabanza Nuestra Amrica registrada desde 1941, y que ha sido comentada
en los trabajos de Mohedano, Solrzano y Guerrero, Vzquez de Santa Ana y Gonzlez
Torres (Gonzales Torres 2002: 129-133):
Cuando nuestra Amrica fue conquistada
De todos los habitantes ninguno vido nada
All en la gran, en la gran Tenochtitln!8
Esta alabanza hace referencia a la conquista de Mxico. Su origen est en un concurso el
cual buscaba exaltar el sentimiento de lo mexicano. Los danzantes que la compusieron
no haban sido educados bajo la norma del sistema educativo pblico nacional, pero
trataron de investigar los acontecimientos de la conquista y los plasmaron a como le
entendieron9. Efectivamente, como una caracterstica este tipo de alabanzas reflejan el
pensamiento y la nocin histrica de quienes las componen; es de resaltar que en algunas
partes se hayan revueltos los personajes, situaciones y lugares sin relacin histrica real:
Cuando Moctezuma sali pa Veracruz
Fue a darle el encuentro a Cristbal Coln
All en la gran, en la gran Tenochtitln10
Sea cierta o no la ancdota de su origen, es importante resaltar que fue compuesta dentro
del contexto en que se intent conformar la identidad de danzantes nacionales. En 1935
8

Al final del documento, se anexa la planta original de esta alabanza, tomada de un manuscrito fechado
posiblemente hacia 1920.
9
Comunicacin personal de Antonio Cruz, quien cita como fuente a Felipe Aranda.
10
Versin tomada del disco de la Corporacin de concheros de Mxico. Hermanos Barrera, INI

se invit a concheros a que formaran una agrupacin auspiciada por el gobierno para lo
cual haban que sustituir a los santos catlicos por los hroes nacionales; proponindose
adems ir a bailar al rbol de la Noche Triste en honor del presidente de la Repblica
(Gonzales Torres, 2002: 137).

Esta alabanza es originalmente una conquista, un canto del gnero denominado

conquista y exista desde antes de los movimientos de revitalizacin mexicanista. En los
aos 30s y 40s es reformulada ya cuando la danza ha migrado a la ciudad de Mxico y
ya cuando la danza lleva aproximadamente 40 aos de expansin en zonas aledaas al
rea urbana y suburbana de la ciudad de Mxico. La primera reformulacin proviene del
Capitn General Gabriel Osorio y la ceremonia anual que haca l en nombre de
Cuauhtmoc. El Capital Genera Gabriel Osorio es quin introduce nuevas coplas que
hablan del centro de Mxico y de Cuauhtmoc (fig. 5), despus estas coplas poco a poco
comienzan a escucharse en el bajo para finalmente mezclarse todo.
Otro caso similar lo encontramos en la clebre alabanza La estrella del oriente.
Para muestra, tenemos el siguiente estribillo.
Cuautemoczin va adelante
Carlos V tambin
Revoleando el estandarte
De la malinche Isabel11
Ambos son ejemplos tempranos del cmo se comenz a integrar el tema de la
cultura e historia oficial dentro de la tradicin; en bsqueda de equiparar la identidad
de la danza con los valores inculcados desde el estado nacional respecto al pasado
indgena glorioso, pero interpretados de manera particular y con la caracterstica latente
de celebrar la evangelizacin.
Estudiando la tradicin conchera dentro del contexto antes sealado, no debe
sorprendernos que esta tendencia a la innovacin con un carcter restauracionista haya
hecho eco con ms fuerza en las dcadas posteriores a 1930, dando como resultado la
composicin de nuevas alabanzas en las que los temas bblicos y de las imgenes
catlicas veneradas pasan a un segundo trmino para dar pie a letras con un corte
mexicanista, en donde reivindican el orgullo de una identidad nacional indgena, con lo

11

Versin recopilada en el disco Danzas de la conquista. INI, 1965.

