Du mme auteur

AUX MMES DITIONS

La Troisime Plante
Structures familiales et systmes
idologiques
Empreintes , 1983
LEnfance du monde
Structures familiales et
dveloppement
Empreintes , 1984

La Nouvelle France
LHistoire immdiate , 1988
o
et Points Politique n 136, 1990
LInvention de lEurope
LHistoire immdiate , 1990
o
et Points Essais n 321, 1996
Le Destin des immigrs
Assimilation et sgrgation dans les
dmocraties occidentales
LHistoire immdiate , 1994
o
et Points Essais n 345, 1997

Le Rendez-vous des civilisations

(avec Youssef Courbage)
Seuil/La Rpublique des Ides, 2007
nouv. d., 2011
Le Mystre franais
(avec Herv Le Bras)
Seuil/La Rpublique des Ides, 2013
CHEZ DAUTRES DITEURS

La Chute finale
Essai sur la dcomposition de la
sphre sovitique
Robert Laffont, 1976
nouv. d., 2004

Le Fou et le Proltaire
Robert Laffont, 1979
LInvention de la France
Atlas anthropologique et politique
(avec Herv Le Bras)
Pluriel/Hachette, 1981
nouv. d., Gallimard, 2012
LIllusion conomique
Essai sur la stagnation des socits
dveloppes
Gallimard, 1998
et Folio Actuel , 1999

Aprs lempire
Essai sur la dcomposition du systme
amricain
Gallimard, 2002
et Folio Actuel , 2004
Aprs la dmocratie
Gallimard, 2008
et Folio Actuel , 2010
LOrigine des systmes familiaux
1. LEurasie
Gallimard, 2011

ISBN

: 978-2-02-127916-0

ditions du Seuil, mai 2015

www.seuil.com
Ce document numrique a t ralis par
Nord Compo.

Pour mon pre

TABLE DES MATIRES

Du mme auteur
Copyright
Ddicace
Introduction
Chapitre I - Une crise religieuse
La crise terminale du catholicisme
Effondrements religieux et pousses
xnophobes

France catholique et France laque :

1750-1960
Les deux France et lgalit
Du Dieu unique la monnaie unique
Franois Hollande, la gauche
et le catholicisme zombie
2005 : loccasion manque de la lutte
des classes ?
Lathisme difficile
Chapitre II - Charlie
Charlie : cadre, suprieur et catholique
zombie
Le no-rpublicanisme
1992-2015 : de leuropisme au norpublicanisme

La ralit no-rpublicaine : ltat

social des classes moyennes
Charlie est inquiet
La lacit contre la gauche
Catholicisme, islamophobie,
antismitisme
Chapitre III - Lgalit malheureuse
Les difficults de la France laque
et galitaire
Anthropologie du capitalisme en crise
LEurope de lingalit
La France, les Allemands et les Arabes
LAllemagne et la circoncision
Le grand happening europiste
du 11 janvier 2015

Lexception russe
Le mystre de Paris
La mmoire des lieux
Les quatre temps de la crise
Chapitre IV - Les Franais dextrme droite
La lente marche du Front national vers
le centre de lHexagone
Une perversion de luniversalisme
Antismitisme rpublicain
Le Pen, Sarkozy et lgalit
Le PS et lingalit : le concept
de xnophobie objective
Mlenchon et lingalit

Insignifiance des hommes et violence

des idologies
Chapitre V - Les Franais musulmans
La dsintgration des cultures
maghrbines
Mariages mixtes juifs et musulmans
Les idologues et lexogamie
Lcrasement des jeunes et la fabrique
du djihad
Fondamentalisme cossais
Sortir de la phobie du religieux
Lislam et lgalit
Lingalit des sexes
Lantismitisme des banlieues

Conclusion
Le vrai pass rpublicain
Le prsent no-rpublicain
Futur 1 : La confrontation
Futur 2 : Le retour la Rpublique :
laccommodement avec lislam
Laggravation prvisible
Larme secrte du renouveau rpublicain

And all must love the human

form,
In heathen, Turk, or Jew ;
Where Mercy, Love, and Pity
dwell
1

There God is dwelling too .

William Blake,
The Divine Image, 1789

1. Aimons donc tous la forme humaine,

Dans le paen, le Turc, le juif.

O logent Pardon, Amour, Piti,
Dieu se trouve aussi.
(Dernire strophe du pome, ma
traduction.)

Introduction
Nous savons dsormais, avec le recul
du temps, que la France a vcu en
janvier 2015 un accs dhystrie. Le
massacre de la rdaction du journal
satirique Charlie Hebdo, de policiers et
des clients dun magasin juif ont
provoqu une raction collective sans
prcdent dans lhistoire de notre pays.
En parler chaud aurait t impossible.

Les mdias communiaient dans la

dnonciation du terrorisme, dans la
clbration du caractre admirable du
peuple franais, dans la sacralisation de
la libert et de la Rpublique. Charlie
Hebdo et ses caricatures de Mahomet
taient sanctuariss. Le gouvernement
annonait une subvention pour aider la
renaissance de lhebdomadaire. Les
foules, convoques par le gouvernement,
dfilaient travers toute la France,
crayons papier en main pour
symboliser la libert de la presse,
ovationnant les CRS et les tireurs dlite
posts sur les toits. Le logo Je suis

Charlie , dessin en lettres blanches sur

fond noir, avait envahi les crans, les
rues, les cartes de restaurant. Les enfants
revenaient du collge avec une lettre C
crite sur la main. On interviewait des
gamins de sept ou huit ans la sortie des
coles primaires pour leur faire
commenter lhorreur des vnements et
limportance de la libert de caricaturer.
Le gouvernement dcrtait des sanctions.
Tout refus par un lycen dobserver la
minute de silence dcide par le
gouvernement tait interprt comme une
apologie implicite du terrorisme et un
refus dadhrer la communaut

nationale. Vers la fin janvier, nous

apprenions que certains adultes en
taient
venus

adopter
des
comportements rpressifs stupfiants :
des enfants de huit ou neuf ans
auditionns par la police. Un flash
totalitaire.
Les chanes de tlvision et la presse
nous rptaient en boucle que nous
vivions un moment historique de
communion : Nous sommes un peuple,
la France est unie dans ladversit,
refonde par et pour la libert.
Lobsession de lislam, bien sr, tait
partout. Les journalistes politiques ne se

contentaient pas dcouter les imams et

les Franais musulmans de base qui leur
affirmaient, comme tout le monde, que la
violence tait inacceptable, que les
terroristes taient infmes et quils
trahissaient
leur
religion.
Les
journalistes exigeaient deux, comme de
nous tous, quils prononcent la formule
rituelle, Je suis Charlie , dsormais
synonyme de Je suis franais . Il leur
fallait, pour tre pleinement intgrs la
communaut nationale, admettre que le
blasphme par des caricatures de
Mahomet tait une composante de
lidentit
franaise.
On
devait

blasphmer. Sur nos crans de

tlvision, des journalistes, devenus
pdagogues,
nous
expliquaient
doctement la diffrence entre lacte
incitant la haine raciale (mauvais) et le
blasphme religieux (bon). Jai souffert
en coutant Jamel Debbouze, personnage
central de la culture franaise, soumis
cette injonction sur TF1. Il tait venu
affirmer sa qualit de musulman, sa
fidlit aux jeunes des banlieues, son
amour de la France, de sa femme non
musulmane, de ses enfants issus dune
union mixte et qui sont la France de
demain. Il tentait dexpliquer gentiment

et douloureusement son inquisiteur que

le blasphme, ctait difficile pour un
musulman, que ce ntait pas dans sa
tradition. Mais non, tre franais ctait,
non pas avoir le droit, mais le devoir de
blasphmer. Voltaire dixit. Je ne
pouvais mempcher de penser ce que
javais lu sur lInquisition, sur ces
interrogatoires des juifs convertis dont
on voulait sassurer quils mangeaient
bien du porc, comme tous les vrais
chrtiens.
La relance, avec subvention de ltat,
de Charlie Hebdo reprsente le point
culminant de la raction nationale au

drame. En couverture, nous avons pu

nouveau admirer Mahomet, le visage
long comme un pnis, surmont dun
turban recouvrant deux masses rondes
voquant des testicules. Cet lgant
dessin tait trac sur fond vert la
couleur de lislam , mais un vert plat,
terne,
bien
loin
des
verts
extraordinairement beaux et subtils qui
couronnent les difices du culte
1
musulman .
Il ne saurait chapper un historien de
la longue dure, familier des crises
religieuses, iconophiles ou iconoclastes,
que la sacralisation par ltat franais

dune image de Mahomet en forme de

bite constitue un tournant historique. La
France vit bien une crise religieuse,
succdant toutes les crises religieuses
qui ont rythm son histoire et celle de
lEurope depuis le crpuscule de
lEmpire romain. Nous pouvons donc
ici, pour une fois, suivre les mdias dans
leur qualification d historique de la
manifestation du 11 janvier, une
qualification
intense,
rptitive,
obsessionnelle, incantatoire, pour tout
dire religieuse.
Javais alors refus tous les entretiens
et dbats sur la crise.

Je navais pourtant pas hsit

mexprimer en 2005, lors de la grande
rvolte des banlieues, pour affirmer
labsolue francit des jeunes qui
incendiaient partout des voitures. Leur
acte,
formellement
dlinquant,
nexprimait selon moi quune exigence
dgalit, lune des deux valeurs
franaises fondamentales. Javais aussi
soulign la retenue admirable de la
police, qui navait pas plus tir sur les
gosses des banlieues que sur les jeunes
bourgeois de mai 1968. En 2005, la
France tait tolrante, libre, en dpit de
ractions naturellement et justement

hostiles aux dsordres. Parler servait

quelque chose. Ni le gouvernement, ni
les journalistes, ni la socit dans sa
masse navaient cd la panique.
Aucune propension lhystrie ne fut
dcelable. Nous fmes, en 2005, un
peuple admirable. Les motions
restrent prives. La peur des personnes
ges fut silencieuse et aboutit, sans
menace immdiate pour la libert
dexpression, llection de Nicolas
Sarkozy comme Prsident en 2007.
Lge moyen de son lectorat tait plus
lev que celui de tous les prsidents de
droite qui lavaient prcd.

Mais en janvier 2015, une analyse

critique aurait t inaudible. Comment
dire que la mobilisation de masse, loin
dtre admirable , rvlait un manque
de sang-froid et, pour tout dire, de
dignit dans lpreuve ? Que la
condamnation de lacte terroriste
nimpliquait aucunement que lon
divinist Charlie Hebdo. Que le droit au
blasphme sur sa propre religion ne
devait pas tre confondu avec le droit au
blasphme sur la religion dautrui,
particulirement dans le contexte socioconomique difficile qui est celui de la
socit franaise actuelle : blasphmer

de manire rptitive, systmatique, sur

Mahomet, personnage central de la
religion dun groupe faible et
discrimin, devrait tre, quoi quen
disent les tribunaux, qualifi dincitation
la haine religieuse, ethnique ou
raciale.
Comment
affronter
lignorance
vertueuse en marche, oser dire que les
manifestants, avec leurs crayons
papier symboles de libert, insultaient
lhistoire puisque, dans la squence
antismite et nazie, les caricatures de
juifs la peau sombre et au nez crochu
avaient prcd la violence physique ?

Comment expliquer calmement, en

prenant le temps de la dmonstration,
que lurgence, pour la socit franaise,
ntait pas en 2015 une rflexion sur
lislam mais une analyse de son blocage
global ? Comment faire comprendre que
les frres Kouachi et Amedy Coulibaly
taient bien des Franais, des produits
de la socit franaise, et que le recours
aux symboles de lislam ne fait pas
ncessairement de celui qui les utilise un
vritable musulman ? Quils ntaient
que le reflet invers, pathologique en
quelque sorte, de la mdiocrit morale
de nos chefs lus, plus soucieux

doptimiser le niveau de leur retraite

que de tirer les jeunes de la
surexploitation par les bas salaires ou
de la marginalisation par le chmage ?
Comment suggrer chaud que
Franois Hollande, en dcidant une
manifestation de masse, avait pris le
risque de glorifier les frres Kouachi, de
confrer un sens idologique un acte
qui aurait d tre dvaloris par une
interprtation de type psychiatrique ? La
folie, perte de contact avec la ralit, ne
peut en effet se passer des symboliques
sociales ordinaires : le schizophrne se
prend pour Napolon ou Jsus, le

paranoaque se pense pntr par le

soleil ou traqu par ltat. Une voie du
mpris, de lattnuation du sens, aurait
t possible. Cette option nexcluait pas,
bien entendu, une sociologie de la
psychose islamiste en France. Mais elle
a t rejete. linverse, nous avons eu
droit une sacralisation ngative du mal
par lautorit, conduisant une
aggravation des tensions religieuses
lintrieur de notre socit comme dans
notre rapport au monde. avait t le
choix de Bush en 2001, mais sur la base
de faits beaucoup plus lourds. Les
17 morts du 7 janvier furent-ils vraiment

lquivalent des 2 977 morts du World

Trade Center ? Plus encore que
lAmrique, si souvent moque pour ses
excs motionnels, la France a surragi.
O tait donc pass lesprit franais,
rationnel et ironique, le 11 janvier
2015 ?
Comment faire admettre que la France,
dans sa masse, dans ses classes
moyennes, et non sur ses franges, vit une
crise non pas simplement conomique
mais aussi de type religieux, ou quasi
religieux, parce quelle ne sait plus o
elle va ? Le problme de la socit
franaise ne se rduit pas une banlieue

travaille par la monte du terrorisme

islamique, il est beaucoup plus vaste. La
focalisation sur lislam rvle en ralit
un besoin pathologique des couches
moyennes et suprieures de dtester
quelque chose ou quelquun, et non pas
simplement la peur dune menace
montant des bas-fonds de la socit,
mme si le nombre des dparts de jeunes
djihadistes vers la Syrie ou lIrak mrite
aussi une analyse sociologique. La
xnophobie, hier rserve aux milieux
populaires, migre vers le haut de la
structure sociale. Les classes moyennes

et suprieures cherchent leur bouc

missaire.
Et puis il y eut cette troublante sousestimation, dans les commentaires, de la
dimension antismite de lvnement,
qui pourtant succdait aux tueries de
Bruxelles en mai 2014 et de Toulouse en
mars 2012. La vraie question pour la
France, ce nest pas le droit la
caricature, cest la monte de
lantismitisme dans les banlieues. Le
racisme diffuse simultanment vers le
haut et vers le bas de la structure
sociale.

Trop
de
choses
complexes,
paradoxales, contre-intuitives, devaient
tre expliques. Impossible de sy livrer
durant ce moment dautoclbration
nationale et rpublicaine. Ltat,
pendant ce temps, aspergeait la France
de cars de police et de militaires en
armes, mticuleusement disperss en des
lieux o le risque tait pourtant nul. Car
le nouveau terrorisme ne frappe en effet
pas laveugle, il choisit ses cibles :
islamophobes blasphmateurs, policiers,
juifs pratiquants. Trois hommes bien
posts auraient sans doute empch la
tuerie de Charlie Hebdo, cible depuis

longtemps dsigne du terrorisme

islamique. Le ministre de lIntrieur, qui
avait failli dans sa tche, se pavana
nanmoins sans tre critiqu. Bref, dans
le comportement de ltat, tout tait un
peu ridicule en janvier 2015, mais une
vocation de ce ridicule aurait t
interprte dans lambiance unanimiste
du moment comme une apologie du
terrorisme.
Je me souviens avoir accueilli la
nouvelle dune grve des camionneurs
comme le premier signal dun retour au
rel, preuve de la survie de la France
que le monde envie, individualiste,

galitaire, cette France qui nobit pas

aux injonctions venues den haut.
Je ne regrette pas davoir attendu. Ce
quun chercheur peut apporter dutile au
dbat public nest pas une morale plus
pure ou une idologie de meilleure
qualit, mais une interprtation objective
de faits qui ont chapp aux acteurs euxmmes, emports par lmotion, mus par
des prfrences souvent obscures ou
carrment inconscientes. Or le Je suis
Charlie de ces semaines-l, quil
tmoigne dune volont de masse ou
mane dune pure logique mdiatique,
fut, au cur de notre socit

postindustrielle,
une
manifestation
emblmatique de fausse conscience.
La manifestation du 11 janvier fut
interprte comme la rmergence dune
France unie et volontaire. La Rpublique
raffirmait ses valeurs, avec ce quil
fallait dimages de Marianne. Force,
grandeur, renaissance : impossible de ne
pas sentir une aspiration au collectif, une
remonte du sentiment national, se
dfinissant ici officiellement contre
lintolrance religieuse. La foule du
11 janvier tait loin dtre antipathique
bien sr. Marchant pour le respect des
liberts, parseme de drapeaux de toutes

les nations, affirmant haut et fort la

diffrence entre lislamisme radical,
rejet, et lislam ordinaire, accept
comme le catholicisme sil respectait le
principe franais de lacit. La
manifestation toutefois ne parlait pas de
lgalit. Lexclusion du Front national
tamponnait lvnement du label GNX,
garanti non xnophobe . La
manifestation tait paisible, bon enfant.
Il fut dailleurs difficile dobtenir des
participants des justifications prcises
leur prsence dans la foule. Dominait le
besoin d tre ensemble aprs

lhorreur,
daffirmer
quelques
valeurs de base.
Ce serait donc une erreur que de
supposer aux foules du 11 janvier une
homognit essentielle, corollaire de
celle des mdias unanimes. Des lacistes
durs, bouffeurs de curs, de rabbins et
dimams, ctoyrent ceux, beaucoup
plus nombreux, qui justifiaient leur
prsence par leur attachement gnral
la libert dexpression et dfendaient un
idal de tolrance. De nombreuses
discussions mont convaincu que, le
lendemain ou dans les jours qui ont suivi
la marche rpublicaine , des dizaines

de milliers de participants sans aucun

doute, des centaines de milliers peuttre, se sont demand ce quils avaient
rellement fait, ou cautionn, en
marchant ce jour-l. Beaucoup ont vcu
le Je suis Charlie comme un pisode
dalination par la pense dautrui, de
dpersonnalisation
temporaire,
dbouchant sur une gueule de bois
idologique prcdant de peu une remise
de lvnement sur ltagre very bad
trip de la mmoire.
Mais nous ne sommes ici quau niveau
conscient, explicite. Il faut aller plus
loin et sinterroger sur les dterminants

sociologiques de ces foules en tat de

communion spirituelle.
Une partie de la France ntait pas l,
le 11 janvier, et celle qui ltait,
soucieuse de se faire passer pour sa
totalit, ntait ni si sre de ses valeurs,
ni si gnreuse. Le monde populaire
ntait pas Charlie, les jeunes des
banlieues, quils fussent musulmans ou
non, ntaient pas Charlie, les ouvriers
des provinces ntaient pas Charlie. La
France
des
classes
moyennes
suprieures, en revanche, fut en quelque
sorte surmobilise et se rvla capable

ce jour-l dentraner, une fois encore,

les couches intermdiaires de la socit
franaise par lexpression de son
motion. Pourtant, aujourdhui, les
classes moyennes franaises, bien loin
de porter les valeurs positives de la
nation , sont fondamentalement
gostes,
autistes
et
dhumeur
rpressive. Elles ont mme abandonn le
principe dgalit. Et elles sont souvent,
nous le verrons, plus proches du vieux
fond catholique franais que de la
tradition laque. Bref, elles sont peuttre la France daujourdhui, mais

certainement pas celle de la tradition

rvolutionnaire.
Le concept marxiste de fausse
conscience et la notion freudienne
dinconscient viennent ici lesprit.
Nous devons surtout revenir la
dfinition par mile Durkheim de la
sociologie : celle-ci commence dtre
une science, dit-il, lorsquelle admet que
les hommes, parfois, sont mus par des
forces sociales qui les dpassent.
Linterprtation
consciente
quils
donnent de leurs actes nest pas toujours
exacte. Cest ainsi que louvrage
fondateur de la sociologie moderne, Le

Suicide, souvre sur le rejet des

explications laisses derrire eux par
certains suicids, ou des motifs donns
par les agents qui ont enregistr les
dcs. Cest au contraire dans la
distribution statistique objective des
actes de suicide dans le temps, dans
lespace, selon la situation familiale,
selon la religion que Durkheim
cherche le sens, ou plutt les sens, du
phnomne. Cest exactement ce que
nous devons faire pour comprendre le
phnomne Je suis Charlie . Dans
cette perspective, nous laisserons
tranquilles les manifestants qui, souvent,

ne surent pas vraiment expliquer ce

quils faisaient l, nous oublierons les
journalistes politiques qui se chargrent
de dire le sens des choses , emports
par livresse mimtique dun espace
mdiatique satur.
Nallons tout de mme pas trop loin
dans labsolution par linconscience.
Nous avons aussi eu affaire de la
lchet et au cynisme. Les politiques ont
consciemment
instrumentalis
lvnement pour tenter dchapper
leur impopularit ; bien des journalistes
ont renonc, en toute connaissance de
cause, leur devoir critique. Quant la

foule, certes diverse dans sa

composition, incertaine et sympathique,
nous ne pouvons labsoudre a priori
pour cause de non-conscience. Si nul
nest cens ignorer la loi, nul nest cens
ignorer pourquoi il manifeste. La France
se ment elle-mme. Souvent, elle se
pense grande quand elle est petite, mais
parfois aussi, elle se dit grande quand
elle sait quelle est petite. Ce livre est
aussi un essai sur le mensonge. Charlie,
un imposteur ?
Qui
taient
socialement
les
manifestants ? Do venaient-ils ?

Rpondre ces deux questions simples

nous permettra didentifier la France
mobilise le 11 janvier et de reconnatre
en elle un vieil ennemi, en cours de
radicalisation, fondamentaliste sa
manire.
Le moment est donc venu de prendre
ce mois de janvier 2015 au srieux, mais
en plaant la raction motionnelle de la
socit franaise, et non le massacre du
mercredi 7, au cur de la recherche. La
manifestation centrale du dimanche 11 a
donn lieu des comptages htifs,
probablement exagrs, pas toujours
compatibles entre eux, mais susceptibles

de traitement statistique. 3 4 millions

de manifestants, cela reprsente 4,5
6 % de la population. La prsence
denfants dans les dfils interdit que
lon rapporte ces chiffres globaux au
nombre des seuls adultes. Mais on peut
lgitimement les rapporter aux urbains
des 85 plus grandes agglomrations, et
cela donne un taux de mobilisation
exceptionnel compris entre 7 et 10 %.
La manifestation (prise en son sens
collectif, Paris et province mles) sest
pour ainsi dire spontanment constitue
en objet sociologique. Sa cartographie
nous enseigne donc ce quelle fut.

Ayant ralis trois reprises des

analyses cartographiques de la socit
franaise en 1981, 1988 et 2011 , jai
immdiatement senti, en regardant la
carte publie par Libration le
12 janvier, que la distribution de
lmotion ntait pas uniforme sur le
territoire franais et quun traitement
statistique appropri pourrait nous dire
quelles forces sociales et religieuses, ou
crypto-religieuses, avaient jet tant de
gens dans les rues. Nest-il pas plus que
stupfiant que des estimations publies
la va-vite le lendemain mme de la
manifestation puissent produire des

corrlations qui sont, du point de vue de

la thorie statistique, si hautement
significatives ? Quoi quil en soit,
lunanimit tant vante par les mdias
est une fiction. Ne soyons pas dus,
nen tirons pas la conclusion que tout ne
fut quillusion et quil ne reste rien. Au
contraire. Comprendre comment une
partie de la socit fut capable
dimposer une image fausse de la ralit
lensemble de la population, cest
mettre nu la ralit de notre systme
social. Cest ainsi que la manifestation
du 11 janvier, moment dhystrie
collective, nous offre une fantastique cl

de comprhension des mcanismes du

pouvoir idologique et politique dans la
socit franaise actuelle.
Quelques surprises de taille nous
attendent. Nous allons ainsi constater
que le dbat actuel sur la lacit ne
sinscrit pas dans la continuit des
valeurs laques, que les forces qui se
rclament aujourdhui de la Rpublique
ne sont pas dessence rpublicaine, bref,
que Marianne nest plus la femme
aimable que nous avons connue. Nous
allons saisir en son cur le grand
dtraquage du systme politique
franais, comprendre pourquoi le Parti

socialiste est dsormais ancr droite et

pourquoi la droite flotte dans lespace
franais sans trop savoir ce quelle est.
Nous allons chercher identifier les
forces
puissantes,
efficaces
et
parfaitement
mprisables
qui
maintiennent la France dans le carcan de
choix politiques et conomiques qui
dtruisent une partie de sa population.
Nous allons devoir admettre que la
France nest plus la France, mais nous
demander aussi si elle a quelque chance
de redevenir elle-mme, avec, pourquoi
pas, un jour lointain, laide de lislam et
des lecteurs du Front national.

Mais avant de nous proccuper des

remdes ventuels, nous devons
procder au diagnostic du mal qui est
lorigine de la pousse de fivre. Nous
devons savoir quel genre de socit a
bien pu faire descendre dans la rue 3
4 millions de personnes affirmant leur
solidarit avec un journal identifi une
caricature de Mahomet, spcialis dans
la
stigmatisation
dune
religion
minoritaire, lislam, et sa dsignation
comme problme numro 1 de la France.
Le ton de cet essai, crit sous le coup
de lexaspration, nest pas acadmique.
Il sest pourtant agi pour moi de

procder une sociologie chaud de

lvnement, de men tenir la rigueur
scientifique autant quil est possible
lorsquil faut travailler vite, lorsque lon
doit mobiliser et utiliser en quelques
semaines quarante annes de recherche
et de connaissances pniblement
acquises. Mais, grce aux trs originales
tudes menes par lIFOP sur les
populations dorigine catholique et
musulmane, communiques par Jrme
Fourquet, ltude est jour et prcise.
Grce au traitement statistique des
manifestations ralis par Philippe

Laforgue, elle est rigoureuse dans sa

mthode.
Dans la mesure o ce livre
sintresse,
simultanment,
aux
fondements religieux et aux structures
conomiques de la socit, sans trop
chercher tablir une hirarchie entre
les uns et les autres, il est de stricte
obdience wbrienne. Certes, la prise
en compte des valeurs familiales ancre
lensemble dans quelque chose de plus
profond que les variables de Max
Weber. Mais, ainsi quon le verra, je
nai pas considr la famille comme une
instance plus importante que la religion

dans
lvaluation
du
degr
d galitarisme caractrisant les
socits rgionales qui constituent
lensemble franais.
Cet essai sinscrit dans les pas de
Max Weber en un sens plus profond
encore, plus moral. Comme celui-ci
lexplique dans La science comme
vocation , la sociologie ne doit pas
prtendre discerner le bien du mal mais
aider les hommes comprendre le sens
profond de leurs choix et de leurs actes,
les contraindre admettre ce que sont
les valeurs latentes qui les conduisent
faire tel ou tel choix idologique ou

politique. Cest ainsi que, par lanalyse

et le raisonnement, je serai conduit, au
terme de la dmonstration, avancer
quelques propositions surprenantes et
plutt
dsagrables
sur
les
comportements des masses duques,
des gens gs, des Franais de tradition
catholique, des socialistes et de leurs
dirigeants. Il ne se sera pourtant agi pour
moi que de demeurer fidle lesprit de
Weber : Les savants peuvent et
doivent encore vous dire que tel ou tel
parti que vous adoptez drive
logiquement, et en toute conviction,
quant sa signification, de telle ou telle

vision dernire et fondamentale du

monde []. La science vous indiquera
quen adoptant telle position, vous
servirez tel dieu et en offenserez tel
2

autre
1. Blasphme et sexe en une : lesprit
Charlie Hebdo est toujours l ! , par
Claire Courbet, mis en ligne le
14 janvier 2015. Les smiologues et
spcialistes
des
mdias,
Dominique
Wolton
et
JeanDidier Urbain, analysent pour
Le Figaro la couverture de
Charlie Hebdo.
2. La science comme vocation
(Wissenchaft als Beruf). Je traduis le
titre de cette confrence de 1919 plus

littralement que ne le fait ldition

franaise (Paris, UGE, 10/18, 1963,
p. 113 pour la citation).

CHAPITRE I

Une crise religieuse

Par son volume et ses exigences
mtaphysiques, la manifestation du
11 janvier nous a clairement indiqu que
la France vivait une crise religieuse. On
aurait pu croire, devant linquitude des
manifestants, des commentateurs et du
gouvernement que 15 25 % de
musulmans sapprtaient soumettre

leur foi le pays de Jeanne dArc, de

Voltaire et de Charles de Gaulle.
Ctait dailleurs le thme du dernier
roman de Michel Houellebecq, dont le
succs avant mme la parution avait
prcd les horreurs perptres par les
frres Kouachi et Amedy Coulibaly. Le
dernier tube islamophobe dric
Zemmour aussi se jouait partout avant le
drame. Le Suicide franais reprenait la
rengaine de lchec de lintgration, des
piges du multiculturalisme et de
lextinction de notre belle culture. Le
30 octobre 2014, bien avant les
vnements du 9 janvier, Zemmour

expliquait au Corriere della Sera que la

France devrait envisager de renvoyer
chez eux les musulmans, suscitant avec
un temps de retard une fascinante
polmique
sur
la
condensation
smantique en dportation de son
projet par le journaliste italien. Le terme
tait-il ou non adapt pour dcrire
lexpulsion par bateau dune partie de la
population franaise ?
Lislamophobie a son rythme propre.
Dans la mesure o elle rejette
symboliquement les musulmans hors de
la communaut nationale, elle est cause
autant queffet du terrorisme. Elle est

lun des deux ples dune dialectique

infernale dans laquelle la crise objective
des banlieues et lhystrie de lidologie
se nourrissent lune lautre.
Ici comme ailleurs, cependant, nous
devons situer sociologiquement et
statistiquement
le
phnomne
:
ladhsion

lislamophobie
dinspiration
houellebecquozemmourienne est limite, par nature,
ceux qui ont les moyens dacheter des
livres et le temps de les lire, des gens
dun certain ge, donc, appartenant aux
classes moyennes. Ni les milieux
populaires qui votent pour le Front

national, ni les jeunes diplms dont les

revenus baissent nont les moyens ou le
temps de lire Zemmour ou Houellebecq
dans le texte.
Plutt que de foncer sur le chiffon
rouge, ou plutt vert, de lislam,
attardons-nous sur le dsarroi spirituel
qui frappe les 94 % de la population
dont lorigine est chrtienne. Nous
reviendrons plus tard sur ltat
psychologique et social des 4,5 % ou
5 % de musulmans qui contribuent
lexistence de la nation.
Ces chiffres disproportionns 94 %
dorigine chrtienne, 4,5 % 5 %

dorigine musulmane ne doivent pas

faire illusion. Pour chaque confession,
lvaluation mle les croyants et les
pratiquants ceux pour lesquels la
religion est un souvenir plutt quun
prsent. La vrit religieuse de la
France de 2015, cest une incroyance
comme il nen a jamais exist dans
lhistoire. Parmi les Franais totalement
laciss se trouve la majorit des enfants
issus de mariages mixtes, unions de
parents issus de religions diffrentes,
des unions parfois rptes sur plusieurs
gnrations. Leur ascendance mle
fraternellement chrtiens, musulmans et

juifs, sans oublier la possibilit du

bouddhisme, du confucianisme ou de
lhindouisme de nos compatriotes
dorigine asiatique.
Cest bien sr dans la masse centrale
de la socit franaise et non sur ses
franges que nous devons chercher la
dynamique religieuse du pays. Ce choix
mthodologique nous invite nous
souvenir quil y a peu de temps, des
foules dfilaient dans la rue contre le
Mariage pour tous . Le 13 janvier
2013, deux ans avant lirruption de
Charlie sur la scne nationale, la plus
russie des Manifs pour tous avait

regroup Paris entre 340 000 et

800 000 personnes selon quon suive
les chiffres de la police ou ceux des
manifestants. Une minorit importante,
souvent catholique, refusait le mariage
de couples homosexuels. Une certaine
fbrilit religieuse ou quasi religieuse
agitait alors la masse centrale de la
socit franaise, sur un mode en
quelque sorte ngatif puisque la ralit
de ce qui se passait, le mariage pour
tous, marquait un pas en avant
supplmentaire dans la rupture de la
nation avec la vision chrtienne
traditionnelle de la famille.

Comment cette crise religieuse sestelle manifeste le 11 janvier ?

La crise terminale
du catholicisme
En France, religion et murs voluent
de conserve. La pratique religieuse a
fini de seffondrer, pour lessentiel,
entre 1960 et 1990. De trois enfants par
femme en 1950, la fcondit a chut
deux depuis, mouvement qui inclut la
disparition des familles nombreuses
catholiques. Il y avait en 1960 5,5 %
denfants ns hors mariage, il y en a

55 % aujourdhui. La France, o
lglise pesait encore lourd il y a
quelques dcennies, est dsormais dans
ses croyances et ses murs un pays de
sceptiques.
Trente ou quarante ans, cest peu dans
lhistoire des mentalits. La pyramide
des ges garde aujourdhui la trace
dune population ge encore un peu lie
la religion, surplombant des
gnrations
jeunes
compltement
dtaches. Une enqute rcente de
lIFOP donne un taux de 12,7 % de
sonds se dfinissant comme catholiques
pratiquants . Il est vraisemblable que

lapplication des critres stricts de la

sociologie religieuse, qui compterait les
assistants effectifs la messe
dominicale, conduirait une division
par deux de cette proportion. Reste que,
si le taux obtenu par autodfinition des
interviews est de seulement 6,6 % pour
les 25-34 ans, il est encore de 21,6 %
pour les 65-74 ans et de 32,7 % pour les
1
75 ans et plus . Les gens aujourdhui
gs de 75 85 ans avaient 20 30 ans
en 1960. Pour ce groupe dge des 2030 ans, la pratique religieuse a donc t
2
divise par 5 . Le tiers des plus de
75 ans qui se dclare aujourdhui

pratiquant ne tmoigne pas dune France

uniformment catholique vers 1960 mais
dj,
pour
les
deux
tiers,
dchristianise.
Une plonge de 33 6 % de la
pratique
nest
cependant
pas
ngligeable,
surtout
si
elle
saccompagne aussi de perturbations
dordre mtaphysique dans les deux tiers
de la population qui avaient, en 1960,
depuis longtemps chapp lemprise
du catholicisme. Le basculement de la
France dans lincroyance gnralise et
la libert des murs pose des
problmes dquilibre psychologique et

politique la population en cours de

transformation.

Effondrements
religieux et pousses
xnophobes
Une approche comparative des
effondrements religieux dans lhistoire
nous oblige poser cette question dun
dsquilibre psychique de transition.
Une mutation ou une chute des croyances
est en effet le plus souvent suivie dun
vnement
rvolutionnaire.
La
disparition de
son encadrement

mtaphysique
produit
dans
une
population, presque mcaniquement,
lmergence dune idologie de
substitution, variable quant ses valeurs
mais le plus souvent physiquement
violente.
En France, vers 1730-1740, le
recrutement en prtres stait tari dans le
Bassin parisien et sur la faade
mditerranenne, mais continuait un
niveau normal dans le reste du royaume.
La Rvolution suivra la crise du
catholicisme dun demi-sicle. Lglise
avait garanti ses fidles lgalit et la
libert dans leur qute de la vie

ternelle, grce au baptme pour tous et

au salut par les uvres. En 1789, cet
objectif lointain est converti en
lexigence dune libert et dune galit
immdiates dans la cit terrestre.
Notons
que
le
Dictionnaire
philosophique dans lequel Voltaire a
expos une pense antireligieuse
complte, pugnace et drle, fut publi en
1764,
soit
vingt
ans
aprs
leffondrement de lglise dans les deux
tiers du royaume.
En Allemagne, entre 1880 et 1930, la
chute de la pratique religieuse dans les
deux tiers protestants du pays a conduit

lascension, dans un premier temps de la

social-dmocratie et de lantismitisme,
dans un deuxime du nazisme. Les
envoles de Nietzsche sur la mort de
Dieu et la sociologie religieuse de
Weber furent dautres produits de cette
crise mtaphysique. Les valeurs
idologiques qui sexprimrent dans
lAllemagne nazie furent loppos, terme
terme, de celles de la France
rvolutionnaire,
comme
le
protestantisme avait t loppos
mtaphysique du catholicisme du Bassin
parisien vers 1700. La prdestination
luthrienne affirmait les hommes ingaux

devant la possibilit du salut, choisis ou

exclus avant mme leur naissance par un
dcret sans appel de lternel. Cette
thologie autoritaire et ingalitaire fut
remplace, en 1933, par lexigence
dune servitude et dune ingalit
immdiates sur terre. La race choisit ses
hommes. Le statut dtre humain fut
rserv aux Aryens, les juifs condamns
lenfer des camps de la mort,
transposition laque de la damnation
ternelle de Luther.
Nous devons prendre la religion au
srieux, particulirement lorsquelle
disparat. Dire cela ne revient pas

ngliger
les
structures
et
les
conjonctures
conomiques
:
la
Rvolution franaise fut bien dclenche
par une hausse du prix du bl, la
rvolution nazie par une dpression
conomique de grande ampleur. Mais il
nous faut aussi admettre que ni la famine
ni le chmage nauraient seuls produit
des phnomnes rvolutionnaires aussi
massifs et intenses, et victorieux. Par
leur violence fondatrice, Rvolution
franaise et nazisme ont atteint en leur
temps et conservent dans nos
mmoires ce que lon pourrait appeler
un statut mtaphysique . Issus chacun

dune crise religieuse, ces vnements

furent en un sens religieux aussi.
Les
idologies
terrestres
sont
diffrentes par le contenu parce que des
valeurs familiales profondes, des
systmes
anthropologiques
latents,
continuent de guider les choix des
socits lorsquelles chappent
lemprise du religieux stricto sensu. Au
cur du Bassin parisien, une structure
familiale librale et galitaire rgulait
les conduites sociales ; en Allemagne,
une structure familiale autoritaire et
ingalitaire les orientait en un sens
oppos.

Nous
vivons
des
problmes
conomiques de moindre brutalit mais
de plus longue dure que la grande crise
de 1929. Cependant, autant que
dvolutions
conomiques
trs
videntes, lavenir politique de notre
socit dpend dune transformation
religieuse
ou
quasi
religieuse
souterraine.
La crise terminale du catholicisme a
touch lensemble du monde occidental
partir des annes 1960. L o cette
religion encadrait des populations
linguistiquement
minoritaires
ou
sestimant culturellement domines au

Qubec, au Pays basque, en Irlande et en

Flandre , sa disparition a conduit, ds
les annes 1970, une forte pousse
nationaliste. La transition vers la lacit
a engendr une pousse terroriste au
Canada, en Espagne et en Irlande, et des
accs phobiques moins violents mais
peut-tre plus durables en Belgique.
Les Flamands restent remarquables par
leur dtestation de la francophonie, alors
mme quils sont devenus dans leur pays
le groupe dominant. Tous ces
vnements eurent lieu dans une priode
de prosprit et de dveloppement de la
socit de consommation.

