Corporacin Universitaria Rafael Nez

Programa de Derecho

Historia de las idead polticas de la Roma antigua

Docente: Orlando Daz

Estudiante: Miguel Bayter

Cartagena de indias, Colombia

27/08/2015

Introduccin
La historia de Roma es fundamental en el estudio de cualquier jurista, incluso
es necesaria tambin en otras ciencias o actividades. Sus aportes a la
humanidad van desde el arte, al derecho y las ideas polticas. Sin embargo no
todo se lo debemos solo a una cultura, pues Roma a lo largo de su historia fue
enriquecida por Grecia y su importante cantidad de pensadores. Se sabe que la
cultura griega siempre se caracteriz por su filosofa, inclinada al estudio del
cosmos en un principio. Pero al final orientada ms al estudio del ser humano
como tal y su convivencia en sociedad.
La religin cristiana tambin es fundamental en la historia de Roma, se sabe
que al principio, se crea en dioses de origen csmico, lo que llamaramos
mitologa. Pero con las bases del judasmo, influenciado por el helenismo y la
aparicin de Cristo, con su respectiva atribucin en el mundo antiguo, se
conform el cristianismo y con l un pensador que marco lo que sera las bases
de la iglesia cristiana de la poca y de la actualidad.

Ideas polticas sin filosofa poltica

En la actualidad es muy difcil llevar a cabo una ley sin antes verificar su
aceptabilidad filosfica, es decir, que no est en contra de las normas
fundamentales o los derechos naturales de la sociedad. Aunque gran parte del
derecho colombiano se lo debemos a la doctrina romana; la capacidad de crear
legislacin o jurisprudencia a partir de un dogma racional y universal, es
gracias a Grecia y sus pensadores, que aportaron ideas a la filosofa poltica. .
Esto es porque en la antigedad, en Roma no hubo una filosofa poltica como
tal. No hubo pensadores que indagaran sobre el sistema poltico. Tanto as que
la primera visin integral de la estructura poltica romana, desde una
perspectiva filosfica fue proporcionada por Panecio de Rodas y Polibio, dos
griegos. Ms tarde, Cicern, incentivado por la filosofa griega, realiz una
exposicin ordenada de las instituciones republicanas.
La razn por la que los romanos no tuvieron una amplia exploracin filosfica
de su estructura poltica, es debido a la inexperiencia; en comparacin con los
griegos, quienes desde un principio se encontraron con el problema de la gran
diversidad de programas constitucionales. Adems, Roma se formalizo
socialmente con una visin oligrquica, donde intentaban lidiar
benefactoramente con las peticiones de los plebeyos. Por otra parte, la
sociedad romana siempre se educ con los deberes que tenan con el estado,
motivo de las guerras que buscaban la ampliacin del territorio. Lo que quiere
decir que en Roma haba una fuerte tendencia a seguir la costumbre poltica,
por lo que nunca se necesit hablar mucho sobre si era favorable en sentido
comn o no.
Los romanos siempre se caracterizaron ms por ser prcticos, parecido en
cierta forma a los espartanos. Su mtodo para operar y hacer leyes no se
mantena con la especulacin de posibles casos, es decir que no indagaban
por completo en la funcionalidad de una ley, sino que preferan ir al mismo nivel
de la costumbre. Era una civilizacin basada en la costumbre, donde las
generaciones se educaban y educaban en torno a sus convicciones sobre el
Estado y el deber del individuo con este. No perdan tiempo filosofando, su
imagen de lo bueno y lo malo era en parte, decidida por el estado.
Con las revoluciones de los plebeyos, se permiti revisar constantemente el
orden establecido. Se introdujeron ajustes sin faltar a la ideologa comn. Por
esta razn se tuvo en muy buen concepto al sistema republicano.
Si contrastamos las culturas griega y romana nos damos cuenta de la gran
diferencia del planteamiento central. Para los romanos, el derecho era el medio
para adquirir lo justo, no tenan la necesidad de modificarlo, saban que
funcionaba, simplemente se limitaban a seguir construyendo de forma
individual, un imperio que sacudi todo el territorio. Por otra parte, los griegos
tenan dotes ms artsticos y originales. Su idea del ser era fundamental para
pre-elaborar un rgimen.