10

nahua como estandarte12. Dentro de estas expresiones podemos encontrar, al menos seis
estilos distintos de nuevas alabanzas:
a) Las que exaltan el valor de los hroes prehispnicos (como Cuauhtmoc o
Cuitlhuac), as como el orgullo de ser herederos culturales de los mexicas.
Seor mi Cuauhtmoc, gran emperador
Que a Mxico diste t gloria y honor
Seor mi Cuauhtmoc, gran emperador
A Mxico diste t gloria y honor
Seor, seor, seor de mi amor
A Mxico diste t gloria y honor
Seor, seor, seor de mi amor
A m me enseaste a morir con honor13
Raza de bronce
Guerreros aztecas
Empuen las armas
Vamos a la guerra14
b) Aquellas que usan como referentes algunos de los cantares de la poca
prehispnica, recopilados en fuentes coloniales como Cantares mexicanos y
Romances de los seores de la Nueva Espaa 15. Es de suponerse que algunos
concheros se han acercado a las obras del padre Garibay y de Len Portilla:
Solo dejaremos flores y cantos de esperanza
Y aguardar a que amanezca para continuar la danza.16
No morirn mis cantos, no acabar mi tradicin
Mientras suenen los tambores en el fondo de cada corazn
Que repitan, que repitan, que repitan la palabra El es Dios!17

12

Paradjicamente, esta tradicin como lo hemos apuntado, tiene sus races sobre todo en la cultura
otopame del Bajo, sin embargo son pocas las alabanzas antiguas conocidas que reivindican el carcter
chichimeca de esta danza, frente al nmero de smbolos de los que echan mano las tradiciones
restauracioncitas new age y de la mexicanidad, quienes justifican una filiacin cultural con los nahuas
descendientes de los aztecas.
13
Composicin de Fernando Flores Moncada.
14
Proporcionada por Pedro Daz, tambin aparece en Hernndez, Cantos ceremoniales.
15
Garibay, Poesa nhuatl, 3 vol.
16
Composicin de Antonio Cruz Rodrguez, en Cruz, La misin del espinal. p
17
Composicin de Paulino Garnica, en Hernndez, op.cit. p

11

c) Las que, al igual que las alabanzas tradicionales, alaban a Dios, Cristo o los
santos, pero que entre sus estrofas introducen algunas que hablen del pasado
prehispnico:
Dios mo, dios mo, nunca te encontr
Y hoy que te he encontrado te vengo a ofrecer
Estas alabanzas con gusto y amor
Tambin nuestras danzas con el corazn
La raza de bronce, los hijos del sol
Del gran Quetzalcatl, Huitzilopochtli, Tlloc
Raza chichimeca del gran Sangremal, todos unidos alabando a Dios.18
Debemos de creer en Dios y su hijo amado
Porqu el que acepte a Cristo y limpie su pecado
Porquel que adore a Cristo, en verdad ser salvado.
Antes de la conquista creamos en Dios
Haba un rey poeta que es Nezahualcoyotl
Lo llam el Dios de dioses y as lo vener.19
d) Las que han sido compuestas para alabar propiamente a los dioses prehispnicos
de los Mxica; en algunas de ellas se habla de su historia; en otras se les pide su
intervencin a favor de los danzantes o del pueblo en general. Estos tres ejemplos
son ilustrativos:
Oh! Gran Xochipilli
Que nos das amor y flores
Que florezca nuestro pueblo
Nuestras tradiciones20
A Huitzilopochtli yo le doy mis flores
A Huitzilopochtli le doy mis amores
A Huitzilopochtli, a Huitzilopochtli, a Huitzilopochtli y a Macuilxochitl
A Huitzilopochtli le doy cinco flores.21
Xiuhtecuhtli, padre fuego,
18

Composicin de Miguel Martnez Cardona.