Il est important de comprendre la

logique qui peut conduire du
catholicisme la xnophobie. Lglise
catholique, attache au principe de
hirarchie, est cependant, par tradition,
universelle cest le sens de son nom.
Jusque vers 1960, elle agissait sur un
certain nombre de cultures rgionales
peu doues pour luniversel comme un
modrateur, ou, mieux, un agent de
contrle de lethnocentrisme. Les
cultures qubcoise, basque, irlandaise
et flamande taient dpourvues, comme
celle de lAllemagne, du principe de
lgalit familiale. Le catholicisme

intgrait donc lethnocentrisme de leur

fond anthropologique un systme,
certes autoritaire et vertical, mais
vocation universelle. Il est logique que
la disparition de ce rgulateur ait libr
le temprament ingalitaire ou non
galitaire ancr dans des structures
familiales plus profondes encore que la
religion.
La chute du catholicisme a produit,
partir de la seconde moiti des annes
1980, des effets analogues en Italie, o
la Ligue du Nord a tourn sa
xnophobie, en interne, contre les gens
du Sud, le Mezzogiorno. Son picentre

rgional, au nord-est du P, correspond

bien aux rgions dItalie o la pratique
religieuse tait la plus forte jusque vers
1960, et o le fond anthropologique ne
prdisposait pas luniversel.
Loppression
communiste
avait
maintenu vivant un catholicisme de
dfense en Pologne et en Ukraine
occidentale. Dans ce dernier cas, il
sagissait plus exactement de la religion
uniate, cest--dire orthodoxe lorigine
mais rallie au catholicisme dans le
e
courant du XVII sicle. Ainsi que nous
lindique la chute brutale des indicateurs
de fcondit partir de 1990, ce

catholicisme dautoprotection na pas

survcu la chute du communisme. Sa
disparition
a
laiss
un
vide,
classiquement gnrateur danxit et
dune pousse xnophobe, indpendante
du
contexte
matriel
puisque
ladaptation conomique a t russie en
Pologne mais totalement rate en
Ukraine. Dans le contexte de lEurope
de lEst postcommuniste, le mcanisme
de substitution ne pouvait mener qu
une pousse de russophobie, tout comme
les phnomnes analogues avaient
auparavant
entran
en
Europe
occidentale, selon le lieu, anglophobie,

hispanophobie,
francophobie
ou
italophobie.
Il nest pas impossible quun
mcanisme du mme type ait jou un
rle dans lentre en scession de la
Croatie, nation dfinie par son
catholicisme. Jhsite toutefois la
mettre dans la mme catgorie que la
Pologne ou lUkraine occidentale parce
que la guerre civile qui a dtruit la
Yougoslavie, certes dfinie par les
identits
religieuses
catholiques,
orthodoxes
et
musulmanes,
fut
dclenche par leffondrement du

communisme plutt que par celui de

lglise.
Lmergence dune extrme droite
colore de nonazisme dans les
provinces ukrainiennes de Galicie, de
Volhynie et de Ruthnie est surprenante
pour qui attend de la libration des
peuples un meilleur quilibre mental ;
elle apparat tout fait normale celui
qui y a t prpar par lobservation des
mergences
nationalistes,
basque,
irlandaise, flamande et qubcoise.
Cest ainsi que nous devons comprendre
que la russophobie polonaise ou
ukrainienne occidentale, si elle utilise

une symbolique venue du pass, exprime

une crise religieuse vcue au prsent et
qui a peu voir avec la volont de
puissance de la Russie.
Le nationalisme est rarement original
dans le choix de ses buts et de ses objets
de dtestation. Nous devons pourtant
admettre que la crise terminale du
catholicisme a produit en France et en
Allemagne une forme idologique de
transition beaucoup plus intressante
quun banal nationalisme ethnocentrique.
Il faut dire que, dans lun et lautre pays,
les provinces catholiques pratiquantes
ne constituaient quun tiers du territoire

et quelles avaient t pleinement

intgres leurs nations respectives par
la guerre de 1914-1918. Mais la chute
du catholicisme a fortement contribu,
des deux cts du Rhin, la pousse
europiste qui a conduit au trait de
Maastricht. Cest ce que rvle dans le
cas de la France la cartographie
politique.
Se combinant dans lHexagone avec
lhritage galitaire et universaliste du
cur du systme national, lanxit
engendre par la dcomposition du
catholicisme a conduit lmergence
dune forme idologique hybride mais

grandiose, une tentative de nationalisme

multinational.

France catholique
et France laque : 17501960
Il ny a pas, en effet, une seule France
catholique mais deux : une France
o
catholique n 1 qui a abandonn lglise
e
ds le milieu du XVIII sicle, et une
o

France catholique n 2 qui lui est reste

fidle jusque vers 1960 mais vient
finalement de dcrocher pour plonger

son tour dans lincroyance. LHexagone

juxtapose donc aujourdhui deux France
dchristianises, lune ancienne, lautre
3

trs rcente dont la carte I. 1a nous

dfinit les territoires.
Grce aux travaux de Timothy Tackett,
nous savons que la sortie du
e
catholicisme au XVIII sicle ne fut pas le
fait dindividus mais de communauts
locales,
tandis
que
dautres
communauts locales restaient fidles
4

lglise .
La Constitution civile du clerg de
1790 voulait instituer llection des
prtres et des vques par les

paroissiens. Un serment dallgeance

ce texte fut exig des curs. La
carte I. 1b des acceptations et des refus
de jurer, ralise ici daprs Timothy
Tackett, loin de nous donner accs la
conscience intime des prtres, nous
rvle la volont des paroisses. Les
curs ont accept la Constitution civile
dans un immense Bassin parisien
stirant de Saint-Quentin Bordeaux,
ainsi que sur la faade mditerranenne,
elle-mme relie Paris par un corridor
comprenant la Drme, lIsre, lAin et la
Sane-et-Loire. Ils ont refus lglise
rpublicaine dans une constellation de

provinces priphriques : lensemble de

lOuest, le gros du Sud-Ouest et du
Massif central, le Jura, lAlsace et
lextrme Nord.

I.1a La pratique religieuse en 1960

I.1b Le serment constitutionnel en 1791

I.1c La pratique religieuse en 2009

 partir de 1793, la Rvolution voulut

affronter lglise pour la dtruire. Son
chec prennisa la premire fracturation
de lespace religieux franais.
Les choix religieux sont si peu
individuels que la gographie des
mentalits avait peine chang lorsque
le chanoine Boulard et Gabriel Le Bras
ralisrent, au lendemain de la Seconde
Guerre mondiale, la premire carte
nationale de la pratique religieuse
5
(carte I. 1a) . Le cur dchristianis de
la France semble stable, et bipolaire
puisquil inclut toujours le Bassin
parisien et la faade mditerranenne.

La constellation catholique priphrique

est presque intacte. Les lignes de front
nont gure boug. Le Limousin, la
valle de la Garonne et le Nord-Pas-deCalais sloignent un peu de lglise ; la
rgion Rhne-Alpes, la Lorraine et le
Cotentin paraissent y revenir.
Cette
stabilit
tmoigne
de
l inutilit de la lutte religieuse qui
stendit sur plus dun sicle depuis
les 200 000 morts de la guerre de
Vende, entre 1793 et 1796, jusquaux
inventaires muscls des biens du clerg
durant la sparation de lglise et de
ltat en 1905. La lutte na fait, au

contraire, que confirmer la coexistence,

en France, de deux communauts
religieuses spares, lune croyante,
lautre incroyante, possdant chacune
e

son territoire. Sous la III Rpublique, le

jeu des partis politiques sest insr
dans cette forme religieuse fondatrice.
Le rpublicanisme, le communisme et la
CGT se sont panouis dans lespace
central et mditerranen. La droite
traditionnelle, la CFTC puis la CFDT
ont trouv leur assise dans les bastions
catholiques priphriques. Lopposition
de ces deux France a constitu la
structure fondamentale de la vie sociale

et politique franaise durant les

annes 1789-1960. En dpit du reflux de
la pratique dans les bastions
catholiques, cette division de lespace
demeure active, de manire souterraine,
non consciente.
La sociologie religieuse nous rvle
ainsi le caractre anti-historique du
discours laciste actuel, frntiquement
oppos au communautarisme . Il fait,
en quelque sorte, rfrence un pass
qui na jamais exist. Durant deux
sicles, la France a t double,
simultanment mre de la Rvolution et
fille ane de lglise, communautarise

en pratique au niveau local. Le vrai

e
gnie de la III Rpublique aura consist
tenir un discours jacobin de lUnit et
de lIndivisibilit tout en pratiquant un
communautarisme pragmatique ou plus
exactement un communautarisme rendu
pragmatique par un sicle et demi de
conflits entre la Rpublique et lglise.
Marianne a fini par shabituer la
cohabitation avec Marie.
La lacit franaise concrte ne
consistait pas alors en un agrgat de
consciences prives choisissant ou non
de croire en Dieu. Elle combinait une
culture de lincroyance, au cur de

lHexagone, avec des masses restes

catholiques sur la priphrie. Un modus
vivendi sest tabli avec le temps
lchelle de la nation. Des individus et
des familles, en proportions modres,
ont pu profiter de cet quilibre pour
vivre en paix leur croyance catholique
en zone dchristianise ou jouir de leur
incroyance en zone catholique. Les
minorits religieuses juifs mancips
en 1791 et protestants qui avaient
survcu labrogation de ldit de
Nantes en 1685 se sont ranges
politiquement du ct des incroyants,
option raisonnable qui les a toutefois

conduits rapidement adopter un lgant

scepticisme religieux.

Les deux France

et lgalit
Comment expliquer cette division
stable de lespace franais ? Un mot a
t peu prononc durant la crise de
janvier 2015, celui dgalit. Charlie
sest content daffirmer sa libert.
Cest pourtant le deuxime terme de la
devise de la Rpublique franaise qui
permet le mieux de comprendre
lopposition des deux France. Bien

avant la fracturation de lespace national

par la premire crise du catholicisme,
on constate, du point de vue du rapport
lgalit, une division entre centre et
priphrie, opposition dfinie depuis la
fin du Moyen ge par les structures
familiales.
Les structures familiales paysannes
traditionnelles taient galitaires au
cur du Bassin parisien et sur la faade
mditerranenne, particulirement dans
la partie de la Provence la plus proche
de la mer. Dans le nord du pays,
lgalitarisme incluait les filles puisque
leur droit lhritage tait gal celui

de leurs frres. Dans le Sud, un biais

patrilinaire favorisait les garons. Le
cur du systme national, avec son
annexe sur la Mditerrane, croyait donc
spontanment
en
lgalit.
Un
mcanisme non conscient y fonctionnait :
Si les frres sont gaux, les hommes
sont gaux, les peuples sont gaux.
Nous voyons ici la source des concepts
rvolutionnaires de lgalit civique et
de lhomme universel. Lalphabtisation
e
de masse assura, au XVIII sicle,
lmergence idologique.
Dans la France priphrique, en
revanche, la structure familiale ntait

pas galitaire, en vertu de modalits

diverses. Une vritable prfrence pour
lingalit ntait franche que dans les
pays pratiquant le droit danesse, un
trs vaste Sud-Ouest poussant un
tentacule vers la rgion Rhne-Alpes,
ainsi que dans certaines parties de la
6
Bretagne ctire, et en Alsace . Dans
lensemble de lOuest et le Nord-Pasde-Calais dominaient des systmes
familiaux qui, sans tre vraiment
ingalitaires, ntaient pas, comme ceux
du Bassin parisien, obsds par la
division des hritages en parts gales.

Ensemble, depuis longtemps, les deux

France forment systme. Sans le
contrepoids de la France priphrique,
productrice
de
discipline,
lindividualisme galitaire du cur du
systme national aurait produit du
dsordre plutt quune doctrine de la
libert et de lgalit. Du point de vue
de lanthropologie des structures
familiales, la vraie France, sur la longue
priode, ce pourrait tre deux tiers
danarchie et un tiers de hirarchie.
La carte I. 2 donne une vision
simplifie de la rpartition originelle du
principe dgalit familiale dans

lespace franais. Elle dfinit une

anthropologie de base de la nation. Elle
efface
toutefois
les
formes
intermdiaires qui, depuis la fin du
Moyen ge, soudent le bloc central sa
priphrie, particulirement les pays
dol lOccitanie, le long dun axe
La Rochelle/Poitiers/Bourges/Nevers.
Le plus souvent, lgalit tait
associe dans la famille des valeurs
librales. Au cur du Bassin parisien,
la
famille
paysanne,
nuclaire,
mancipait rapidement ses enfants. Mais
la famille communautaire de la bordure
nord-ouest du Massif central, entre

Dordogne et Nivre, fort galitaire,

ntait pas librale puisque de vastes
mnages comprenant plusieurs couples
maris pouvaient y encadrer lindividu.
Lingalit tait frquemment associe
des valeurs autoritaires. La famille
souche du Sud-Ouest ou dAlsace
associait les gnrations dans des
structures verticales trois gnrations,
combinant autorit du pre et ingalit
des fils en une totalit hirarchique.
Dans lOuest intrieur, lindiffrence
lidal dgalit pouvait se combiner,
langlaise, avec une structure nuclaire
des mnages. Dans les Deux-Svres ou

dans le Nord-Pas-de-Calais, des formes

flexibles associaient les gnrations de
manire temporaire et pragmatique.

I. 2 Lgalit dans les structures

familiales

Mais cest bien la carte de lgalit

qui permet de comprendre, non
seulement
lorigine
de
la
dchristianisation,
mais
aussi
lmergence de bastions qui lui ont
rsist. Le reflux de la croyance
e
catholique a dbut, au XVIII sicle, au
cur des systmes galitaires du Bassin
parisien
et
de
la
faade
mditerranenne.
La
logique
fondamentale de la dchristianisation
galitaire est simple : ayant appris
lire et crire, les populations rejettent
lhypothse mtaphysique dun Dieu
suprieur aux hommes et dun prtre

suprieur ses paroissiens. En

revanche, dans les bastions du
catholicisme, nul inconscient familial
galitaire ne menace lautorit de la
religion.
Les cartes de lgalit familiale et de
la dchristianisation ne concident
quimparfaitement. Seule lidentit des
ples est vidente. On voit bien que la
dchristianisation,
structurellement
dtermine au dpart par lgalitarisme
des structures familiales, a diffus
ensuite le long des grandes voies de
communication. Nous la voyons pntrer
le
Sud-Ouest
selon
laxe

Paris/Bordeaux, celui de la future

nationale 10 puis autoroute A10, pour
remonter ensuite la valle de la
Garonne.
Dans le cadre de cet essai, consacr
lexploration de la crise actuelle de la
socit franaise, lavenir du pays
plutt qu son origine, une rflexion
approfondie sur les concordances et les
discordances entre galitarisme des
structures
familiales
et
dchristianisation nest pas ncessaire.
Il est plus utile, pour comprendre ce qui
est en train de se passer, de dfinir une
carte synthtique du temprament

galitaire dans lespace franais,

additionnant, empilant pour ainsi dire,
lgalitarisme de la structure familiale et
celui de la mentalit dchristianise .
Si la famille dfinit les frres comme
gaux, et si le scepticisme religieux dit
que les hommes nont pas se soumettre
aux prtres et Dieu, le niveau
dgalitarisme latent dune culture
locale sera maximal. Si la famille est
ingalitaire et volue dans un cadre
catholique, le niveau dgalitarisme
latent sera minimal. Les combinaisons
discordantes donnent des scores
intermdiaires.

Jai donc additionn sur la carte I. 3,

galitarisme familial et irrligion pour
obtenir un score global dgalit variant
entre 0 et 3. Lexistence de vastes
espaces intermdiaires suggre une
tension entre les principes dgalit et
dingalit, des flux et des reflux dans
lespace franais. Jusquau dbut des
annes 1980, les cartes du vote politique
en
France
rvlaient
surtout
limportance de lempreinte catholique.
Leffacement de lglise conduit
progressivement une monte en
puissance de lgalitarisme familial
latent, ou de son contraire, dans la

dtermination lectorale. Jusque vers

1990, la carte de la pratique religieuse
tait la plus efficace pour prdire
lalignement politique stable des
rgions ; vers 2015, la carte qui combine
structure familiale et religion semble la
plus
approprie.
Jutiliserai
systmatiquement
ces

scores
dgalit au chapitre IV pour
comprendre la signification des votes en
faveur de Marine Le Pen, de Nicolas
Sarkozy, de Franois Hollande et de
Jean-Luc Mlenchon en 2012.

I. 3 Le fond galitaire global

Du Dieu unique
la monnaie unique
Il y a un peu plus de vingt ans, le trait
de Maastricht a entran la plus grande
partie de lEurope occidentale dans le
rve dune unification par la monnaie. Il
fut approuv par rfrendum en France
en 1992, avec 51 % des voix, au terme
dun dbat passionn. Il apparat
aujourdhui que le projet tait fou,
puisque la zone euro, malgr tous ses
efforts budgtaires, financiers et surtout
idologiques, croupit dans la stagnation,

le chmage et la dflation. Dsormais

librs du dbat sur
lintrt
conomique du projet, nous pouvons en
toute srnit examiner les origines
anthropologiques et religieuses de
lutopie.
La validation de Maastricht par
llectorat a mis en vidence une
dimension verticale dinsertion dans la
structure de classe et une dimension
horizontale
de
positionnement
gographique
sur
laxe
centre/priphrie.
Le rfrendum a tout dabord mis en
vidence la notion de classe sociale. Il a

fait merger la conscience nationale

on pourrait mme dire quil a
accouch le thme dsormais constant
dune opposition entre les lites et le
peuple. En haut de la structure sociale,
les

cadres
et
professions
intellectuelles suprieures votrent
oui 70 %, entranant les
professions intermdiaires dans un
choix positif 57 %. En bas, les classes
populaires furent spontanment hostiles
au trait. Les ouvriers ne lapprouvrent
qu 42 %, les employs 44 %, tout
comme les artisans et les petits
commerants.

Les catgories socio-professionnelles

de
lINSEE
mlent
dimensions
conomiques et culturelles du statut. Ne
regardons donc surtout pas les cadres et
les
professions
intellectuelles
suprieures comme autant de privilgis
au regard de largent. Le groupe inclut
les professeurs agrgs ou certifis,
ainsi que les autres fonctionnaires du
cadre A de la fonction publique, un
monde qui a sa cohrence mais dont les
salaires sont loin dtre mirobolants. Le
groupe dit suprieur mle donc
avantages ducatifs et avantages
conomiques, de revenu ou de stabilit

de lemploi. Instituteurs, professeurs des

coles et des lyces professionnels,
matres auxiliaires et conseillers
dducation relvent des professions
intermdiaires qui ont suivi,
politiquement, les suprieurs en
1992.
Le oui sest aussi appuy sur la
plus
classique
des
variables
prdisposant un vote de droite : un ge
lev. Les retraits ont ainsi ratifi
55 %.
Les sondages dits de sortie des
urnes ne saisissent que la stratification
par classe et par ge du vote. La

cartographie de Maastricht rvle que le

vote oui avait aussi une forte
dimension
religieuse,
ou
plutt
postreligieuse. La rgion parisienne,
capitale des cadres suprieurs, a certes
massivement vot oui . Mais
ladhsion des provinces priphriques
de tradition catholique la monnaie
unique fut galement manifeste, ainsi que
le montre la carte I. 4. Un coefficient de
corrlation de + 0,47 associe encore le
vote oui de 1992 la pratique
catholique rsiduelle mesure par
lIFOP en 2009.

(Rappelons quun coefficient de

corrlation linaire entre deux sries de
chiffres varie entre 1 et + 1. Le lien
entre les deux sries, positif ou ngatif,
est dautant plus troit que la valeur
absolue du coefficient se rapproche de
1.)

I. 4 Maastricht 1992

 noter que variables de classe et de

religion ne sont pas absolument
indpendantes puisque les couches
suprieures de la socit ont aujourdhui
encore une pratique religieuse rsiduelle
plus importante que le monde populaire.
La bourgeoisie, voltairienne la fin du
e
XVIII
sicle, stait partiellement
e

recatholicise au XIX , y compris dans la

partie dchristianise du territoire
national. La peur de la rvolution
sociale explique ce regain dintrt pour
les secours de la religion. On peut
voquer de mme une relation entre
lge et la religion, puisquune certaine

pratique religieuse subsiste, on la vu,

chez les plus de 65 ans, et surtout chez
les plus de 75 ans.
Pourtant, ces liens ne sont pas
essentiels car ce qui compte aujourdhui,
ce nest plus le catholicisme actif. Et ce
serait une erreur de tirer de la
corrlation entre pratique religieuse
rsiduelle et vote oui lide gnrale
que ce sont les suffrages des
catholiques qui, mens par les
cadres suprieurs, ont entran la France
dans le mystre exaltant de la monnaie
unique. Javais commis cette erreur
lpoque. Constatant la concidence

entre les cartes de la pratique religieuse

vers 1960 et du vote oui en 1992,
jen avais tir la conclusion que le vote
pour Maastricht tait catholique. En
ralit, et si lon considre les masses
lectorales
statistiquement
significatives, cest le vote dlecteurs
venus du catholicisme mais qui
lavaient dj abandonn qui a fait
basculer la France. Le choix de la
monnaie unique a donc suivi de peu
pour un historien de la longue dure
labandon du dieu unique. Ce nest pas
la religion qui a dtermin ladhsion
un projet conomique, cest le reflux de

la religion qui a conduit son

remplacement par une idologie, en
loccurrence la cration dune idole
montaire que lon peut ce stade de
lanalyse appeler indiffremment euro
ou veau dor.
Il est vrai quune simple juxtaposition
des cartes pouvait nous faire croire que
le oui Maastricht reproduisait le
vote en faveur de Valry Giscard
dEstaing, de 1974, dcalque lui-mme
de la vieille carte de la droite
conservatrice, vidente aux lections du
Front populaire de 1936, visible avant
1914. La prsence incessante de VGE

sur les podiums pro-Maastricht de la

campagne ajoutait lillusion. Mais ce
sont bien des masses frachement
dchristianises qui ont permis
lutopie montaire de lemporter en
1992, comme elles avaient permis,
partir de 1965, la renaissance du Parti
socialiste et sa prise du pouvoir
gauche, puis en France. La carte de la
croissance du PS entre 1965 et 1990
ressemble elle aussi celle du
catholicisme.

Franois Hollande,
la gauche
et le catholicisme
zombie
La dynamique essentielle du systme
politico-idologique franais, durant les
trois dcennies prcdant Maastricht,
avait consist en un glissement vers la
gauche de llectorat catholique de
droite. Limportance du phnomne
dpasse le simple comptage statistique.
Son nergie cintique a donn au groupe
un avantage offensif. Il fut producteur
dhommes
nouveaux
et
dides

nouvelles.
La
CFTC
dconfessionnalise devint la CFDT, la
deuxime gauche lemporta sur la
premire, qui restait, elle, laque
lancienne, fidle un socialisme
ritualis. Cest ce mouvement qui a
conduit Maastricht. La structure de
classe du vote ne doit pas nous faire
oublier que lutopie montaire fut une
ide socialiste, suivie, avec des degrs
denthousiasme divers, par la droite.
Jamais le parti conservateur de Giscard
ou le RPR de Jacques Chirac nauraient
eu lnergie, la crativit, pour tout dire

la foi, ncessaires linvention de la

monnaie unique.
Dans Le Mystre franais, que jai
7
cocrit avec Herv Le Bras , nous
avons baptis catholicisme zombie
la force anthropologique et sociale ne
de la dsagrgation finale de lglise
dans
ses
bastions
traditionnels.
Jexaminerai
plus
loin
dautres
phnomnes, ducatifs et conomiques,
qui tmoignent de la survie aprs la mort
de cette forme rsiduelle de la
subculture catholique priphrique.
Cette rincarnation est probablement le
phnomne social le plus important des

annes 1965-2015. Elle a fini par

entraner la France dans une aventure
idologique aux multiples facettes,
incluant la monte en puissance dun
socialisme dun genre nouveau, la
dcentralisation, un regain europiste,
une politique montaire masochiste, une
dnaturation de la Rpublique et, ainsi
quil apparatra plus loin, une forme
particulirement
sournoise
dislamophobie
et,
probablement,
dantismitisme.
Franois Hollande, fils dun mdecin
catholique dextrme droite et dune
assistante sociale catholique de gauche,

est une parfaite incarnation de ce

catholicisme zombie. Il pourrait mme
tre considr comme le type idal, au
sens wbrien, du catholique zombie.
Lhomme se pense sans doute de gauche,
et ne saurait facilement admettre que ses
valeurs profondes demeurent celles de
son enfance : hirarchie, obissance,
matriarcat peut-tre.
Le
dernier
catholicisme fut en effet une religion de
la mre, centre sur le culte de la vierge
Marie, particulirement dans lOuest de
la France.
Ce simple coup dil la carte
didentit religieuse du Prsident nous

permet de comprendre bien des choses.

Plac la tte dune nation en difficult,
le Prsident sobstine ne rien faire,
ne pas dcider, ne pas tre grand,
rester, en conformit avec lducation
quil a reue, humble. Mais cest bien
cette modestie qui, dans sa version
originelle, avait permis aux catholiques
de larme franaise de ne pas trop
gravement dsobir la Rpublique
durant laffaire Dreyfus, ou ltatmajor de la Royale de saborder la flotte
Toulon le 27 novembre 1942.
Lincapacit dcider ne vient pas,
llyse, ainsi quon le suggre parfois,

du radical-socialisme. Elle a une origine

culturelle, collective, mais nest en fait
que lune des virtualits de la subculture
catholique, magnifiquement transmise
Franois Hollande, catholique zombie
archtypal. Comme tant dautres avant
lui, n poussire, il redeviendra
poussire.
Pour comprendre le grand dtraquage
du systme politique franais, il nous
faut maintenant affronter une question
fondamentale : quest-ce en ralit que
ce Parti socialiste revitalis par
labsorption
de
transfuges
du
catholicisme ? Lhabitude o nous nous

trouvons de ne commenter que la

politique consciente, explicite, nous a
longtemps fait imaginer des rgions de
droite qui passaient gauche.
Lanthropologie, elle, nous permet de
saisir les dterminations inconscientes
des groupes et des individus qui les
constituent. Elle nous invite ainsi
adopter une reprsentation plus raliste
des choix. Nous avons constat que le
catholicisme tait ancr dans des rgions
o les structures familiales taient
rtives au principe dgalit. Nest-il
pas vraisemblable que les catholiques
zombies, en sintgrant au Parti

socialiste, plutt que de se convertir

lgalitarisme des rgions centrales, ont
dpos au cur de la gauche leur bagage
mental ingalitaire ? Ne tenons-nous pas
ici llment cl qui expliquerait, dans
un premier temps, les complaisances du
Parti socialiste envers les banques, dans
un deuxime sa frnsie sans cesse plus
affirme dordre et daustrit ?
Le franc fort, la marche leuro,
leuro ralis, nen finissent pas de
torturer le corps social, de gangrner la
dmocratie. Le Parti socialiste devient
peut-tre au fond plus insensible, plus
dur aux faibles que ne ltait la droite

conservatrice. Le catholicisme social,

lui, mprisait largent et encourageait
chez les privilgis le sentiment dune
responsabilit vis--vis des pauvres. Le
culte socialiste de la monnaie unique
nous mne au-del dune conception
catholique de la socit.

2005 : loccasion
manque de la lutte
des classes ?
Le rfrendum de 2005 sur le Trait
constitutionnel europen a fait apparatre
un renforcement de la dimension

verticale, de classe, du vote qui a

conduit son rejet par prs de 55 % des
lecteurs. 19 % des ouvriers seulement
ont vot oui , contre 40 % des
employs. Le vote oui des artisans et
des petits commerants fut presque
stable ; 45 %, il augmente mme dun
petit point par rapport 1992. En
revanche, les professions intermdiaires
sont clairement passes dans le camp du
refus, avec seulement 46 % de oui .
Les cadres et les professions
intellectuelles suprieures ont flchi de
8 % dans leur attachement au projet
europen, mais ont tout de mme donn

62 % de oui au trait. Le vote

catholique zombie pour le oui a,
quant lui, nettement faibli : si les
quelques dpartements de la priphrie
qui ont ratifi le trait sont tous
catholiques zombies, la corrlation
gographique globale entre pratique
catholique rsiduelle et vote oui est
tombe + 0,36.
Ce qui surprend le plus, cest le
durcissement europiste de la partie
aise de la rgion parisienne. Dans Paris
mme, le oui est mont de 62,5 %
66,5 %, dans les Yvelines de 57,4 %
59,5 %, dans les Hauts-de-Seine de

56,7 % 61,9 %. Le reste de lle-deFrance en revanche a gliss, de peu,

dans le camp du non . Les tudiants
ont vot oui 54 % : lhypothse
dune jeunesse duque rvolutionnaire
ntait pas, en 2005, lordre du jour.
Le vote des retraits, ainsi quil
convient pour le groupe dge concern,
fut rigide, 56 %. Avec un gain de 1 %
seulement, il apparat que la progression
de larthrose idologique est lente.

I. 5 Trait constitutionnel 2005

Ds 2005, donc, lchec du projet

europen tait vident pour la majorit
de la population, mais on observait aussi
une crispation, un durcissement, dans
lattachement des classes les plus
privilgies lutopie. Et nous aurions
tort de penser cette fidlit uniquement
dans les termes simplistes de lintrt
conomique. Bien sr, le bastion de la
rsistance europiste est constitu des
gens qui souffrent le moins du naufrage
conomique de la zone euro, soit parce
quils sont protgs par leur proximit
au capital, dispensateur de bienfaits
financiers, soit parce quils colonisent

ltat, garant de la stabilit de lemploi.

Mais nous ne devons pas ngliger la
dimension mtaphysique de la fixation.
Lutopie montaire tait sortie de
leffondrement de la religion catholique
comme la Rvolution franaise de la
premire dchristianisation ou le
nazisme de la chute du lutheranisme ! La
crise actuelle met aussi en jeu des
mcanismes profonds dordre quasi
religieux. Il est difficile des croyants
de renoncer leur foi montaire. La
perte du sens des choses est
particulirement grave, douloureuse
mme, pour ceux qui sont censs dfinir

lavenir de la socit et la diriger dans

sa recherche dune vie meilleure. Aprs
le Dieu unique et son paradis, la
Monnaie unique et son Europe, mais
aprs la Monnaie unique quoi ? Quel
rve dsormais guidera leurs pas ? La
classe dominante souffre. Ici, une
prcision simpose : il doit tre clair
que lenkystement des dominants dans la
croyance montaire ne prsuppose pas
un attachement profond des individus
des valeurs. Cest tout le contraire : la
force de la croyance du groupe dcoule
de la faiblesse de la croyance des
individus, ainsi quon le verra plus loin.

En octobre 2005, un soulvement des

banlieues a trs vite suivi le vote de
classe du mois de mai contre le Trait
constitutionnel. Lopinion commune des
lites a alors admis assez vite, et avec
une certaine lgance, que les jeunes qui
brlaient des voitures ntaient au pire
que des petits Franais mal levs,
exprimant par leurs dprdations un
dsir dentrer dans la cit. Cette attitude
sympathique, qui parat aujourdhui
archaque, nous indique quen 2005,
lislamophobie navait pas encore
pntr les classes moyennes franaises.

Reste quau terme de cette anne

2005, qui fut dcidment bien
perturbante pour les classes dirigeantes,
on aurait pu entrevoir que la France
allait renouer avec la bonne vieille lutte
des classes. Mais il vient dapparatre
en 2015, quaprs dix ans de
progression de lislamophobie dans les
classes moyennes et de lantismitisme
dans les banlieues, la France ne sest
pas dcide pour laffrontement
conomique. Le facteur religieux, ou
quasi religieux, qui semblait en 2005
saffaiblir, est revenu en force. Or le
catholicisme zombie, imprieux, tonique

mais minoritaire, ne saurait tre tenu

comme le seul facteur du dsquilibre
mental qui gagne peu peu la socit
franaise.

Lathisme difficile
Ne sous-estimons pas aujourdhui la
contribution du cur laque de
lHexagone au mal-tre religieux qui
monte lentement mais irrsistiblement.
tre athe aujourdhui devient plus
difficile. La France centrale des
mcrants navait pas t, entre 1791 et
1960, compltement abandonne par

lglise. Cette dernire y existait sur un

mode ngatif, en ennemie bien sr, mais
comme un point de repre mtaphysique
sr, un Nord viter. Lincroyant se
dfinissait comme un libre-penseur, un
vad de prison thologique, heureux de
sa libert retrouve. Tant que subsistait
un adversaire clrical, lhomme sans
Dieu tait prserv de la question
ultime. Aprs la croyance religieuse,
quoi ? Pour lessentiel, les idologies
politiques modernes bien sr. La France
dchristianise a vu se succder la
Rvolution, la gauche rpublicaine (la
vraie), le Parti communiste enfin,

apothose
de
la
concidence
cartographique entre une force de gauche
et la dchristianisation (carte I. 6). sa
maturit, au lendemain de la Seconde
Guerre mondiale, le vote communiste
sinscrit dans lHexagone comme un
ngatif presque parfait de la pratique
religieuse, quelques exceptions prs
comme les Ctes dArmor, dpartement
trs original sur le plan anthropologique,
occup dans sa partie ouest par un type
familial communautaire et matrilocal.
Mais la complmentarit gographique
des
implantations
catholique
et
communiste voque une structure, un

systme, pour ne pas dire une

complicit. De 1789 1981, les
idologies rvolutionnaires du centre et
de la faade mditerranenne semblent
ainsi sappuyer sur les bastions
catholiques priphriques. Limage
inattendue dune nef rvolutionnaire
stabilise par
des arcs-boutants
catholiques vient lesprit. Est-on si sr
qu un moment quelconque, lidologie
rvolutionnaire aurait pu exister par sa
seule force, sans le soutien de sa
contradiction catholique ?

I. 6 Le Parti communiste en 1973

La disparition ultime de lglise

laisse un vide dans la vie du lac
franais. La fin du catholicisme fut aussi
une crise pour la France laque. On ne
peut qutre frapp par la faon dont la
chute du Parti communiste a suivi celle
de la pratique religieuse. Cest en 1981
que le PCF chute brusquement de
20,6 % 15,3 % des suffrages exprims,
prs dune dcennie avant limplosion
du systme sovitique, mais aprs
quinze ans de dclin du catholicisme.
Jusqu leffondrement de la religion
dans ses provinces priphriques de
lOuest, des Pyrnes occidentales, du

Sud et de lEst du Massif central, de la

rgion Rhne-Alpes, du Jura, de
Lorraine, dAlsace et de lextrme nord
de lHexagone, la lacit navait jamais
eu se dfinir dans labsolu dun monde
sans Dieu. Elle avait pu se contenter de
jouer en contre. partir du dbut des
annes 1990, le problme fondamental
de lincroyance peut enfin merger.
Linexistence de Dieu, conception
hautement raisonnable, ne rsout pas la
question des fins dernires de
lexistence
humaine.
Lathisme
naboutit qu dfinir un monde
dpourvu de sens et une espce humaine

sans projet. La France laque contribue

donc sa manire au nouveau malaise
religieux. Non parce quelle doit
shabituer lincroyance, mais parce
quelle doit enfin la vivre dans
labsolu , prive de la ressource
morale et psychologique de la
contestation clricale.
La France catholique zombie passe
quant elle, sans transition, dans le vide
infini dun monde sans Dieu, athe. Le
terme est pris ici dans une acception
neutre, sans quil soit fait rfrence
une quelconque dimension militante (le
concept dagnosticisme ne me parat pas

sociologiquement pertinent). La richesse

des
interactions
possibles
entre
lathisme ancien et lathisme nouveau
semble infinie, difficile analyser en
labsence de donnes denqutes
distinguant
les
deux
vides
mtaphysiques. Il semble prudent
dimaginer le pire. La combinaison de
deux anxits ne peut raisonnablement
produire du bien-tre. Un effet
damplification mutuelle et circulaire est
envisageable.
Si nous admettons que lathisme, loin
de procurer sur longue priode un bientre psychologique sans mlange, est au

contraire gnrateur dangoisse, nous

devons nous reprsenter la population
de lHexagone comme en tat de risque
mtaphysique. Parvenus ce stade de
lanalyse, nous devons mme nous la
reprsenter comme la recherche dun
adversaire structurant, dune cible.
Lislam est disponible, dans nos
banlieues dsorganises par la crise du
capitalisme avanc, et dans ses pays
dorigine, bouleverss par leurs crises
de transition vers la modernit. Sans
ngliger lexistence concrte du
fondamentalisme musulman ou du
terrorisme, nous devons tre capables

dadmettre que la France incroyante a

besoin, pour trouver son quilibre, dun
bouc missaire pour remplacer son
propre catholicisme, devenu inutilisable.
La diabolisation de lislam rpond au
besoin intrinsque dune socit
totalement dchristianise. Nous ne
pouvons,
sans
cette
hypothse,
comprendre la mobilisation de millions
de lacs dfilant derrire leur Prsident
catholique zombie pour dfendre le droit
absolu caricaturer Mahomet, figure
religieuse respecte par au plus 5 % des
habitants du pays, parmi les plus faibles
et les plus fragiles.

Ce modle ne nous dit certes pas

laquelle des deux lacits franaises,
lancienne ou la nouvelle, fut la plus
active dans la mobilisation du
11 janvier. Mais lanalyse statistique
des manifestations permet dapporter
une rponse simple cette question. Et
cest ainsi que nous allons dcouvrir qui
est vraiment Charlie ; mieux, le
reconnatre
sous
son
nouveau
dguisement.
1. Jrme Fourquet et Herv Le Bras,
La religion dvoile. Nouvelle
gographie du catholicisme ,
Fondation Jean-Jaurs, avril 2014,

2.

3.

4.
5.

p. 88.
Je ne tiens pas compte, dans cette
comparaison, dun ventuel cycle
interne chaque gnration, qui
inclurait une remonte de la croyance
avec lge. Je doute que les croyances
rsiduelles des jeunes actuels se
fortifient au terme de leur vie.
Tire de H. Le Bras et E. Todd,
LInvention de la France, Paris,
Gallimard, rd. 20121, p. 444-445.
Timothy Tackett, La Rvolution,
lglise, la France, Paris, Cerf, 1986.
On peut trouver le rsultat ultime de
ce travail dans LAtlas de la pratique
religieuse des catholiques en
France, de Franois Andr Isambert et
Alain Terrenoire, Paris, Presses de la
Fondation des sciences politiques,
1980.

6. Lgalitarisme formel de lAlsace

tait, comme dans toute la Rhnanie,
dsactiv dans la pratique.
7. Herv Le Bras et Emmanuel Todd, Le
Mystre franais, Paris, Seuil/La
Rpublique des Ides, 2013.

CHAPITRE II

Charlie
Ds le lendemain des grandes
manifestations du 11 janvier, on pouvait
trouver dans la presse des cartes
estimant, ville par ville, le nombre des
participants. La prcipitation dans
laquelle elles ont t ralises, dans une
ambiance
dautoclbration

rpublicaine,
garantit
quelles
contiennent de multiples erreurs.
Le nombre de manifestants, rapport
la seule population active, aurait t
suprieur 25 % dans 30 villes, le
record tant dtenu par Cherbourg avec
57 % ! Il serait facile dironiser et de
proposer une division par deux ou plus
de toutes les estimations, peut-tre mme
dbaucher une thorie des effets
statistiques de lunanimisme mdiatique.
Ce serait cependant une erreur de croire
que ces chiffres ne valent rien. La
distribution des intensits sur le
territoire national recoupe celle dautres

variables. La thorie statistique nous dit

dailleurs que lorsque les erreurs de
chiffrage sont alatoires, cest--dire ne
rsultent daucun biais systmatique, la
corrlation mesure est infrieure ce
quelle aurait t si la mesure avait t
exacte. En dautres termes, si une ou
plusieurs
causes
ont
dtermin
lamplitude de la mobilisation, les
erreurs denregistrement jouent contre
lmergence statistique de ces causes.
Bref, si nous arrivons tirer une ou
plusieurs lois de ces chiffres bcls,
nous pouvons tre srs quelle est ou
quelles sont, en ralit, plus

puissante(s) que ne le suggrent les

donnes.
Nous navons aucune raison de
souponner le tandem ministre de
lIntrieur/Libration davoir introduit
un biais systmatique. Les chiffres sont
exagrs, certainement, mais de manire
alatoire. Je nai toutefois utilis ici les
donnes proposes le 12 janvier par
Libration
que
pour
les
85 agglomrations les plus peuples.
Pour les villes de petite taille, la
tendance gonfler, pour indiquer
quelque chose , devient irrsistible
une dramatisation, en quelque sorte de

leffet Cherbourg. La carte II. 1 intgre

les manifestations du 10 janvier, veille
du grand jour, lorsquelles sont
enregistres par le journal. Je les ai
ajoutes celle du 11 lorsque deux
mobilisations se sont succd dans une
mme ville, comme Marseille. Bien
sr, certains individus ont pu manifester
deux jours de suite, mais il aurait t
injuste de ne pas rcompenser
statistiquement lnergie ainsi dpense.
Dans le cas de Paris, pour lequel on
nous propose un nombre compris entre
1,5 et 2 millions de manifestants, jai
opt pour lestimation la plus leve,

par respect de ladversaire. Si aucune

estimation nest propose pour lune des
85 villes, jai compt un nombre
minimal dun millier de manifestants et,
dans le cas de Douai-Lens, oublie sur
la carte, de zro manifestant.
Ces 85 aires urbaines englobaient, en
2011, 41,2 millions dhabitants, soit
64 % de la population franaise. Le total
enregistr des manifestants y a atteint
4 394 000. Le taux moyen de
manifestants fut donc de 10,7 pour
100 habitants dans lespace urbain
franais principal, la moyenne des taux
de seulement 7,6 %. Le poids de

lagglomration parisienne 12 millions

dhabitants explique pour lessentiel
lcart : son taux de 16,3 %, lun des
plus levs, entrane moins bien la
moyenne des taux que ses 2 millions de
manifestants nentranent le taux moyen.
Un Franais urbain sur dix
sidentifiant

Charlie,
cest
considrable. La distribution des masses
fut cependant trs ingale sur le
territoire national. La taille de
lagglomration ne semble pas avoir eu
deffet important : + 0,20 de corrlation,
+ 0,14 si lon exclut Paris.

Charlie : cadre,
suprieur et catholique
zombie
La confrontation des taux de
manifestants avec la composition sociale
des agglomrations est trs significative.
Les cartes II. 2 et II. 3 nous indiquent,
respectivement,
les
proportions
douvriers et de cadres et
professions intellectuelles suprieures
dans chacune des aires urbaines.

II. 1 Intensit des manifestations

Aire
urbaine
ManifestantsTaux
(en gras Population
en
pour cent
les villes (2011)
milliers habitants
dimprgnation
catholique)
Cherbourg116 878
25
21,4
Brest
314 239
65
20,7
Rennes 679 866
125
18,4
Saint170 779
30
17,6
Brieuc
Grenoble 675 122
110
16,3
Paris
12 292 895 2 000
16,3
Quimper 124 930
20
16,0

La
Roche- 116 856
sur-Yon
Clermont467 178
Ferrand
Prigueux 101 773
La Rochelle205 822
Pau
240 898
Lyon
2 188 759
Vannes 149 312
Perpignan 305 546
Tarbes 116 056
Bordeaux 1 140 668
Toulouse 1 250 251

18

15,4

70

15,0

15
30
35
300
20
40
15
140
150

14,7
14,6
14,5
13,7
13,4
13,1
12,9
12,3
12,0

Blois

126 814

Saint508 548
tienne
Agen
111 011
Metz
389 529
Nancy
434 565
Charleville106 440
Mzires
Angoulme179 540
Montpellier561 326
Poitiers 254 051
Limoges 282 876
Montauban104 534
Besanon 245 178

15

11,8

60

11,8

13
45
50

11,7
11,6
11,5

12

11,3

20
60
27
30
11
25

11,1
10,7
10,6
10,6
10,5
10,2

Ajaccio
Nevers

100 621
102 447

10
10

9,9
9,8

Lorient

214 066

20

9,3

Dijon
375 841
Chambry 216 528
Annecy 219 470
Nantes 884 275
Mulhouse 282 714
Roanne 107 392
Reims
315 480
Colmar 127 598
Chalonsur133 298
Sane

35
20
20
80
25
9
25
10

9,3
9,2
9,1
9,0
8,8
8,4
7,9
7,8

10

7,5

400 428
401 208

30
30

7,5
7,5

Tours
480 378
Bayonne 283 571

35
20

7,3
7,1

6,9

115

6,7

40
12
45

6,6
6,3
5,9

20
35

5,8
5,3

Angers
Caen

Brive-la101 915
Gaillarde
Aix1 720 941
Marseille
Toulon
606 987
Troyes
190 179
Strasbourg764 013
Le Mans
Rouen

343 175
655 013

Orlans
SaintNazaire
Laval

421 047

22

5,2

211 675

10

4,7

121 017

4,1

7
6
5
40
4
3
28
3
6
5

4,0
3,9
3,9
3,4
2,9
2,9
2,8
2,4
2,3
1,7

Valence 175 195

Niort
152 148
Arras
128 989
Lille
1 159 547
Bourges 139 368
Cholet
104 742
Nice
1 003 947
Calais
126 308
Dunkerque 257 887
Le Havre 291 579

Amiens 293 646

Valenciennes
367 998
Bthune 367 924
Mcon
100 172

5
3
3
1

1,7
0,8
0,7
1,0

vreux
SaintQuentin
Vienne
Als
Belfort
BourgenBresse
Beauvais

110 661

0,9

111 549

0,9

111 606
112 741
113 507

1
1
1

0,9
0,9
0,9

121 386

0,8

124 603

0,8

Maubeuge 129 872

Boulogne132 661
sur-Mer
Thionville 134 736
Chartres 146 142

0,8

0,8

1
1

0,7
0,7

Bziers
Nmes
Avignon
Douai
Lens

162 430
256 205
515 123

1
1
1

0,6
0,4
0,2

542 946

0,0

II. 2 Les ouvriers

II. 3 Les classes moyennes suprieures

On repre des taux faibles de

manifestants dans les agglomrations
comportant une proportion leve
douvriers comme Dunkerque, Amiens,
Saint-Quentin, Maubeuge, CharlevilleMzires, Thionville, Rouen, Le Havre,
Mulhouse, Belfort, Laval, Le Mans,
Cholet. loppos, les citadelles des
cadres, Paris en tte, puis Lyon,
Bordeaux, Toulouse, Rennes, Nantes
font apparatre une intensit leve de la
mobilisation. Une corrlation de -0,44
peut tre mesure entre taux de
manifestants et proportion douvriers, de
+ 0,38 entre taux de manifestants et

proportion de cadres. Ces deux indices,

sans tre trs levs, sont, au sens de la
1
statistique,
trs
significatifs .
Souvenons-nous de limperfection de la
mesure. Notons le coefficient plus lev
pour les ouvriers. Il voque une
indiffrence ouvrire plus dterminante
encore que lenthousiasme des cadres
2
dans la distribution des intensits . La
localisation de lmotion dans les
classes moyennes voque laffaire
Dreyfus plus que le Front populaire.
Une irrgularit significative apparat
immdiatement, qui nous met sur la piste
du religieux, lopposition entre Lyon et

Marseille, respectivement deuxime et

troisime agglomrations franaises.
Marseille englobe ici sa partie
bourgeoise et universitaire, Aix. On
note 300 000 manifestants Lyon,
115 000 seulement Marseille, ce
dernier chiffre cumulant pourtant deux
jours de manifestation, soit 13,7 %
contre 6,7 % de mobilisation.
Lopposition des deux mtropoles a
presque toujours un sens parce que
chacune est le cur dune rgion
culturelle trs type. Marseille est la
capitale du Sud-Est dchristianis, de
forte implantation communiste autrefois,

frontiste aujourdhui. Lyon est la

capitale dune rgion Rhne-Alpes de
tradition catholique. Ces deux villes
incarnent les mutations urbaines,
respectivement, de la lacit ancienne et
du catholicisme zombie. Leur opposition
fait souponner une forte propension des
populations de la priphrie catholique
manifester, et une rticence de celles
des rgions de dchristianisation
ancienne se dplacer.
On peut traiter
la
question
globalement, en classant les villes en
fonction de
limprgnation,
soit
catholique, soit laque ancienne, de leur

environnement rgional. Dans certains

cas, trs minoritaires, jai d utiliser une
catgorie intermdiaire. La carte II. 4
distribue les villes en trois catgories :
imprgnation catholique forte, faible ou
insignifiante. Elle drive des cartes de
la pratique religieuse prsentes au
chapitre
prcdent
pour
les
dpartements. Jai tenu compte des flux
migratoires dominants dans lvaluation
du fond religieux des agglomrations.
On suppose donc ici que les villes de
province ont absorb les cultures
rgionales en mme temps que les
populations dplaces par lexode rural.

Ainsi que le montre le graphique 1, le

taux moyen de manifestants fut en
moyenne de 6 % dans les villes de
tradition laque, de 11,4 % dans les
villes catholiques zombies ; nouveau,
la corrlation est nette, proche de celle
3
mesure pour les ouvriers, + 0,43 .
En vrit, la simple liste des villes
ranges par ordre dcroissant dintensit
des manifestations laisse apparatre un
effet catholique zombie. Nous voyons en
tte de distribution, dans lordre,
Cherbourg, Brest, Rennes, Saint-Brieuc,
Grenoble, Paris, Quimper, La Rochesur-Yon. La surreprsentation de lOuest

est comme la signature du catholicisme,

un hommage tardif et bizarre au Tableau
politique de la France de lOuest, chefduvre de la science politique
franaise dans lequel Andr Siegfried
tudiait, ds 1913, le rle du
catholicisme
dans
lindracinable
orientation droite de lOuest franais.
Son analyse fut fondamentale pour les
rpublicains de lpoque. Elle leur
disait quils allaient devoir apprendre
vivre avec lglise. Mais aujourdhui,
ce que nous devons comprendre cest
pourquoi lOuest sest lev au nom des
valeurs rpublicaines, changement

miraculeux, si toutefois nous acceptons

de croire quil sagit bien de dfendre la
mme Rpublique que celle qui y fut
dteste entre 1791 et 1914.

II. 4 Le catholicisme zombie dans

les villes

1. Taux de manifestation

Leffet
catholique
zombie
est
cependant
effac
dans
les
agglomrations forte population
ouvrire comme Laval, Angers, Cholet
et Saint-Nazaire. Cette dernire
excepte, les villes de lOuest sont
rarement perues comme ouvrires
parce que leurs industries y sont
dimplantation rcente. Aujourdhui, les
cartes conomiques de la France
enregistrent surtout leffondrement des
effectifs industriels qui a rsult du
policy mix dment combinant, depuis
trente ans, libre-change et monnaie
forte. Les agglomrations de lOuest ont

mieux rsist et apparaissent dsormais

avec des proportions douvriers aussi
leves que les villes sinistres du nord
et de lest du Bassin parisien. Les Pays
de la Loire ont mme t le lieu, jusqu
trs rcemment, dun vrai dynamisme,
port par des industries nouvelles,
souvent lectroniques mais toujours
diversifies. Cholet est bien connue pour
son rseau dentreprises inventives mais
la discrte Laval est tout aussi
remarquable.
On ne peut expliquer labsence de
Strasbourg parmi les cits taux de
manifestation levs par son ambiance

ouvrire et populaire. La capitale de

lAlsace est une grande ville
administrative et universitaire, trs bien
pourvue en cadres et professions
intellectuelles suprieures. Mais il est
temps, ici, de rappeler ce que fut le
thme principal de la manifestation,
explicite pour certains, implicite ou
mme inconscient pour dautres : Je
suis Charlie, je suis franais, jai le
droit et mme le devoir de blasphmer,
sur lislam des autres autant que sur mon
catholicisme. Les deux dpartements
alsaciens et la Moselle, rattachs
lAllemagne entre 1871 et 1918, nont

pas connu la sparation de lglise et de

ltat de 1905. Ils restent sous le rgime
du Concordat de 1801, qui ne reconnat
pas le droit au blasphme. Jean-Luc
Mlenchon, avec le sens aigu des
priorits historiques qui le caractrise,
rclamait pour cette rgion particulire
lapplication du droit commun bien
avant laffaire Charlie Hebdo. Le
rapport de LAlsace la religion est
spcifique. Il arrive encore que les gens
sy identifient en tant que catholiques ou
protestants. Sans prtendre le moins du
monde que la faible mobilisation de
Strasbourg rvle une tendresse

particulire envers lislam, on peut

admettre que laxe idologique de la
manifestation du 11 janvier sintgrait
mal la dynamique culturelle
alsacienne. Je reviendrai plus loin sur
les consquences dramatiques que
pourrait avoir en Alsace la nouvelle
hystrie laciste.
Lanalyse dtaille de la manifestation
naboutit donc pas la dcouverte dun
monde neuf, rgnr, refond. Les
dterminations de sa mise en marche
sont, pour lessentiel, les mmes que
celles du vote pour Maastricht. Les

couches sociales motives furent les

classes moyennes, issues du secteur
public et du secteur priv, enrichies
dans les provinces dune forte
composante catholique zombie.
La rgression linaire sur trois
variables la proportion douvriers, la
proportion de cadres et des professions
intellectuelles suprieures, lempreinte
catholique permet d expliquer au
sens de la statistique 40 % de la
4
variance du taux de manifestation .
Compte tenu de lincertitude qui pse
sur les donnes, cest remarquable. Le
terme derreur entre les taux approcher

et les valeurs prdites par le modle

comporte en effet, non seulement
comme il est normal des variables
explicatives absentes, mais aussi une
erreur de mesure massive. Sans cette
erreur, le niveau de dtermination serait
vraisemblablement de lordre de 55 %.
Dans le parallle avec Maastricht,
seuls les citoyens gs manquent
lappel. Nous ne les avons pas intgrs
notre analyse parce quil est vident
quau-dessus
dun
certain
ge,
manifester devient difficile. Il est
cependant certain que la moyenne dge
des citoyens mobiliss tait plutt

leve si on la compare celle de foules

rvolutionnaires. Elle intgrait un
nombre non ngligeable de retraits.
Charlie est donc une vieille
connaissance. Les forces sociales qui se
sont exprimes le 11 janvier sont celles
qui avaient fait accepter le trait de
Maastricht. Lmotion ne de la tuerie
du 11 janvier a ressuscit, non pas la
Rpublique, mais la coalition qui avait
vot sa dissolution dans le nouvel ordre
europen. La masse de la manifestation
suggre
que
les
catgories
intermdiaires de la nomenclature
socio-professionnelle de lINSEE, qui

avaient lch la coalition en 2005, sont

revenues dans le bloc idologiquement
dominant de la socit franaise en
2015. De ce ralliement a rsult le
sentiment dunanimit.

Le no-rpublicanisme
Lancrage de la manifestation dans la
moiti suprieure de la socit franaise
et dans sa priphrie postcatholique
oblige parler dhgmonie dun bloc
ou dune coalition sociale plutt que
dunanimit. Les milieux populaires ont
t rduits au silence, tout comme les

descendants dimmigrs des banlieues,

absents
pour
lessentiel
des
manifestations ainsi quen ont finalement
convenu tous les commentateurs. La
Rpublique quil sagissait de dfendre
ntait pas celle de tous les citoyens.
Une comprhension anthropologique et
gographique de lespace social franais
nous oblige admettre que les doctrines
nouvelles

europistes
comme
rpublicaines rcentes sappuient sur
les classes et les rgions qui adhrent le
moins, ou mme pas du tout, au principe
dgalit. Nous comprenons pourquoi on
na pas beaucoup entendu, durant la

manifestation, le deuxime terme de la

devise rpublicaine.
Pour viter toute confusion, je
dsignerai dsormais par le terme de
no-rpublicanisme la doctrine en
cours
dmergence,
qui
affirme
frntiquement son attachement
Marianne et la lacit mais trouve son
assise la plus solide dans ces rgions
catholiques qui rsistrent le plus
vigoureusement ltablissement de la
Rpublique. Lanalyse statistique nous
conduit ainsi cette interrogation
fondamentale : Pourquoi les rgions qui
soutiennent aujourdhui le plus

vigoureusement le projet europen et la

lacit
sont-elles
celles
qui,
lorsquelles
taient
catholiques,
avaient fourni lantidreyfusisme ses
plus gros bataillons et au rgime de
Vichy ses meilleurs soutiens ?
Il existe une rponse optimiste cette
question. La chute finale du catholicisme
dans ses bastions des classes
suprieures et de la priphrie de
lHexagone
aurait
permis
une
mancipation totale des groupes
concerns, un ralliement sincre et
profond aux valeurs de libert et
dgalit. (Je postule ici que la valeur

de fraternit est commune lglise et

la Rpublique et ne la mentionne donc
pas comme lment discriminant.)
Dans une telle reprsentation en
termes de conversion une sorte de
modle saint Paul du ralliement la
Rpublique , il faudrait considrer la
passion nouvelle pour la lacit des
groupes qui viennent dabandonner
lglise, derniers sortis de lemprise
clricale, comme une pure et simple
revitalisation de la lacit traditionnelle.
Or ce nest pas du tout ce que lon
constate : la dernire tape de la
disparition du catholicisme en tant que

puissance sociale na pas inclus un rejet

explicite et violent de lglise,
semblable celui quon avait pu
observer du temps de Voltaire, de la
Rvolution, ou de la sparation de 1905.
La CFTC sest transforme doucement,
paisiblement, en CFDT, sans devenir
anticlricale pour autant.
Cest quavant de spculer en
mtaphysiciens sur la libert de
lhomme, nous devons accepter de voir
dans la ralit du monde la puissance
des continuits. Ni les individus ni les
groupes ne peuvent tre librs de leurs
valeurs, en France ou ailleurs, par

seulement trente ans dvolution. Un

principe dinertie fait quune socit ou
une classe ne saurait chapper si vite
sa trajectoire historique.
Bien sr, ces valeurs sont masques,
inconscientes. Mais admettre leur
permanence, et leur conflit possible
avec les valeurs conscientes des
politiques ou des lecteurs, portes par
habitude, comme un vieux vtement,
nous permet danalyser avec efficacit
lun des traits structurels de la vie
politique franaise actuelle : une
contradiction incessante entre ce qui est
dit et ce qui est fait.

1992-2015 :
de leuropisme au norpublicanisme
Ce ddoublement est typique de
leuropisme. Le langage de Maastricht
tait libral, galitaire, universaliste. Il
ne sagissait que de pousser plus avant
ldification dune Europe unie,
association de nations libres et gales
vivant dans la paix perptuelle dun
ordre kantien. La grandeur des principes
ne faisait pas ddaigner une justification
par lefficacit conomique. Leuro
devait assurer notre prosprit.

La ralit fut loppos :

ralentissement de la croissance,
stagnation conomique. Loin de mener
au triomphe de la libert et de lgalit,
Maastricht aboutit celui de lingalit
sous lautorit transcendante dune
divinit cruelle, la monnaie. Le monde
populaire vit sabattre sur lui la main de
fer dune gestion conomique autorisant
la destruction des activits industrielles
pour privilgier les services financiers.
LEurope devint une hirarchie de
nations ingales.
Nous pouvions autrefois admettre que
les politiques et les lecteurs favorables

 Maastricht, galement incomptents,

nenvisageaient pas les consquences
conomiques de leur rve idologique,
et quils pensaient effectivement en
termes de libert et dgalit
rpublicaines. Lopposition soudaine du
peuple et des lites, en 1992, naurait
t quun malheureux accident, tout
comme la trace du catholicisme dans le
vote oui . Mais en 2015, les effets de
Maastricht sont l. Les usines ont ferm,
les banlieues pourrissent. Et nous
devons mettre lhypothse quil navait
jamais t question dautre chose dans
lesprit des concepteurs de la monnaie

unique : Ce qui se passe nest pas en

contradiction avec les valeurs de la
coalition sociale qui contrle la
France mais, au contraire, les satisfait.
Pour les ouvriers, les employs et les
jeunes, ce quart de sicle a t perdu.
Pour le dbat idologique aussi,
puisquil se perdit en rhtorique
circulaire. Pour le chercheur, cependant,
ce temps coul vaut quelque chose
parce quil a fini par rendre manifestes
les valeurs latentes des acteurs. Cest
bien un idal de hirarchie qui avait
men Maastricht, et qui nous gouverne
toujours, ancr dans les valeurs

dautorit et dingalit. Il nous vient du

catholicisme et de Vichy plus que de la
Rvolution.
Charlie, comme Maastricht, fonctionne
sur deux modes, lun conscient et positif,
libral et galitaire, rpublicain, lautre
inconscient et ngatif, autoritaire et
ingalitaire, qui domine et exclut.
La manifestation du 11 janvier fut
grandiose. Ce serait une perte de temps
que de reprendre en dtail tout ce
quelle exprimait de positif selon ses
acteurs : dfense de la libert
dexpression, de la lacit, ouverture au
bon islam et au monde. Mais il suffit

de concentrer notre attention sur les

objectifs concrets de la manifestation
pour atteindre ses valeurs latentes. Il
sagissait avant tout daffirmer un
pouvoir social, une domination, objectif
atteint en dfilant en masse, derrire son
gouvernement et sous le contrle de sa
police. Lidentification au journal
satirique Charlie Hebdo rvle, quant
elle, la puissante dimension de rejet de
la
motivation
manifestante.
La
Rpublique quil sagissait de refonder
mettait au centre de ses valeurs le droit
au blasphme, avec pour point
dapplication immdiat le devoir de

blasphmer
sur
le
personnage
emblmatique
dune
religion
minoritaire, porte par un groupe
dfavoris. Dans le contexte du chmage
de masse, dune discrimination
lembauche des jeunes dorigine
maghrbine,
dune
diabolisation
incessante de lislam par des idologues
installs au sommet de la socit
franaise, la tlvision comme
lAcadmie, on ne saurait souligner
assez la violence rentre dans la
manifestation du 11 janvier.
Des millions de Franais se sont
prcipits dans les rues pour dfinir

comme besoin prioritaire de leur socit

le droit de cracher sur la religion des
faibles. Ils sont cette occasion sortis,
en dpit de leurs assertions, de laxe
central de lhistoire nationale. Voltaire a
souvent t voqu par Charlie comme
rfrence doctrinale, tout comme il
ltait,
avec
raison,
par
les
rvolutionnaires de 1789 ou par les
partisans de la sparation de lglise et
de ltat en 1905. Mais si nous nous
replongeons dans son Dictionnaire
philosophique, ce que nous y trouvons
est surtout une excellente mise en bote
du catholicisme, religion des pres de

lauteur, et du judasme, source unique

de cette religion. Le dictionnaire
sintresse trs peu lislam ou au
protestantisme. Il contient des articles
sur Abraham, David, Jsus, Joseph,
Julien, Mose, Paul, Pierre et Salomon,
aucun sur Mahomet, Luther ou Calvin.
Voltaire, au contraire de Charlie, ne
dnonait pas la religion des autres. Il
blasphmait sur la sienne et sur celle
dont elle tait issue.
Nous ne disposons pas pour la
manifestation de 2015, comme pour
Maastricht, du recul qui nous
autoriserait dire, ds aujourdhui, que

Charlie va engendrer un monstre

autoritaire et ingalitaire. Dailleurs,
nous ne savons pas quel degr les
classes moyennes de la capitale sont
pntres par la valeur dingalit, qui
nest absolument pas typique de la
rgion parisienne dans son ensemble. Il
nest pas impossible, ainsi que je le
montrerai aux chapitres suivants, que la
manifestation parisienne ait inclus un
lment
xnophobe
absolument
indpendant de la tradition catholique,
qui renvoie linverse la face sombre
de la tradition rvolutionnaire et
rpublicaine. Impossible de rpondre

dfinitivement cette question : Charlie

a-t-il ou non un rapport avec les annes
les plus noires de la France
contemporaine ?
Mais nous sommes en France, en
2015, entrans par la monte de
sentiments islamophobes et antismites,
et nous ne pouvons nous permettre
dattendre dtre srs que le norpublicanisme soit un no-vichysme
pour proclamer la validit de cette
proposition, tout simplement parce que,
si nous venions en tre srs un jour, il
serait
probablement
trop
tard.
Lislamophobie aurait suffisamment

progress pour tre devenu aussi

dangereuse que lantismitisme de la
droite classique.
De quels lments disposons-nous, en
2015, pour valuer la situation ?
1. De la carte didentit gographique
et sociale de la manifestation, avec ses
bastions catholiques zombies, qui est
vraiment parlante. Elle suffit frapper
de nullit tous les discours lnifiants sur
la lacit. Ce qui a march en tte des
manifestations, dans les rues des villes
franaises, ce ntait pas la vieille
lacit mais une mutation des forces qui
avaient autrefois soutenu lglise

catholique. Cest le catholicisme zombie

qui se prsente en premire ligne face
lislam, non la Rvolution. Il proclame
le devoir de caricaturer Mahomet. Il
nous propose une guerre de religions
dans un monde qui ne croit plus en Dieu.
2. La dtermination religieuse et
socio-conomique commune la
manifestation du 11 janvier et au vote
oui Maastricht suggre que, comme
la monnaie unique, Charlie pourrait tre
un phnomne dynamique qui rvle
avec le temps, de plus en plus fortement,
ses vraies valeurs de rfrence :
lautorit et lingalit. Charlie nest

quun enfant. quoi ressemblera-t-il

adulte ?
Quoi quil en soit, lisomorphisme
identifi entre Maastricht et Charlie nous
permet de dcrire la ralit du systme
social franais. Le voile de la politique
officielle et consciente a t une
deuxime fois dchir. Le mme bloc
hgmonique rgne, europiste et
optimiste en 1992, choqu et
potentiellement islamophobe en 2015.
Charlie, tre social collectif, nest pas
toute la France, mais il la tient
solidement ainsi que son tat.

La ralit norpublicaine : ltat

social des classes
moyennes
La France nest pas, en 2015, une
nation grande et gnreuse. Des poches
de pauvret sinstallent et les prisons se
remplissent. Car la seule vritable
rponse du bloc hgmonique MAZ
(classes Moyennes, personnes ges,
catholiques Zombies) laccumulation
des problmes est laugmentation rapide
du nombre des individus incarcrs par
ltat. 36 913 personnes croues en

1980, 77 883 en 2014. En tenant compte

de laugmentation de la population
franaise de 55 65 millions, nous
enregistrons donc une lvation du taux
dincarcration de 7 12 pour 10 000,
soit de plus de 70 %. Il sagit avant tout
dhommes jeunes. Avant de nous
inquiter de leurs origines nationales ou
religieuses, notons en effet lge moyen
des prisonniers : 30,1 ans en 1980,
5

34,6 en 2014 . Par ailleurs, la tendance

lincarcration ne reflte pas une
monte de violences graves : le nombre
des homicides a, dans lhexagone, chut
de 1 171 en 1996 682 en 2013. Cest

linjustice du monde qui remplit les

prisons.

er

2. Nombre de prisonniers au 1 janvier

Le bloc MAZ continue dexprimer de

merveilleuses valeurs europennes et
universelles, mais il accepte en pratique
un fantastique durcissement interne de la
socit. Il ne sagit pas ici de contester
les valeurs franaises traditionnelles de
libert et dgalit, ni mme de donner
une vision purement ngative du bloc
MAZ.

La taille des classes

moyennes vers
2010-2015

La nomenclature de lINSEE permet une

approche empirique de la structure
sociale, absolument imparfaite sur le plan
thorique puisquelle mlange fonction,
ducation et revenu, mais parfaitement
raisonnable.
Les classes moyennes existent, par
dfinition, entre une classe suprieure,
infime par le nombre mais trs importante
par la possession du capital, et un monde
populaire massif.
Laissons dabord de ct la population
considrable des retraits et des inactifs.
Les chefs dentreprises de plus de 10
salaris constituent peine 0,1 % de la
population active. Lajout de trs hauts
fonctionnaires, de cadres dirigeants
dentreprises, des trs riches rentiers,

naugmente pas la taille des classes

suprieures au-del de 1 % de la
population dge actif.
Les ouvriers et les employs souvent
maris ensemble puisque 80 % des
ouvriers sont des hommes et 75 % des
employs sont des femmes constituent
lessentiel des milieux populaires, 50 %
de la population active. Les artisans et
petits commerants, 5,5 % des actifs, se
rapprochent des ouvriers par le niveau
ducatif et la propension voter Front
national. Ils sont culturellement proches
ou mme partie des milieux populaires,
tout comme les agriculteurs 1,5 % en
tout , lexception dune poigne de trs
grands exploitants. Nous obtenons donc

57 % en tout pour les milieux populaires

au sens large.
Restent donc, pour les classes moyennes,
42 % de la population active, qui se
dcomposent en 17 % de classes
moyennes suprieures (cadres et
professions intellectuelles suprieures) et
25 % de classes moyennes infrieures
(les
professions
intermdiaires).
Imaginons, pour les situer relativement
les unes aux autres, la diffrence entre un
professeur et un instituteur, ou entre un
ingnieur et un technicien. Le premier
enseignement fondamental de cette
description est que les classes moyennes
constituent une masse, certes moins
importante que le monde populaire, mais

comparable par la taille : 42 % contre

57 %.
On voit bien comment cette classe
moyenne, combinant une ducation et des
revenus plus levs, peut contrler le
systme idologique.
Le deuxime enseignement, tout aussi
important, est que si les moyens
suprieurs veulent tenir en respect les
1 % den haut et les 57 % den bas, ils
doivent contrler les intermdiaires .
Lenjeu des luttes idologiques, depuis
Maastricht,
est
effectivement
lorientation idologique des classes
moyennes infrieures. Les milieux
populaires ont quant eux quitt depuis
tellement
longtemps
le
champ
gravitationnel des classes moyennes

suprieures quils ne semblent plus

rcuprables.
Noublions pas, dans lquilibre des
forces sociales, les 32 % de retraits dans
la population de plus de 15 ans, et les 8 %
dlves ou dtudiants.

Les classes moyennes franaises sont,

certains gards, admirables. Au
contraire de leurs homologues anglaises,
amricaines ou allemandes, elles sont
capables de faire des enfants en nombre
raisonnable, de produire des retraits
cultivs, aptes courir les festivals dart
en t. Elles protgent notre cinma et,
de faon gnrale, prservent une culture

cohrente dans le monde disloqu de la

globalisation. Reste que le bien-tre de
cette classe mane dun systme social
non seulement goste, mais hypocrite
puisque ses reprsentations officielles
nient
les
relations
de
force,
dexploitation, dexclusion et de
rpression.
La rhtorique franaise de l tat
social est typique. Oui, les Franais
sont plus attachs que les Anglo-Saxons
ltat social, et non, ils nont pas,
jusqu prsent, refus de payer limpt
qui permet de le financer. Mais est-on
bien sr quils ont toujours en tte le

vieil tat social daprs-guerre, n des

luttes de la classe ouvrire et de la
longue
ascension
de
lgalit
dmocratique ? Certes, la protection
mdicale et les retraites sont encore
assures pour tous. Cest ce qui explique
dailleurs les excellentes performances
de la France en matire de sant, quil
sagisse de mortalit infantile ou
desprance de vie. Mais peut-on
vraiment qualifier de social un tat
dont la gestion conomique assure, sur
la longue priode, structurellement, un
taux de chmage destructeur de vie
suprieur 10 % ? Un tel rsultat

voque plutt la politique dune alliance

de castes mlant fraternellement
ploutocrates, retraits et classes
moyennes, publiques et prives, le bloc
MAZ qui accepte lingalit quand
cela larrange. Parfois, ltat franais
est mme moins social que son
homologue anglo-saxon qui intgre lui,
ainsi que la finement soulign
Christophe Ramaux, le plein-emploi
dans ses objectifs de long terme. Placer
la lutte pour lemploi au centre de ses
objectifs cest, beaucoup plus quon ne
ladmet au pays du chmage 10 %,

accepter le principe mme dun pacte

6
social, et lappliquer .
Mais la France, cest aussi le pays o
ltat, travers toutes sortes dactivits
et
de
programmes,
avantage
spcifiquement les couches dj
favorises. Aux tats-Unis comme en
Angleterre, le cot des tudes
secondaires et suprieures, lev pour
les parents, explique la faible fcondit
des classes moyennes. Pour chaque
enfant, en effet, la facture est lourde. En
France, cest linverse : la prise en
charge par ltat de lessentiel du cot
des
ducations
secondaires
et

suprieures explique la bonne tenue

dmographique des cadres et
professions intellectuelles suprieures ,
qui peuvent procrer sans programmer
ainsi leur suicide social. Oui, ltat
social survit en France, mais dabord
parce quil est devenu ltat social des
classes moyennes. Le discours dominant
nous
les
prsente
dsormais,
systmatiquement, comme victimes de
limpt. Mais cette reprsentation en
victimes nexprime en France que le
pouvoir idologique de ces couches
7
privilgies .

Je voudrais viter ici tout malentendu.

mes yeux, il est clair que le
financement de lducation par ltat,
autrement dit par limpt, est une bonne
chose. Les familles ne sauraient assumer
sans aide le cot dune ducation longue
pour les enfants. Et le dogmatisme antitat des nolibraux pourrait bien
aboutir tuer ce quil y a de positif pour
la socit dans la bonne transmission de
lacquis culturel des couches cultives.
Comme refusent de le dire les hritiers
directs de Pierre Bourdieu, la
reproduction culturelle nest pas
simplement un scandale, elle est aussi

une ncessit si lon veut assurer la

continuit du systme social et le
progrs pour tous. La reproduction est
une base indispensable llargissement
de lducation. Mais, quand mme, il ne
faut pas exagrer. Il y a bien du cynisme
faire financer par des classes
populaires qui vivent sous la menace
dun chmage 10 % lducation des
enfants des cadres. Or notre systme
dinformation nous cache cette ralit. Il
ne se contente pas de nous expliquer que
Charlie est toute la France ; il nous
suggre sans cesse que les classes
populaires, elles, ne payent pas limpt.

Quelle blague ! Les impts indirects

TVA et produits nergtiques psent
deux fois plus lourd dans les revenus de
ltat que limpt direct et les Franais
les moins bien lotis en payent plus que
leur part, parce quils doivent bien
consommer pour vivre et donc tre
taxs. Mais lidologie du bloc MAZ
domine tellement linformation que dans
95 % des cas, limpt sur le revenu
devient, dans la bouche des journalistes
conomiques, limpt tout court. Exit la
TVA, sauf videmment quand on
envisage de laugmenter, sous la
dnomination orwellienne de TVA

sociale
Pour autant, je lai dit, il serait
absurde de refuser de voir la face
positive du systme social qui a donn
naissance Charlie. Car le norpublicanisme peut revendiquer comme
siens quelques beaux succs.
La mutation de ltat social originel
en tat social des classes moyennes
a frein laugmentation des ingalits
conomiques. Subtilement protgs, les
cadres et professions intellectuelles
suprieures nont pas cherch dans
lexplosion de leurs revenus une rponse
leurs problmes dducation des

enfants. Leurs homologues angloamricaines, linverse, dans leur

solitude, se sont spares des milieux
populaires et elles-mmes fragmentes
en tentant de sidentifier aux 1 %
suprieurs de lchelle des revenus.
Anne aprs anne, lOCDE constate
quen France, la diffrence de ce que
lon observe ailleurs dans le monde le
plus avanc, les ingalits de revenu
naugmentent pas, du moins entre les
80 % infrieurs et les 19 % qui les
surplombent. Chez nous, les 1 %
suprieurs dcollent seuls et prennent le
risque de lisolement idologique. Est-

ce tout fait un hasard si la France a

offert au monde Thomas Piketty,
lconomiste qui a cibl les 1 %
lchelle plantaire ? Loin dtre
hassables, les classes moyennes
franaises forment toujours le socle sur
lequel on pourrait entreprendre de
construire une socit rellement
galitaire et progressiste.
Reste que lmergence de Charlie
voque un renforcement de la tendance
autiste dun systme social et
idologique dont les 19 % , la
fraction
suprieure
des
classes
moyennes, constituent le centre de

gravit. Piketty lui-mme, lorsquil

cesse dtre un savant, par exemple dans
la quatrime partie de son Capital au
e
XXI sicle, se rvle tre un bon
europiste et un authentique no8
rpublicain . Sa vision critique des 1 %
den haut ne le conduit pas prendre le
parti des 50 % den bas. En ce sens
aussi, il est un produit de la socit
franaise actuelle.

Charlie est inquiet

Nexagrons
pas
toutefois
lautosatisfaction du bloc MAZ. Le vide

mtaphysique le travaille. Lincertitude

conomique le comprime, linfiltre. Ses
enfants sappauvrissent. Leurs difficults
trouver un travail correctement pay et
se loger atteignent leurs parents, non
seulement parce que ceux-ci les aiment,
mais souvent aussi parce quils se
sentent coupables davoir, pour leur
part, travers la vie sans heurt.
Certaines couches stratgiques du bloc
sont fragilises. Linformatique indienne
menace certains milieux haute
comptence technologique. La presse
crite surtout, frappe dobsolescence
par Internet, vit son crpuscule. Ses

journalistes subissent avec un temps de

retard ce que vcurent avant eux les
ouvriers des usines de pneu de
Picardie : langoisse de voir leur
entreprise fermer avant quils naient
atteint lge de la retraite. Lorsque nous
voyons Le Monde, fbrile, militer durant
de longs mois pour une intervention
militaire contre le rgime de Bachar elAssad, puis en Ukraine, ou bien
LExpress du 3 au 10 fvrier 2015
afficher sur sa couverture : La
Rpublique contre lislam , nous
devons nous souvenir que ces organes
de presse au temprament guerrier sont

en grande difficult conomique.

Quoique subventionns par ltat, ils
vivent avec pour horizon un nouveau
plan social et, peut-tre, le dpt de
bilan. La fbrilit belliciste dune bonne
partie de la presse crite sexplique
aussi, bien sr, par cette ralit
conomique menaante. Et si nous
nintgrons pas au modle danalyse des
classes moyennes cette anxit montante,
nous ne comprendrons pas la diffusion
en leur sein de lislamophobie.
Les consquences de long terme du
projet de Maastricht plus de vingt ans
dchec nous permettent donc

dentrevoir, sous la rhtorique en usage

du ct des partis no-rpublicains ,
toute de fidlit aux valeurs anciennes,
les contours dune socit goste,
injuste, froce. Et, jy insiste, pour bien
saisir la ralit du modle franais, nous
devons constamment tenir ensemble,
dans le champ de lanalyse, ces deux
lments fondamentaux : superstructure
doctrinale librale et galitaire venue du
pass, infrastructure mentale autoritaire
et ingalitaire du prsent.
La manifestation du 11 janvier a
spectaculairement ritr cette structure
lmentaire du modle franais, mais

sous une forme aggrave. Le choc

provoqu par lhorreur des attentats du
7 janvier a pris la France par surprise et
permis la libration de tendances
instinctives jusque-l refoules. Elle a
mis en vidence le dbut dun glissement
des classes moyennes vers un
ingalitarisme explicite, incluant la
dsignation dun bouc missaire.
Le rapide examen de la ralit du
modle franais auquel nous venons de
procder autorise maintenant replacer
la manifestation dans son contexte
conomique et social. Les drapeaux
tricolores et les statues de Marianne du

11 janvier ne doivent pas nous abuser.