Autora desconocida, proporcionada por Marcos Ozomatli Vzquez
20
Composicin de Miguel Martnez Cardona
21
Autora de Fernando Flores Moncada
19

12

De rodillas en tu altar
Hoy te ofrezco yo mi vida
Y este humo de copal.22
e) Otras ms son aquellas que intentan ser una traduccin al nhuatl de alabanzas ya
existentes desde antao en la tradicin:
Pedimento de permiso:
Ixtlanzinco toteotatzin
Ixtlanzinco toteopilzin
Ixtlanzinco in toteu yehuolzin ipalnemohuani23
La guadalupana:
In ilhuica in cualli tlanezi, in ilhuica in cualli tlanezi
Totlalzotlalnanzin, totlalzotlalnanzin, totlazoltlananzin
In tepeyacac.24
f) Una sexta categora seran las alabanzas que exaltan los valores de orgullo,
devocin, y alegra, que implican el pertenecer a la tradicin de la danza de
concheros. Quiz esta se diferencie de las otras en cuanto que no necesariamente
se remiten siempre al pasado prehispnico o a la filiacin tnica indgena, pero de
igual manera el tema de la religin catlica queda en segundo plano frente al tema
de lo que para ellos significa la experiencia de ser danzantes. Dos ejemplos a
continuacin.
Soy danzante por amor
A mis ritos y a mi Dios
Es mi danza la esperanza
Es bonanza y es pudor25
Quiero cantarle a la luna
Quiero danzarle al sol
Quiero cantar mi alegra
Porque danzante yo soy26
22

Autora de Rafael Flores Hernndez

Tomada de Alabancero Mesa conchera y danza de la Cruz Espiral del Seor Santiago. p.210
24
Proporcionada por Mictlan Martnez, al parecer esta versin viene de los grupos de danza California,
Estados Unidos.
25
Autora de Fernando Flores Moncada

23

13

Tambin entre las nuevas composiciones encontramos aquellas que son dedicadas
a diferentes jefes (ya sea en vida o ya fallecidos), en este caso no se trata de un gnero
que pudiramos considerar como nuevo, ya que siempre se ha recordado con alabanzas a
personas distinguidas dentro de la tradicin, pero si queremos remarcar que este tema se
ha popularizado mucho en los ltimos aos, y que el nmero de alabanzas recientes
dedicadas a los jefes de la danza es ya importante; este gnero antiguamente era llamado
luto.
Movimientos de revitalizacin cultural
En 1956, el antroplogo Anthony Wallace public un artculo titulado
"Revitalization Movements para describir cmo las culturas se cambian a s mismas al
sufrir de stress social para la salvaguarda y preservacin de su cultura materna. Un
movimiento de revitalizacin es un "deliberado esfuerzo organizado y consciente por
parte de los miembros de una sociedad para construir una cultura ms satisfactoria",
frente a tiempos de una casi completa aculturacin social (Wallace 1956: 265). Wallace
estudi este fenmeno entre los iroqueses y la danza del guaje; danza que comenz a
ganar adeptos una vez que estos grupos se vieron absorbidos por la cultura occidental
representada por el gobierno de los Estados Unidos. Notaba como la prctica de esta
danza permita a sus participantes (todos indgenas), lidiar con problemas de marginacin
social, econmica, tnica y cultural a la que se ven sometidos como pueblo, permitiendo
a su vez enfrentarse a otra clase de problemas sociales fuertemente arraigados en las
comunidades indgenas que pueden conducirles al etnocidio cultural; como el
alcoholismo, la drogadiccin, y la desintegracin de las unidades familiares con la
consecuente prdida de saberes tradicionales, lengua, y economa de subsistencia.
La revitalizacin cultural ha sido estudiada en Mesoamrica a travs de distintos
movimientos sociales en el tiempo, como la guerra de castas en Yucatn o ms
recientemente el levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional27. La
revitalizacin cultural entre los concheros no supone un componente de resistencia hostil
frente a la sociedad porque no se rebelan contra las instituciones en este caso religiosas
o sociales-, sino que las hacen suyas (pues son parte de ellas e intentaran reproducirlas)
para re-significarlas y asignarles una mayor relevancia social, frente a problemas mucho
menos llevaderos y ms urgentes de erradicar como las diferencias sociales tan abismales
26

Composicin de Marcos Ozomatli Vzquez.