Nous baignions ce jour-l dans les eaux
profondes de lingalit, en aucun cas
dans celles de lgalit rpublicaine. La
refondation fut dformation, subversion,
viol de lhistoire, dfinition dun norpublicanisme dexclusion. Et ce
nouveau systme idologique fut port
ce jour-l par des classes moyennes qui
voulaient affirmer, haut et fort, quen
aucun cas elles ne se laisseraient
troubler par la dsagrgation sociale
engendre
par
leur
gosme.
Leuropisme et leuro dtruisent-ils une
partie de la jeunesse, et pas seulement

celle des banlieues ? Aucune

importance : nos valeurs , belles et
bonnes, sont les seules vraies
valeurs .
Nous navons plus ce stade aucun
mal comprendre la prtendue
contradiction
principale
de
la
manifestation, runie pour soutenir un
journal anarchiste mais acclamant
spontanment ltat et sa police.
Le volume des cortges, mme dflat
des exagrations mdiatiques, ne laisse
aucun doute sur le fait que les classes
moyennes suprieures ont russi
entraner beaucoup de gens venus de

couches situes plus bas dans la

structure sociale urbaine. Les cadres et
professions intellectuelles suprieures
ne constituent que 17 % de la population
active franaise 28 % Paris, 24 %
Toulouse, 20 % Lyon ou Lille, 19 %
Rennes ou Marseille, 18 %
Bordeaux. Des taux de manifestation
suprieurs 100 % auraient t
ncessaires pour runir les foules
observes. Nous devons certes accepter,
en premire approche, lhypothse dune
mobilisation exceptionnelle des classes
moyennes suprieures, rvlant une
inquitude et une fbrilit comme il nen

existait pas du temps de la bonne

conscience maastrichtienne. Mais le haut
de la socit franaise a surtout
dmontr, ce 11 janvier 2015, une
capacit renouvele entraner de
larges sections des classes moyennes
infrieures dans sa vision du monde, ces
couches qui correspondent dans les
catgories de lINSEE aux professions
intermdiaires et certains types
demploys du cur des zones urbaines.
Les tudiants, dont nous avons vu, lors
de lanalyse du rfrendum de 2005,
quils demeuraient sous lemprise
europiste, sont sans doute aujourdhui

no-rpublicains et sidentifient encore

la partie prospre de la socit,
laquelle pourtant tant dentre eux
nappartiendront pas.
Le puissant effet ngatif de la variable
proportion douvriers sur le nombre
de manifestants indique, en revanche,
que le monde populaire a dsormais
compltement chapp au contrle
idologique des classes culturellement
dominantes.
Lorganisation
gographique de la socit explique
assez largement cette libert ngative.
Christophe Guilluy a, avec beaucoup de
ralisme, mis au cur de sa

reprsentation de la socit franaise la

relgation priphrique des classes
populaires. Repousss aux marges
gographiques des espaces urbains, les
ouvriers ne manifestent plus au cur des
villes. Ils ne sont pas plus mobilisables
ponctuellement
que
contrlables
idologiquement, ainsi quen tmoigne
leur fort vote pour le Front national. Il
est vrai que Franois Hollande et le
Parti socialiste, en refusant au FN une
place dans la grande manifestation
rpublicaine , avaient implicitement
dsign ses lecteurs comme non dsirs
au cur des grandes villes. Pas plus que

la
catgorie
fantasmatique
des
musulmans, la catgorie bien relle des
ouvriers nest la bienvenue lheure du
pacte no-rpublicain.
La prise de contrle des couches
intermdiaires par le bloc MAZ, ft-elle
temporaire, reste une belle russite.
Souvenons-nous que le passage du
oui Maastricht 51 % au non
au Trait sur la constitution europenne
55 % avait rsult de la dfection de
ces couches, qui avaient vot oui
57 % en 1992 mais non 54 % en
2005. La prise est belle, mais semble
ouvrir la voie linstrumentalisation de

lislamophobie comme moyen de

contrle social.
vitons toute surinterprtation : on ne
peut avoir la certitude que les 4 millions
de manifestants, chiffre certainement
surestim, reprsentent plus que les
12,8 millions de oui de 2005 (45 %
des suffrages exprims) dlecteurs.
Mais on doit au minimum admettre que
le phnomne Charlie a favoris
leffondrement des oppositions internes
aux classes moyennes, fusionn en
quelque sorte la droite et la gauche, et
rvl le manque de substance
idologique de la gauche de la gauche.

La lacit contre
la gauche
Nombre
dintellectuels
et
dconomistes dune gauche soi-disant
critique ont t aspirs par la
revendication de lacit, substitut de la
critique du libre-change et de leuro
dont ils sont incapables. Jai cit plus
haut Christophe Ramaux pour son
analyse de ltat social. Ds le
9 janvier, celui-ci dnonait dans Le
Monde la revue Politis et lassociation
Attac, coupables sans doute de ntre
pas tombes sans rflchir dans

lislamophobie. Le 11 fvrier, dans une

nouvelle tribune, Prolonger lesprit du
11 janvier du politique lconomie ,
il a parl de dpense publique, mais
surtout pas dune sortie de leuro ou
dune contestation du libre-change,
seules ruptures qui rendraient possible
une politique conomique favorable aux
milieux populaires et aux jeunes des
quartiers. La dfense de ltat social des
classes moyennes demeure labsolue
priorit.
On trouve certes encore, en ce dbut
danne 2015, beaucoup de gens,
gauche, dont la doctrine personnelle

combine en un mlange instable hostilit

lEurope et peur de lislam. Mais la
dynamique idologique qui anime les
classes moyennes tend llimination de
la premire proccupation par la
seconde.
La gauche contestataire a donc, dans
sa masse, dfil derrire Franois
Hollande, Nicolas Sarkozy, Angela
Merkel, David Cameron, Jean-Claude
Juncker, Donald Tusk, et Petro
Porochenko. Je le rpte : nul nest
cens ignorer pourquoi, ou en tout cas
derrire qui, il manifeste. Ce que lon
accepte en pratique est plus significatif

que ce que lon refuse en thorie.

Lessentiel de la gauche de la gauche
rejette, en thorie et en vrac, laustrit,
le systme capitaliste, le leadership
amricain,
loppression
des
Palestiniens. Elle accepte en pratique la
monnaie unique et le libre-change. Dire
que dfiler derrire une tte de
manifestation europiste na pas gn
ces pseudo-contestataires est cependant
en dessous de la vrit. Ils ont admis en
ce jour fatidique quils appartiennent au
bloc MAZ qui domine idologiquement
et politiquement la socit franaise.

La mobilisation en faveur de la lacit

et du droit au blasphme a donc dfini
une unanimit partielle , concept
paradoxal mais essentiel la
comprhension du systme qui est en
train dmerger, concept qui devient
simple quand on le traduit par
unanimit des classes moyennes .
Mises en tat de stress par le vide
mtaphysique ambiant, par lchec de
leuro et par certains effets du
nolibralisme, les classes moyennes,
bien loin de se dsagrger, sont en train
de raliser leur fusion idologique et
motionnelle terminale. Socialistes,

sarkozystes et mlenchonistes ont dfil

ensemble, affirmant un mme socle de
valeurs fondamentales. Le sentiment
dunit fut vritable, thrapeutique en
quelque sorte. Beaucoup ont vcu la
journe sur un mode religieux, comme
une refondation unitaire du monde,
rejetant, refoulant tous ces tristes
citoyens de qualit secondaire qui
reprsentent plus de la moiti de la
socit. Leur sincrit ne saurait tre
mise en doute.
Les journalistes politiques, un moment
librs du champ gravitationnel de la vie
relle, ont ainsi vraiment attendu de la

journe du 11 janvier quelle abolisse

les classes et leurs conflits. Ils ont
fantasm une volatilisation du Front
national, symboliquement ananti par
son exclusion de la manifestation. Ils ont
aussi, plus raisonnablement, prdit une
remonte trs temporaire du Parti
socialiste, men enfin ici cesse le
raisonnable par un vrai chef, Franois
Hollande.
Dun autre ct, il est vident que
lunification de la France den haut
ralise le 11 janvier, combine la
double exclusion des jeunes musulmans
des banlieues et des ouvriers, a accentu

la verticalisation mentale de la
socit. Loin de faire disparatre
lextrme droite, elle a donc ouvert les
vannes une nouvelle pousse du Front
national. Si les journalistes politiques
avaient lu la note danalyse de Jrme
Fourquet, qui identifiait, ds le
21 janvier 2015, les disparits
rgionales de mobilisation, la marque du
non rfrendaire et lempreinte du
FN dans les zones de faible
participation, ils auraient vit de dire
9
bien des btises .
Ds le 30 janvier, le journal
Marianne annonait Marine Le Pen

30 % dans les sondages. Le 8 fvrier, le

FN obtenait 48,5 % des suffrages
exprims au deuxime tour dune
lection partielle dans le Doubs,
derrire un candidat socialiste. LUMP
avait t limine ds le premier tour.
Aux lections dpartementales de
mars 2015, le Front national atteint le
quart des suffrages exprims, et poursuit
son implantation locale dans le contexte
dun taux dabstention qui repasse audessous de 50 %. Le PS nest choisi que
par un peu plus du cinquime des
votants.

Catholicisme,
islamophobie,
antismitisme
Plus
encore
que
la
faible
reprsentation des ouvriers ou la
surreprsentation de la catgorie
cadres et professions intellectuelles
suprieures , la concidence des taux
de manifestation avec la carte ancienne
du catholicisme nous oblige refuser
lide dune continuit entre le
rpublicanisme traditionnel, attach
lgalit, et le no-rpublicanisme,
charpent par le catholicisme zombie.

Le no-rpublicanisme nous vient, en

effet, de la partie du systme
anthropologique franais qui revendique
lingalit des hommes et des conditions
sociales. Lexamen de sa carte didentit
mtaphysique nous conduit plus loin et
dans une comprhension plus fine de sa
doctrine. Elle autorise notamment
avancer quelques hypothses sur la
place relativement faible accorde par
Charlie la dimension antismite des
attentats. Il sagit ici douvrir, avec
prudence, un domaine de recherche
plutt que de conclure.

Marcela Iacub sen inquitait dans

Libration le 23 janvier :
Il y a eu dans les commmorations
des victimes du terrorisme quelque
chose de trs gnant : la place presque
inexistante octroye aux morts juifs. On
dira quon en a parl partout, un peu
moins que des morts de Charlie, certes,
mais on ne les a pas compltement
oublis. Voil le problme. Cest
prcisment cela qui laisse un got amer
dans nos mmoires. Car le sentiment que
lon prouve, cest que le fait de tuer
des gens pour avoir dessin des

caricatures du Prophte est plus grave

que de tuer des juifs [].
Nous approchons ici du pch originel
de Charlie. Il avait t calme au
lendemain des massacres perptrs en
mars 2012 par Mohammed Merah,
assassin de militaires Montauban puis
dun enseignant et de trois enfants juifs
au collge-lyce Ozar Hatorah de
Toulouse. Il ne fait pourtant aucun doute
que le massacre de Toulouse tait
moralement plus grave encore dun
degr que la tuerie perptre Charlie
Hebdo. Car il est clair quassassiner des
enfants, ou des hommes, simplement

parce quils sont juifs, est plus ignoble

encore que de massacrer une rdaction
engage dans un combat. En mai 2014,
Mehdi Nemmouche, franais, avait
abattu quatre personnes au Muse juif de
o
Bruxelles. Le problme n 1 de la
socit franaise nest pas latteinte la
libert de caricature, ou dexpression,
mais bien celui de la diffusion de
lantismitisme dans ses banlieues.
Les vnements du 7 janvier ont donc
fini par reproduire sur un mode mineur
la placidit face lantismitisme dj
rvle par les tueries antrieures. Les
manifestants ne se sont pas runis pour

dnoncer dabord ce quil y avait de

plus grave, lantismitisme et le danger
croissant
auquel
une
religion
minoritaire, le judasme, doit faire face,
mais pour sacraliser la violence
idologique faite une autre religion
minoritaire, lislam.
Le phnomne Charlie ne peut ainsi
tre compris que dans son rapport au
religieux religieux tant pris ici
dans son sens le plus extensif, qui inclut
la ngation du religieux. Lathisme
militant a sa thologie, il estime
important, prioritaire de se battre pour
affirmer linexistence de Dieu, le dieu

de ses anctres comme celui des autres.

Dans la confusion religieuse globale qui
caractrise la socit franaise, on peut
relever quatre lments fondamentaux :
1. Lincroyance gnralise.
2. Lhostilit lislam, religion dun
groupe domin.
3. La monte de lantismitisme dans
ce groupe domin.
4. La relative indiffrence du monde
lac dominant la monte en puissance
de cet antismitisme.
Il est sociologiquement, politiquement
et humainement vident que, dans un tel
contexte, la dfinition de lislam comme

problme central de la socit

franaise ne peut quaboutir un
accroissement du risque physique, non
pour la majorit des Franais, mais
pour les juifs.
Devons-nous
considrer
comme
accidentelle la mise en branle de la
squence : plus dathisme militant va
conduire plus dislamophobie qui va
conduire elle-mme son tour plus
dantismitisme ? Oui, absolument, si
nous nous en tenons aux motivations
conscientes des acteurs politiques et
sociaux. Mais lidentification, au centre
du phnomne Charlie, du catholicisme

zombie, doit nous inciter la prudence.

Nous ne pouvons plus nous satisfaire
dune lecture consciente des
mcanismes sociaux. Si nous acceptons
lhypothse de linertie anthropologique
et lvidence dune continuit des forces
historiques, nous devons galement
accepter de voir, au cur de Charlie,
qui se dfinit par rapport lislam, la
descendance de forces anthropologiques
qui ne furent pas franchement aimables
aux juifs. Luniversalisme a longtemps
domin la France en tant quidologie,
mais il existe aussi une France qui pense
les peuples diffrents par nature.

Une logique diffrentialiste anime les

rgions dont le fond anthropologique est
ingalitaire. Une squence simple peut
la rsumer en tant que mcanisme
mental : Si les frres sont ingaux, les
hommes sont ingaux, les peuples sont
ingaux et il nexiste pas dhomme
universel. Ltranger, le juif, le
musulman, le noir, sont par nature
diffrents. Ce diffrentialisme peut
saffirmer sur un mode doux, sous
lappellation de droit la diffrence ,
particulirement dans les systmes
anthropologiques qui dfinissent les
frres comme diffrents plutt que

franchement ingaux. Cest le cas du

monde anglo-amricain, de la Hollande
ou
du
Danemark.
Le
multiculturalisme habille en gnral
la mise lcart du groupe cibl par
lexpression respect de sa culture ,
ou par le terme tolrance .
Typiquement,
le
diffrentialisme
supporte assez bien limmigr, ou le juif,
ou le noir, ou le musulman, tant que
celui-ci reste sa place et accepte de
jouer son rle (attendu) dhomme
diffrent. Cest lorsquil sassimile et
prtend devenir un homme comme les

autres, un banal citoyen, que le fond non

galitaire ragit.
Le rejet peut tre extrmement brutal
lorsque la structure familiale sousjacente est ingalitaire. Le cas limite de
la xnophobie diffrentialiste fut le
nazisme, produit tardif de la famille
souche allemande dans une phase
deffondrement
des
croyances
religieuses et de crise conomique. Ce
sont dabord les juifs assimils ou en
cours dassimilation, qui ont t
considrs comme insupportables. Si
lAutre est diffrent par nature, son
assimilation ne peut tre quune illusion,

un leurre, un mensonge, une tentative de

sintroduire dans une culture saine pour
la corrompre de lintrieur.
Lantismitisme qui sest manifest en
France lpoque de laffaire Dreyfus
fut une variante modre du type
diffrentialiste. Il tait ancr dans la
partie catholique de la bourgeoisie
franaise et sa priphrie, sur un fond
anthropologique
ingalitaire.
Les
populations
concernes,
toutefois,
porteuses dun catholicisme bien vivant,
ntaient pas en tat de crise religieuse.
Ce catholicisme tait dailleurs en luimme un modrateur parce que, par

tradition, charg dun message universel.

Il reconnaissait aussi pleinement
descendre, par filiation lgitime, du
judasme. Mais ce sont bien des juifs
assimils, les Isralites franais de
e
la fin du XIX sicle, qui ont t cibls.
La protection assure par la culture
galitaire dominante, qui se refusait a
priori voir les hommes et donc les
juifs assimils comme diffrents,
assura la victoire des dreyfusards.
Dans
le
cas
des
systmes
anthropologiques galitaires, on la vu,
la squence logique sinverse : Les
frres sont gaux, les hommes sont

gaux, les peuples sont gaux et il existe

un homme universel.
videmment, toute rsistance, toute
lenteur dans le processus dassimilation
exasprera une socit daccueil
galitaire fonctionnant avec un prjug
universaliste.
Dans
un
esprit
dimpartialit,
je
montrerai,
au
chapitre IV, consacr aux Franais
dextrme droite, la possibilit dune
xnophobie dessence universaliste et,
en certains moments de crise, dun
antismitisme
authentiquement
rpublicain. Cette forme plus rare drive
dune application exagre du principe

dgalit, inverse quant sa logique de

lantismitisme catholique ou vichyste
qui provient lui, classiquement, dune
application de routine du principe
dingalit. ce stade de lanalyse,
contentons-nous denregistrer un fait
partiel fondamental. Dans une France
qui vient de passer sous le contrle de
sa priphrie catholique zombie, se
dveloppe
un
climat
religieux
obsessionnel
qui
embote
les
ressentiments comme des poupes
russes : islamophobie dans la population
dorigine chrtienne, antismitisme dans
la population dorigine musulmane.

Lanalyse du basculement idologique

qui dsoriente aujourdhui la socit
franaise doit encore tre complte.
Pour bien comprendre la monte en
puissance de la valeur dingalit, nous
devons en effet mieux prendre la mesure
du malaise de la France centrale, laque
et galitaire. Plus encore que le
dynamisme propre du catholicisme
zombie, cest limplosion de la France
centrale qui explique lmergence du
systme no-rpublicain. Plus que la
force de Vichy, cest la faiblesse de la
Rvolution qui explique la dnaturation
de la Rpublique. La valeur dgalit se

porte en effet mal en France, en Europe,

et, vrai dire, dans lensemble du
monde dvelopp.
1. Rappelons quun coefficient de
corrlation linaire calcul sur
85 points de donnes est, sous les
hypothses usuelles, significatif au
seuil 1 % si sa valeur absolue est
suprieure 0,28.
2. Une rgression linaire multiple
confirme que le taux de cadres ne joue
en fait pas significativement, une fois
contrls les taux ouvriers et le degr
dimprgnation catholique.
3. Une analyse de variance (ANOVA)
un facteur montre cet effet (p-value
-5
= 3,7 10 ).

4. Le coefficient de dtermination (R2,

part de la variance explique par le
modle) vaut 0,39.
5. Direction
de
ladministration
pnitentiaire, Sries statistiques des
personnes places sous main de
justice, 1980-2014.
6. Christophe Ramaux, Ltat social,
Paris, Mille et une nuits, 2012.
7. Ceci ne sapplique pas au monde
anglo-amricain.
8. Thomas Piketty, Le Capital au
e
XXI sicle, Paris, Seuil, 2013.
9. IFOP, Focus no 121, Marche
rpublicaine pour Charlie, des
disparits de mobilisation lourdes de
sens .

CHAPITRE III

Lgalit
malheureuse
Ainsi que le montrent les travaux de
Thomas Piketty et de ses collgues, la
crise de lgalit est un phnomne
mondial. En chercher lexplication dans
un contexte purement franais serait peu
raliste. La concentration du capital, la

monte des ingalits de revenu et

lmergence doligarchies sont des
phnomnes plantaires. Lorganisation
nolibrale du commerce et de la
finance a permis leur mergence mais
elle ne les explique pas. Ce sont des
tats qui ont mis en place les rgles du
jeu qui ont conduit laccroissement des
ingalits. Ce sont des systmes
politiques reprsentatifs qui ont accept
et organis louverture de lchelle des
revenus. Rien de tout cela nest advenu
par surprise. La thorie conomique la
plus orthodoxe des avantages
comparatifs de Ricardo au thorme de

Heckscher-Ohlin promettait lingalit

en mme temps que lefficacit. Je veux
bien croire que les narques qui
gouvernent en France les grandes
banques et ltat navaient pas anticip
la baisse du revenu mdian que nous
vivons aujourdhui. Mais les corps
lectoraux, en mme temps quils
adoptaient des murs nouvelles, ont bel
et bien accueilli avec ferveur le discours
sur lindividu triomphant, la rgle du jeu
nolibrale, la ncessit de la
comptition, les bienfaits promis de
lingalit.

Ce quil reste identifier, cest donc

le facteur, commun toutes les socits
avances, qui explique cette allgeance
de
masse.
Rejetons
demble
linterprtation complotiste, qui attribue
des sectes haut places la manipulation
des mdias et de lopinion. Observons
plutt lvolution ducative des
populations pour comprendre comment
sest opre la dissolution du corps des
citoyens.
Vers 1945, laube des Trente
Glorieuses, tout le monde ou presque
savait lire et crire en Europe et au
Japon, mais pas davantage. Aux tats-

Unis, 80 % des jeunes dj avaient reu

une ducation secondaire. Dans
lensemble du monde le plus dvelopp,
la
dominante
implicite
tait
dmocratique. Les classes diffraient
peu par le niveau de comptence
culturelle. Les politiques, les idologues
et les romanciers qui avaient bnfici
dune ducation suprieure devaient,
sils voulaient exister socialement,
parler aux masses. Partout
cependant, partir des annes 1950 aux
tats-Unis, des annes 1970 ou 1980 en
Europe et au Japon, le dveloppement

de lducation suprieure a fragilis,

bris, disloqu lhomognit ducative.
La pyramide culturelle sinverse pour
les jeunes gnrations. Celles-ci tendent
vers une nouvelle stratification, incluant,
selon un modle trs schmatique, 45 %
dduqus suprieurs, 45 % dduqus
secondaires et 10 % dduqus
primaires.
Dans
cette
pyramide
culturelle
inverse,
linstruction
primaire se distingue mal de lchec
scolaire. Les statistiques officielles,
lorsquelles ciblent les sous-privilgis
de lducation, glissent sans cesse du
concept d instruction primaire

seulement celui de sortie sans

diplme du systme ducatif ou
celui, plus explicite encore, de
difficults de lecture . De socle de la
dmocratie, lalphabtisation de masse
est devenue synonyme dinsuffisance,
symbole
dchec.
Au
sentiment
galitaire engendr par lducation
primaire universelle a succd un
sentiment social ingalitaire. Certes, ce
dernier nest pas le mme pour tous.
la conscience heureuse dappartenir la
catgorie des lus de lducation
suprieure rpond, soit la conscience
malheureuse de la catgorie infrieure

du primaire, soit la conscience

incertaine des couches intermdiaires du
secondaire. Nous tenons ici lorigine de
laffrontement entre llitisme et le
populisme, prsent dans toutes les
grandes dmocraties occidentales. Le
clivage est moins net en Allemagne, au
Japon, en Suisse, en Sude, toutes
socits protges des effets les plus
dvastateurs du nouveau subconscient
ingalitaire en raison de leur intgration
verticale.
La nouvelle stratification culturelle
est, bien entendu, la cause fondamentale
du vote Front national, dont la

dtermination ducative est encore plus

puissante
que
la
dtermination
conomique. Pourtant, le vote FN ne
saurait tre rput primaire . Ce sont
dj les duqus secondaires qui lui
donnent sa masse. Les duqus
suprieurs demeurent au stade
actuel, impermables sa sduction. La
population susceptible de rejoindre le
Front national dans les jeunes
gnrations, cest donc, selon ce modle
trs simplifi : 10 % de primaires
+ 45 % de secondaires = 55 % de la
population. Ce calcul nanticipe pas
linvitable pntration par lextrme

droite de la couche des jeunes duqus

suprieurs le jour o leurs revenus, dj
mdiocres au regard de leurs
qualifications, auront suffisamment
baiss

Les difficults
de la France laque
et galitaire
La diversit anthropologique de la
France fait de ce pays un extraordinaire
laboratoire pour qui veut comprendre,
par-del luniversalit du mouvement
vers lingalit, la diversit de ses effets

sur les socits. La monte en puissance

de la valeur dingalit na en effet pas
les mmes implications lorsque la base
anthropologique, ingalitaire, laccepte
a priori et lorsque celle-ci, galitaire,
souffre, rsiste, refuse la tendance
gnrale.
Comment ragissent donc les deux
France, celle de lingalit et celle de
lgalit ?
Travaillant sur les donnes de
recensement les plus rcentes, Herv Le
Bras et moi-mme avions observ, dans
Le Mystre franais, la survie au-del
de sa propre mort du catholicisme des

rgions priphriques, constatation qui,

je lai dit, avait rendu ncessaire
lintroduction dans nos modles du
concept de catholicisme zombie. De
nombreux
indicateurs
statistiques
rvlaient en effet que quelque chose,
dans les rgions indiffrentes ou hostiles
lgalit, tait toujours actif,
sexprimant par des rsultats scolaires
meilleurs, des problmes familiaux
moins nombreux, des taux de chmage
plus
bas,
des
reconversions
conomiques
plus
russies
Symtriquement, la vieille France
galitaire et laque nallait pas bien. La

carte du chmage en 2014 (III. 2) fait

apparatre une corrlation positive,
faible mais trs significative, avec la
pratique religieuse rsiduelle, cest-dire avec le catholicisme zombie
(- 0,30).
La diffrence de performance
ducative est certainement le moteur
gnral des meilleures performances
catholiques zombies et des difficults
laques. Le plus tonnant ici est sans
doute la plus forte polarisation
ducative observe dans les rgions de
temprament galitaire,
o
lon
enregistre,
relativement,
beaucoup

dduqus primaires et beaucoup de

suprieurs.
Paralllement aux rsultats que nous
avons prsents dans Le Mystre
franais, dautres chercheurs ont
travaill lidentification des rgions en
difficult ducative. Nos conclusions
sont convergentes. La carte III. 1 nous
montre ainsi le rsultat dune analyse
trs fine qui identifie, pour lanne
scolaire 2001-2002, quels dpartements
ont trop bien russi lors du test national
e
dvaluation en 6 , et lesquels ont trop
mal russi, une fois limins les facteurs
attendus de milieu socio-conomique, de

problmes familiaux et de proportion

1
dtrangers . Nous voyons alors
apparatre deux ples majeurs de
difficults : nouveau les deux curs de
la France dchristianise, le Bassin
parisien central et la Provence.

III. 1 Problmes scolaires

III. 2 Chmage

Lorsque nous en fmes la dcouverte,

nous fmes dabord sensibles la face
positive du phnomne : la meilleure
russite des rgions de tradition
catholique.
Deux
lments
dexplications se compltaient, en
premire analyse, pour comprendre leur
performance. Le premier est sans doute
agrable aux oreilles chrtiennes : la
survivance de disciplines sociales
venues des enseignements de lglise
stabilit familiale, coopration locale,
moralit anti-individualiste constitue
autant de couches protectrices dans une
socit nocapitaliste ronge par

lisolement des individus, lgosme, ou,

pire, par le narcissisme de masse, sans
oublier la dvalorisation idologique a
priori de tout travail qui nengendrerait
pas instantanment un gain. Deux
penseurs venus dEurope centrale,
conscients
des
origines
anthropologiques et culturelles du
dsastre nazi, ont mieux compris que
dautres limportance des couches
culturelles protectrices dans la capacit
de rsistance des hommes labstraction
rductrice du march. Certes, la vision
de Joseph Schumpeter, dveloppe en
1942, restait assez litiste puisquil

situait encore en haut de la structure

sociale,
du
ct
daristocraties
civilises et bienveillantes, lessentiel
2
des protections issues du pass . Mais
Karl Polanyi parvint en 1944 replacer
enfin lmergence capitaliste dans son
contexte
anthropologique
et

comprendre la menace que faisait courir

la vie humaine lrosion des couches
protectrices par le march. Lisons-le :
Permettre au mcanisme du march
de diriger seul le sort des tres humains
et de leur milieu naturel, et mme en fait,
du montant et de lutilisation du pouvoir
dachat, cela aurait pour rsultat de

dtruire la socit. Car la prtendue

marchandise qui a nom force de
travail ne peut tre bouscule,
employe tort et travers, ou mme
laisse inutilise, sans que soit affect
lindividu qui se trouve tre le porteur
de cette marchandise particulire. En
disposant de la force de travail dun
homme, le systme disposerait en plus
de lentit physique, psychologique et
morale homme qui sattache cette
force. Dpouills de la couverture
protectrice des institutions culturelles,
les tres humains priraient, trop
exposs la socit ; ils mourraient,

victimes dune dsorganisation sociale

aigu, tus par le vice, la perversion, le
3
crime et linanition .
Nous voyons bien, la lecture de
Polanyi, comment des habitudes
dencadrement des individus par des
restes de pratiques de coopration et
dentraide catholiques ont pu protger,
ces trente dernires annes, un tiers des
rgions franaises, et cruellement
manquer la France centrale,
individualiste et galitaire.
Le deuxime lment explicatif des
succs du catholicisme zombie est moins
favorable lglise, et sinscrit plutt

dans la tradition laque ou protestante.

Rome, monstre obscurantiste, tait arcboute contre le progrs et lducation,
encourageant partout la soumission au
prtre. Il est donc normal que
leffondrement du contrle clrical des
consciences ait libr les nergies et
engendr un sentiment doptimisme.
Nous pouvons dailleurs imaginer, dans
le Bassin parisien et la Provence du
e
XVIII sicle, un phnomne analogue.
Diderot vient de la Haute-Marne,
Condorcet de lAisne, Robespierre du
Pas-de-Calais, Saint-Just de la Nivre.
Entre 1819 et 1826, les dpartements du

Bassin parisien fournissaient plus que

leur part dtudiants aux grandes coles
parisiennes, particulirement le long de
4
laxe Somme/Haute-Marne . Le cur
galitaire de la nation, surtout dans sa
partie nord-est, battait avec force la
veille et au lendemain immdiat de la
Rvolution
franaise.
Ou,
plus
exactement, il dynamisait tous azimuts :
en avance culturellement, il produisait
davantage dlites innovatrices, et
induisait un taux de suicide plus lev.
La chute de la religion signifie
simultanment esprance et dsarroi.

Dans les provinces du catholicisme

zombie, lesprance la certainement
emport sur le dsarroi entre 1960 et
1990, particulirement dans louest de la
France qui venait de dcouvrir, non
seulement la socit de consommation,
mais toutes les modernits cumules, y
compris une rvolution industrielle
tardive et sophistique. Les dynamismes
conomiques du Choletais et de la
Mayenne ont rsult de cet tat desprit
nouveau.
Il ne doit pas nous chapper cependant
quune partie du succs de ces rgions,
particulirement depuis 1990, ne rsulte

ni de leurs traditions dentraide, ni de la

libration de lemprise clricale, mais
tout simplement du fait que dans leurs
trfonds, dans une phase historique
mondiale
daccroissement
des
ingalits, elles acceptent a priori cette
ingalit. Leurs populations actives sont
plus dociles que celles qui vivent dans
la partie galitaire centrale de
lHexagone. Lavantage de la docilit
est double. Dune part, la paix sociale
facilite,
en
interne,
le
bon
fonctionnement
du
mcanisme
conomique rgional ; dautre part, une
telle socit, amicale aux patrons, attire

linvestissement extrieur. Nul besoin

dtre anthropologue ou historien pour
percevoir la discipline sociale qui
domine dans les socits catholiques
zombies : la CFDT majoritaire y prne
la concertation intelligente, qui peut
voquer, dans les phases de difficults
conomiques et de reflux des salaires, le
bon vieux merci not matre des
anciennes socits fodales de lOuest.
Les choses sont certes plus subtiles
dans lEst, de vieille implantation
industrielle, mais les patronats lyonnais,
alsacien ou savoyard, et leurs banquiers,
savent quils peuvent toujours compter

sur des ouvriers moins agits quailleurs

par la valeur dgalit. Lanthropologie
des structures familiales ne fait ici
quexpliquer ce que tout le monde sait.
Dans la phase capitaliste actuelle, la
mobilit acclre du capital favorise,
lintrieur des nations comme lchelle
mondiale,
les
socits
qui
saccommodent le mieux de lingalit.
Les difficults de lespace laque
peuvent
tre
expliques,
symtriquement, par linversion de tous
les facteurs positifs qui viennent dtre
numrs pour les rgions de
catholicisme
zombie.
Leur

individualisme galitaire laisse sans

filet de scurit les hommes et les
femmes en difficult dans une priode
dvolution sociale rapide et de
reconversion conomique incessante. La
dchristianisation y est ancienne et ne
dlivre plus son message optimiste de
libration.
Un facteur supplmentaire de dsarroi
sajoute aux prcdents dans la France
de lgalit. La volatilisation du
communisme y a laiss le monde
populaire non pas seulement orphelin de
la grande glise rouge mais, de plus,
somm davoir honte de son adhsion de

plus dun demi-sicle. Les idologues

franais des annes 1990-2010, fort
occups dnoncer, le plus souvent
aprs la bataille, les mfaits du
communisme vaincu, ont oubli de voir
ce que leur pays avait perdu avec le
PCF. Une immense machine culturelle
qui faisait vivre, dans les deux tiers
laques de la France, en milieu
populaire, la foi dans le progrs, dans
lducation, cest--dire au fond le
meilleur de la culture bourgeoise, sans
oublier la confiance en luniversel et le
refus de la xnophobie. Stalinien dans sa
pratique administrative, le PCF tait

libral dans ses murs et lev dans sa

moralit. Il nacceptait pas en son sein
de militants tenant des propos antiarabes. Jvoque ici mes propres
souvenirs du parti dans les annes 19671969. Le dclin de la France centrale et
son actuel pessimisme rsultent, pour
une part, de leffondrement du Parti
communiste.
Et la peine est double. Le capital
naime pas ces rgions dindiscipline
sociale et de contestation de classe.
Depuis longtemps dj, linvestissement
ne se porte qu contrecur vers les
zones domines par la CGT, dont la

gographie
est
aussi
srement
dtermine par la lacit ancienne que
celle de la CFDT lest par celle de la
pratique religieuse. La France laque va
mal, non seulement parce que sa
dynamique endogne est plus faible,
mais aussi parce que la volatilit du
capital la punit, jour aprs jour, de sa
prfrence pour lgalit, de son refus
de la dfrence sociale. Dans son cas,
cest un ni Dieu ni matre qui est
latent.
Sans cette crise de la France centrale,
galitaire, les valeurs opposes de la
priphrie ne lauraient jamais emport.

En termes de territoire, la France de

lingalit ne pse pas plus lourd
quautrefois,
mais
son
fond
anthropologique est bien adapt au
mouvement actuel de lhistoire, dont
laxe principal est la course
lingalit. La nouvelle stratification
ducative
confirme
la
priori
idologique des zones de fond familial
et religieux ingalitaire ; elle
dsorganise les rgions dont le
temprament est galitaire. Une question
subsiste, toutefois : que deviennent, dans
ce processus, les valeurs des classes
moyennes issues des zones galitaires,

couches fortement largies par le

dveloppement des tudes suprieures ?
Ont-elles
t
transformes
en
profondeur ? Le groupe des cadres et
des
professions
intellectuelles
suprieures, qui constitue entre le
cinquime et le tiers de la population
active en zone urbaine galitaire, auraitil
chapp

sa
matrice
anthropologique ? La question concerne
bien sr dj Paris. Devons-nous
considrer lgalitarisme de lle-deFrance comme dtruit ou seulement
dsactiv pour un temps ? Je reviendrai
sur ce point dlicat aprs avoir examin

le mode de reproduction des systmes

anthropologiques.
Pour lheure, notons que ces
conclusions obtenues pour la France
sont valables lchelle du monde
dvelopp, o les nations de
temprament galitaire sont en difficult.

Anthropologie
du capitalisme en crise
Au risque daggraver lanxit
franaise, il nous faut tout dabord
admettre que le dveloppement prcoce
du capitalisme fut le fait des nations dont

le fond anthropologique tait, si ce nest

ingalitaire, du moins non galitaire.
Cest vrai de lensemble du monde
anglo-amricain, qui a fourni au
capitalisme mondial ses deux leaders
successifs, la Grande-Bretagne au
e

sicle, les tats-Unis au XX . La

famille nuclaire absolue combine, dans
ces deux pays, le libralisme de la
relation entre parents et enfants
labsence dun quelconque principe
dgalit dans les rapports entre frres
et surs. Du point de vue
anthropologique, le Danemark et la
Hollande (mais non tous les Pays-Bas)
XIX

sont assez proches du monde angloamricain, tout comme lOuest intrieur

franais, sous son vernis catholique.
La deuxime vague de dcollages
conomiques eut lieu dans des pays de
famille souche en Allemagne, en
Sude, au Japon, en Core , o
lingalit
et
lautorit
taient
franchement encourages par la structure
familiale. Un hritier, lan des garons
le plus souvent, succdait sur la ferme.
La variante sudoise prsentait une
intressante dviation fministe dun
modle encore jeune et imparfait au
e
XIX sicle lextrme nord de lEurope.

Les
puissances
conomiques
dominantes du monde occidental sont
donc bien, du point de vue de
lanthropologie, un monde sans substrat
5

galitaire . On voit immdiatement

comment lacceptation dun principe a
priori de diffrence entre les frres,
entre les hommes, entre les classes, a pu
faciliter la diffrenciation fonctionnelle
du monde industriel naissant, puis
renaissant selon le principe de
destruction cratrice schumptrienne.
Ce monde occidental nest
toutefois
pas
idologiquement
homogne. Lautoritarisme de la famille

souche contraste avec le libralisme de

la
famille
nuclaire
absolue.
Lingalitarisme franc de lAllemagne
ou du Japon nest pas la tolrance pour
lingalit du monde anglo-amricain.
Sans cette opposition, on ne pourrait
comprendre le choix des uns et des
autres durant la Seconde Guerre
mondiale. La notion dingalit absolue
dhommes prisonniers de leur race,
conue par le nazisme, est inconcevable
pour les libraux anglo-amricains, qui
se contentent de ne pas considrer les
hommes vraiment gaux entre eux.

LEurope de lingalit
LEurope de lgalit, et non la seule
France centrale, est en difficult. En
e
retard au dbut du XX sicle, lItalie,
e

lEspagne et le Portugal sont, au XXI ,

ranonns par lEurope du Nord. Les
exceptions sont de petite taille : la
Finlande, galitaire dans sa partie non
sudoise, et o avait exist jusqu trs
rcemment un parti
communiste
important, va plutt bien. Sa religion
e
luthrienne, impose ds le XVI sicle
par les Sudois, lui a permis de
temprer son galitarisme familial par

lingalit de la prdestination. La
Grce est une autre exception : sa partie
continentale, particulirement dans sa
masse, au nord du golfe de Corinthe, est
galitaire, mais le fond anthropologique
des les, trs original, repose sur un
systme familial centr sur un droit
danesse fminin. Quoi quil en soit, la
Grce, asservie par lEurope du Nord,
ne saurait tre considre comme
viscralement galitaire.
Reste que, pour lessentiel, la mise en
ordre hirarchique de lEurope, sous
direction allemande, sopre selon une
logique anthropologique claire. Le Nord

ingalitaire, protestant ou non, reprend

son avance historique sur le Sud
galitaire.
La mise en ordre hirarchique du
continent rpond la dislocation de
lHexagone franais. En Europe, le cur
germanique
et
ingalitaire,
conomiquement dominant, prend le
contrle de la priphrie galitaire. En
France, le cur galitaire, en perte de
vitesse conomique, perd le contrle de
sa priphrie ingalitaire. On peut mme
dire que le centre passe sous le contrle
de la priphrie, les rgions de
catholicisme zombie sappuyant sur le

mcanisme europen pour tenir tout

lHexagone. Faisons simple, partons du
pouvoir dsormais central en Europe,
lAllemagne : les provinces catholiques
zombies jouent pour le systme allemand
le rle de relais dans lespace franais.
Un examen global de lespace
europen met en vidence un
catholicisme
zombie
dchelle
continentale qui se combine laction
des valeurs familiales. Dynamismes
flamand, vntien, irlandais, autrichien,
polonais renvoient des chutes de
pratique religieuse dans des rgions qui
comptrent parmi les plus srs bastions

de lglise. En Allemagne mme, la

Bavire et le Bade-Wurtemberg,
majoritairement catholiques, lemportent
par les taux de croissance sur le Nord
protestant. La reconversion de la Ruhr a
toutefois frein lascension de la
Rhnanie catholique. La Slovnie et la
Croatie, si elles russissent leurs
adaptations conomiques, pourraient
rejoindre le groupe catholique zombie.
La varit des structures familiales
sous-jacentes
dans
ces
rgions
nempche pas le partage dun trait
commun : labsence du principe
dgalit.

Il existe donc, dans lespace europen

comme
dans
lHexagone,
une
constellation de rgions catholiques
zombies, non galitaires, dont une large
majorit relve de la zone euro. Dans la
mesure o ce type anthropo-religieux est
le seul tre vraiment commun
plusieurs nations, on peut avancer
lhypothse quil constitue larmature
relle de la monnaie unique. Rien
dextraordinaire dans cette proposition,
qui
se
contente
dajouter
la
dchristianisation rcente au lieu
commun dune construction europenne
fille de la dmocratie-chrtienne. Vide

de sa croyance en Dieu, la culture

catholique a invent leuro. Libre des
obligations de compassion et de charit,
sa conception hirarchique de la vie
sociale saffirme et se durcit. Jour aprs
jour, cet idal ingalitaire organise un
peu plus la vie interne des socits et les
relations des peuples europens entre
eux.

La France,
les Allemands
et les Arabes

Dans le cas de la France, rien ne met

mieux en vidence linversion de
lidologie dominante que lvolution du
rapport aux deux peuples qui, dans
e

lhistoire du XX sicle, lui ont pos des

problmes : les Allemands et les
Arabes. Sous de Gaulle prdominait un
idal dgalit entre les nations et les
peuples.
La
rgle
sappliquait
indpendamment
dun
sentiment
dinfriorit vis--vis de lAllemagne
(militairement ou conomiquement
victorieuse) et dun sentiment de
supriorit vis--vis du monde arabe
(nos colonies). Les politiques allemande

et arabe du Gnral taient, en esprit,

pareillement universalistes. La priori
idologique a volu, insensiblement,
jusqu ce que lon atteigne lactuelle
mise en hirarchie. LAllemagne est
redfinie comme suprieure et doit tre
imite ou obie. Le monde arabe est
peru comme infrieur et doit tre
modernis ou relgu. Ce double
mouvement nen est quun, lment de la
rorganisation ingalitaire du systme
mental de llite au pouvoir. Il sinscrit
dans une continuit plutt vichyste
que rpublicaine .

Cette tendance en combat une autre,

plus galitaire, qui consiste dtester
tous les peuples galement, et que lon
pourrait
nommer

xnophobie
universaliste , en vertu de quoi on peut
tre germanophobe, islamophobe et
russophobe en mme temps. Je tenterai
dexpliquer plus loin le sens et la
dtermination anthropologique de ces
deux xnophobies concurrentes, lune
galitaire et lautre hirarchisante.
Au stade actuel, en France, ces
xnophobies se superposent ou svitent
en une sarabande infernale. Llite est
russophobe de manire presque

homogne. Le PS, officiellement, aime

tout le monde, sauf les Russes. LUMP
est europenne et islamophobe, mais
moins stricte dans sa russophobie. Le
Front
national
est
europhobe,
islamophobe mais russophile.
Lvolution propre de lAllemagne et
des pays du Nord amorce une mise en
ordre. Lislamophobie, de plus en plus,
semble lhorizon de lEurope et les
partis politiques franais vont devoir
choisir.
Soumission
de
Michel
Houellebecq fut un succs de librairie,
non seulement en France mais aussi en
Italie et en Allemagne. Nimaginons

surtout pas Paris en capitale des ides

nouvelles. Notre balance commerciale
est, la ligne islamophobie comme
tant dautres, nettement dficitaire.

LAllemagne
et la circoncision
Tous les lments classiques de
lislamophobie sont prsents en
Allemagne, un niveau lev, dont
certains best-sellers made in Germany,
comme LAllemagne disparat, publi
lautomne 2010 et vendu plus de deux
millions dexemplaires. Son auteur,

Thilo Sarrazin, est un homme politique

social-dmocrate, n au cur de
lAllemagne protestante, Gera, en
Thuringe. Son livre fit scandale, et
Sarrazin a d la suite de sa publication
dmissionner de son poste au directoire
de la Bundesbank. Le titre original du
livre, Deutschland schafft sich ab,
signifie littralement : LAllemagne se
supprime elle-mme , et nous devons
admettre que notre ric Zemmour nest,
avec son Suicide franais de 2014, que
le modeste pigone dune volution
idologique dont le centre de gravit se
trouve plus lest et au nord. De mme,

Charlie Hebdo, lorsque ce journal

satirique a commenc se moquer
systmatiquement de Mahomet, ntait
quun pigone du quotidien danois
Jyllands Posten, qui avait, ds 2005,
lanc le dbat en consacrant
plusieurs caricatures lislam. La plus
remarque fut celle du Danois Kurt
Westergaard reprsentant Mahomet
coiff dun turban en forme de bombe.
Immdiatement solidaire des idologues
du Nord, Charlie Hebdo ne fut en
quelque sorte quun imitateur.
nouveau, cest lEurope protestante qui
mne la danse, bien que la proportion de

musulmans dans sa population y soit

beaucoup moins leve quen France ou
dans
la
partie
catholique
de
lAllemagne.
Remontons encore un peu dans le
temps. Lassassinat le 6 mai 2002 de
Pim Fortuyn, le leader dun parti
islamophobe nerlandais, a prcd de
prs de treize ans la tuerie de Charlie
Hebdo. Elle avait provoqu aux PaysBas une perturbation nationale dune
ampleur au moins comparable celle du
7 janvier 2015 en France. Fortuyn venait
du parti socialiste et de la Hollande du
Nord, protestante.

En 2014 a t fond en Allemagne

Pegida, Patriotische Europer gegen
die islamisierung des Abendlandes ,
soit, dans le langage de Ronsard, Les
Europens
patriotes
contre
lislamisation
de
lOccident
,
traduction qui perd toutefois la nuance
crpusculaire du terme Abendlandes
(pays du soir, ou du soleil couchant).
Une crise de croissance interne du
mouvement semble avoir cass la
dynamique de ses soires du lundi
Dresde, nouveau dans la partie
protestante du pays, donc.

Dans le registre de lislamophobie de

pointe, il y a toutefois beaucoup plus
intressant en Allemagne que les
rassemblements nocturnes et lugubres du
parti Pegida : linconscient des lites
judiciaires et des gens ordinaires, qui
montre quel point il est facile pour
lislamophobie de converger avec
lantismitisme.
Fin 2010, la circoncision dun petit
Tunisien de 4 ans produisit un
saignement, soign lhpital. Un
procureur porta alors plainte contre le
mdecin, un Syrien, pour atteinte
corporelle
avec
circonstances

aggravantes . Un premier tribunal

refusa de le suivre. Le procureur, un
homme constant, fit donc appel auprs
du tribunal de grande instance, qui
relaxa le mdecin mais dcida, le 7 mai
2012, que la circoncision tait un dlit
pnal, parce quelle modifie le corps de
faon durable et irrparable . La
circoncision, tradition juive, musulmane
et assez largement amricaine (la moiti
environ des Amricains de sexe
masculin sont circoncis), a donc t
dfinie par un tribunal allemand comme
une mutilation irrversible parce que
le droit dun enfant son intgrit

physique prime sur le droit des

parents Ce jugement a entran en
Allemagne un dbat dsopilant de
srieux, au terme duquel les sondages
ont rvl que 55 % des Allemands
approuvaient
le
jugement.
Les
protestations venues dIsral ont
finalement ramen Angela Merkel et les
partis politiques allemands la ralit
du monde, et une loi autorisant les
minorits religieuses pratiquer la
circoncision fut vote au Bundestag le
12 dcembre 2012, par 434 voix contre
100 et 46 abstentions. Mais la saga

allemande de la circoncision ne sest

pas arrte l.
Fin septembre 2013, la dpute
sociale-dmocrate allemande Marlene
Rupprecht proposa lAssemble
parlementaire du Conseil de lEurope
une rsolution invitant les tats membres
prendre des mesures contre les
violations de lintgrit physique des
enfants . Elle fut adopte par 78 voix
pour, 13 contre et 15 abstentions. Les
parlementaires europens appelrent
ainsi les tats condamner
publiquement les pratiques les plus
prjudiciables, comme les mutilations

gnitales fminines et adopter la

lgislation les interdisant , et
dfinir clairement les conditions
mdicales, sanitaires et autres
respecter sagissant des pratiques qui
sont aujourdhui largement rpandues
dans certaines communauts religieuses,
telles que la circoncision, non
mdicalement justifie, des jeunes
garons . Rupprecht a longtemps t
dpute prs de Nuremberg, dans la
partie protestante minoritaire de la
Bavire.
nouveau, ltat dIsral dut ragir
ce texte, que le simple bon sens aurait

d faire considrer comme antismite et

islamophobe, sans que lon puisse dire
laquelle des deux confessions tait la
plus vise. Rupprecht se regarde ellemme comme une combattante du droit
des enfants. Mais cest bien la passion
de lAllemagne pour la circoncision qui
est fascinante. Lanthropologie de
terrain ne la dfinit jamais, en effet,
comme un problme, et surtout pas pour
lenfant. Les enqutes nous dcrivent des
circoncis et des incirconcis galement
ravis de leur tat. Il est donc tout
simplement stupfiant que lAllemagne
sautorise, moins de soixante-dix ans

aprs avoir extermin un million

denfants juifs, se poser en juge de
lintgrit physique dautres enfants juifs
sur son territoire, avec une totale bonne
conscience. Outre-Rhin, bien sr, on a
le sentiment de se conformer une
logique moderne du bien-tre de
lenfant. Labsence de recul sur soimme, condition dun sens de lhumour
minimal, suffirait caractriser ici les
Allemands collectivement et non
individuellement,
naturellement

comme un peuple part, pas antismite

ou islamophobe par nature, bien sr,
mais au minimum schizode. Or, la

mme structure mentale schizode est

luvre dans la politique daustrit qui
est impose par lAllemagne lEurope
du Sud, avec le soutien de la France
no-rpublicaine.
Le silence des partis politiques
europens, pourtant censs baigner dans
le culte de la Shoah, est rvlateur
mais on ne sait pas trop de quoi. Deux
interprtations sont possibles. La
premire insisterait sur la veulerie des
lites
continentales.
Ce
serait
lhypothse rassurante. La seconde
voquerait un acquiescement tacite, une
approbation
de
la
nouvelle

problmatique
allemande
de
la
circoncision, hypothse beaucoup plus
inquitante vers laquelle nous oriente
cependant le vote positif de la rsolution
europenne. Sans pouvoir ce stade
trancher, nous devons admettre quun
attachement sincre des dirigeants du
continent

la
lutte
contre
lantismitisme nest plus certain.
Les historiens du futur auront pour
tche de tracer la gnalogie des
xnophobies, nouvelles ou renouveles,
qui envahissent peu peu le rve
europen en ce dbut de troisime
millnaire. Il apparat toutefois dj que

lEurope de tradition luthrienne, tout

aussi peu pratiquante de sa religion que
la partie catholique du continent, joue un
rle particulier de catalyseur de
lislamophobie. Javais not plus haut
lexistence dune armature catholique
zombie dans la zone euro, avec ses
bastions
bavarois,
badois,
wurtembergeois, rhnan, autrichien, sudnerlandais, flamand, irlandais, italien
du Nord, espagnol du Nord-Ouest,
franais priphriques. Lexistence dun
fond anthropologique non galitaire
commun ces rgions constitue la base
principale de lmergence ingalitaire

dans la zone euro. Nous devons donc

maintenant ajouter notre modle une
deuxime constellation, protestante
zombie, plus au nord, aussi ingalitaire
mais plus active dans ladoption dides
islamophobes. Dans le cas de
lAllemagne luthrienne, nous devrions
ajouter : comme elle lavait t lors de
la monte de lantismitisme. Dans la
survivance
aprs
la
mort
du
protestantisme zombie, on pressent un
surcrot dingalitarisme venu du dogme
de la prdestination. Les deux
constellations, catholique zombie et
protestante zombie, sentremlent et se

compltent
Allemagne.

aux

Pays-Bas

et

en

Le grand happening
europiste du 11 janvier
2015
Les chefs dtat qui dfilrent en tte
de la manifestation mettaient en scne
lEurope de lingalit. Je laisse de ct
le cas de Benjamin Netanyahu, chef de
lexcutif isralien, dont la prsence
tait
justifie
par
dautres
proccupations, et notamment les risques
qui planent dsormais sur les juifs

pratiquants en France, ou celui de Serge

Lavrov, chef de la diplomatie russe, sur
lequel je reviendrai.
Le gotha de lingalit postmoderne
tait prsent : Angela Merkel (la
domination,
laustrit),
Franois
Hollande
(lobissance),
David
Cameron (le nolibralisme), Anne
Hidalgo (les cadres et les professions
intellectuelles suprieures parisiennes),
Jean-Claude Juncker (le systme
bancaire luxembourgeois), Nicolas
Sarkozy
(la
premire
vague
dislamophobie en France), Donald
Tusk (la russophobie), etc.

Nous devons remercier Franois

Hollande de sa sincrit. Us durant des
mois par des sondages dopinion
massivement dfavorables, dstabilis
le 7 janvier par le retour soudain du
tragique dans lhistoire de France, il a
laiss parler son inconscient et nous a
offert un authentique coming out
ingalitaire. Jimagine sa libration
mentale, aprs les souffrances quavait
d lui faire endurer la rcitation de son
discours galitaire du Bourget. Mon
vritable adversaire, il na pas de nom,
pas de visage, pas de parti. Il ne
prsentera jamais sa candidature. Il ne

sera pas lu. Et pourtant il gouverne.

Mon adversaire, cest le monde de la
finance. Mais o donc avait-il t
chercher lide que le monde de la
finance navait pas de visage et quil ne
serait pas lu ? Reste que, bouscul par
lhorreur terroriste, Hollande nous a
enfin dit la vrit sur lui-mme et sur
notre Rpublique. Il nous a donn, par
ses invitations, sa dfinition personnelle
de Charlie.
Je dois avouer que, soucieux de
perfection, je me suis inquit un instant
de labsence de Jrme Cahuzac
(lvasion fiscale). Jexagre ? Les

couvertures de la presse de lpoque,

uniformment marques du sceau de Je
suis Charlie , suggraient cette
possibilit : Gala tait Charlie, Closer
tait Charlie, je ne sais plus quel journal
porno tait Charlie, Mickey tait
Charlie. Alors pourquoi pas Cahuzac
ct de Juncker, la fraude fiscale ct
de son paradis ? Lui aussi incarne lune
des vraies valeurs de notre
Rpublique.
Une foule de 1,5 2 millions de
personnes aura donc accept de dfiler
derrire cette incroyable collection de
geeks montaires, budgtaires et

militaires. La domination est accepte,

lingalit a une base de masse. La
Rpublique franaise, comme la
Rpublique europenne qui lenveloppe,
est un systme hirarchique. Cette
immense manifestation no-rpublicaine
nous oblige admettre que la monte de
lingalit en France ne rsulte pas de la
conspiration dune minuscule lite, ou
mme des 1 % de personnes qui touchent
les
plus
hauts
revenus.
Leur
manifestation elles naurait par
dfinition pas runi mme avec un
taux de mobilisation de 100 % (plus de
75 ans et moins de 5 ans dduits) plus

de 500 000 personnes dans tout

lHexagone. Oui, la France est bien en
train de muter en un systme
oligarchique, mais ce serait une erreur
dimaginer sa tte, lancienne, un
club trs ferm de 200 familles, ou
mme de 150 000 personnes. Une
oligarchie de masse merge, dfinie par
un niveau ducatif suprieur et des
revenus acceptables. Elle tient le pays,
lui impose ses valeurs et ses rves,
rejette dans la proche banlieue les
enfants dimmigrs, dans la banlieue
plus lointaine et au fond des

dpartements les milieux populaires

franais.

Lexception russe
Le groupe des politiques, comme la
foule des manifestants, contenait ses
accidents, des gens qui taient l pour
dautres raisons, en vertu dautres
logiques, coups du flux central de
lvnement. Serge Lavrov, reprsentant
de la Russie, invisible pour les camras
de tlvision, tait du nombre. Sa
relgation dans les profondeurs relevait
dune mise en scne finement tudie,

tout comme lagressivit occidentale que

doit dsormais subir, jour aprs jour, la
Russie. Autant que lislamophobie, la
russophobie a un sens.
Par nature, lanthropologie rsiste au
bla-bla idologique. Elle dcle la
ralit des valeurs nationales ou
rgionales sous les envoles bienpensantes des politiques. Elle est accs
linconscient des peuples et de leurs
dirigeants. Je viens dvoquer la
prdominance de longue dure des
valeurs familiales ingalitaires dans le
monde germanique, non galitaires en
Angleterre, et la rcente prise du

pouvoir en France par lingalit

priphrique. Les valeurs familiales
russes sont, quant elles, fortement
galitaires. La famille russe tait de type
communautaire exogame. Elle associait
un pre et ses fils maris dans de vastes
communauts de vie et de travail. Elle
avait la particularit de prserver un
statut relativement lev des femmes
grce au caractre rcent de son
organisation patrilinaire, qui ne
e
remonte pas au-del du XVII sicle. La
tradition
russe
combinait
un
autoritarisme fort dans les rapports entre
parents et enfants une galit stricte

dans les relations entre les frres. Elle

fut oppression dans la paysannerie et
intimit dans la noblesse. Elle nous a
donn non seulement le communisme et
Dostoevski, mais aussi Tolsto et
Tourgueniev. La Russie est bien la
quatrime case du jeu des familles
europennes. La France centrale
combine la libert lgalit,
lAngleterre la libert labsence
dgalit, lAllemagne lautorit
lingalit. La Russie joint lgalit
lautorit.
En explosant dans la seconde moiti
e
du XIX sicle, la famille russe a diffus

dans lensemble de la vie sociale ses

valeurs dautorit et dgalit qui,
atteignant la sphre idologique, ont
produit le bolchevisme, le parti unique,
lconomie planifie et le KGB. Avec le
temps, et la suite du dveloppement
des tudes suprieures, la forme violente
du communautarisme russe sest efface.
Leffondrement du systme sovitique,
aprs un moment de trouble et de doute,
a favoris lmergence dune conomie
de march guide par ltat. La
permanence souterraine des valeurs
familiales a maintenu en Russie, aprs la
chute du communisme, une sensibilit

autoritaire et galitaire. Et cette

persistance est en train de faire de la
Russie, linsu de son plein gr, en
quelque sorte, un mle de rsistance
lexpansion
du
nolibralisme
occidental.
Lautoritarisme loigne la Russie de
la France, certainement, comme bientt
lautoritarisme de lAllemagne la
dissociera de sa partenaire franaise.
Mais la France de Charles de Gaulle
aurait immdiatement peru dans la
Russie de Vladimir Poutine une sur en
galit, capable comme elle de soutenir
la vision dun monde de nations gales.

La Russie demeure faiblement librale

en interne, mais sa perception galitaire
des frres, des hommes et des peuples la
dsigne au rle de dfenseur mondial du
concept gaulliste de nations libres et
gales .
La no-Rpublique franaise de
Franois Hollande, o la valeur
dgalit vient de perdre le pouvoir, ne
saurait aimer la Russie de Poutine. En
raison de la dtestation que portent
Moscou les lites occidentales, la
relgation de Lavrov dans les
profondeurs de la marche norpublicaine tait logique.

Le mystre de Paris
La prsence en tte de manifestation
dAnne Hidalgo, maire de Paris, nous
permet de clore ce chapitre sur une
interrogation fondamentale. La capitale
joue, en effet, un rle majeur dans la
drive ingalitaire du systme national
sans que lon puisse faire de son
systme anthropologique latent la cause
premire du phnomne.
Paris se situe au cur des rgions de
famille nuclaire galitaire. Jusquau
e
XVIII sicle, lessentiel de sa population
venait de cet espace central, portant au

cur de la nation les valeurs dun

systme familial libral et universaliste.
e

Au XIX puis au XX sicle, limmigration

venue de la priphrie de lHexagone
prit de limportance, comme celle venue
dEurope puis du monde entier.
Lexistence, jusqu trs rcemment,
dune ceinture rouge tenue par le Parti
communiste tmoigne de ce que
lgalitarisme de la rgion parisienne
navait pas t entam par les migrations
du

XIX
e

du XX .

sicle et de la premire moiti

Les grandes mtropoles de province

continuent
de
fonctionner,
pour
lessentiel, comme le Paris du
e
XVIII sicle, tirant le gros de leur
population de leur fond rgional, y
compris le long de laxe Rhin/Rhne o
limmigration dorigine lointaine est
importante. Cest ainsi, on la vu, que
Rennes ou Lyon persistent dans leur tre
catholique zombie, ou que Marseille
nen finit pas dtre Marseille, dans sa
magique indiscipline.
Paris, lui, devient ce que lon pourrait
appeler une ville-monde, o se
retrouvent tous les peuples de la terre.

Ce que lon sait des mcanismes

dassimilation dans les villes des tatsUnis, pays qui a prcd la France dans
luniversalisation
du
processus
migratoire, suggre quon aurait tort
dimaginer une dissolution du systme
anthropologique originel du pays
daccueil. New York, Boston,
Chicago, San Francisco ou Los Angeles,
la famille peut toujours tre dcrite
comme nuclaire absolue. Les valeurs
librales mais non galitaires de la
matrice anglaise initiale sont sorties
intactes de trois sicles dimmigration,
cossaise,
irlandaise,
allemande,

sudoise, polonaise, juive, italienne,

japonaise, corenne, chinoise. la
deuxime ou la troisime gnration,
le descendant dimmigr, quel que soit
son systme familial originel, adopte
celui de la socit daccueil.

La mmoire des lieux

La leon historique de limmigration
amricaine est trs importante pour
lanthropologie. Elle relativise la force
suppose des valeurs portes par la
famille, elle loigne dun modle

psychanalytique

imaginant

exclusivement la transmission de
valeurs fortes, comme enfonces coup
de marteau dans linconscient des
enfants. De tels mcanismes existent
assurment, mais on doit aussi admettre
la transmission de valeurs faibles,
reproduites par un environnement plus
large que la famille comme lcole, la
rue, le quartier ou lentreprise, selon un
processus mimtique diffus et lger. Le
territoire, autant que la famille, transmet
ses valeurs. Sans cette hypothse, nous
ne pourrions comprendre lexistence des
tats-Unis, du Canada ou de lAustralie.

 vrai dire, le systme familial luimme ne peut se concevoir sans son

territoire. Pensant sa propre famille,
chacun se donne spontanment la
reprsentation verticale dun arbre
gnalogique descendant dans le temps
jusqu soi-mme. Mais les parents,
grands-parents et arrire-grands-parents,
pour se rencontrer et se marier, ont d
vivre dans les mmes lieux. Un systme
familial, cest en ralit des familles
changeant des conjoints sur un
territoire. Mme dans les systmes dits
endogames du monde arabe ou de
lInde du Sud, la majorit des conjoints

ne sont pas des cousins du premier

degr, et le territoire, autant que la
famille, assure lchange matrimonial et
la perptuation des valeurs. Dans
certains cas, cest vrai, la religion peut
faire office de lieu symbolique et
permettre des changes de conjoints
distance, entre familles aises le plus
souvent. Mais mme au sein du peuple
juif, le gros des mariages autrefois
intervenait dans des quartiers ou des
ghettos.
Si les systmes anthropologiques se
perptuent aujourdhui sans effort, en
dpit des conditions de mobilit extrme

des populations, cest parce que des

processus mimtiques diffus assurent la
victoire indfiniment rpte de la
culture du pays ou de la rgion
daccueil. Limmigr sadapte, ses
enfants changent de valeurs familiales.
Les valeurs dominantes du territoire ne
sont ni modifies ni mme menaces. Le
paradoxe fondamental est ici que ce
sont des valeurs faibles qui produisent
des systmes forts. Cest parce que
limmigr peut abandonner ses valeurs
dorigine que les valeurs du territoire,
galement faibles mais portes par des
masses dindividus, lemportent tout

coup. Constatant avec Herv Le Bras la

permanence des cultures rgionales dans
lespace franais, en dpit de
lacclration
de
la
mobilit
gographique, nous avons fini par
recourir au concept de mmoire des
lieux. Loin dtre contradictoire avec
celui de systme familial, il le complte
parce que, je le rpte, un systme
familial, ce sont des familles qui
changent des conjoints sur un territoire.
Le concept de mmoire des lieux est
librateur. Il permet daccepter la
permanence des cultures rgionales et
des cultures nationales sans enfermer

lhomme dans une essence immuable. De

mme que la Picardie, la Bretagne et la
Provence peuvent se perptuer sans
quil existe des types dhommes picards,
bretons et provenaux violemment
spars par des valeurs fortes
imprimes dans lenfance, lAngleterre,
la Sude et lAllemagne peuvent tre
autant de pays vraiment solides sans que
lon ait faire lhypothse dun Anglais,
dun Sudois ou dun Allemand
caricatural, coup du monde par son
ducation.
Un raisonnement par labsurde nous
permet de comprendre qu linverse,

des valeurs familiales fortement

imprimes dans les esprits aboutiraient,
avec des niveaux levs de migration,
une dsintgration des territoires et
limpossibilit que se perptue tout
systme familial. Si les valeurs
familiales taient, en conformit avec un
modle psychanalytique , loges en
profondeur dans le cerveau des enfants,
les migrations porteraient au cur des
socits
daccueil
des
familles
impermables lassimilation. La
multiplication des immigrs aboutirait
la cration dlots divergeant sans cesse
davantage de la culture originelle du

lieu. Ces lots peuvent donner lillusion

dexister un instant, mais Little Italy ou
Chinatown ne furent que des pistes
datterrissage, des sas dadaptation pour
la premire gnration arrive, secoue
par le transfert dune culture dans une
autre. Les immigrs, toujours et partout,
ont pour destin, si la socit daccueil
ne le leur interdit pas, de devenir des
citoyens du lieu. Au-del du discours
multiculturaliste sur le respect de la
diffrence, la vrit est que tout homme,
l o il se trouve, et mme sil veut
rester fidle autant quil le peut ce qui
lui vient de sa famille, aspire par-dessus

tout devenir un homme parmi les

hommes.
Le
mcanisme
est
particulirement puissant chez les
enfants et les adolescents. La lutte
ducative de certaines familles contre
lcole ou le quartier est le plus souvent
un combat perdu davance. Les cultures
doivent tre spares en territoires pour
durer. cet gard, la situation actuelle
de
la
France
napparat
pas
fondamentalement diffrente de celle des
autres pays, mais on doit tenir compte
dans son cas des difficults entranes
par une gestion conomique absurde, ou
perverse, sgrgative en tout cas dans

ses effets. Nous devons tre bien

conscients de ce que lchec de
lassimilation, sil a lieu, est toujours le
fait de la socit daccueil, jamais du
groupe immigr : si le refus de
sassimiler est invraisemblable, le rejet
par la population daccueil est toujours
possible.
Tout indique qu Paris les
mcanismes mimtiques dassimilation
sont luvre, mais de manire
fragmente et sans que lon puisse
exclure lhypothse de mutations des
valeurs dans les couches sociales

suprieures qui y constituent plus du

quart de la population.
La libert na gure de raison dtre
entame Paris par le contexte
historique et sociologique. Elle est
hystrise plutt. Lhyperindividualisme
contemporain, la culture du
narcissisme
,
pour
reprendre
6
lexpression de Christopher Lasch ,
induit latomisation de la socit,
lincertitude sur les fins dernires de
lexistence. Lindividu est-il vraiment
plus libre dans cette ambiance qui
voque lanomie et labsence de repres
collectifs plutt que lpanouissement ?

Cest difficile dire. Ce qui est sr,

cest que lisolement des consciences et
les besoins motionnels qui en dcoulent
ont largement contribu la fusion de
masse du 11 janvier 2015. Trop
dindividu, parfois, tue lindividu. Mais
nous sommes ici dans le registre dune
ventuelle pathologie de la libert, non
dans celui dune mutation autoritaire du
systme de valeurs.
Cest la dsactivation de la valeur
dgalit en rgion parisienne, dans
lidologie
comme
dans
les
comportements politiques, que nous
devons comprendre. La nouvelle

stratification ducative, cause de

lmergence dun subconscient social
ingalitaire, fonctionne plein rgime en
le-de-France. Paris est par excellence
la ville des cadres, o ceux-ci
constituent 28 % de la population active,
contre 24 % Toulouse et 18 20 %
dans la plupart des grandes mtropoles
provinciales.
La
verticalisation
ducative maximale de lle-de-France y
abolit leffet anthropologique galitaire.
Elle permet chacune des strates
primaire, secondaire ou suprieure de
vivre replie sur elle-mme, de devenir
en quelque sorte un territoire,

susceptible lui-mme de se fragmenter.

Le cadre suprieur ais, le bobo ,
lhomme des banlieues ou des quartiers
devient
un
type
en
soi,
gographiquement spar des autres,
mme si chacun reproduit peut-tre
encore, dans son environnement, des
valeurs librales et galitaires. Reste
quaujourdhui, lexistence de niveaux
ducatifs diffrencis produit une
clipse du temprament galitaire
parisien.
Peut-on
affirmer
que
linconscient galitaire du systme
anthropologique est atteint dans la masse
des couches suprieures ? La vrit est

que nous nen savons rien. La

combinaison de valeurs familiales
anciennes et dune stratification
ducative nouvelle, la sparation en
territoires, socio-professionnels plus
encore
quethniques,
lirrigation
abondante des catgories duques
parisiennes par des masses de nouveaux
diplms dorigine catholique zombie,
le flux croissant de nouveaux diplms
dorigine immigre, crent une situation
confuse. Notre comprhension des
mcanismes de reproduction des
valeurs, ft-elle enrichie par lhypothse
de valeurs faibles permettant des

systmes forts, ne nous autorise pas

dire si la valeur dgalit seffondre
actuellement dans les classes moyennes
parisiennes. Le niveau trs lev de
participation la manifestation du
11 janvier suggrerait que oui, mais
lexistence de deux xnophobies
concurrentes en France, xnophobie
diffrentialiste ancre dans le principe
dingalit,
et

xnophobie
universaliste ancre dans celui
dgalit je les compare au chapitre
suivant ne nous permet pas de dire ce
qui a vraiment motiv la manifestation
parisienne.

En revanche, lvolution politique des

trente dernires annes nous permet
daffirmer que la valeur galitaire est
intacte dans les milieux populaires de la
France centrale, o elle produit
malheureusement depuis les annes 1980
une
impressionnante
vague
de
xnophobie universaliste . Cette
vague, cependant, nest que le
contrecoup du mouvement dominant de
la socit franaise vers lingalit.

Les quatre temps

de la crise

Les lments principaux du drame

ayant t analyss, nous pouvons
maintenant rsumer par un schma assez
simple le basculement de lidologie en
France, du principe dgalit vers son
contraire :
1) Au dpart existent, dans des classes
suprieures troites et dans les bastions
du catholicisme, des points dancrage
stables de la valeur dingalit.
2) La dchristianisation ultime produit
une monte en puissance du tiers
catholique zombie de la priphrie et de
son substrat ingalitaire.

3)
Les
classes
suprieures,
catholiques zombies ou non, gonfles
par le dveloppement de lducation,
tendent par capillarit vers le bas la
domination, si ce nest de la valeur
dingalit, du moins dun ensemble mal
dfini de sentiments ingalitaires.
4) Le mcanisme europen, dont le
centre de gravit glisse vers le Nord et
vers le principe dingalit, devient un
point dappui capital pour les forces de
lingalit en France. Inversement, le
tiers
ingalitaire
des
provinces
franaises et une partie mal dfinie de
ses classes moyennes deviennent les

relais dun principe dingalit qui se

dploie lchelle europenne sous
leadership allemand.
On est videmment tent ce stade
dvoquer Vichy (autodissolution de la
Rpublique
dans
une
Europe
continentale sous hgmonie allemande),
mais cela reviendrait se livrer une
grossire simplification. la veille de
1940, aucune monte en puissance de la
priphrie catholique ntait observable,
aucun dveloppement de lducation
suprieure ntait mesurable. Le Front
populaire avait, au contraire, dmontr
la vitalit du principe galitaire dans le

pays et la faiblesse des couches

suprieures de la socit. Percevoir la
continuit des territoires et des groupes
humains ne doit pas mener la
conception fausse dune histoire
immobile.
1. Sylvain Broccolichi, Choukri Ben
Ayed, Catherine Mathey-Pierre et
Danile Trancart, Fragmentations
territoriales et ingalits scolaires :
des relations complexes entre la
distribution spatiale, les conditions de
scolarisation et la russite des
lves , ducation & Formations,
o
n 74, avril 2007.

2. Joseph Schumpeter, Capitalisme,

socialisme et dmocratie, Paris,
Payot, rd. 2006.
3. Karl
Polanyi,
La
Grande
Transformation, Paris, Gallimard,
1983, p. 108.
4. Herv Le Bras et Emmanuel Todd,
LInvention de la France, op. cit.,
p. 269.
5. Pour une vrification statistique et
conomtrique rcente de cette thse,
voir David Le Bris, Family
Characteristics
and
Economic
Development , Kedge Business
School, 2015.
6. La Culture du narcissisme, Paris,
Flammarion, 2006 (Georges Libert
et moi-mme avions fait paratre une
premire dition franaise chez
Robert Laffont en 1981).

CHAPITRE IV

Les Franais
dextrme droite
Lun des outils les plus puissants de la
recherche scientifique est le principe de
symtrie. Il est rare quun systme stable
nintgre pas des quilibres dans
lesquels forces et formes se rpondent,
lments dune structure globale dans

laquelle une aberration de sens A

trouvera invitablement son symtrique
dans une aberration de sens oppos,
moins A . Il serait donc surprenant
qu labsurdit dune Rpublique
franaise dsormais ancre dans des
structures anthropologiques ingalitaires
ne rponde pas labsurdit symtrique
dune force officiellement xnophobe
ancre dans un fond anthropologique
galitaire. Cette force est trs facile
identifier dans lHexagone, cest le
Front national, qui affirme linfriorit
des immigrs et de leurs enfants, mais
trouve de plus en plus clairement son

assise gographique dans les rgions qui

firent la Rvolution franaise.

La lente marche
du Front national vers
le centre de lHexagone
Nous vivons avec le Front national.
Depuis 1988, les journalistes politiques
commentent lenvi la submersion
progressive du systme politique
franais par une extrme droite dont la
progression globale est en ralit
modre. Jean-Marie Le Pen avait
recueilli 14,4 % des votes la

prsidentielle de 1988, Marine Le Pen

17,9 % celle de 2012. Un rythme de
progression de 3,5 % en un quart de
sicle ne tmoigne pas dune ascension
fulgurante. Il ne fait pourtant aucun doute
que lemprise du FN sur une partie de la
socit franaise sest accentue. Mais
sa lente progression masque plus quelle
ne rvle une mutation structurelle.
Lvolution idologique de son groupe
dirigeant
nest
pas
vraiment
convaincante je doute personnellement
de
sa
renonciation
intime

lantismitisme, venu de la priphrie

diffrentialiste du systme franais.

Mais lancrage ouvrier de lextrme

droite constitue un phnomne nouveau
dans lhistoire de France. Il tait
observable ds la fin des annes 1980.
Quoi quil en soit, la vritable
nouveaut des dix dernires annes
rside dans le mouvement gographique
du vote FN : parti du tiers est du
territoire national, forte implantation
immigre, il bascule progressivement
vers la partie centrale de lHexagone. Le
coefficient de corrlation associant vote
dextrme
droite
et
proportion
dimmigrs de nationalit algrienne,
marocaine et/ou tunisienne tombe de

+ 0,79 en 1986 + 0,10 en 2012.

Lextrme droite, populaire depuis
longtemps, cherche et trouve peu peu
son assise anthropologique idale. Le
Mystre franais soulignait la tendance
du Front sinstaller dans lespace
central
galitaire.
Une
analyse
cartographique fine permettait cependant
de dceler cette tendance ds 1993. Il
suffisait alors didentifier, par une
analyse statistique de rgression, les
dpartements o le score du FN tait
suprieur ce que laissait attendre la
proportion
dimmigrs
dorigine
maghrbine dans la population.

La carte IV. 1 de ces carts nous

montre de faon saisissante quen 1993,
dj, le score du Front national tait
anormalement lev en zone galitaire,
dans les rgions qui furent le cur de la
1
Rvolution franaise .
Le graphique 3 indique, quant lui, le
niveau du vote pour Marine Le Pen (en
2012), en fonction de lgalitarisme
latent du systme anthropologique.
Lextrme droite obtient ses plus
mauvais rsultats l o lindice dgalit
dpartemental, dfini au chapitre I, est
de seulement 0,5 ; ses meilleurs l o il
est de 2. Si nous cumulons ingalit

totale et forte (indices 0 et 0,5), nous

obtenons 17,1 % de vote FN ; si nous
cumulons galit forte, trs forte et
maximale (2, 2,5 et 3), nous atteignons
20 %. Bref, au-del de tous les alas
politiques, sociaux et conomiques
locaux, le vote FN est suprieur en terre
galitaire ce quil est en terre
ingalitaire.

IV. 1 Le Front national et lgalit

en 1993

er

3. Vote Le Pen 1 tour 2012

Il ne fait aucun doute que les lecteurs

du FN sont mus par des sentiments que
lon pourrait en premire approche
dcrire comme ingalitaires, par une
volont de rejeter vers le bas de la
socit, ou vers lextrieur, des
individus et des groupes perus comme
moins ou pas franais. Ils semblent
cependant travaills par un inconscient
galitaire. Une fois identifie lassise
anthropologique rpublicaine de
llectorat dextrme
droite,
on
comprend mieux sa capacit refuser
lautorit des groupes dirigeants et des
lites autoproclames.

Une perversion
de luniversalisme
Il nest pas certain que lon puisse
interprter lhostilit envers les
populations dorigine maghrbine des
ouvriers et des petits commerants, qui
constituent les gros bataillons du vote
FN, en termes de racisme, autrement dit
comme leffet dune croyance a priori
en lexistence de catgories dhommes
essentialiss. Les taux de mariage mixte
atteignent en France, structurellement, un
niveau lev, y compris dans les
populations dorigine non europenne.

Jexaminerai au chapitre suivant leur

volution rcente. toutes les poques,
notre pays se distingue sur ce point des
pays de lEurope du Nord, protestante et
multiculturaliste. Ces mariages mixtes
touchent videmment les milieux
populaires, plus au contact des groupes
immigrs que ne le sont les classes
moyennes. Mais comment intgrer une
explication satisfaisante lhostilit aux
populations
dorigine
arabe
et
lacceptation du mariage mixte ? Le
concept
de

perversion
de
luniversalisme le permet.