La revitalizacin cultural ha sido de inters tambin para la escuela de las Amricas, en Washington. Los
militares latinoamericanos entrenados por Estado Unidos lo ven como un problema social para la
democracia en Amrica Latina, sin embargo es un mecanismo contracultural para la emancipacin
cosmognica de pueblos sometidos bajo regmenes coloniales, basados en la conquista militar, poltica o
econmica.
www.mega.co.nz/#!hg1GRQrJ!SB8BMHAhDnxrhYAHW_pmFB7ctXYklC2wf8_WCGWNGrs
27

14

derivadas de las prcticas polticas, econmicas y sociales en las que estamos todos
inmersos.
Cmo aparecen las nuevas alabanzas?
Aunque hay evidencia de que algunos elementos propios a la danza conchera
existen desde al menos la mitad del siglo XVI, para este espacio encontramos pertinente
comenzar a explicar el fenmeno desde la segunda mitad del siglo XIX. Existe la
posibilidad de que el origen de los grupos de danza de concheros en el Valle de Mxico
se remonte al ao de 1876, cuando el capitn Jess Gutirrez, originario de San Miguel
Allende, da pauta para que se d el establecimiento de la primera mesa de concheros en la
ciudad de Mxico (Mohedano, 1972: 607), esta mesa es levantada a partir de un
estandarte conocido como la reliquia general, mencionada en una alabanza: pueblito de
San Miguel, no te puedo olvidar, porque ah fue levantada la reliquia general. Esta
versin se compone para celebrar los 100 aos de la fundacin en 1876 de la Reliquia
General. Los festejos son tanto en la ciudad de Mxico como en San Miguel de Allende
(fig. 6).
Si bien hay serias discusiones en torno a la cuestin de si ya haba o no mesas de
danza antes de la llegada de la Reliquia General, hay elementos que apuntan a que
efectivamente esta tradicin vino del Bajo a la Ciudad de Mxico. En este contexto, el
pertenecer a la danza sirvi como vehculo de integracin y cohesin de las clases
suburbanas marginadas y desprotegidas, como el caso de los migrantes y campesinos. Su
adhesin hubo de conferirles cierta seguridad ante un medio urbano cuyo ritmo de vida
les era contrastante, garantizando con ello el fortalecimiento de su situacin econmicosocial hasta el momento, al participar dentro una red social de reciprocidad. Esta cumpla
adems una segunda funcin cmo recurso de identidad y de defensa frente a la cultura
dominante. Dicha tradicin terminara por ser un recurso de vinculacin con el pasado en
la nueva sociedad urbana de finales del siglo XIX y principios del XX, y un mecanismo
para la creacin de una memoria histrica colectiva de carcter nacional. Esto marca un
nuevo fenmeno social al interior de la danza: por un lado comienza a cambiar al
vincularse cada vez ms con sectores urbanos (o suburbanos mejor dicho), ya que los
danzantes vivan dentro de un mbito predominante rural, y por otro adaptan sus prcticas
ms elementales al nuevo contexto cultural, formando parte de imagen urbana en Mxico.
Esto dio paso a que la antes casi exclusiva perteneca indgena de la danza, se comenzase
a conformarse como un movimiento tambin mestizo. Fue en este nuevo contexto en el
que comenz a transformarse poco a poco la filiacin tnica original de la danza. En
virtud de que los concheros siempre hicieron uso del imaginario popular sobre su origen
indgena, echaron mano de los ideales oficiales inculcados a lo largo de la historia
nacional, destacando de entre ellos el imaginario alrededor de la cultura mexica como