Partons de la squence mentale dfinie

par une structure familiale galitaire :
Les frres sont gaux, les hommes sont
gaux, les peuples sont gaux. Que se
passe-il en cas de confrontation avec
ltranger ? Au moment du contact, il
existe toujours une discordance entre la
priori du systme galitaire et la ralit
dune diffrence visible ; plus cette
diffrence concrte est importante, plus
la raction est violente. La diffrence
familiale maghrbine tait au dpart, du
point de vue de lanthropologie,
maximale : la famille arabe classique est
communautaire,
patrilinaire
et

endogame. Elle privilgie les hommes,

enferme les femmes, prfre le mariage
entre cousins germains, avec des taux
proches, jusque vers lan 2000, de 25 %
au Maroc, 28 % en Algrie et 35 % en
Tunisie. (Aujourdhui, ces taux baissent
rapidement au Maghreb.)
La priori universaliste du systme
franais
central
permet,
certes,
dlaborer de belles thories, comme
celle que recle la Dclaration
universelle des droits de lhomme, et
une non moins impressionnante pratique
de lassimilation des immigrs par le
mariage. Mais il peut aussi conduire,

dans les phases intermdiaires, des

crispations dune extrme violence.
Allons jusquau bout des consquences
logiques de la priori galitaire : Si
les hommes sont partout les mmes, et si
les trangers qui arrivent sur notre sol se
conduisent dune faon vraiment
diffrente, cest quils ne sont pas des
hommes.
Je me souviens dune plaisanterie
rapporte par un auditeur au terme dune
confrence
qui
prsentait
cette
explication, vers 1995. Oui, Bziers,
nous disons a dune autre manire : le
racisme, cest comme les Arabes, a ne

devrait pas exister. Luniversalisme

dexpulsion ou dextermination nest pas
en thorie inconcevable. En pratique,
lapparition denfants parlant franais,
issus ou non de couples mixtes, bloque
rapidement cette possibilit thorique.
Reste que le vote FN, typiquement,
rsulte dune interprtation littrale du
dogme de lhomme universel. Il a trs tt
exprim lexaspration dune population
qui ne pouvait concevoir quune
assimilation rapide et devait constater
que la rsorption de certaines
diffrences prenait du temps. De plus, au
moment dcisif de lmergence du Front

national, dvalait aussi vers les milieux

populaires franais, venu des lites, un
discours de tolrance totalement
dysfonctionnel affirmant la ncessit de
respecter la diffrence immigre. Cest
ainsi quau moment mme o les milieux
populaires sinquitaient des lenteurs de
lassimilation,
leurs
dirigeants
proclamaient quelle ntait pas
ncessaire. Le droit la diffrence
produit par le haut de la socit fut aussi
indispensable la gense du FN que la
confrontation sur le terrain entre une
culture daccueil fministe et exogame et
une culture immigre patrilinaire et

endogame.
La
combinaison
de
lgalitarisme
populaire
et
du
multiculturalisme des lites avait runi,
au dbut des annes 1980, les conditions
dune cristallisation pathologique. Le
produit chimique sorti du tube essai fut
le vote FN.
Tout au long de cette analyse du
mouvement vers lextrme droite de
llectorat populaire, il na jamais t
question de lislam mais du mode de vie
arabe concret. La croissance principale
du Front national est en effet intervenue
en un temps o lislam, forme religieuse
ou idologique abstraite, nobsdait

quasiment personne. Le concept

dislamophobie sapplique mal aux
annes 1980-1990. Arabophobie serait
un terme plus exact. Et cest tout fait
logique. La xnophobie universaliste
se proccupe de diffrences concrtes,
visibles, des murs et des manires. La
xnophobie diffrentialiste , qui
pense lautre a priori diffrent, peut,
elle, se passer de la ralit mais elle a
besoin, pour dsigner lobjet de ses
attentions, dune tiquette abstraite,
idalement
religieuse.
Avec
le
dveloppement
de
proccupations
diffrentialistes dans les classes

moyennes, le musulman a donc succd

lArabe dans les reprsentations
dominantes. videmment, la coexistence
des deux logiques dans un espace
idologique unique a entran leur fusion
partielle et conduit une trs grande
difficult les distinguer. Rien ninterdit
toutefois dimaginer une ventuelle
sparation dans le futur. Larabophobie,
populaire galitaire dans sa motivation,
et
lislamophobie,
bourgeoise
ingalitaire, sont deux choses trs
diffrentes. De plus, il ne va pas de soi
que les milieux populaires, en rvolte
aujourdhui contre leurs classes

moyennes
et
suprieures,
aient
passionnment envie de partager avec
elles une phobie. En bonne physique
sociale, rien ninterdit dimaginer une
islamophobie des privilgis qui,
finalement, dvaloriserait larabophobie
dans lesprit des ouvriers et des
employs.
Nimaginons pas, cependant, que les
Arabes aient t les seules victimes de
cette perversion de luniversalisme qui
peut conduire dclarer non humain
ltranger diffrent. En 1914, les
Allemands taient considrs Paris
comme une espce animale. Les Anglais

furent, bien avant eux, privs de leur

qualit dhomo sapiens par les
rvolutionnaires franais. coutons
Robespierre, le 11 pluvise an II, au
club des Jacobins : En qualit de
Franais, de reprsentant du peuple, je
dclare que je hais le peuple anglais.
Cinq mois plus tard, le dcret du
7 prairial an II dclare : Il ne sera fait
aucun
prisonnier
anglais
ou
2
hanovrien . Dfini comme libre par sa
Constitution, le peuple anglais tait
responsable de ses actes : son
opposition la France rvolutionnaire,
incomprhensible, le faisait sortir de

lhumanit. Assez classiquement, le

dcret de la convention ne fut pas
appliqu par les armes rvolutionnaires
sur le terrain. La xnophobie dessence
universaliste est par nature fragile,
instable, sans cesse menace par la
possibilit dun atterrissage brutal dans
la ralit dhommes et de femmes qui ne
sont, aprs tout, que des hommes et des
femmes. Le type idal de cette fragilit
intrinsque serait assez bien illustr,
dans la France actuelle, par le cas assez
banal du militant FN qui se met en
mnage avec une jolie fille dorigine
maghrbine et dchire sa carte.

La France na pas attendu la

dchristianisation et la Rvolution pour
produire un universalisme virulent. Le
catholicisme du Bassin parisien,
lorsquil tait encore vivant, au
e

XVI

ou

au XVII sicle par exemple, tait

galitaire et universaliste sur un mode
violent. Le protestant fut en France,
avant mme le Venden ou lAnglais de
1793, lobjet de la fivre rductrice du
systme central. Le protestantisme
franais, particulirement bien implant
dans les provinces priphriques de
famille souche du Midi, fut, au terme
dune longue lutte, pratiquement

radiqu par un catholicisme qui

trouvait alors son assise principale au
cur du Bassin parisien et prfigurait la
Rvolution par son idal de libert et
dgalit
mtaphysique.
La
prdestination calviniste avait, quant
elle, sduit la famille souche occitane,
habitue dsigner un an comme
hritier, et qui ne croyait ni en la libert
ni en lgalit.
Dmultiplie par la Rvolution, la
volont universaliste et rductrice de la
France centrale sattnua finalement
e
sous la III Rpublique, qui, reste fidle
aux principes de libert et dgalit, finit

nanmoins par tolrer la diversit du

monde et, en premier lieu, de
lHexagone. La communaut catholique
fut accepte dans ses provinces.
Reste qutre universaliste, ce nest
pas tre sympa . Cest fonctionner
avec la priori dun homme universel
nous, moi ! semblable lui-mme en
tout lieu et en tout temps. Si la ralit du
monde confronte ce systme mental un
homme concrtement diffrent, lhomme
universel, rduit son insu ltat
ethnique le plus pur, sera capable de
ragir par une ngation de la nature
humaine du porteur de la contradiction.

Antismitisme
rpublicain
Nous pouvons identifier un clair accs
de xnophobie universaliste sous la
e
III Rpublique, mais loin du Bassin
parisien. Il a en effet exist brivement,
dans lAlgrie coloniale, ce que lon
pourrait appeler un antismitisme libral
et galitaire, rpublicain, que javais
analys en dtail dans Le Destin des
3
immigrs . En pleine affaire Dreyfus,
lAlgrie envoya ainsi au Parlement, en
mai 1898, quatre dputs antijuifs .
Lantismitisme
des
Europens

dAfrique du Nord, quils aient t

dorigine franaise, italienne ou
espagnole, ntait toutefois pas de mme
nature que lantismitisme catholique de
lHexagone. En Algrie, le fond
anthropologique europen tait sans
aucun doute possible, libral, galitaire,
et tout fait lac. Lglise ne pesait pas
bien lourd chez les colons rpublicains.
Ce qui tait reproch aux juifs algriens
ntait pas, comme ceux de
lHexagone, de trop bien sassimiler,
mais au contraire dtre un peu lents et
de continuer pratiquer le vote
communautaire. Les leaders des

quartiers juifs, qui restaient spars et

endogames, ngociaient en bloc les
suffrages
quils
contrlaient
et
perturbaient un jeu politique localement
individualiste. lchelle nationale, les
deux antismitismes, le catholique
diffrentialiste et le rpublicain
universaliste, se sont mls.
La diversit anthropologique de la
France est trs certainement une
richesse, probablement la principale.
Mais, pas plus quen chimie, les
synthses ne sont en sociologie toutes
belles et bonnes. Dans lAllemagne de
lentre-deux-guerres,
les
rgions

protestantes du Nord fournirent au

nazisme ses masses lectorales, et celles
du Sud catholique ses leaders, en
commenant par Hitler. Qui oserait dire
aujourdhui que la fusion de lintriorit
srieuse des protestants et de
lextraversion
imaginative
des
catholiques fut, pour lAllemagne, une
bndiction ?
Mais il existe dautres dterminants du
vote Front national que lgalitarisme,
que celui-ci soit sainement tourn contre
les catgories sociales suprieures ou,
de manire perverse, contre les
trangers ou les Franais dorigine

trangre. La nouvelle stratification

ducative joue, on la vu, un rle moteur
dans la drive ingalitaire. Autrefois,
louvrier communiste, plong dans une
socit universellement alphabtise,
regardait vers le haut de la structure
sociale. Il avait en ligne de mire une
petite classe suprieure dont il acceptait
la culture mais contestait les privilges
conomiques. Il marchait vers lavenir.
Llecteur du Front national voit audessus de lui la masse crasante dune
classe moyenne dfinie par ses tudes. Il
ne rve plus daccder son statut. Il
regarde vers le bas, redoutant surtout de

sombrer. Sa colre se tourne contre

limmigr.
Lbranlement
par
lvolution
ducative de lidal dgalit a
particulirement touch le cur de
lespace franais, et notamment ses
milieux populaires. Mais nous devons
garder en tte lexistence dun lien,
toujours plus fort, entre le FN et le fond
anthropologique galitaire. Traduit en
langage politique commun, ceci revient
dire que laffirmation par les dirigeants
du FN que leur parti est rpublicain
nest pas une complte absurdit. La
sortie anti-anglaise de Robespierre vient

nous rappeler que luniversalisme

rpublicain nest pas toujours aimable
envers ltranger concret.
Tout le monde donc saffirme
rpublicain aujourdhui, dans une France
qui sloigne toujours plus de la valeur
dgalit, et nous allons tre contraints
doprer avec une terminologie plus
prcise. Javais qualifi de norpublicaine la partie du systme de
reprsentation politique ( les partis dits
rpublicains ) qui accepte une logique
dexclusion ancre dans des valeurs
implicitement ingalitaires. Je vais
qualifier de postrpublicain le FN

qui, n de structures anthropologiques

galitaires, semble leur chapper par
son idologie ethnicisante et xnophobe.
Mais
lanalyse
anthropologique
rserve dautres surprises. Elle ne
confirme pas la vision frontiste dune
UMPS homogne. PS et UMP
entretiennent
ainsi
des
rapports
diffrents lgalit, et nullement ceux
que lon attendrait

Le Pen, Sarkozy
et lgalit

La rpartition spatiale du vote Le Pen

au premier tour de llection
prsidentielle de 2012 (carte IV. 2)
montre que le mouvement du FN vers
lespace galitaire central franais se
poursuit. Pour linstant, ses zones de
forces maximales, dans le nord-est du
Bassin parisien, avec un picentre en
Champagne, sans oublier la Provence,
rappellent celles de la Rvolution
franaise. lection aprs lection, la
tension saccrot, au FN, entre une
idologie qui affirme un principe
dingalit, linfriorit de limmigr, et
une dtermination galitaire du vote.

Pour qui est familier de la carte des

bastions catholiques ingalitaires de la
priphrie, la distribution du vote
Sarkozy au premier tour de llection
prsidentielle de 2012 est plus tonnante
encore (carte IV. 3). On y dcouvre bien
des rsidus de la droite catholique en
Savoie, en Alsace, en Vende, en
Mayenne, et mme dans tout lOuest
intrieur. Mais Sarkozy a fait
dexcellents scores aussi en Provence et
au cur du Bassin parisien, dans
lespace central rvolutionnaire. Bref,
ainsi que le montre le graphique 4, sa
russite est maximale la fois dans les

zones de plus faible et de plus fort

galitarisme.
La
variable
anthropologique commune lensemble
de son espace politique semble tre la
nuclarit de la famille, commune
lOuest intrieur, catholique jusqu trs
rcemment, et au cur du Bassin
parisien ou la Provence, autrefois
rpublicains. Cette assise globale
dfinirait llectorat de la droite norpublicaine comme fondamentalement
individualiste. Lessentiel, toutefois, est
ici lmergence dune UMP vraiment
implante en zone galitaire. Nous
devons ainsi constater quau second tour

de la prsidentielle de 2012, les milieux

populaires des rgions Picardie et
Champagne-Ardenne ont donn une
majorit Sarkozy, contre Franois
4

Hollande, candidat de la gauche . Le

systme de reprsentation politique
franais se rvle dcidment bien
trange, avec ces lectorats dextrme
droite (postrpublicain) et de droite
(no-rpublicain)
souterrainement
galitaires. Nous touchons ici
llment comique de la situation : ce
qui rapproche le plus le FN de lUMP,
au-del de lidentification de droite de
leurs dirigeants, cest une commune

assise anthropologique galitaire ! On

comprend mieux les difficults de la
droite au pouvoir lorsquelle veut
rformer . Son assise nuclaire
individualiste ly conduit, mais son
ancrage galitaire inconscient rsiste
toutes les tentatives pour atteindre le
nirvana de la politique nolibrale, la
mise en question de ltat-providence.

er

4. Vote Sarkozy 1 tour 2012

IV. 2 Le Pen 2012

IV. 3 Sarkozy 2012

Le PS et lingalit :
le concept
de xnophobie objective
Que les partisans de lingalit se
rassurent : le PS est l pour incarner,
peut-tre un jour, leurs rves
idologiques les plus fous.
Restons fidles loutil scientifique
de symtrie, appliqu ici lespace
idologique franais. Lexistence dune
droite galitaire nous oblige chercher,
et va nous permettre de trouver, un PS
ingalitaire. Le graphique 5 montre

quel point lassise anthropologique de la

gauche franaise sloigne dsormais de
ses origines rvolutionnaires. Comme
pour les graphiques 3 et 4, mais cette
fois dans le cadre du second tour de la
prsidentielle, le score lectoral moyen
de Hollande est calcul sparment pour
les dpartements prsentant des niveaux
diffrents
dgalitarisme
anthropologique.

5. Vote Hollande 2 tour 2012

Nous constatons au niveau dgalit 0

un vote trs faible, ultime point de
rsistance la pntration socialiste,

effet de lancrage spcifique de la droite

en Alsace et en Vende. Mais ds 0,5, le
vote pour Franois Hollande atteint sa
valeur maximale pour baisser ensuite
rgulirement mesure que le niveau
dgalitarisme slve. Nous pourrions
dailleurs aussi bien souligner que cest
le niveau du vote Sarkozy qui slve
avec le niveau dgalitarisme.
La cartographie du vote Hollande
confirme ces rsultats (carte IV. 4). Les
rgions de famille souche partiellement
dchristianises du Sud-Ouest et les
zones de famille nuclaire imparfaite,
peu galitaires, du Nord, toujours

prsentes sur la carte, comptaient dj

parmi les bastions traditionnels de la
SFIO. Mais le PS no-rpublicain a
perdu les Bouches-du-Rhne galitaires,
et il sest tendu au sud dans les bastions
de la droite catholique des HautesPyrnes, des Pyrnes-Atlantiques, de
lAveyron et du Lot. Il a conquis
lessentiel de la Bretagne. Seuls le
Maine-et-Loire, la Vende et la
Mayenne lui rsistent. On pourrait
videmment dire que cela sexplique par
le fait que ces dpartements furent le
cur de la chouannerie contrervolutionnaire.
On doit surtout

constater quils comptent parmi les plus

industriels et ouvriers de lOuest !
Il est temps daller jusquau bout du
raisonnement et daccepter, jusqu ses
consquences ultimes, lhypothse dun
alignement du Parti socialiste sur la
valeur dingalit. Les implications de
lanalyse anthropologique sont videntes
pour le champ conomique, o le PS au
pouvoir nen finit pas dtre du ct des
riches et des vieux, aprs avoir fait
campagne pour la dfense des pauvres et
des jeunes. Les consquences de notre
dcouverte,
pour
une
bonne
comprhension du discours et de la

pratique socialiste de limmigration,

sont plus importantes encore. En
abordant ces rivages de vrit, le
chercheur doit sen tenir, avec le plus de
constance possible, la logique et la
morale de Max Weber, en sefforant de
dvoiler, avec le plus de retenue
possible galement, les valeurs latentes
laction politique.

IV. 4 Hollande au 2 tour 2012

Officiellement, le PS est depuis les

annes 1980 le dfenseur des immigrs
et de leurs enfants. Son antiracisme
est constant. Il a patronn le mouvement
SOS Racisme et son Touche pas mon
pote , il voque encore de temps en
temps le droit de vote des trangers aux
lections locales. Cet engagement sest
toutefois inscrit ds le dpart dans une
logique multiculturaliste, qui insiste sur
le droit la diffrence , symptme
pour ainsi dire clinique dancrage dans
un inconscient ingalitaire. On ne peut
raisonnablement sen tonner puisque le
PS a t dynamis durant les

annes 1970 et 1980 par des cadres et

des lectorats nouveaux venus de la
priphrie catholique. Le droit la
diffrence est la forme normale de la
gestion postcatholique de limmigr. Il
fonctionne assez bien, pour ses
partisans, dans des priodes de
prosprit, surtout si ltranger nest pas
encore devenu dj trop franais. Mais
en priode dure, lorsque se cumulent
taux de chmage et assimilation
fortement
engage,
la
mentalit
diffrentialiste, de bienveillante devient
sinistre, et prompte distinguer dans une
situation confuse un modle dapartheid,

ce qua fait Manuel Valls en

janvier 2015. Les taux de mariages
mixtes franais font du concept un
outrage verbal puisque la dfinition de
lapartheid sud-africain incluait, au
premier chef, une interdiction des
mariages interraciaux. Mais quimporte,
le concept est l, soigneusement rang
dans le bagage mental diffrentialiste,
prt servir parce que lapartheid est
lhorizon vrai du multiculturalisme.
Manuel Valls est n Barcelone, lun
des hauts lieux du diffrentialisme
ibrique. Le nationalisme est, dans cette
ville et sa rgion, en phase ascendante

aujourdhui et menace lEspagne de

dislocation. La paysannerie catalane
tait classiquement porteuse dun type
trs pur de famille souche et son hereu,
hritier dsign, demeure un strotype
culturel. La squence ingalit des
frres, ingalit des peuples se vrifie
donc particulirement bien en Catalogne,
ce point prs quil sagit dune petite
nation, anime par un esprit dfensif
plutt que conqurant.
On ne peut jamais enfermer une
personne dans une dtermination
anthropologique. Seules sont vrifiables
des implications statistiques, menant,

par exemple, de la prdominance dans

un groupe humain du principe familial
dingalit la prfrence par le mme
groupe dune politique de la diffrence.
Reste que retrouver la Catalogne dans la
gnalogie de lutilisation du mot
apartheid en France est franchement
amusant.
Quoi quil en soit, nous devons nous
mfier de la bienveillance socialiste
envers limmigr et ses enfants. Elle
comporte sans nul doute des restes
duniversalisme vrai, celui qui attend et
exige lassimilation pure et simple de
ltranger la culture centrale, en tant

quindividu. Mais la gauche franaise

est galement pntre aujourdhui dun
substrat diffrentialiste inconscient qui
ne tient pas tellement ce que les
enfants dArabes, de noirs et de juifs
deviennent des citoyens comme les
autres, et qui se sent intellectuellement
lgitim quand il voit des beurs
terroristes, des noirs qui font du rap et
des juifs qui portent la kippa.
Laissons de ct les beaux discours et
passons aux faits objectifs. De ce point
de vue, il apparat que la gestion
conomique des socialistes toujours la
mme depuis 1983 lorsquils sont au

pouvoir : franc fort, marche leuro,

dfense de leuro enferme dans le
chmage les quartiers menacs, selon
Manuel Valls, dapartheid. Cette
gestion est le frein principal
lassimilation des enfants dimmigrs
parce quelle interdit beaucoup
dentre eux de se projeter pratiquement
et mentalement dans un futur dcent.
Nous devons ce stade du raisonnement
ajouter lhypothse, vraisemblable, de
dirigeants, de cadres et de militants
socialistes dous dune intelligence
normale. Or il est de lordre de
lvidence
absolue,
pour
une

intelligence normale, quune politique

conomique calque sur celle de
lAllemagne,
pays
qui
produit
proportionnellement 35 % denfants de
moins que la France, condamne une
proportion leve de jeunes Franais au
chmage.
Cest
une
vidence
supplmentaire que les jeunes les moins
bien raccords au systme national de
privilges, enfants des derniers arrivs,
subissent plus que les autres les effets
dltres de cette politique. Autrement
dit, si le Parti socialiste parle
dintgration, il a choisi, par sa
politique conomique, de raliser la

sgrgation. La simplicit de la
squence logique et lobstination dans sa
ralisation sont telles que nous ne
pouvons
retenir
lhypothse
de
laccident ou dun malheureux hasard.
On ne peut pas dire, bien sr, que le
PS veut lenfermement des jeunes issus
de limmigration. Mais on doit au
minimum admettre que cet enfermement
est accept, et que le parti dominant de
la gauche franaise ne se considre pas
comme responsable du bien-tre et de
lavenir de cette partie de la population.
On a donc bien affaire ici un
diffrentialisme profond, qui agit par

des voies indirectes dont je noserais

cependant affirmer quelles sont
totalement inconscientes. Pour faire le
mal, il suffit le plus souvent de dtourner
les yeux.
Parvenus ce stade de lanalyse, il
nous faut disposer dune terminologie
qui nous permette de distinguer les
vocifrations xnophobes du Front
national, sans effet sur la vie
conomique des banlieues, de la
pratique conomique socialiste, qui
contribue rellement exclure par
grandes masses les enfants dimmigrs
de la nation franaise.

Consciente, assume, revendique, la

xnophobie des lecteurs du FN relve
de la xnophobie subjective . La
xnophobie du PS, rvle par un
comportement conomique, mais nie
par la doctrine, peut tre dsigne par
lexpression xnophobie objective .
Rsumons.
Le PS est objectivement xnophobe.
Ancr
dans
des
structures
anthropologiques ingalitaires, il est
diffrentialiste et ne dsire pas
vraiment lentre de tous les enfants
dimmigrs dans la nation.

Llectorat du FN est subjectivement

xnophobe. Produit de structures
anthropologiques galitaires, il ne
supporte pas lexistence dune
diffrence immigre concrte.
Du point de vue de la logique
scientifique et du principe de symtrie,
le monde est dsormais en ordre. Pour
ce qui est de la vie des Franais, cest
une autre affaire. La xnophobie
objective de la politique conomique
maintient limmigr, et surtout ses
enfants, dans une diffrence visible. Elle
nourrit donc sans relche la xnophobie

subjective de llecteur du Front

national, exaspr par la diffrence ,
par le refus de sassimiler de
ltranger.
Nous sommes ici confronts comme
dans le cas de la pousse antismite de
e
la fin du XIX sicle mais dune autre
manire lune de ces combinaisons
idologiques complexes que permet la
diversit anthropologique franaise.
Motivation diffrentialiste de la
priphrie et motivation universaliste du
centre collaborent lmergence dune
forme, certes mixte, mais trs
menaante, de racisme. Limage qui

vient lesprit est celle dun virus

particulirement nocif rsultant de la
recombinaison de deux rubans distincts
dADN.
Une tude du Front national dans
lespace anthropologique franais serait
incomplte sans un examen du parti qui
voudrait le supplanter mais ny parvient
pas, le Front de gauche. La mme
mthode danalyse, applique cette fois
au vote pour Jean-Luc Mlenchon en
2012, contribue lexplication.

Mlenchon
et lingalit
Jean-Luc Mlenchon avait obtenu
11,1 % des suffrages exprims au
premier tour de llection prsidentielle
de 2012. Au contraire de ce qui tait
apparu pour Franois Hollande, un rel
biais populaire tait manifeste dans
les sondages dits de sortie des urnes
raliss cette occasion. Ouvriers et
chmeurs taient fortement reprsents
dans llectorat de Mlenchon, ce qui
est logique compte tenu du soutien
apport par le Parti communiste au

candidat du Front de gauche. Mais

expliquer le phnomne Mlenchon,
dans le contexte politiquement favorable
dune oppression du milieu ouvrier,
revient surtout comprendre, justement,
son incapacit attirer en masse, comme
le Front national, llectorat populaire.
Sur le plan politique, labsence de
vritable radicalit conomique, le refus
de prner une franche sortie de leuro, a
sans doute suffi identifier Mlenchon
comme une varit supplmentaire de
candidature socialiste, avec son mlange
habituel de grands principes et
dabsence de propositions concrtes. Si

llectorat porte bien lempreinte du

monde ouvrier communiste, les cadres et
sympathisants actifs de Mlenchon sont
proches de la fonction publique, plus
prcisment de ltat social la
franaise, par et pour les classes
moyennes.
La carte du vote Mlenchon est sans
appel (carte IV. 5). On y distingue bien
la trace de linfluence du PCF, dans le
Nord-Pas-de-Calais,
la
rgion
parisienne, la bordure nord-ouest du
Massif central, les Ctes dArmor. Mais
ce qui saute aux yeux, cest son
inscription gnrale dans lespace de la

famille
souche
occitane,
mlant
fraternellement dpartements plus ou
moins laques anciens et catholiques
zombies,
comme
les
PyrnesAtlantiques, lAveyron, la Lozre, la
Haute-Loire et la Savoie. Cest le
monde de la famille souche et de
lingalit, une ingalit autoritaire qui
aime les structures verticales, ltat ou
lglise. Seule lAlsace, peu sensible
sans doute au discours dabolition du
Concordat, manque ici lappel.
Le mme phnomne peut tre dcrit
de manire ngative. Le populisme
version Mlenchon choue sduire le

grand
Bassin parisien,
lespace
individualiste galitaire. Le graphique 6
rvle un affaiblissement du vote l o
la valeur galitaire est la plus puissante.
Du point de vue anthropologique, JeanLuc Mlenchon na pas su trouver
lespace rvolutionnaire central, au
contraire de Marine Le Pen, et son
fondamentalisme rpublicain tourne
vide.
La boucle est boucle. Nous avons
rvl plus haut que la droite et
lextrme droite taient souterrainement
lies par un fond anthropologique
galitaire, nous constatons maintenant

que la gauche et lextrme gauche sont

associes lune lautre par lentremise
de la valeur dingalit. dfaut dune
consolation dordre religieux ou
idologique, nous pouvons puiser dans
cette folle symtrie un sentiment de bientre dordre esthtique.

IV. 5 Mlenchon 2012

er

6. Vote Mlenchon 1 tour 2012

Insignifiance
des hommes et violence
des idologies
Je suis bien conscient de ce que le
modle anthropologique qui vient dtre
prsent est difficile recevoir. Si les
cartes sont trs nettes, les diffrences de
scores politiques selon le degr
dgalitarisme ne sont en revanche pas
si massives.
Linterprtation que jai donne de ces
nuances voque le rejet symbolique, la
destruction conomique. Elle suggre,
non seulement une grande violence et

une immense mauvaise foi des acteurs,

mais aussi de la conviction, de la
dtermination, de la force. On peut la
rigueur imaginer de telles pulsions chez
des lus dextrme droite, des
fondamentalistes musulmans ou des
athes militants. Mais sont-elles
concevables chez des gens qui se
pensent de centre-gauche ?
Le prsident de la Rpublique, par
exemple, est un homme dbonnaire,
insignifiant, normal selon sa propre
terminologie. Les socialistes, eux, sont
modrs en toute chose. En apparence,
notre thorie nest donc pas vraiment

compatible avec lvidence dtres si

peu brutaux, porteurs de croyances si
peu intenses, de militants si mous. Il
nous reste donc comprendre comment
des
prfrences
ingalitaires
et
diffrentialistes de faible intensit
peuvent aboutir, sur un mode collectif,
une obstination dune rare violence.
La rflexion, dveloppe au chapitre
prcdent, sur la faon dont des valeurs
familiales faibles peuvent produire des
systmes forts nous met sur la voie de
lexplication. Ce que nous constatons
chez tous les no-rpublicains
socialistes, umpistes, centristes ou

membres du Front de gauche , ce sont

des croyances faibles mais dont la force
provient de ce quelles sont communes
des milieux entiers, comme les valeurs
familiales sont communes des
territoires.
Tous les groupes porteurs de valeurs
ne sont pas dfinis par un cadre
dpartemental ou urbain, mais un certain
type dinscription physique dans
lespace village, ville, quartier, rseau
professionnel, parti politique est
ncessaire pour que puissent se produire
les interactions quotidiennes entre
individus qui font vivre la croyance ou

le comportement. Un milieu se perptue

largement
par
des
phnomnes
mimtiques qui nont rien voir avec
une foi intense. Les valeurs quil fait
vivre, et qui le dfinissent, peuvent
concerner des lments importants ou
insignifiants de la vie personnelle et
sociale.
Je me rends compte aujourdhui que
mon premier contact avec la puissance
collective des valeurs faibles fut bien
antrieur mon analyse de la
perptuation des systmes familiaux en
milieu urbain. Je suis au fond parti de

lidologie. Entre 1992 et 1995, javais

remarqu quil ntait pas impossible de
dmontrer un europiste, dans une
discussion face face, labsurdit du
projet de monnaie unique, mais que la
croyance en linvitabilit de leuro
tait invulnrable au niveau collectif. La
croyance, faible, tait dj porte par un
groupe social suffisamment vaste pour
que lindividu, un instant retourn, en
revienne sa croyance en mme temps
qu son milieu aprs la conversation.
Il
me
semble
que
Daniel
Schneidermann a eu une intuition assez
proche lorsquil a rcemment not, dans

un article de Libration, lvidente

insignifiance de deux personnages
centraux des dbats du moment, JeanPierre Jouyet, puissance lysenne,
et Catherine Barma, puissance
mdiatique : Voici donc deux
phnomnes
politiques
:
la
zemmourisation du dbat public, et la
fusion idologique de ce que lon
appelait la droite et la gauche. Et deux
des personnages qui organisent,
modlent dans lombre ces deux
phnomnes, le serial gaffeur et la
liseuse de fiches, apparaissent sous le

projecteur sans aucune conscience de

5
leurs actes .
Franois Ruffin a saisi la mme chose,
ou plutt le mme rien, dans une trs
belle rflexion sur une lue picarde du
PS. Il nous raconte ainsi, dans Fakir, sa
6
rencontre avec le vide : Deux
heures durant, sa permanence, jai
chang avec ma dpute socialiste,
Pascale Boistard. Rarement jai ralis
un entretien aussi vide. Je lai donc
oubli. Et pourtant, ai-je rflchi, mon
interview, dans sa nullit, par sa nullit,
tmoigne dune maladie, collective,
neurodgnrative

Lchec de leuro invite dsormais

rflchir sur la limite, au sens
mathmatique du terme, de lagrgation
collective des croyances faibles : au
niveau des individus, la croyance en la
monnaie unique tend vers zro tandis
quau niveau collectif des lites , elle
est toujours aussi solide. On peut sans
doute formuler lhypothse dune
croyance collective qui se perptuerait
alors mme quelle nexisterait plus
qu ltat de trace, ou plus du tout, en
tant que croyance individuelle. Leuro
nest quun cas particulier dinertie
systmique, de persistance dun projet

humain en labsence de toute rflexion

sur sa validit, tout simplement parce
quun groupe existe, originellement
porteur dune croyance, et que les
sorties individuelles de la croyance ne
suffisent pas lliminer.
Individus faibles, systmes forts. Un
Franois Hollande gardant une trace de
croyance en la monnaie unique, quelques
poussires dune tradition familiale
diffrentialiste, une vague ide que
lentre des enfants dimmigrs dans la
nation nest pas la priorit, ce nest pas
grand-chose. Mais cinq cent mille
Franois Hollande qui se ctoient et se

miment tous les jours, ou un million ou

mme plusieurs millions ? La machine
est l, qui peut faire fusionner les
croyances en leuro et en la diffrence
musulmane en une idologie
formidable
dobstination,
capable
dexclure et de dtruire des vies
grande chelle.
1. Emmanuel Todd, Le Destin des
immigrs, Paris, Seuil, 1994, p. 308312.
2. Sophie
Wahnich,
LImpossible
Citoyen. Ltranger dans le discours
de la Rvolution franaise, Paris,
Albin Michel, 1997.

3. Emmanuel Todd, Le Destin des

immigrs, op. cit. p. 331-334.
4. Herv Le Bras et Emmanuel Todd, Le
Mystre franais, op.cit., p. 270.
5. Daniel Schneidermann, Jouyet,
Barma, figures de lombre en pleine
lumire , Libration, 16 novembre
2014.
6. Franois Ruffin in Fakir, 20 fvrier
2015.

CHAPITRE V

Les Franais
musulmans
Peu de temps avant quil ne se suicide,
en 1941, Stefan Zweig avait voqu
dans ses mmoires le dsarroi des juifs
regroups par le nazisme en une
catgorie qui navait plus de sens pour
eux :

 Mais il y avait longtemps que les

e
juifs du XX sicle ne constituaient plus
une communaut. Ils navaient pas de foi
commune. Ils prouvaient leur qualit de
juifs plutt comme un fardeau que
comme un honneur, et ils navaient
conscience daucune mission remplir.
Ils
vivaient

lcart
des
commandements de leurs livres saints,
ou qui lavaient t, et ils ne voulaient
plus de leur vieille langue commune.
Leur aspiration de plus en plus
impatiente tait de sadapter, de
sincorporer aux peuples qui les
entouraient, de se dissoudre dans

lensemble, afin davoir simplement la

paix et dchapper toutes les
perscutions, de connatre le repos dans
leur fuite ternelle. Ainsi, ils ne se
comprenaient plus les uns les autres,
fondus comme ils ltaient dans les
autres peuples, depuis longtemps
Franais, Allemands, Anglais, Russes,
bien plus que juifs. Cest maintenant
seulement quon les jetait tous ensemble
et quon les balayait en un tas comme la
poussire des rues, les directeurs de
banque tirs de leur palais berlinois et
les domestiques de synagogue des
communauts
orthodoxes,
les

professeurs de philosophie parisiens et

les cochers de fiacre roumains, les
chanteuses de concert et les pleureuses
des enterrements, les crivains et les
distillateurs, les laveurs de cadavres et
les prix Nobel, les possdants et les
misreux, les grands et les petits, les
pieux et les libres-penseurs, les usuriers
et les sages, les sionistes et les
assimils, les ashknazes et les
sfarades, les justes et les injustes et,
derrire eux encore, la foule dsoriente
de ceux qui croyaient avoir chapp
depuis longtemps la maldiction, les
baptiss et ceux dorigines mles

cest seulement maintenant que, pour la

premire fois depuis des sicles, on
imposait de nouveau par la force aux
juifs une communaut dont ils avaient
perdu conscience depuis des sicles,
celle qui depuis lgypte revenait sans
1
cesse, la communaut de lexpulsion .

V. 1 Origine maghrbine

V. 2 Origine africaine noire

Comme les juifs europens vers 1930,

les musulmans de France nexistent pas.
La catgorie religieuse est pose comme
dnominateur commun dun ensemble
dhommes
et
de
femmes
qui
appartiennent des groupes diffrents,
par lorigine nationale, le niveau
ducatif, le mtier et la classe sociale, le
degr et le type de pratique religieuse.
Coller sur cette diversit humaine
ltiquette musulman est, tout
simplement, un acte raciste, comme
poser ltiquette commune juif sur
lintellectuel bourgeois de Vienne et le
juif du shtetl de Pologne fut un acte

raciste. Les militaires Imad Ibn Ziaten et

Mohamed
Legouad,
abattus
par
Mohamed Merah Montauban, ntaient
pas moins musulmans que lui, tout
comme Ahmed Merabet, le policier
achev terre par les frres Kouachi. Le
problme est dordre gnral : la
catgorie musulman , telle quelle est
de plus en plus souvent sollicite, est
une dangereuse fiction smantique.
Observons par les mtiers et les
catgories
socio-conomiques,
et
voyons la place que les musulmans
occupent dans le systme social
franais : 8,4 % des ouvriers, 6,4 % des

employs, 6,6 % des commerants et

artisans ou chefs dentreprise, 4,5 % des
professions intermdiaires, 3,5 % des
professions librales et des cadres selon
2

une enqute IFOP . La diversit sociale

est complte, rien voir avec limage
fantasme du jeune paum des quartiers,
dealer de drogue et toujours prt
sombrer dans le terrorisme islamique.
De ce point de vue, Christophe Guilluy a
raison de souligner lmergence dune
petite bourgeoisie musulmane qui sen
sort trs bien, mme sil a tort de
sembler le dplorer comme une injustice

commise envers les milieux populaires

3
franais .
Les nationalits et les niveaux
dducation, pris ensemble, confirment
limage dun monde htrogne.
Considrons dabord les descendants
dimmigrs algriens de 30 49 ans, en
2008 : 27 % de sans diplme , 39 %
de CAP, BEP, ou BEPC , 9 % de
suprieur court et 9 % de suprieur
long . 9 % de suprieur long, cest
beaucoup moins que les 19 % des
Franais dont les anctres se sont
installs plus tt dans lHexagone, mme
si cest un peu plus que les 8 %

enregistrs pour les descendants de

Portugais. Ce 9 %, toutefois, ne nous
apprend rien sur l islam : chez les
descendants de parents venus de
Tunisie, le taux dtudes suprieures
longues monte 15 %. Dans le cas dune
origine marocaine, on atteint 19 %, soit
la moyenne des vrais Franais. Cest
peu de dire ici que, sociologiquement,
lislam nexiste pas puisque le Maghreb
4
nexiste pas non plus .
Soyons juste : la France norpublicaine parvient produire,
partir de cette impressionnante diversit
scolaire, une relative galit des taux

de chmage : 20 % pour les hommes

descendants dimmigrs algriens gs
de 18 50 ans, 22 % pour ceux venus de
Tunisie, 21 % dAfrique subsaharienne,
22 % de Turquie. Au vu de cette
absence de corrlation entre le niveau
ducatif et laccs lemploi, un
chercheur mal intentionn pourrait
soutenir que la France est obsde par
lorigine religieuse et que la
qualification ny a aucune importance.
La
Rpublique
nouvelle
serait
5
viscralement islamophobe . Nous
verrons que les choses sont un peu plus
compliques.

La construction de mosques a t
empche autant quil est possible par
les autorits locales. Les enqutes sur la
pratique religieuse musulmane sont, en
consquence, fortement dficientes
parce quen labsence dun rseau tabli
de lieux de culte, elles ne peuvent
sappuyer sur une observation directe.
On ne dispose donc pas dquivalent,
pour lislam, des enqutes de sociologie
religieuse qui ont permis de distinguer
les deux grandes zones qui constituent
lespace franais, laque ou catholique.
Lenqute Trajectoires et Origines,
ralise entre septembre 2008 et

fvrier 2009, nous dit que si 76 % des

gens qui sautodfinissent comme
catholiques considrent que la religion
na pour eux que peu ou pas
dimportance, ce taux dindiffrence
tombe 52 % pour les protestants, 53 %
pour les orthodoxes, 48 % pour les
bouddhistes, 24 % pour les juifs et 22 %
pour les musulmans, avec des
proportions assez proches, comme dans
le cas du taux de chmage, pour les
Algriens, Tunisiens, Marocains, Turcs
6
et Africains noirs . Le taux prsent
pour les juifs, catgorie qui mest
familire, me dit que les individus

totalement laciss qui constituent la

majorit de la population juive franaise
nont tout simplement pas t saisis par
la mthodologie de lenqute, qui ne
conoit pas quon puisse se sentir juif en
labsence dune croyance religieuse.
Ce genre de mesure ne permet donc
pas de dire quelle proportion de la
population musulmane est rellement
pratiquante. Nous savons que le respect
du ramadan est frquent, que le refus de
manger du porc reste assez largement
observ. Certes, nous savons aussi que
le rapport lalcool est beaucoup plus
souple. Il nempche : admettons que

dans les conditions actuelles, les

musulmans en France se sentent
musulmans, et flicitons-nous de ce que
le degr de diabolisation de lislam nait
pas atteint un niveau tel quils se sentent
forcs de dissimuler leur appartenance
religieuse. Une observance rgulire,
standardise et complte tant assez
rare, nous devons nous demander si
lautodfinition de 78 % des enquts
comme des musulmans qui prennent
leur religion au srieux nest pas tout
simplement une manifestation de ce que
jappellerais leffet Zweig : si la socit
globale vous met dans un sac portant

ltiquette musulman, vous vous sentez

musulman.
Reprenons le parallle avec lhistoire
juive. Vers 1930, la majorit des juifs
dEurope occidentale marchaient vers
loubli de leur identit religieuse.
Aprs 1945, toute personne comptant un,
deux, trois ou quatre grands-parents juifs
savait qutre juif ne relevait toujours
pas dun choix personnel. Bref,
lhomognit dans lattachement la
religion musulmane doit effectivement
tre mise en relation avec lhomognit
des taux de chmage, ce qui ne signifie
pas, bien entendu, que lexprience du

chmage est aussi dramatique que celle

de lenfermement dans un camp.