15

smbolo del esplendor y virtud indgena, as como el arquetipo de la mexicanidad por

excelencia. Pensamos que esta transformacin funciono como un mecanismo para la
construccin del imaginario colectivo sobre el indgena mexicano contemporneo,
distante claro, de su realidad cotidiana.
En este contexto social y hacia el ao de 1940, el Capitn General Manuel Pineda
Escalona28 del centro de Mxico, impuls el uso del traje azteca, es decir, el maxtlatl en
sustitucin de las nagillas largas que se usaban hasta entonces; tambin su grupo fue el
primero en adoptar la leyenda de Danza Azteca de la Gran Tenochtitln. El Capitn
general J. Natividad Reyna de San Francisco del Rincn, Guanajuato,tambin impuls el
uso de los huesos de fraile, o ayoyotes en los tobillos, prctica que no exista hasta ese
entonces. Tambin por estas pocas hubo un cambio al incorporar los huehuetl tambores
de madera, usando las tablas rtmicas de la concha, para hacer ms prehispnica la
danza. Estas reformas tuvieron tanto xito entre los grupos concheros, que hoy da son
cada vez menos los que visten el antiguo traje tradicional de nagilla y slo danzan con
conchas y ayoyotes.
Si la tradicin tiene una fuerte tendencia a recrear aspectos del indgena
prehispnico en pro de la bsqueda de una identidad mexicana, al incorporar elementos
puramente indgenas ajenos a la tradicin, no nos debe sorprender que en la dcada de
los 70`s del siglo pasado su historia confluyera con la de otro movimiento
restauracionista de la cultura indgena: nos referimos al movimiento de la Mexicanidad o
de la mexicayotl. Este movimiento comenz en los 30`s, y se constituy primeramente
como de carcter proselitista y poltico, con gente mestiza de clase media urbana, entre la
que se incluan maestros, estudiantes, intelectuales y trabajadores. En virtud de la
posesin de la danza conchera por la sociedad mestiza y de la bsqueda de una identidad
restaurada en la figura del Mexica, no es contradictorio que el acercamiento de ambos
grupos se diera premeditadamente. A raz de la realizacin del famoso documental El es
Dios de Guillermo Bonfil Batalla y Arturo Warman, gente de las clases sociales medias
urbanas comienzan a incorporarse a los grupos de concheros tradicionales de la Ciudad
de Mxico, muchos de estos nuevos integrantes estuvieron familiarizados con las ideas
mexicanistas, lo que provoc encuentros e intercambios de opiniones dentro de las mesas
y de sus dirigentes. Dentro de los primeros ensayos de incorporacin de esta ideologa los
concheros mantuvieron integro el rito, enarbolando los ideales del movimiento, as,
grupos como el del Jefe Faustino Rodrguez, Ernesto Ortiz, Andrs Segura, Guadalupe
Jimnez y Felipe Aranda comenzaron a realizar ritos para la exaltacin de Cuauhtmoc, o
28

El Capitn General Manuel Pineda Escalona cuenta como el primero que formalmente hizo el cambio
pero, en realidad, fue el Capitn General Gabriel Osorio el primero en 1938. Para la filmacin de la
pelcula La feria de las flores (1942, fig. 7), el general Osorio usa el traje 'azteca' y ya despus lo integra
a su danza pero no pasa gran cosa hasta que lo impulsa Manuel Pineda.

16

para celebrar la heroica defensa de Tenochtitlan. De la misma manera, y por la expansin

de los danzantes familiarizados con estas interpretaciones, ya sea por sus viajes, por
establecer vnculos con otros grupos o por cambio definitivo de residencia, las ideas
novedosas en torno a la tradicin han alcanzado lugares como Quertaro (en donde los
danzantes se han mostrado muy receptivos y participativos de dicho fenmeno, a pesar de
tener un sustrato ms antiguo que los del centro de Mxico), e incluso la Unin
Americana.
De esta manera, una buena parte de la tradicin est hoy da involucrada en un
constante proceso de revitalizacin cultural en la que se construyen y reelaboran
elementos propios, para acercarse, segn su juicio, a la recuperacin de una ritualidad
mesoamericana que se perdi pero que para ellos es posible aorar y repetir. Dentro de
este marco, las alabanzas son no slo una proyeccin de dichas aspiraciones, tambin
representan enunciados activos capaces de conjugarse como mecanismos por los cuales
los concheros perfilan su propio devenir existencial.
Consideraciones finales
Si bien el ttulo de este trabajo hace referencia a la memoria colectiva y la
tradicin oral (expresada a travs de los cantos), para la reincorporacin de nuevos y
viejos elementos a la tradicin de la danza de concheros, para nosotros autores es
importante concluir por el momento que la nocin de cambio cultural se enmarca en
procesos psicolgicos -individuales y colectivos- de amplia duracin. Para ello emplean
su memoria histrica y la combinan con su memoria colectiva. Cabe destacar que estos
conceptos no son precisamente sinnimos. La memoria histrica supone la
reconstruccin de los datos proporcionados por el presente de la vida social y proyectada
sobre el pasado reinventado de la sociedad. La memoria colectiva recompone
mgicamente el pasado, cuyos recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad
o un grupo puede legar a un individuo o grupo de individuos. La memoria colectiva
pensamos, es otro factor por medio del cual la tradicin ha sobrevivido a travs de los
aos.
Es a travs de su capacidad para producir obras tangibles e intangibles, y para
ser sensibles a dicha produccin susceptible entonces a la transformacin de algunos de
sus elementos- que los concheros, en franca autocrtica, reinterpretan sus instituciones
para depurar, crear y fortalecer sus estructuras sociales.
El fenmeno religioso de los concheros puede ser mejor comprendido si se
considera que su ritualidad no busca recomponer una cotidianidad del pasado, sino del
presente. Sin embargo, es su tipo de ritualidad la que nos invita a indagar en la posible
continuidad y nueva reinsercin de ciertos elementos ancestrales en el corazn de la

17

tradicin. En la actualidad fuera del contexto conchero, sus participantes se incorporan a

las demandas y exigencias de una vida cotidiana moderna; donde el origen
socioeconmico, tnico, poltico y cultural, no son determinantes para definir al conchero
o su quehacer cotidiano como conchero. De particular inters, y como punta de lanza para
otros trabajos futuros, podemos agregar, como hiptesis a contrastar que dentro de las
ceremonias de los danzantes concheros, se reproduce una cotidianidad ritual y mtica
antigua, ahora inexistente. Para los estudiosos de las ciencias sociales esto podra
significar un interesante cambio de enfoque en el estudio de los concheros: dejar de
enfocarse al estudio de procesos cotidianos para inferir comportamientos rituales, y
comenzar por estudiar comportamientos rituales para influir en comportamientos
cotidianos. La informacin as recabada puede ser cruzada para corroborar fuentes y
bases de datos, lo que se traduce en palabras ms humanas, en una nueva relacin para la
adquisicin del conocimiento sobre procesos histricos entre los concheros, y que
otorgan sentido existencial entre los danzantes.
Mientras tanto, en este trabajo tratamos de ejemplificar y explicar cmo es que se
desenvuelve la msica tradicional conchera, especficamente las alabanzas; y del cmo,
su papel e influencia al interior de la tradicin ha servido para cambiar la imagen propia
y ajena que se tiene de los concheros. Las alabanzas, a travs de lo que enuncian, fungen
como evidencia directa del impacto producido en un momento histrico determinado, de
un grupo social, debido a N cantidad de elementos (internos o externos) con los cuales
interactan. Es a travs de la comparacin histrica en sus diferentes momentos de
cambio, cuando puede percibirse su trascendencia en las disyuntivas sociales al interior
de la tradicin. Es adems a travs de un estudio diacrnico que podemos inferir los
elementos que suscitan dicho cambio cultural. Slo para hacer un balance de lo
mencionado retomaremos ciertos puntos:
-