La dsintgration
des cultures
maghrbines
Je pense avoir montr en 1994, dans
Le Destin des immigrs, que prtendre
dcrire
les
personnes
dorigine
musulmane dans le cadre dune
communaut tait une entreprise
absurde. Le niveau lev des taux de
mariage mixte avec la socit franaise
environnante suffisait alors sen

convaincre. Lhypothse communautaire

suppose la perptuation dune culture
avec, en son cur, celle dune
organisation familiale. Or, ce qui est
caractristique de la famille maghrbine,
ou malienne, cest prcisment quelle
se dsintgre bien plus quelle ne survit.
Elle se dsintgre parce que les contacts
entre enfants dimmigrs et enfants de la
socit daccueil ont t ouverts
suffisamment longtemps pour que les
valeurs franaises fondamentales, lide
dgalit des sexes notamment en dpit
de tout ce qui est dit par le systme
mdiatique , aient t transmises aux

enfants dAlgriens, de Tunisiens et de

Marocains.
Lanalphabtisme
des
premires gnrations immigres ne
laissait vrai dire aucune chance la
culture dorigine.
Lautorit du pre tait dj
traditionnellement faible dans la famille
communautaire
endogame
arabe
puisquelle ne lautorisait pas choisir
lpoux de sa fille, rserve par la
coutume son cousin patrilinaire. Mais
lautorit du pre analphabte a t tout
simplement dsintgre par lducation
dun fils qui avait atteint le collge, le
lyce ou luniversit. Exit la culture

musulmane . En revanche, la rapidit et

la violence du processus ont induit une
importante dsorientation psychologique
et, cest vrai, pas mal de dlinquance.
Oui, il y a beaucoup denfants
dimmigrs dans les prisons, mais
justement parce que leur culture
dorigine, pulvrise, na pu les
protger, parce quau-del des tiquettes
que la socit leur colle ou quils se
collent eux-mmes, ils ne sont pas
tellement arabes ou musulmans .
Je suis moi-mme un Franais
typiquement assimilationniste, qui voit
dans la fusion de tous les immigrs dans

la culture centrale du pays un destin

souhaitable. Je dois pourtant avouer
aujourdhui que tout a t trop vite, que
linstallation dun sas de dcompression
dans
des
cultures
immigres
temporaires Little Algeria, Morocco
Town aurait vit beaucoup de dgts
psychologiques. Mais on ne dcide pas
dune politique des murs comme on
dcide dune politique conomique.
Compte tenu de la prfrence franaise
pour lassimilation, du faible intrt des
hommes et des femmes de ce pays pour
les diffrences dapparence physique, la

destruction brutale de la culture

maghrbine tait invitable.
Reste que ni la famille communautaire
endogame, ni lislam nont pu jouer,
pour la deuxime gnration ne en
France, le rle dune couverture
protectrice au sens de Polanyi. La
confrontation
avec
les
valeurs
individualistes de la socit industrielle
et postindustrielle a t immdiate,
brutale et destructrice. La bonne
rfrence,
pour
comprendre
la
dsorientation des jeunes des banlieues,
ce nest pas ce qui se passe dans la
valle de lEuphrate et le dsert syrien,

mirage et puits de violence surgis dun

autre monde. Cest ce qui stait pass
en Angleterre pendant la premire
rvolution industrielle : la dculturation
brutale des ouvriers, produisant fragilit
familiale, difficults ducatives et
alcoolisme. Lune des voies de la survie
avait t, pour les plus qualifis de ces
ouvriers, le protestantisme des sectes.
Aux frontires de lanantissement par
le march, lhomme peut trouver un
ultime point dappui dans une foi
religieuse qui lui donne des lois et une
esprance.

Il est vrai que les taux de mariage

mixte ont plutt stagn entre les enqutes
Mobilit gographique et Insertion
sociale de 1992 et Trajectoires et
Origines de 2008-2009, et que la
dispersion des populations dorigine
maghrbine sur le territoire franais
semble stre arrte, phnomnes
exposs en dtail dans Le Mystre
7
franais . La grande victoire du
commentaire islamophobe est, sur ce
point, de parvenir faire passer leffet
pour la cause, en proclamant que cest
une diffrence culturelle irrductible qui
empche ladaptation des banlieues et

qui explique leurs taux de chmage.

Cest pourtant, rebours, la pause dans
lassimilation qui rsulte, ainsi quil a
t dit plus haut, du choix par nos
classes dirigeantes de la stagnation
conomique et de la fragmentation
sociale, choix accept et soutenu par
notre bloc social hgmonique MAZ. Je
le rpte, en dmographe : la France
produisant beaucoup plus de jeunes que
lAllemagne, le mimtisme montaire
condamne beaucoup dentre eux des
vies difficiles, exclues, incompltes.
Quoiquen pensent les acteurs euxmmes, les bourreaux comme les

victimes, le repli nest pas voulu, il est

impos par une logique conomique qui
perturbe le mcanisme dassimilation.
Les taux de mariage mixte mesurs en
1992 montraient que les choses taient
en bonne voie. Contrairement ce que
nous dit la vulgate, ce que lon
observait alors tait une incroyable
acclration historique du processus
de mlange des populations dans la
e
seconde moiti du XX sicle.

Mariages mixtes juifs

et musulmans

Comparons
avec
la
vitesse
dassimilation des juifs. Comme ma
mre avait coutume de le faire, je vais
prendre un exemple au hasard, moi, ou
plus exactement, ma famille. On part
dune famille juive de lEst, alsacienne
ou lorraine, mancipe en 1791 par la
Rvolution. Le grand-pre de mon
arrire-grand-mre, Simon Levy, fut
grand rabbin de Bordeaux. Il a publi en
1887 Mose, Jsus et Mahomet, ou les
8
trois grandes religions smitiques ,
une dfense et illustration de la religion
juive. Il sagissait, encore et toujours, de
lutter contre les calomnies dont le

judasme tait lobjet. Simon Levy nous

rappelle que les valeurs fondamentales
du christianisme et de lislam
descendent exclusivement du judasme.
Le titre du livre, qui met Jsus sur le
mme plan que Mose et Mahomet,
suggre en lui-mme quil ny aura
vraiment plus aucun problme entre les
juifs et les chrtiens aussitt que ces
derniers auront admis que Jsus nest
pas le fils de Dieu. Son gendre Paul
Hesse,
cependant,
classiquement
propritaire dune petite fonderie de
mtaux prcieux, nest dj plus croyant.
Il a laiss des cahiers relatant les

discussions quil avait eues pendant la

guerre de 1914 alors que, rappel
comme officier, il occupait ses
djeuners discuter thologie avec des
curs. Le manuscrit souvre par une
autodfinition trs prcise : Je
dclarai tout dabord que jtais juif de
race et libre-penseur de croyance
Le mot race navait pas encore pris sa
connotation malfique. Son usage
pouvait tre justifi par le fait que, dans
cette famille isralite franaise
typique, il ny avait encore eu aucun
mariage mixte. Il faudra attendre 1928
pour que la petite-fille de Paul Hesse

pouse un fils dingnieur breton, luimme fils de garde-barrire et petit-fils

de paysan. 1791-1928 : cent trente-sept
ans entre lmancipation des juifs et le
premier mariage mixte, soit cinq six
gnrations. Fort de cette rfrence,
comment ne pas sentir lincroyable
acclration qui a suivi la Seconde
Guerre mondiale ? Les moyens de
communication de masse, la hausse du
niveau ducatif, la libration des
femmes ont entran beaucoup plus vite
les populations musulmanes de France
dans le mariage mixte.

Lenqute Trajectoires et origines de

2008-2009 nous indique que 44 % des
descendants
dimmigrs
masculins
dorigine algrienne ou marocaine ont un
conjoint qui nest ni immigr, ni
descendant dimmigrs. Le taux slve
60 % pour une origine tunisienne,
revient 42 % pour une origine turque,
remonte 65 % pour une origine
africaine subsaharienne (on ne peut,
dans ce dernier cas, distinguer les
musulmans des non-musulmans). Pour
les femmes, les taux sont un peu moins
levs, ce qui est normal pour des
cultures patrilinaires en dsintgration,

mais ils restent un excellent niveau en

cas dorigine algrienne (41 %),
marocaine (34 %), tunisienne (38 %),
9
africaine subsaharienne (49 %) . Seul le
taux des femmes dorigine turque est
vraiment bas, 7 %. Ces chiffres
ninvitent nullement dire que tout est
pour le mieux dans le meilleur des
mondes. Pourtant, si lexogamie nest
pas encore majoritaire, la soudure avec
la socit franaise est clairement
ralise. On ne peut en aucun cas lire
dans ces chiffres lexistence dun
problme musulman . Il faut souligner
ici la rapidit de lintgration des

populations
issues
dAfrique
subsaharienne, qui en dit moins,
dailleurs, sur lAfrique que sur la
France : la population daccueil nest
dcidment pas angoisse par la couleur
de la peau.
On doit toutefois voquer ici un
problme turc qui nest peut-tre,
tristement, quun problme allemand.
Javais examin ce point dans Le Destin
des immigrs. La rsistance
lassimilation des populations turques
tait alors encore plus manifeste, quand
rien dans leur structure anthropologique
ne pouvait lexpliquer. Quelle que soit

la rgion dorigine en Turquie, le taux

de mariage entre cousins y tait plus bas
quau Maghreb. Parfois sajoutait cette
endogamie familiale plus faible un statut
nettement plus lev des femmes.
Observant la distribution gographique
de limmigration turque en France,
colle la frontire est, jen avais
conclu que les Turcs de France ntaient
quun fragment dune immigration
globale centre sur lAllemagne,
immigration qui avait intrioris
lchelle de lEurope, en France comme
en Belgique ou aux Pays-Bas, la norme
sgrgative en vigueur au-del du Rhin.

Les taux de mariage mixte avec des

musulmans
taient

lpoque
insignifiants dans la Rpublique
fdrale. En France, actuellement, le
taux de mariage mixte plutt lev des
hommes dorigine turque reprsente sans
doute la premire tape dune rupture du
modle allemand dans cette
population. Nous sommes nouveau
confronts au fait que lpicentre du
diffrentialisme europen nest pas situ
en France, mais plus au nord ou plus
lest en Europe. Cest la raison pour
laquelle chaque pas en avant dans la
construction europenne se rvlera, au

final, un pas
lislamophobie.

en

avant

dans

Les idologues
et lexogamie
Quelle est donc la vrit de
lintgration ? Toutes les enqutes
nous disent que lassimilation est en
marche, quelle a connu une acclration
par rapport lavant-guerre mais quelle
a subi un coup de frein rcent. Quoi
quil en soit, elle induit une
dsintgration des structures familiales
et
dimmenses
perturbations

psychologiques. Et il est ais de voir

que la stagnation conomique est
responsable des difficults actuelles :
aucune volont particulire de survie
nest responsable de la pause que lon
enregistre aujourdhui. Mais au stade
actuel demballement de lislamophobie,
rtablir la vrit des faits sociologiques
nest plus suffisant. La mauvaise foi
elle-mme doit tre pourchasse. Les
jeunes dorigine musulmane ont t
lobjet de tant de procs et de
condamnations idologiques quil parat
ncessaire et juste de se demander sils

sont vraiment moins bien assimils

que certains de leurs juges.
On voque parfois aujourdhui une
zemmourisation de la socit,
transformant le porteur de ce patronyme
en
icne
culturelle.
Soyons
anthropologue
jusquau bout,
et
appliquons ric Zemmour les critres
usuels
dvaluation
du
degr
dassimilation.
Dveloppons,
par
lutilisation
des
patronymes,
la
technique utilise dans une trs belle
tude du pourrissement politique de la
ville de Perpignan, qui value le vote
musulman
par
la
distribution

gographique des prnoms originaires

10
dAfrique du Nord . Je suis certain que
Zemmour, adepte du politiquement
incorrect, ne nous en voudra pas de
noter que le nom de jeune fille de son
pouse suggre quil sest lui-mme
satisfait dun mariage endogame, dans sa
communaut dorigine, juive dAfrique
du Nord, alors quil est lui-mme n
Montreuil. Le Grand Inquisiteur des
jeunes dorigine maghrbine est donc
moins avanc dans son assimilation que
la moiti des beurs dorigine algrienne
qui vivent en union mixte. Ses
vaticinations
typiquement

mditerranennes sur la masculinit

compltent le tableau. La psychiatrie
transculturelle le classerait sans doute
dans la catgorie maghrbin
imparfaitement assimil . Mais restons
sociologue. La centralit de Zemmour
dans le paysage culturel suggre que la
psychiatrie transculturelle aurait aussi
des choses dire sur ltat mental de
nos classes moyennes franaises.
Un dtour par lAcadmie franaise,
o un corps lectoral g en moyenne de
78 ans vient dlire Alain Finkielkraut,
nous fournit lexemple complmentaire
dun idologue, lui-mme dorigine

juive polonaise, toujours prompt

dtecter la dimension arabe ou
noire de nos problmes sociaux,
mais qui na pas non plus fait le grand
saut dans le mariage mixte, au contraire
de tant de jeunes dorigine algrienne,
marocaine, tunisienne ou africaine noire.
Certes, le mariage mixte nest pas
obligatoire pour tre un bon Franais.
Mes anctres juifs ont fait leur devoir
entre 1914 et 1918 sans avoir
auparavant contract le moindre mariage
mixte. Ma grand-mre me faisait rire en
soulignant que la correspondance de
guerre de la famille, de tranche

tranche, se faisait entre des gens qui

sappelaient exclusivement Alphen,
Hesse, Levy, Strauss, Bloch ou Worms.
Mais de grce, que des idologues
endogames cessent de donner des leons
de francit des enfants dimmigrs
exogames ! Renouons avec la France
que nous avons aime, celle qui accepte
avec bienveillance lendogamie de ceux
qui la prfrent, mais qui rappelle, avec
dlicatesse et sans exercer de pression
directe, que cest quand mme par la
fabrication denfants relevant dorigines
mlanges que se prennise, dans le

temps long de lhistoire, la communaut

nationale.

Lcrasement
des jeunes
et la fabrique du djihad
Avant danalyser la faon dont la
France fabrique comme lAngleterre,
la Belgique ou le Danemark des
djihadistes pour ltat islamique,
rappelons quand mme, toujours dans un
esprit dquit, ce que la gestion de
laffaire
syrienne
rvle
de
lincomptence de nos dirigeants. Durant

de longs mois, Laurent Fabius, le journal

Le Monde et quelques autres ont tent
dengager la France dans une
intervention militaire contre le rgime
syrien. Nos autorits ont alors soutenu
bruyamment les forces qui ont fini par
engendrer
ltat islamique.
Les
apprentis djihadistes et ltat franais
ont donc un temps suivi des trajectoires
parallles. Nous navons pourtant
toujours pas entendu la moindre
autocritique du gouvernement franais
pour sa complaisance passe envers
lislamisme le plus dangereux. Comment
sen tonner ? Si le ministre de

lIntrieur est exonr de toute

responsabilit dans le manque de
protection de Charlie Hebdo, pourquoi
les errements du ministre des Affaires
trangres seraient-ils sanctionns ? Si
Cazeneuve peut afficher en fvrier 2015
Copenhague son soutien la police
danoise, Fabius a bien le droit de
continuer voyager.
Au moment de nous engager dans
lanalyse du djihadisme, il nous faut
rester fidle la mthode applique
dans ce livre : ne pas nous prcipiter sur
lislam comme cause de tous nos maux
et sur le musulman comme coupable,

mais dmonter la mcanique sociale

franaise
(et
en
loccurrence
occidentale) qui conduit de jeunes
Franais
(ou
Occidentaux)
au
terrorisme. Le nombre des candidats
djihadistes autour du millier vers le
dbut de lanne 2015 nous oblige ce
traitement sociologique du problme. La
prsence parmi eux dune proportion
importante de convertis dorigine
chrtienne 20 % selon certaines
dclarations du ministre de lIntrieur
la fin de fvrier 2015 nous invite par
ailleurs traiter le problme de la
jeunesse dans sa gnralit.

Lun des traits communs toutes les

socits avances est lcrasement
conomique et social des jeunes. La
globalisation sen charge, et, au premier
chef, le libre-change. La thorie la plus
orthodoxe nous explique pourquoi. Pour
montrer quel point le problme se
posait avant lmergence du djihadisme,
je me permets de citer ma propre
prface la rdition de LIllusion
conomique, passage crit en 1999 :
[] Lanalyse conomique librale
explique aussi trs bien comment, si ce
nest pourquoi, seffectue la spoliation
de la jeunesse occidentale. La

mondialisation unifie les marchs du

travail. lchelle plantaire, tiersmonde inclus, les jeunes sont
relativement abondants et corvables,
les vieux sont rares et dtenteurs du
capital. La loi dgalisation du cot des
facteurs nous assure que si un pays
dvelopp souvre au libre-change, le
facteur le plus abondant, en loccurrence
le
capital,
dmographiquement
identifiable aux vieux, sera favoris, et
le facteur relativement rare, le travail,
dmographiquement identifiable aux
jeunes, sera dsavantag. Cest trs
exactement ce que nous vivons :

lcrasement des jeunes, de leur libert

de travail, de consommation et de
mouvement, par le libre-change. Seuls
quelques pourcents de jeunes diplms
des institutions les plus prestigieuses
sont rellement labri de ce mcanisme
11
dappauvrissement .
Leuro aggrave bien entendu, dans sa
zone, les effets du libre-change. Cest
une monnaie forte et stable, gre avec
pour seule priorit la lutte contre
linflation. La dflation dans laquelle
nous nous engageons maintenant
continuera davantager les dtenteurs de
revenus fixes et garantis, les retraits.

Le vieillissement des populations

occidentales produit partout des corps
lectoraux gs, dont les prfrences
guident les dcisions politiques. Le
libre-change fut lun de ces choix. Tout
comme la scurisation prioritaire des
retraites, par dfinition favorable aux
vieux. Pour assurer du bien-tre
matriel, la combinaison retraite
garantie/libre-change , cest--dire
revenu stable/prix des biens
consomms en baisse , est imbattable :
elle a assur jusqu prsent une
lvation du revenu mdian des citoyens
les plus gs et une baisse de celui des

plus jeunes, aux tats-Unis comme au

Royaume-Uni ou en France. Pour nos
retraits, aucune opposition entre le
march, qui assure la compression des
prix, et ltat, qui protge les revenus.
Le corps lectoral, 50 ans dge
mdian, nest dcidment plus ce quil
tait 35. La dmocratie change de
nature, frappe darthritisme. Le taux de
suicide des plus de 65 ans baisse et une
crise sannonce pour la philosophie
politique, qui va devoir approcher la
nature du citoyen de manire plus
concrte, plus physiologique.

Pour ce qui nous concerne ici, nous

devons constater que la situation des
classes moyennes trouve un point
dappui dcisif dans lexistence de
gnrations ges dont les intrts
conomiques saccordent pour linstant
ceux des cadres et duqus suprieurs,
mme si elles-mmes ne sont en gnral
ni trs duques ni trs riches. Le
souvenir de la pauvret daprs-guerre
un monde sans toilettes, sans salle de
bain, sans rfrigrateur, sans tlviseur,
sans automobile suffit aux gens gs
daujourdhui
pour
apprcier
positivement leur situation et se ranger

du ct de ltat social .
Loppression conomique est, bien
entendu, diffrentielle, et elle touche
prioritairement les jeunes dorigine
musulmane : chaque famille, place dans
son rseau social particulier, sefforce
de protger ses propres enfants et y
parvient dautant mieux quelle est plus
insre dans le tissu social franais.
ce jeu de la survie, mcaniquement, les
derniers arrivs sont les moins
efficaces : cest pourquoi nous pouvons,
dans une large mesure, expliquer le
chmage plus lev des enfants
dimmigrs sans avoir recours

lhypothse de la discrimination.
Lislamophobie nest quun phnomne
aggravant. Le temps dinsertion trs
court du lignage dans la socit
franaise explique une bonne partie du
taux de chmage suprieur des jeunes
dorigine maghrbine.
On ne saurait, pour autant, rduire
loppression des jeunes sa dimension
conomique. Au-del du jeunisme de
Canal +, nous pouvons voir sur nos
crans
dfiler
laprs-midi
des
publicits traitant de baignoires
scurises, de fuites urinaires et
dassurances obsques. Nous vivons

dans un monde idologiquement domin

par lge, dans lequel les jeunes sont
incits se proccuper de leur retraite
avant mme davoir trouv un emploi.
Bien loin davoir des vieux qui restent
jeunes desprit, les socits les plus
avances
fabriquent
des
jeunes
programms pour le vieillissement, qui
veulent par exemple le plus vite
possible acheter un logement cest un
complment de retraite et contribuent
ainsi, en faisant monter les prix, la
diminution de leur propre surface
habitable. Pour complter le tableau,
ltat social des classes moyennes et

des vieux ninvestit plus vraiment dans

la construction de logements.
Et si les jeunes ne sont pas contents,
quils sen aillent : en Amrique, en
Australie, ailleurs en tout cas. Lhorizon
du voyage et de lmigration des jeunes
est lun des thmes de prdilection de
nos mdias, particulirement de ceux qui
sont achets et lus par des vieux.
tudiant ou cuisinier aux tats-Unis,
barman Londres, humanitaire en
Afrique de lOuest : toute aventure est
bonne prendre. Alors, pourquoi pas
djihadiste en Syrie pour les jeunes de
banlieue englus dans le chmage et la

petite dlinquance ? Je ne plaisante pas.

On peut, sans rire, prtendre que le
mirage de ltat islamique nest quune
adaptation de lidal de lmigration des
jeunes si chaudement recommand par
nos magazines. Selon lIFOP, en
mars 2014, 49 % des lecteurs de
LExpress, 56 % des lecteurs du Point,
et 57 % des lecteurs du Nouvel
Observateur avaient plus de 50 ans.
Sans sombrer dans un moralisme de
type religieux rtrograde, nous devons
quand mme constater que lhorizon
social et moral qui est propos aux
jeunes des socits les plus avances est

franchement insuffisant, en dpit dun

progrs technologique qui demeure
stupfiant,
exaltant mme.
Mais
lhorizon, au-del de ladolescence, en
France aujourdhui, ce nest pas
seulement le jeu vido, le rseau social
et une sexualit libre. Cest aussi le
spectacle, moralement dgradant, de la
hausse des ingalits et de 10 % de
chmage accepts, cest le cinma
permanent des politiciens qui font
semblant de sopposer les uns aux autres
et dun Parlement rduit une scne de
thtre, cest linsensibilit des classes

moyennes protges dont la tlvision

continue de nous vanter la vie.
Pendant ce temps, on la vu, les
prisons se remplissent, de jeunes
ncessairement, et bien sr avec une
surreprsentation de ceux qui sont
dorigine immigre rcente. En France,
dailleurs, ltat se refuse investir
largent indispensable un accueil
dcent
des
prisonniers
et
la
surpopulation ajoute ses effets
lambiance dltre du milieu carcral.
La prison radicalise tout : la
dlinquance qui, de lgre y devient
dure, lislam qui, de traditionnel y

devient terroriste. Nous commenons

comprendre par quels mcanismes un
islam fantasm, dform, devient la
raison de vivre et de mourir de tant de
jeunes, musulmans ou non, passs ou non
par la prison. Noublions pas pourtant
que lalination de la jeunesse, et son
exaspration, peuvent trouver dautres
exutoires ailleurs en Occident.

Fondamentalisme
cossais
Nous avons vu David Cameron, le
Premier Ministre britannique, se

pavaner en tte de la manifestation du

11 janvier, tandis que la presse
conomique nous entretenait des
succs de sa politique. Celle-ci est
en ralit aussi austre que celle de la
zone euro, tout aussi incapable denrayer
la baisse du revenu mdian, et plus
particulirement celui des jeunes,
contraints parfois de revenir vivre chez
leurs parents aprs leurs tudes, ce qui
est en contradiction absolue avec le
code de la famille nuclaire qui exige
leur autonomie. Au ridicule franais
dune classe dirigeante rtrcie, souvent
petite-bourgeoise mais forme par

lENA, rpond en Angleterre le ridicule

encore plus prononc dun groupe
dirigeant slectionn ds sa scolarit
secondaire, coterie danciens lves
issus dune poigne dcoles prives
ruineuses, Eton en tte.
Il y a peu dimmigrs dorigine
pakistanaise Glasgow ou dimbourg,
et la contribution de lcosse au djihad
restera vraisemblablement modeste.
Mais David Cameron, par son adhsion
aveugle aux valeurs de son temps
(boursires surtout), a men la jeunesse
cossaise la scession. Lors du
rfrendum de septembre 2014, 57 %

des cossais de 16 34 ans ont ainsi

choisi de sortir du Royaume-Uni ; 73 %
des plus de 65 ans ont dcid dy rester.
Pour qui connat lhistoire du RoyaumeUni, cette menace de dissolution
endogne, par alination de la jeunesse,
est tout aussi impressionnante, quoique
moins violente, que le djihadisme de nos
banlieues. LActe dunion de 1707, qui
fusionna les Parlements des deux
nations, ouvrit en effet une priode de
prosprit extraordinaire lcosse. La
contribution de la petite nation du Nord
lhistoire intellectuelle et scientifique
de la Grande-Bretagne fut par la suite

immense, avec David Hume, Adam

Ferguson, Adam Smith, James Watt,
James Clerk Maxwell, Lord Kelvin
Peu de soudures nationales semblaient
aussi russies. Grce au Royaume-Uni,
lcosse fut lun des leaders de la
modernit. Lalination de ses jeunes
annonce donc que partout, absolument
partout, des rythmes et sous des formes
diverses, va se poser la question de la
solidit intrinsque des socits
occidentales. Toutes les dissidences
sont dsormais concevables.
Les problmes de cohsion nationale
qui sannoncent en France ne seront ni

exclusivement musulmans , ni mme

seulement religieux. Pensons, pendant
quil est encore temps, la Bretagne
oublie, lAlsace maltraite par la
rforme territoriale. Lautomne des
Bonnets rouges ne fut sans doute quun
avertissement sans frais.

Sortir de la phobie
du religieux
Nous devons ce stade faire leffort
dessayer de comprendre pourquoi
lislam, religion introduite en France (et
ailleurs) par des groupes minoritaires et

dans lensemble plutt dfavoriss, peu

prestigieux, sduit des jeunes dont
certains sengagent dans ce qui apparat
comme un retour leur religion
dorigine, et dautres, venus dune
tradition catholique ou laque, comme
une conversion pure et simple.
La ngation hystrique de la valeur du
religieux ne nous fera pas avancer. Ce
qui fait prcisment le plus dfaut la
France, pays en crise mtaphysique,
cest une capacit minimale rflchir
sereinement sur ce que la religion peut
donner aux gens. Au risque dexasprer
Charlie, qui associe dsormais lidentit

nationale franaise au droit de

blasphmer Mahomet, nous devons
rflchir ce que lislam peut apporter
certains Franais. Il ne sagit au fond
que dlargir dautres systmes
religieux lanalyse propose plus haut
du catholicisme zombie, qui admettait
non seulement le rle ngatif de lglise
dans bien des domaines mais aussi le
rle positif jou par la morale de
coopration issue du catholicisme. Il
faut appliquer Polanyi lislam autant
quau catholicisme, non pas lislam en
gnral mais ce quil est en France,
port par des groupes spcifiques, dots

dun niveau de pratique beaucoup plus

faible quon le croit gnralement.
Rien ne justifie non plus limputation
toutes les religions, et tout moment,
quelles sopposent au progrs. Ce que
montrent au contraire les cas du
protestantisme et du judasme, deux
religions du Livre qui ont engendr des
peuples de trs haut niveau culturel,
cest que dans le dveloppement des
socits, la foi a prcd lducation de
masse. Les pays protestants, scandinaves
notamment, en avance depuis la
Rforme, conservent un niveau ducatif
trs lev, tout comme ltat dIsral. La

prsence de la Finlande en tte du

palmars des enqutes scolaires du type
PISA, qui mesurent les performances
des lves du second degr, doit
beaucoup Luther, trs peu son
gouvernement et rien au capitalisme
avanc. Elle est lillustration la plus
haute du protestantisme zombie.
Lhistoire a t trs diffrente en France,
o lglise du catholicisme tardif,
rtrograde,
avait
frein
lalphabtisation. Cest sans doute la
raison (non consciente) pour laquelle la
majorit des Franais, prisonniers de
leur
propre
histoire,
demeurent

aujourdhui incapables de percevoir

positivement la religion.
Tout fait indpendamment de la
question indcidable de lexistence de
Dieu et de la vraisemblance des
conditions daccs la vie ternelle,
lexistence dun idal combinant morale
individuelle, projet collectif et beaut
possible de lavenir peut aider les
hommes dans leur effort pour devenir
autre chose que de fragiles animaux
lchs dans un monde dpourvu de sens.
Cest pour cela que nous devons
envisager la possibilit que lislam
contribue positivement, dans certaines

circonstances et dans certaines de ses

varits, lquilibre psychologique des
individus, leurs bons rsultats
scolaires et leur intgration russie
dans la socit franaise. Il ne sagit pas
dimaginer une restructuration des
banlieues par lislam ! Mais nous
devons tre bien conscients que
lanomie, beaucoup plus que le
communautarisme, menace aujourdhui
les quartiers. Lassimilation des valeurs
familiales et idologiques franaises y
est beaucoup trop avance. Ce que lon
peut imaginer, cest une contribution la
marge de la croyance musulmane,

importante pour certaines familles

engages dans un effort de promotion
intellectuelle, scolaire et sociale. Il
suffirait de les laisser tranquilles, mieux,
de les protger contre les insultes et les
agressions venues de lathisme militant,
contre cette nouvelle menace la libert
de croyance quest dsormais le
lacisme radical. Cette foi dun genre
nouveau doit, tout autant que le
catholicisme, le protestantisme, le
judasme et lislam, tre tenue
lextrieur des coles publiques.

Lislam et lgalit
La vraie question pose par lislam
la socit franaise nest pas
principalement que, culte ancien dans un
monde mtaphysiquement vide, il soffre
comme substitut. Il nen a dj plus la
force. Les populations qui le portaient
lorigine sont en cours de scularisation,
comme les autres, avec un lger retard.
Mais lislam, comme le catholicisme ou
le protestantisme, est capable de
transmettre des valeurs une population
devenue incroyante et de rester actif
aprs sa disparition en tant que foi

vivante. Nous avons d admettre

lexistence dun catholicisme zombie,
puis celle dun protestantisme zombie.
Nous devons tre capables de postuler
lexistence dun islam zombie. Or ce que
lislam contient de spcifique est une
puissante valeur dgalit des hommes.
La famille arabe classique dfinit les
frres comme gaux, tout comme les
rgles dhritage idales exposes dans
le Coran. Je parlerai plus bas de la
question du dsavantage fminin . La
faible autorit du pre se combine
cette galit des frres pour produire le
trait central de lorganisation familiale

arabe, largement horizontale, la

solidarit des frres.
Une partie de la puissance
dexpansion de lislam vient dailleurs
prcisment de ce quil est, dans les
textes comme dans les structures
familiales qui lui ont servi de point
dappui, fondamentalement galitaire.
Dans le cas de la France, lgalitarisme
de lislam, peru comme une menace
aujourdhui, pourrait devenir une
vritable chance.
Le comportement politique des
populations dorigine musulmane en
France
tmoigne
dune
forte

prdisposition voter gauche. Compte

tenu de sa composition de classe et des
agressions idologiques dont ils sont
lobjet depuis des annes, il est
videmment normal que les lecteurs
dorigine musulmane votent de ce ct
de lchiquier politique, mme si la
gauche franaise actuelle est plus que
suspecte (on la vu), quant ses valeurs
profondes. Reste que la force de cette
orientation gauche, mesure par les
enqutes de lIFOP, laisse supposer une
dynamique idologique intrinsque.
Cest que 80 % des Franais

musulmans choisissent la gauche de

manire stable.
Lvolution du vote des musulmans
er

au 1 tour en 2002, 2007 et 2012

12

Prsidentielle
Prsidentielle
Prsidentie
de 2002 de 2007 de 2012
Extr.
gauche
PC

19

10

21

PS
+ allis

49

58

57

Verts

11

Bayrou

15

Droite

17

Divers
droite

Extrme
droite

Autres

Si lon tient part la priode

d urgence antisarkozyste de 2007, la
puissance du vote pour lextrme gauche
est particulirement remarquable. Si
tous les ouvriers franais taient
musulmans, Jean-Luc Mlenchon serait
une puissance politique
Comment qualifier
dgalitaires,
cependant, une religion et une

organisation familiale qui placent si bas

le statut de la femme ? interrogent
certains. Une telle question rsulte dune
vision nave et antihistorique de la
notion dgalit, tout particulirement
quand il est question dgalit dans les
structures familiales.

Lingalit des sexes

Il est vrai que, dans le Bassin
parisien, la famille nuclaire galitaire
dfinit tous les enfants, garons ou filles,
comme gaux devant lhritage. Il est
donc naturel un Franais de penser que

lgalit entre les hommes, dune part,

lgalit entre les hommes et les
femmes, dautre part, ne sont que
lapplication dun mme principe. Ce
nest pas le cas gnral. Dans les pays
anglo-amricains et scandinaves, par
exemple, le statut lev des femmes se
combine labsence dun principe
dgalit entre les hommes. La famille
nuclaire galitaire du Bassin parisien
est le produit dune longue histoire, suite
elle-mme de celle de la famille
nuclaire galitaire du Bas-Empire
romain, qui dj traitait les enfants des
deux sexes comme des gaux. Mais, plus

en amont encore, il y avait eu la famille

de la Rome rpublicaine, qui, elle,
considrait les seuls garons comme
symtriques. lorigine du principe de
lgalit familiale, on trouve toujours
en Chine, en Inde du Nord, en Russie
une organisation patrilinaire qui
dfinit les hommes comme gaux contre
les femmes. Cest le cas de la famille
arabe.
La famille communautaire endogame
arabe, construite autour des principes de
lgalit et de la solidarit des frres,
dfinit un universalisme restreint aux
hommes. Le mcanisme mental est du

type habituel : Si les frres sont gaux,

les hommes sont gaux, les peuples sont
gaux, avec cette rserve que les
femmes ne sont pas des hommes.
Lislam est donc universaliste, comme
la Rvolution franaise ou le
communisme russe, ou dailleurs le
christianisme de lEmpire romain. Cest
la raison fondamentale pour laquelle
cette religion tend exprimer
aujourdhui, lchelle plantaire, une
aspiration confuse lgalit, cette
galit tellement maltraite par la
globalisation conomique. La diminution
du poids de la France dans le monde,

puis leffondrement du communisme, ont

cr une vacance au cur du systme de
reprsentation mondial des valeurs,
mme si la Russie, rtablie mais moins
puissante quautrefois, sefforce de
reprendre sa place de reprsentante
officielle de lgalit des peuples et des
nations dans le concert gopolitique.
Mais lanthropologie nous prive ici de
lide, intuitivement raisonnable, quil
nexisterait quun seul universalisme.
Elle nous rvle que la priori de
lhomme universel est ancr dans des
systmes familiaux spcifiques et que

les universalismes franais, russe, arabe

sont en ralit des particularismes.
La reprsentation de la valeur
dgalit par lislam est un problme
parce quelle exclut clairement les
femmes. Youssef Courbage et moi-mme
avions, certes, montr dans Le Rendezvous des civilisations que lvolution
dmographique du monde arabe
supposait une lvation rapide du statut
des femmes. La convergence avec
lEurope occidentale toutefois ne sera
13
pas
immdiate .
La
distance
anthropologique reste importante. Nous
voyons bien que des valeurs galitaires

et universelles sont communes ceux

qui, en Europe et dans le monde arabe,
rclament lgalit des droits pour les
Palestiniens. Mais nous devons malgr
tout tenir compte du fait (dsagrable)
que, dans les profondeurs des systmes
anthropologiques,
des
conceptions
diffrentes du statut de la femme
sparent les universalismes europen et
musulman.
Le premier est en plein dclin, pour
cause dimplosion de luniversalisme
franais et de monte en puissance de
lAllemagne, le second est en plein
panouissement parce que la hausse des

taux
dalphabtisation
active
idologiquement lensemble du monde
arabe, galitaire sur le plan des valeurs
familiales.
Linjustice
faite
aux
Palestiniens fait ragir bien sr, dans
lHexagone, ce quil y reste des valeurs
universelles de la Rvolution, et
dclenche donc des sentiments de
solidarit, mais cest quand mme des
Israliens que les Franais sont le plus
proches par le mode de vie. Cette
contradiction fondamentale est la raison
pour
laquelle
les
interactions
idologiques entre lEurope et le monde
arabe finissent toujours par produire

plus de confusion et de violence que de

solutions et de paix. Le mirage de ltat
islamique a succd au mirage
palestinien. Il entrane certains jeunes
dans des aventures insenses. Il aveugle
aussi les analystes sur les dynamiques
internes de la socit franaise. Le
conflit anthropologique entre les deux
universalismes le franais et larabe ,
insoluble pour quelques annes encore
au Moyen-Orient, steint pourtant
naturellement dans lHexagone.
Les beurs des banlieues sont franais
et ont dj, en termes de murs, fait les
neuf ou les dix diximes du chemin vers

une conception galitaire des statuts de

lhomme et de la femme. Jai dj eu
loccasion de signaler que, par le biais
dun mariage mixte, une moiti des
jeunes dorigine algrienne taient plus
avancs dans lassimilation que certains
thoriciens de lchec de lintgration.
Cet lment une fois inclus dans le
raisonnement, nous pouvons aller
beaucoup plus loin. Et plutt que de
nous lamenter sur lchec de
lintgration,
nous
devons
nous
demander si un islam zombie ne pourrait
pas contribuer un rquilibrage positif
de la culture politique franaise. Car

cest une vidence anthropologique que

lislam, une fois dissous llment
antifministe de la culture arabe, est, en
vertu de son galitarisme, hautement
compatible avec lgalitarisme du
Bassin parisien ou de la faade
mditerranenne.
Jai dcrit la socit franaise comme
travaille par lingalit, valeur
subjective et ralit objective. Jai
montr la prise du pouvoir idologique
et politique par des rgions et des
classes prdisposes lingalit,
provinces catholiques zombies ou strates
sociales suprieures. Par voie de

consquence, il nous faut admettre un

effondrement relatif de la culture
franaise centrale, galitaire, qui fit la
Rvolution et assura lpanouissement
dune
Rpublique
rellement
rpublicaine. Lagent politique principal
de la subversion de la culture nationale
fut le Parti socialiste, agent discret mais
puissant de lingalitarisme montant.
En regard de lgalit, la famille
arabe et son islam sont plus proches de
la tradition franaise centrale que ne le
sont les provinces catholiques zombies
ou lidologie no-rpublicaine. Nous
lavons senti dans le fort vote dextrme

gauche
des
Franais
dorigine
musulmane, tellement dans la continuit
du vote communiste de la banlieue
rouge. Lanthropologue se doit donc de
souligner que, dans la mesure o elle
garde une partie de sa force et de sa
spcificit, la culture arabe et
musulmane transforme pourrait bel et
bien contribuer au rtablissement dun
vritable rpublicanisme en France.
Cette
conclusion
optimiste
est
videmment de la plus haute importance,
mais nous devons nanmoins aller
jusquau bout du raisonnement, sans
laisser en chemin les lments

ventuellement dangereux de la culture

galitaire, que celle-ci soit musulmane
ou rpublicaine.

Lantismitisme
des banlieues
Le chapitre prcdent a t largement
consacr

la
perversion
de
lgalitarisme populaire au cur de
lespace rpublicain central. Il sy
manifeste sous la forme du vote Front
national. Jy ai voqu dautres
perversions
engendres
par
luniversalisme,
plus
anciennes,

monarchiques puis rpublicaines : le

rejet final des protestants en 1685, le
massacre des Vendens et langlophobie
de 1793, lantismitisme de varit
galitaire des colons dAfrique du Nord
vers 1898, la germanophobie de 1914.
En 2015, nous devons traiter
lantismitisme latent de certains jeunes
dorigine maghrbine avec la mme
rigueur. Il nest pas difficile didentifier
dans lantismitisme des banlieues une
nouvelle perversion de lgalitarisme,
Merah, Nemmouche, Coulibaly : les
sentiments antijuifs qui prosprent dans
certains milieux sont dsormais avrs,

sans discussion possible, et doivent tre

traits comme un fait sociologique, la
manire dun taux de suicide. Nous
aurions toujours tort de ny voir quune
importation en France du conflit isralopalestinien, mme si la ralit lointaine
de linjustice faite aux Palestiniens
anime
consciemment
les
jeunes
antismites des banlieues. Comme cest
le cas des lecteurs populaires et
galitaires du FN, qui ont tourn leur
ressentiment contre la diffrence visible
de la culture arabe originelle, certains
descendants dimmigrs acculturs par
la France tournent leur ressentiment

contre la diffrence visible des juifs

pratiquants du nord-est de Paris, de sa
banlieue ou de diverses rgions du Midi.
Lgalitarisme hystris peut, nous
venons de le voir, conduire un rejet de
lautre : diffrent alors quil devrait tre
semblable, celui-ci est finalement class
comme non humain .
Dans le cas de la rgion parisienne, il
est en pratique et en thorie tout fait
impossible de distinguer, dans le refus
de la diffrence juive par de nombreux
adolescents des banlieues, ce qui
pourrait
tre
dtermin
par
luniversalisme de la culture franaise

centrale de ce qui pourrait provenir

dune persistance de luniversalisme
musulman.
Il existe toutefois une diffrence
structurelle entre larabophobie de
llectorat du Front national et
lantismitisme des banlieues. Le vote
FN rsulte aussi dun mcanisme de
stratification ducative qui conduit les
milieux populaires chercher dans la
hirarchie sociale, au-dessous deux, un
bouc missaire. Dans le cas de
lantismitisme des banlieues, les jeunes
ne peuvent percevoir les juifs
pratiquants
comme
socialement

infrieurs. Leur petit nombre en fait,

certes, des boucs missaires idaux
mais, dans le contexte dune atomisation
du milieu social environnant, on imagine
plutt les juifs pratiquants envis. Leur
communautarisation les met labri du
vide qui stend sur la priphrie de la
socit franaise.
Le
fond
anthropologique
des
populations dorigine maghrbine de la
rgion parisienne est doublement
galitaire, parce que parisien et parce
que musulman ; il fusionne, en un
mlange
instable,
lindividualisme
rgionalement
dominant
et
la

dsintgration en cours de la famille

communautaire endogame ; il prive en
ralit de toute protection collective.
Les individus dorigine maghrbine sont,
comme la plupart des Franais du
Bassin parisien, beaucoup plus menacs
par
lanomie
que
par
le
communautarisme. loppos, la
culture
juive,
en
elle-mme
diffrentialiste, permet si ncessaire un
repliement communautaire efficace. La
famille juive insiste sur la proximit des
frres et des cousins, mais elle ne
contient aucun principe dgalit. La
Bible met en scne une oscillation

constante entre une prfrence thorique

pour lan (Esa) et le choix effectif du
14
dernier-n (Jacob) . La tradition juive
15
est exogame, du point de vue familial ,
mais na pas, comme les cultures
chrtiennes, une phobie absolue des
mariages entre cousins, quelle tolre
lorsque la petite taille du groupe les
rend ncessaires. Elle est forte sur le
plan de lidentit comme sur celui de
lducation.
Reste quau-del des diffrences trop
videntes entre le vote FN et
lantismitisme des banlieues, nous
sommes confronts dans les deux cas au

mcanisme effarant dun universalisme

que son incapacit temporaire
assimiler ou se fondre rend raciste.
Plus haut dans la structure sociale,
Charlie, port par la monte de
lingalit,
peut
tranquillement
manifester, au nom de ses valeurs
suprieures, et condamner les deux
groupes populaires, galitaires et
gars : lecteurs du FN perus comme
racistes et beurs comme antismites.
Mais cest pourtant bien cette classe
moyenne confite de bonne conscience
qui a, par son gosme et son mpris,
autoris le pourrissement au bas de la

socit franaise et qui persiste, jour

aprs jour, condamner des catgories
entires la relgation sociale dans
laquelle elles auront tout loisir de
recuire leur frustration et leur rage. Audel des professions de foi antiracistes,
au-del des engagements solennels et
rpts du gouvernement lutter contre
lantismitisme, la vrit est que Charlie
a russi, au terme dune gigantesque
partie de billard sociologique, mettre
en danger les Franais juifs en
maltraitant les Franais musulmans. Et
que, sous leffet dune politique

conomique insensible et cruelle, il va

continuer de sy employer.
1. Stefan Zweig, Le Monde dhier.
Souvenirs dun Europen (1941),
Paris, Le Livre de poche, 1993,
p. 496-497.
2. Donnes aimablement communiques
par Jrme Fourquet.
3. Christophe Guilluy, La France
priphrique. Comment on a sacrifi
les milieux populaires, Paris,
Flammarion, 2014.
4. Immigrs et descendants dimmigrs
en France, INSEE, 2012, p. 167.
5. Trajectoires et Origines, INED et
INSEE, Paris, 2011, p. 56.
6. Ibid., p. 127.

7. Herv Le Bras et Emmanuel Todd, Le

Mystre franais, op. cit., p. 222-226.
8. Rd. Whitefish, Montana, Kessinger
Publishing, 2010.
9. Immigrs et descendants dimmigrs
en France, op. cit., p. 131.
10. Jrme Fourquet, Nicolas Lebourg et
Sylvain Manternach, Perpignan, une
ville avant le Front national, Paris,
Fondation Jean-Jaurs, 2014.
11. Emmanuel
Todd,
LIllusion
conomique, Paris, Gallimard, rd.
Folio , 1999, p. X-XII.
12. IFOP, Focus no 88, 2013.
13. Youssef Courbage et Emmanuel Todd,
Le Rendez-vous des civilisations,
Paris, Seuil/La Rpublique des Ides,
2007.
14. Jai analys le systme familial juif
originel dans LOrigine des systmes

familiaux, Paris, Gallimard-Seuil,

2011, p. 541-546.
15. Mais videmment endogame du point
de vue communautaire

Conclusion
Je voudrais dans cette conclusion
rappeler rapidement ce que fut la France
rpublicaine du pass, rsumer ensuite
ce quest devenue la France norpublicaine du prsent, poser enfin le
choix qui soffre nous : la
confrontation
avec
lislam
ou
laccommodement
avec
lui.
Je
terminerai
par
une
prdiction

raisonnablement pessimiste sur ce qui

menace dadvenir.

Le vrai pass
rpublicain
Au lendemain de laffaire Dreyfus et
de la sparation de lglise et de ltat,
e
je lai dit, la III Rpublique tait, en
dpit de sa clbration du jacobinisme,
pluriculturelle de fait. Je mabstiens
dutiliser le terme trompeur de
multiculturalisme,
trop
marqu
aujourdhui didologie, et qui masque
toujours
une
intolrance
des

profondeurs. Pluriculturel doit voquer

linverse, une intolrance revendique
qui masque la libert de tous. En son
cur, lHexagone tait incroyant. Dans
une
constellation
de
provinces
priphriques, le tiers du territoire
national, lglise catholique rgnait.
Elle y avait ses idoles et ses coles. Le
comportement
des
populations
catholiques tait fortement dviant, avec
un ge au mariage tardif, un refus du
contrle des naissances dans le couple,
des familles nombreuses. Son indicateur
de fcondit, plus lev de 25 %,
pouvait donner le sentiment que lglise

cherchait conqurir la Rpublique par

une lutte dmographique. Au centre de la
culture
nationale
rgnait
une
dsinvolture sexuelle qui navait son
quivalent nulle part ailleurs en Europe.
Aristocrates et bourgeois anglais,
allemands ou italiens venaient chercher
et trouvaient Paris les conditions de
leur libert.
Culture laque et culture catholique,
officiellement hostiles lune lautre,
ntaient pourtant pas tanches. Chaque
jour, des catholiques faisaient dfection
et passaient du ct de la libre-pense.
Les mariages mixtes taient nombreux

entre les deux camps, unions le plus

souvent favorables la culture centrale
dominante. Des tensions subsistaient
certes partout, mais les minorits juive
et protestante avaient enfin trouv la
libert dans cet univers pluriculturel.
Cette France fantaisiste et discipline,
anarchiste en son cur mais autoritaire
par son tat et par son glise, fascinait
lEurope, non seulement par sa devise,
Libert, galit, fraternit , mais par
sa diversit culturelle, suprieure celle
de toute autre nation.
coutons J.B.S Haldane, brillant
gnticien, caricature de langlais

excentrique. Dextrme gauche, il ne

pensait pas les hommes gaux mais ce
petit dfaut lui permettait de voir la
France des annes 1930 telle quelle
tait rellement parmi les nations :
Une civilisation jeune tend tre
moins tolrante de la diversit quune
autre plus ancienne. Une transformation
politique et sociale violente et russie
aboutit
souvent

standardiser
ladmiration pour un type dhomme
particulier. Le fasciste italien se modle
sur un type fort, quoique peu silencieux.
LAmricain, port par une vague
immense de prosprit, idalise les

capitalistes et les inventeurs qui ont

organis cette prosprit. Dans certaines
communauts stables domine une attitude
e
plus tolrante. Sous la III Rpublique
franaise, il est probable que sont
encourags des types humains plus
diffrents quen aucune autre socit.
Prenons sept tres humains qui y ont
atteint la clbrit : Pasteur, Renan,
Anatole France, le marchal Foch, sainte
Thrse de lEnfant-Jsus, Sarah
Bernhardt et Suzanne Lenglen. Je doute
quaucun autre tat puisse produire un
groupe aussi profondment reprsentatif
des diffrents aspects de la nature

humaine. En Angleterre, par exemple,

certaines des uvres dAnatole France
auraient t interdites sous prtexte
dindcence, mais sainte Thrse aurait
eu beaucoup de mal vivre saintement,
et aurait rencontr des obstacles presque
insurmontables la ralisation de
miracles certifis aprs sa mort.
Il est inutile dajouter que la France,
en dpit de cette immense diversit des
types humains, possde une culture aussi
caractristique et un degr dunit
nationale aussi lev en temps de crise
1
que nimporte quel autre tat .

En dautres termes, le caractre

pluriculturel de la France a permis
lpanouissement des individus, en vertu
dun processus que la thorie jacobine
navait nullement prvu. Lhomognit
laque du pass est un fantasme total. La
thorie vhicule aujourdhui par le
lacisme radical est une pure fiction. Ce
que lon exige aujourdhui des
musulmans ne fut jamais obtenu des
catholiques, malgr plus de cent ans de
conflits
violents,
incluant
les
200 000 morts de la guerre de Vende.

Le prsent norpublicain
Le no-rpublicanisme est une trange
doctrine, qui prtend parler la langue de
Marianne mais dfinit dans les faits une
Rpublique dexclusion. Durant les
trente dernires annes, la monte en
puissance de la priphrie catholique
zombie de lHexagone et lentre en
crise du centre laque, lune combine
lautre, ont abouti un basculement : la
priphrie dsormais domine, et avec
elle son indiffrence ou mme son refus
de la valeur dgalit. Les rgions qui

ont soutenu la monarchie, puis la droite

conservatrice, et enfin Vichy, sont aux
commandes. En tant que systme
organis, la France a chang de nature.
La culture centrale y est dsorganise.
Elle na bien sr pas disparu et conserve
probablement une forte puissance
latente, souterrainement active, mais sa
contribution effective au systme
national rsonne surtout, en milieu
populaire traditionnel comme chez les
descendants dimmigrs musulmans,
comme lexpression dune intolrance
galitaire spcifique, une perversion de
luniversalisme qui, bien entendu,

aggrave la situation. La dualit du

systme national nassure plus, comme
lpoque o Haldane crivait, une
diversit maximale des possibilits
humaines. Elle dmultiplie, au contraire,
lanxit massivement induite par
latomisation du systme central.
Anomie, intolrance hybride et instable
combinant
ingalitarisme
et
galitarisme, voil ce qui a conduit la
monte en puissance nationale de
lislamophobie. Indpendamment de tout
problme dadaptation des populations
dont il est la religion dorigine, lislam
est bien le bouc missaire dune socit

qui ne sait plus quoi faire de son

incroyance et qui ne sait plus si elle a
foi en lgalit ou en lingalit. De
cette confusion a merg le discours
no-rpublicain, qui exige lacit et
unanimit. Lomniprsence des mots
lacit et Rpublique, ces vingt
dernires annes, rvle dailleurs le
dclin
du
vritable
sentiment
rpublicain. Comme il est frquent, la
vrit savance masque par sa propre
ngation.
La no-Rpublique, plus proche de
Vichy dans son concept que de la
e
III Rpublique, exige de certains

citoyens un degr intolrable de

renonciation ce quils sont. Le
musulman, pour tre reconnu comme un
bon Franais, doit ainsi admettre que
blasphmer sur sa propre religion est
une bonne chose. Ce qui revient lui
demander, en vrit, de cesser dtre
musulman. Des idologues grands
tirages voquent la dportation comme
une solution.
Comme Vichy, la no-Rpublique
nest pas un systme national
indpendant. Elle nest quun morceau
dun systme multinational complexe,
lEurope, ou plutt, comme le suggre

honntement Valry Giscard dEstaing

par le choix du titre de ses livres,
lEuropa. LEuropa nest pas une
association de nations libres et gales,
un largissement au continent dune
conception franaise. LEuropa est un
systme hirarchique domin par une
nation, lAllemagne, tandis que les
autres se rpartissent selon une
gradation fine allant de la servitude
volontaire de la France la servitude
tout court des pays du Sud. Lexistence
de lEuropa a fait de la grande
manifestation du 11 janvier un
phnomne rgional, qui sest dploy

dans lune des provinces du systme.

Mais le centre de gravit de
lislamophobie est ailleurs, rparti selon
deux cercles gographiquement dcals.
La dynamique islamophobe est, pour
une part, caractristique de lensemble
de la zone euro, elle-mme structure
par ses provinces catholiques zombies
de temprament ingalitaire. Cette
islamophobie de type C (comme
catholique) est un peu modre par un
reste du sentiment universel hrit de
lglise, mais elle tend tre dope par
lchec de leuro, qui rend les couches
dominantes anxieuses et les lance la

recherche dun bouc missaire, lislam

videmment. Les classes dirigeantes de
la zone euro auraient sans doute prfr
la russophobie, xnophobie idale des
lites.
Mais
il
manque
deux
caractristiques aux Russes pour
constituer
un
bouc
missaire
satisfaisant : une prsence physique
importante lOuest et, surtout, la
faiblesse. Taper sur des immigrs venus
de la Mditerrane apparat tout de
mme moins risqu que daffronter
larme russe.
Le deuxime cercle, celui de
lislamophobie de type P (comme

protestante), est situ plus au nord et ne

se confond pas avec la zone euro. Mais
le protestantisme, sil a bien lgu sa
dynamique ducative sa descendance
zombie, lui a galement transmis son
rapport
foncirement
ngatif

luniversel. Depuis un bon moment dj,

le protestantisme zombie agit en
Europe aux Pays-Bas, au Danemark,
en Allemagne du Nord et de lEst
comme un catalyseur de lislamophobie.
Le systme no-rpublicain est
domin par des classes moyennes qui ne
souffrent pas trop encore de la crise du
systme conomique. Elles ont pris le

contrle de ltat social franais et

accept de sacrifier lindustrie et le
monde
ouvrier.
Inquites,
elles
manifestent des signes dinstabilit
idologique. On sent une monte
progressive
en
leur
sein
de
lislamophobie.
Les
musulmans,
catgorie fantasme, deviennent ainsi
pour elles un deuxime problme, ct
de celui des milieux populaires. Le
combat de la bonne conscience devient
double. Il lui faut dsormais lutter contre
le populisme et contre lislamisme.
Charlie vient de dmontrer sa capacit
protger son mode de vie et ses

croyances. La grande manifestation norpublicaine du 11 janvier fut marque

du sceau de lhystrie, de la
densification mais aussi de lexpansion
puisquune reconqute des catgories
intermdiaires fut ralise cette
occasion. Le choc motionnel rsultant
de lhorreur du 7 janvier a offert la
possibilit dune raffirmation de
lidologie qui domine la France : librechange, tat social, europisme et
austrit. Ce qui est nouveau, et
rellement troublant, est lobsession de
lislam, le discours laciste frntique
qui se rpand dans la moiti suprieure

de la pyramide sociale, et qui est

beaucoup plus inquitant, au fond, que
lincrustation du vote FN dans les
milieux populaires.
Les basculements rvolutionnaires,
quils soient de gauche ou de droite,
rsultent toujours de mouvements
dopinion dans les classes moyennes,
non au sein du peuple, qui ne sert jamais
que de masse de manuvre . La
tradition marxiste sest beaucoup
moque du petit-bourgeois. Mais au
contraire du proltaire, le petitbourgeois fait lhistoire : la Rvolution
franaise, le fascisme, le nazisme, et

jusquau communisme, puisque le parti

bolchevique fut en ralit la cration
dune intelligentsia petite-bourgeoise.
La placidit des classes moyennes
anglaise et amricaine a fait la stabilit
de la dmocratie librale en GrandeBretagne et aux tats-Unis.
Deux voies, je lai suggr, soffrent
maintenant la France.

Futur
1 : La confrontation
Si la France poursuit dans la voie
dune confrontation avec lislam, elle

doit, tout simplement, se prparer

rtrcir et se fissurer. Au sein des
jeunes gnrations, les Franais classs
comme musulmans constituent peu
prs 10 % de la population. Ce nest pas
la submersion voque par les radicallacistes puisque la majorit de ces
musulmans sont en ralit peu
pratiquants, souvent maris des
Franaises ou des Franais dorigine
plus ancienne. Mais il se trouve
dsormais des musulmans partout et
tous les niveaux de la socit franaise,
dont une bonne partie dj souds par
leur descendance au corps central de la

socit franaise. Une accentuation de la

lutte contre lislam ne saurait donc en
aucune manire aboutir sa rduction.
Mais elle alinera les musulmans
compltement assimils. Elle durcira les
croyances protectrices des musulmans
paisibles des banlieues et des provinces
franaises. Dans des conditions de
chmage infini, sous lhorizon assombri
de lEurope du veau dor, en labsence
dun
avenir
comprhensible,
la
multiplication des
adhsions
au
radicalisme islamique est peu prs
certaine. Les conversions lislam de
jeunes dorigine europenne devraient

tre les plus nombreuses dans la partie

du
territoire
dont
le
fond
anthropologique est nuclaire et
individualiste, cest--dire dans un vaste
Bassin parisien en Normandie,
Picardie, Champagne, Touraine et
Bourgogne , puisque cest l que les
gnrations sont le moins solidaires et
les jeunes le plus abandonns.
Nous devons comprendre que si une
partie de la jeunesse est en manque de
sens , de religieux , tout ciblage
supplmentaire de lislam comme
coupable naboutira qu faire de lui un
idal dvasion. Ce qui apparat aux

vieux comme un terrible problme

apparatra aux jeunes comme une
terrible solution. Tenter dendoctriner
les lycens dans le lacisme, cette
nouvelle religion, militariser les
tudiants-chmeurs par le service
civique, remplir de gamins les prisons,
les traquer leur sortie, naboutira qu
aggraver la situation si lislam est
effectivement en train de devenir
lhorizon du cauchemar aux yeux dune
jeunesse dsoriente.
La France na tout simplement pas les
moyens dune telle confrontation. Elle
na pu survivre lexpulsion des

protestants et la guerre de Vende que

parce quelle tait alors la premire
puissance dmographique europenne.
Mais il est vident quaujourdhui, la
rduction un statut de citoyens de
deuxime zone de 10 % de sa population
jeune et la fuite probable vers le monde
anglo-amricain des plus dous dentre
eux marqueraient la fin de la France en
tant que puissance moyenne.
Dailleurs, le racisme, lorsquil
sempare des consciences, ne sarrte
jamais telle ou telle catgorie. La
confrontation avec lislam a dj amorc
la renaissance de lantismitisme. La

diffusion de cet antismitisme, dans une

socit obsde de religion et stagnant
conomiquement, ne sarrtera pas aux
portes de la capitale et des grandes
villes. Les classes moyennes seront bien
vite touches par une infiltration de
sentiments mauvais, qui nauront plus
qu ractiver le vieil antismitisme
catholique et le resservir dans une
version zombie. Les juifs aussi
repartiront alors, plus rapidement et plus
massivement que les musulmans. Je
doute quune telle nation conserve sa
sduction aux yeux de ses citoyens
dorigine asiatique. Certains Franais

dorigine chinoise aussi semploieront

alors quitter lHexagone, pour les
tats-Unis sans doute.
Les
idologues
qui
nous
recommandent la fermet pour obtenir
lhomognit se rendent-ils seulement
compte que la France ne demeure une
vraie puissance europenne quen vertu
de sa diversit ? Il se trouve, en France,
plus de citoyens dorigine musulmane,
africaine, juive ou chinoise que dans
toute autre nation europenne. Cest
grce eux que Paris est une villemonde.

Je suis galement convaincu que

lmergence dune France islamophobe,
abandonne par ses minorits les plus
dynamiques, finirait par lasser jusqu
certaines de ses propres provinces. Jai
dj mentionn la Bretagne et lAlsace.
Mais que ferait la rgion Rhne-Alpes
largie, catholique zombie elle aussi, o
lon sent dj si nettement, lest, les
effets conomiques et politiques du
champ gravitationnel europen ?
Lune des particularits du monde
occidental en crise est une varit
collective de narcissisme, sans nul doute
agrgation des narcissismes individuels

qui sont lesprit du temps. Son systme

global et ses sous-systmes nationaux
sy pensent, autant que ses individus, au
centre des attentions de tous, admirs de
lunivers. Cet Occident narcissique
peroit ainsi Moscou isol de la
communaut internationale au moment
mme o la Banque centrale de Chine
sauve le rouble, o la Turquie se
propose la Russie comme lieu de
passage du pipeline South Stream
bloqu par lEurope en Bulgarie, o
lIran et lInde achtent en masse du
matriel militaire russe. LOtan tait
dj suffisamment ridicule.

Mais la France de Franois Hollande

est dsormais affecte par un vertige
narcissique de premire grandeur. Notre
Prsident a proclam, le 11 janvier
2015, Paris capitale du monde. Il est
vrai que notre pays a bnfici, au
lendemain des attentats, dune immense
vague de sympathie. Ce moment est
rvolu. La publication du numro de la
survie, ce Charlie Hebdo dat du
14 janvier, tapant nouveau sur
Mahomet, a conduit un isolement
moral de la France comme on nen avait
jamais vu dans lhistoire. Notre pays
peut, certes, compter sur le Danemark,

son matre
en caricature,
sur
lAllemagne, thoricienne de la
circoncision, sur les Pays-Bas, pays
tristement
pilote
en
matire
dassassinats
de
personnalits
islamophobes, mais sur qui dautre ?
La presse anglo-amricaine a refus
de reproduire le Charlie du 14 janvier
2015. Les Russes, les Japonais, les
Chinois, les Indiens nous ont tous jugs
inutilement insultants, en somme, mal
levs. Jallais presque oublier
lensemble du monde musulman. La
vrit est que, enferms dans notre
lacisme radical, nous nous retrouvons

seuls, tragiquement provinciaux, comme

une bande ethnique qui encenserait son
idole dans lindiffrence ou la
dsapprobation gnrale. lge de la
mondialisation, on ninsulte pas les
symboles culturels des autres pour le
fun.
Fuite des lites venues des minorits
religieuses
dorigine
trangre,
dfection des provinces, isolement
moral dans un monde globalis. Oui, la
fin de la France nest pas un horizon
impensable. Non par la faute de lislam,
mais par celle des islamophobes.

Futur 2 : Le retour
la Rpublique :
laccommodement avec
lislam
Ce scnario naurait bien sr de sens
que dans le contexte dune libert
nationale retrouve. Sans sortie de
leuro, pas de politique conomique
possible, pas de baisse du chmage, pas
damlioration concevable de la
situation
des
plus
fragiles
conomiquement les jeunes, quils
soient dorigine musulmane ou non.
Leuropisme et lislamophobie ont

dsormais partie lie. Symtriquement,

la matrise de lislamophobie et de
lantismitisme ne peut se concevoir
sans sortie du bourbier europiste.
Pour viter tout malentendu, le noyau
du pacte rpublicain doit tre rappel
avant que soit examin le choix de
laccommodement avec lislam. Il
tablit ce sur quoi la Rpublique ne
saurait transiger :
1) Sur le droit au blasphme
a) Le droit au blasphme est absolu.
Les forces de lordre doivent assurer la
scurit physique des blasphmateurs.

Les ministres de lIntrieur qui chouent

dans cette tche doivent rendre des
comptes la nation.
b) Les citoyens franais, musulmans
ou non, qui considrent que blasphmer
sur la religion dun groupe domin est
inutile et lche ont le droit de le dire
sans tre accuss, ni dapologie du
terrorisme, ni de ne pas tre de bons
Franais. Ltat doit protger leur
libert dexpression.
2) Sur lassimilation comme horizon
ncessaire

a) Le destin des Franais de toutes

origines est de vivre ensemble en tant
quindividus libres et gaux, ce qui
impliquera, dans un avenir qui na pas
tre prcis, la fusion progressive des
groupes par la multiplication spontane
des mariages mixtes.
b) Le mlange des populations
suppose leffacement des diffrences
religieuses et, il faut ladmettre, une
prdominance du scepticisme religieux
et de la libre-pense.
c) Lgalit de statut de lhomme et de
la femme est une prcondition du
mariage mixte. Elle doit tre, dans

lespace rpublicain, un article de foi.

Seule une convergence de vues sur ce
que doit tre un couple autorise le
mariage entre individus dorigines
diffrentes.
En
consquence,
linterdiction du foulard islamique dans
les tablissements scolaires, qui
symbolise lgalit des femmes et
lexigence franaise dexogamie, est une
bonne chose. Elle fut une tape positive
et reste ncessaire.
Cest ainsi que je demeure, un
assimilationniste. Mais je persiste aussi
penser que le discours laciste est

ignare, ou de mauvaise foi, lorsquil

associe bas statut des femmes et
thologie musulmane, lorsquil affirme
que la lgislation civile contenue dans le
Coran contredit gravement le code civil
franais. Lislam admet toujours la
priorit de lusage local sur le texte
sacr. Nulle part dans le monde
musulman les rgles dhritage
contenues dans le Coran ne sont
appliques. La fameuse demi-part
des filles nest pas accorde par les
paysans du monde arabe. Inversement, et
en toute libert par rapport au message
de Mahomet, lislam le plus oriental

avantage les filles par rapport aux

garons. Au-del de locan Indien, en
effet, lislam place les femmes au cur
du dispositif familial. LIndonsie, le
plus peupl de tous les pays musulmans,
est prdominance matrilocale, et ses
groupes ethniques les plus pratiquants,
comme
les
Minangkabaus,
sont
franchement matrilinaires. Les hommes
y vivent parfois mme des heures
difficiles. Un islam galitaire, du point
de vue des rapports entre les sexes,
existe dj, vcu par 250 millions
dIndonsiens.

Nenvisager que lassimilation ne doit

pas conduire une mise en application
dogmatique et contre-productive des
principes. Le rve doit tenir compte de
la ralit du monde, du rythme de la vie,
des difficults sociales et conomiques
du moment. Lidologie de lhomme
universel ne doit mener ni le citoyen de
la socit daccueil, ni limmigr,
cesser dtre un homme. Il faut savoir
donner du temps au temps, accepter de
vivre limperfection des transitions,
regarder avec tendresse les faiblesses
des uns et des autres. Non seulement
parce quune telle attitude est bonne en

soi et elle lest vraiment , mais aussi

parce que la bienveillance est plus
efficace long terme que la
confrontation, toujours gnratrice de
haine et de polarisation.
Lassimilation des enfants dimmigrs
dorigine musulmane, dj trs avance,
est ralentie actuellement par des
difficults dordre conomique, par
lincertitude o se trouve la socit
franaise elle-mme de ses propres buts.
Latomisation
et
le
vide
qui
accompagnent ou, plus exactement, qui
caractrisent la crise du monde
dvelopp, induisent partout des

mcanismes de mise labri, de

communautarisation, plus forts sans
doute dans la France du catholicisme
zombie et dans certaines fractions de la
population juive que dans la population
dorigine musulmane, dsintgre du
point de vue des structures familiales.
Dans un tel contexte, la France ne peut
refuser ses citoyens musulmans de
pratiquer librement leur religion et de
dire, sils le pensent, que les caricatures
de Mahomet sont obscnes. Ceci nest
quune toute petite partie du problme.
Lislam doit globalement, enfin, tre
accept, lgitim en tant que composante

de la nation, comme lglise la t.

Nous devons accepter la construction
libre de mosques, nous devons mme
rattraper le retard pris en ce domaine.
Ce qui vient dtre dcrit nest pas une
utopie. Cest lexigence dun retour au
vrai pass de la Rpublique. Nous
devons accorder lislam ce qui a t
accord au catholicisme lpoque de
la lacit triomphante. La taille modeste
et la fragmentation de la population
dorigine musulmane dans les banlieues
interdisent un parallle trop pouss avec
les provinces de la priphrie
catholique. 5 10 % de population

musulmane, selon quon considre les

vieux ou les jeunes, groupes disperss,
htrognes quant la nationalit
dorigine ou la pratique, ne pseront
jamais autant que le tiers de ces
provinces qui furent catholiques,
beaucoup plus homognes en leur temps
et beaucoup mieux pourvues en classes
moyennes et dirigeantes. Lislam qui
sannonce, en termes de puissance, cest
entre le tiers et le vingtime de ce que
reprsentait lglise dans la Rpublique.
Il sagit finalement, par ralisme et
ncessit,
dadmettre
pleinement,
joyeusement, quil existe dsormais,

dans la culture franaise, dans notre tre

national, une province musulmane. Il
sagit aussi dviter une nouvelle guerre
de Vende, cet affrontement qui avait
contribu solidifier le catholicisme.
Cest un catholicisme accept qui sest
spontanment dissous au lendemain de la
Seconde Guerre mondiale. Notre
nouvelle province, lislam, croit en
lgalit, au contraire de lglise,
fonde sur un principe de hirarchie en
tout point contraire lidal rpublicain.
Une intgration positive de lislam
conduirait donc au renforcement de la

culture rpublicaine, plutt qu sa

subversion.
Nous devons attendre du temps, plutt
que de lidologie, une attnuation des
tensions et des rapports humains
pacifis, conduisant plus de
relativisme religieux, plus de mariages
mixtes, encore et toujours plus de
Franais incapables de dcrire aisment
leurs croyances et leurs origines
religieuses.
Certes, la reprise dun rythme lev
dassimilation
des
populations
concernes nest pas certaine, compte
tenu du vide, au sens polanyien du terme,

que gnre le capitalisme avanc. Mais

laccommodement peut russir l o la
confrontation ne peut quchouer. En
vrit, nimporte quel niveau de
probabilit
de
russite
de
laccommodement est acceptable parce
que la probabilit dchec de la
confrontation est de 100 %.

Laggravation
prvisible
Confrontation, acceptation : les deux
options existent, mais nous devons
admettre que la socit franaise est

aujourdhui engage sur le chemin de la

confrontation. La batitude goste de
Charlie, les scores du Front national,
lantismitisme des banlieues font douter
de la possibilit dun changement de
trajectoire.
Ce dont la France aurait besoin, cest
dune nouvelle fte de la Fdration, o
se retrouveraient toutes les composantes
de la nation. Mais il nexiste pour le
moment aucune force politique organise
qui serait susceptible de librer la
France de sa gangue europenne afin de
conjuguer nation avec gnrosit, pour
rconcilier, dans lHexagone, milieux

populaires
anciens
et
Franais
musulmans. Cette force, partie de la
zone de famille nuclaire galitaire,
rassemblerait, au nom dune doctrine
galitaire, les jeunes duqus en voie
dappauvrissement,
les
milieux
populaires relgus dans les priphries
urbaines et les Franais dorigine
maghrbine. Tous ensemble, ils
bousculeraient le bloc historique MAZ
qui soude cadres, vieux et catholiques
zombies
dans
lacceptation
de
lingalit et la dfense des privilges.
Mais une telle mergence, mme

moyenne
chance,
est
peu
vraisemblable.
Le dtraquage dun systme politique
qui voit la gauche dominer en rgion
ingalitaire et la droite en zone
galitaire va durer, et mme, pour
quelques annes encore, saggraver. Le
corps lectoral continue de vieillir, ce
qui pourrait bien annoncer la possibilit
dun systme plus crisp encore.
Comment esprer quune crise de
conscience frappe des citoyens dont
lge mdian est non seulement proche
de 50 ans en 2015, mais qui slve de
2
0,2 0,3 an par anne ?

Le graphique ci-dessous permet de

saisir la rapidit de ce vieillissement,
que personne navait anticip. 60 ans,
un homme pouvait esprer vivre encore
15 ans vers 1950 mais 22 en 2015, une
femme encore 18 ans en 1950 mais
27 en 2015. Franois Hran, qui fut
directeur de lInstitut national dtudes
dmographiques (INED), nous a fait
comprendre, par une mtaphore gniale,
que laugmentation massive du nombre
des gens gs pouvait tre analyse
comme une immigration imprvue et
3
incontrle .

Charlie va vieillir et sa bonne

conscience saccentuer. Il sera toujours
plus travaill par la nostalgie de son
enfance, vcue au cur dune France
blanche dans laquelle, en labsence de
boucheries halals mais avec du poisson
le vendredi dans les coles, coexistaient
lglise et la Rvolution.
Oui,
les
choses
vont
vraisemblablement saggraver. Avant de
sarranger ?

7. Esprance de vie 60 ans

Larme secrte
du renouveau
rpublicain
La
culture
franaise
centrale,
dominante au cur du Bassin parisien et
sur la faade mditerranenne, peine
mobiliser pour le meilleur la valeur
dgalit. Elle na toutefois pas encore
engag dans la bataille son arme secrte.
Dans un merveilleux article consacr
la diversit des sciences sociales, le
Norvgien Johan Galtung comparait, il y
a plus de trente ans, les styles
intellectuels anglo-saxon, germanique,

franais et japonais (Saxonic, Teutonic,

Gallic et Nipponic selon sa propre
terminologie). Il y voquait lintellectuel
anglais ou amricain, empirique,
concepteur
dune
multitude
de
pyramides de taille modeste, point trop
abattu lorsque linvalidit de lune de
ses petites constructions tait dmontre.
Il peignait lintellectuel japonais comme
un homme (ou une femme) pourvu(e)
dune roue mobile lui vitant un
engagement trop fort dans un modle
trop dfini, soucieux avant tout de ne pas
oublier la complexit du monde. Il y
dcrivait
lintellectuel
allemand,

architecte
dune
impressionnante
pyramide unique, mais prt seffondrer
psychologiquement si la fausset de son
systme tait prouve. Il en venait enfin
lintellectuel franais, btisseur
comme lAllemand dune grande thorie,
mais que Galtung reprsentait joliment
comme un hamac tendu entre deux ples,
un systme sous tension jamais pris
compltement au srieux par son auteur,
lui-mme press de fuir autour dun bon
djeuner une discussion de fond.
coutons Galtung : Je pense que
lintellectuel allemand (Teutonic) croit
vraiment ce quil dit, une chose que son

quivalent franais (Gallic) ne ferait

jamais
vraiment
Lintellectuel
franais (Gallic) aurait plutt tendance
considrer son modle comme une
mtaphore qui jette un peu de lumire
sur la ralit mais ne devrait pas tre
4

prise trop au srieux . (Cest moi qui

souligne.)
Nous pourrions ne voir ici quune
reprise scandinave du thme cul de la
lgret franaise. Mais quand il est
question de racisme, la prsence ou
labsence desprit de srieux est un
facteur sociologique capital. Car si
quelque chose peut rendre le racisme

vraiment dangereux, cest bien lesprit

de srieux. Cest lui qui conduira cent
familles amricaines blanches
dmnager lorsquune ou deux familles
noires sinstalleront dans leur rue, ou
qui imposera aux Allemands, plongs
dans leffort de la Premire Guerre
mondiale, de perdre du temps vrifier
que les juifs font bien leur devoir
militaire. Cest le mme esprit de
srieux qui vient dentraner la mme
Allemagne dans cet incroyable dbat
sur la circoncision des enfants, pour
conclure par une loi quelle tait licite
pour les musulmans et les juifs. Les

Franais sont incapables de ce genre de

srieux, qui exige des hommes quils
respectent rellement les lignes et les
frontires dfinies par lidologie.
Lattitude franaise centrale, impose ici
pour son bonheur toute la priphrie,
prsente en Charlie comme chez les
lecteurs du FN ou les gosses des
banlieues, nest nulle part plus apparente
que dans les rapports entre les sexes.
Lanthropologie concrte se charge de
convertir
lhomme
universel
de
lidologie en femme universelle de la
vie quotidienne, lhomme concret
diffrent en une femme concrte

diffrente, beaucoup plus difficile

rejeter quun concept, surtout si elle est
trs jolie. Hsitant entre une belle
exotique et un boudin national,
luniversaliste franais fera en gnral
le bon choix. Une femme franaise agira
5
de mme . Labsence de srieux
idologique dans les rapports entre les
sexes est un socle sur lequel on peut
btir. Cest ainsi que la France pourrait
rester elle-mme, mais surtout pas en
cultivant lidologie du blasphme, en
exhortant soutenir leffort dducation
civique ou au nom de la dfense
prioritaire de la lacit, et autres

foutaises grandiloquentes. La France

sen sortira peut-tre parce que, Dieu
merci, elle nest jamais compltement
srieuse.
Jai eu longtemps une foi absolue dans
la capacit de mon pays assimiler les
immigrs de toutes origines juifs,
asiatiques, musulmans et noirs. Je dois
avouer que le doute menvahit depuis
peu. Paris sera peut-tre malgr tout un
jour lune des merveilles de la plante,
la ville o auront fusionn des
reprsentants de tous les peuples du
monde, une nouvelle Jrusalem o les
phnotypes spars par la dispersion

dhomo sapiens sur toute la terre, durant

plus de 100 000 ans, auront t mls,
brasss, recomposs en une humanit
libre de tout sentiment racial. Mais
mme si la France parvenait finalement
redevenir elle-mme, la route sera
beaucoup plus chaotique que je ne
lavais imagin il y a vingt ans. Il est
dj certain que ma gnration ne verra
pas la terre promise.
1. J.B.S Haldane, The Inequality of Man,
Londres, Penguin, 1932, p. 47-48.
2. Sur la dimension structurante de lge
dans la vie sociale, voir Hakim El
Karoui, La Lutte des ges. Comment

les retraits ont pris le pouvoir,

Paris, Flammarion, 2013.
3. Franois Hran, Le Temps des
immigrs, Paris, Seuil/La Rpublique
des Ides, 2007, p. 87-89.
4. Structure, Culture and Intellectual
Style : An Essay Comparing Saxonic,
Teutonic, Gallic and Nipponic
Approaches , Social Science
Information, Sage, 20, 6, 1981,
p. 817-856.
5. La priorit accorde la perspective
masculine nest pas ici leffet dun
sexisme latent : le diffrentialisme se
manifeste particulirement par un
refus des hommes du groupe dominant
de prendre femme dans le groupe
domin. Ainsi, le taux dunions mixtes
est-il aux tats-Unis quatre ou cinq
fois plus faible pour les femmes
noires que pour les hommes noirs.