Las alabanzas siguen teniendo un carcter eminentemente religioso, pero da con

da se agregan ms elementos que remiten a la exaltacin e identificacin con el
pasado prehispnico

Ello se puede entender porque la tradicin (o por lo menos una buena parte de
ella) est involucrada en un proceso de reapropiacin de elementos que en el
imaginario popular permiten un acercamiento al ideal de danza azteca (o por lo
menos danza prehispnica). Cabe aclarar que en muchos casos tambin este
proceso se da por moda, imitacin o simple estandarizacin de lneas establecidas
por ciertos personajes en el pasado cercano.

El hecho de permitir la convivencia de elementos prehispnicos con los de la

religin catlica tambin refleja un cambio (o simplemente un relajamiento)
frente a la doctrina catlica en lo que concierne a la manera de concebir a Dios o a
18

la liturgia. Aunque todava se hable de rechazar la idolatra, este discurso se ha

erradicado de muchos grupos o se ha hecho ms tolerante en los hechos.
-

Tambin ello denota que el discurso de celebrar la evangelizacin ha tenido que

ceder parte de su lugar central para dar cabida ahora a la exaltacin y aoranza
por los smbolos que redefinen la mexicanidad de los danzantes, y mientras que
en buena parte de las diferentes escuelas de concheros ambas consignas se
conjugan armnicamente, tambin ha alcanzado expresiones ms radicales en los
grupos de la Mexicayotl, conocidos ms genricamente como mexicatiahuis.

En pro de esta construccin constante, podemos observar tambin que las

alabanzas ms recientes tienen evidencia de que quienes las escriben se interesan
ms por conocer las fuentes y literatura acerca del pasado indgena, y tambin
cuentan con las herramientas para hacer frente a los textos.

Sin embargo, estas nuevas alabanzas han reducido su campo de accin, al estar en
manos slo de los pertenecientes a esta tradicin y no de otros sectores sociales
ms amplios, ya que otros sectores no se sienten atrados de la misma manera por
la identidad prehispnica.

Por otro lado, parecen inacabables las posibilidades con que no slo las alabanzas, sino
tambin todos los elementos de la tradicin, pueden reproducir las aspiraciones e ideales
de quienes acceden a ella y la hacen propia. El ejemplo de los espaoles que danzan en la
pennsula Ibrica es quiz uno de los ms controversiales, pero tambin uno de los ms
ilustrativos. A partir de la dcada de los noventas del siglo pasado se dio la conformacin
de una mesa de danza en Espaa, su interpretacin de la danza est plagada no slo de
elementos de la cultura hispnica, sino tambin de tremendas influencias gnsticas,
esotricas y de la corriente denominada New Age, siempre desde una perspectiva
eurocentrista del asunto. Todo ello, aunado a la interpretacin muy personal de los
danzantes mexicanos de quienes imitaron las formas de la tradicin, cre una suerte de
rito con expectativas de universalizar sus creencias y sintetizarlas en un panconcherismo. Ello est manifiesto en sus alabanzas, las cuales, algunas de su autora y
otras las de concheros mexicanos pero con letras diferentes a las de los autores de las
mismas; en ellas mencionan frecuentemente los trminos energa conciencia mstica
y mencionan a personajes como Fray Bernardino de Sahagn, Fray Bartolom de las
Casas, Regina (la de Velasco Pia), Mahatma Gandhi o Zoroastro.29 Ya que no estn
inmersos en el contexto de la danza conchera y solo tiene relaciones espordicas con ella,
no los hemos considerado para este estudio, pero sera interesante abordar en otro trabajo
cmo sus cantos responden a fenmenos que rebasan la lnea del nacionalismo.
29

Alabancero Mesa conchera y danza de la Cruz Espiral.

19

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20

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Nacional Indigenista, Mxico.
Flores Moncada, Fernando.Prncipe Azteca. Cantos y Danzas Vol. 1. RCA 1969

21

Nuestra Amrica:
Cuando nuestra Amrica
fue conquistada
de todos sus habitantes
ninguno dijo nada
Eres Santiago, Santiago Quertaro
En ese cerrito
cerrito de Sangremal
donde corri la sangre
lleg hasta el arenal
Eres Santiago, Santiago Quertaro
Cuando nuestra Amrica
fue conquistada
de todos los habitantes
ninguno "vido" nada
Eres Santiago, Santiago Quertaro
Santa Cruz de los Milagros
hoy te vengo a visitar
con todos mis inditos
t nos has de perdonar
Eres Santiago, Santiago Quertaro
En ese Santiago,
Santiago Quertaro
el ao de mil
quinientos treinta y tres
Eres Santiago, Santiago Quertaro
Capitanes de conquista
cuatro vientos venerar
danzan indios jareros
a la cruz de Sangremal
Eres Santiago, Santiago Quertaro
Cuando nuestro reino
fue conquistado
los indios chichimecas
fueron bautizados
Eres Santiago, Santiago Quertaro

22

Fig. 1. Izquierda. Jess Helguera, La leyenda de los volcanes II o Grandeza Azteca, 1943
Derecha. Capitn General Manuel Pineda, Capitn Fernando Flores Moncada. 1953

a)

c)

b)

d)

Fig. 2 Durante la velacin se confecciona la custodia o Sancho Schil (a)mientras se tejen los bastones con
flores (b y al fondo de c). Durante toda la noche se invocan a los ancestros y jefes danzantes ya fallecidos
representados con velas de cebo (c), para terminar con las limpias (d) de incienso con los bastones
confeccionados.

23

a)

b)

c)
d)
Fig. 3) La danza puede suceder en cualquier lugar, desde iglesias (a) calles y casas de los danzantes (b)
hasta espacios naturales considerados sagrados (c) o aun museos como parte de un mensaje identatario (d).
Entre concheros las alabanzas abren el pedimento para comenzar la danza.

4a)

4b)

24

4c

4d

Fig. 4. a) Don Nicols de San Luis Montaez. Cacique de Tula. b) Capilla 'la Pinta'. Ixtla, fechada hacia
mediados del siglo XVII. Un danzante marcha con una concha, acompaado de un 'indio jarero', danzante
Chichimeca con sonaja, frente a un capitn Otom con estandarte y macana. Todos portando carcaj al
hombro, Fotografa de Benjamn Arredondo. c) Cruz de Sangremal. Fundacin y Origen de las
Hermandades de la Santa Cuenta. d) Reliquia Santa Cruz de los Milagros. Sangremal, Quertaro. El
Capitn General Julin Campos fund el 17 de Agosto de 1558 en la Hacienda de Chichimequillas,
Quertaro, La Mesa de la Santisima Cruz de la Misin de los Milagros, antes Danza India Chichimeca y
hoy en da Unin de Danza Azteca de Quertaro, fotografa coleccin de la Unin de Danza Azteca de
Quertaro y Familia Rodrguez Campos Colchado.

Fig. 5. Capitn General Gabriel Osorio. 1940. Fondo FabinFras.

25

Fig. 6. Procesin con la Reliquia General (el estandarte del centro), 1955. Capitn General J. Isabel Oliva,
Capitn General Narciso Aguilar, Capitn General J. Natividad Reyna, Capitn General Jernimo Rosas.

Fig. 7 Fotograma de la pelcula La feria de las flores, con el Capitn General Gabriel Osorio, Capitn
General Florencio Osorio, Capitana General Dolores Ortiz, Capitn General Remedios Osorio Ortiz,
Capitn General Manuel Luna.

26