Estoicismo, Cicern y Sneca

Desde la conquista de macedonia por parte de Roma en el ao 168 A. C se
inici un proceso de intercambio cultural y comercial enfatizado con Grecia.
Entre estos intercambios hubo un gran nfasis en la pedagoga. Atenas se
consideraba el principal centro de educacin en la antigedad teniendo a los
griegos en un alto estigma pedaggico. Quienes ejercieron en las escuelas
griegas que ellos fundaron pero adems propagaron sus ideas a otras ciudades
del mundo mediterrneo como Rodas, Alejandra, Antioquia, como tambin en
la ciudad de Roma.
Fue ah donde los miembros de la clase dirigente romana iniciaron a formarse a
partir de las escuelas griegas situadas en Grecia, frica y Asia. Se puede decir
que desde ese momento se vio en proporciones la influencia de la cultura y la
sabidura griega en Roma. Cicern por ejemplo hizo la rutina educativa habitual
de los jvenes romanos: estudio derechos en Atenas, donde recibi
instrucciones de Antoco de Ascalon; tambin en Rodas, donde fue a la escuela
de Moln; y viajo a Asia, donde se dedic a estudiar nicamente la retrica.
La influencia del estoicismo se vio en los juristas cuando intentaban formalizar
una jurisprudencia sistemtica. De esta manera, las nociones filosficas como
las de humanitas y derecho natural, pasaran a tener un significado y
colaboraran al desarrollo de El Derecho Romano. Siendo uno de los legados
ms importantes de la antigedad. Fue as como el derecho romano evoluciono
para volverse un sistema jurdico valido universalmente. Para contemplar esta
finalidad, antes se requiri la intervencin de dos grandes exponentes griegos:
Panecio de Rodas y Polibio.

Panecio de Rodas.
Fue un filsofo estoico de finales del siglo II a.C. Fue el fundador del estoicismo
medio. En sus obras, transformo las ideas del estoicismo hacindolo ms
riguroso, basado en el pensamiento aristotlico.
Consigui adaptar el estoicismo de tal forma que se encontrara a fin con las
costumbres romanas. Los ideales del estoicismo son: la igualdad de los
hombres, la justicia en el Estado, el respeto por los derechos de los dems, la
benevolencia, el amor, la pureza en la vida familiar, la tolerancia, la caridad
hacia los semejantes, el reconocimiento de los derechos que hacen posible la
dignidad humana.
Este conjunto de ideas es una especie de fusin de todas las escuelas griegas
que rene el amplio espectro del pensamiento filosfico humanstico en una
sola escuela comnmente llamado Eclecticismo. Esta escuela se difunde con
xito en el mundo antiguo, as mismo, los juristas romanos la toman como base
o como aditamento para su ciencia, El Derecho.
A finales del siglo II a.C., se form el circulo de Escipion que consista en una
reunin de intelectuales aristcratas romanos que desarrollo la construccin de

un nuevo pensamiento poltico donde se fusionaban los antiguos ideales

romanos con las ideas griegas, adaptadas a la costumbre romana por Panecio
en el campo filosfico y por Polibio en el campo histrico.

Polibio.
Naci hacia el ao 200 a.C. en Megalpolis, Grecia. Hacia parte de una familia
bien posicionada y por esto estuvo involucrado en el enfrentamiento con Roma.
Con la conquista de Macedonia por parte de Roma en el 168 a.C. Polibio
perdi su libertad y se hall prisionero. A pesar de eso se convirti en amigo y
consejero de Escipin Emiliano. Polibio descubri el potencial del Estado
romano; su admiracin por este fue enorme. Como hombre educado en Grecia,
estuvo hbilmente capacitado para direccionar a varios dirigentes polticos
romanos, por lo que hizo muchos viajes de estudio y vivi muchos aos.
En su obra Historia Universal, un canto a la gloria de Roma, se encuentra el
ms antiguo de los estudios sobre las instituciones romanas, de anlisis y
sistematizacin. En este, se pregunta sobre como en tan poco tiempo, Roma
ha logrado dominar casi todos los territorios de la plana tierra.
Sin embargo su tesis ms importante es la ley de los ciclos en la que explica
que todos los pueblos pasaran por un clico en sus gobiernos, en el que sern
afectados por la anacyclosis que consiste en la sucesin de las formas de
gobierno. Afirma tambin que el mejor sistema de gobierno es uno donde la
constitucin sea mixta, as evitan el prejuicio de la ley de los ciclos.
Esta tesis la introduce a la Constitucin romana. Explica que la razn del
crecimiento apresurado de Roma es debido a una constitucin mixta, en la que
los cnsules representan el poder monrquico, el senado al poder aristocrtico
y las asambleas populares al poder democrtico. Habla de un perfecto
equilibrio entre esos tres elementos y que gracias a ese sistema se hace casi
imposible la degradacin de la Constitucin. Para Polibio el secreto del xito
del gobierno romano se esconda en que los tres elementos polticos se
frenaban mutuamente.

Marco Tulio Cicern

Como ya se ha mencionado anteriormente, Cicern es el ms importante entre
los pensadores romanos. Fue un abogado litigante de mucho nombre; poltico
que logro ubicarse en lo ms alto de la dignidad del cursus honorum (fue pretor
en el 66 a.C., en el 63 cnsul por eleccin del senado, luego gobernador de
Macedonia, y senador por muchos aos), vivi entre 106 y 43 a.C. Fue
partidario de Pompeyo y posteriormente de Csar, oponindose a Marco
Antonio, que ordeno su asesinato mientras consista el Segundo Triunvirato.
En su obra sobre la republica mantiene presentes los pensamientos de Platn y
Aristteles, como tambin a Panecio, aunque el centro de la temtica es la
historia poltica de Roma. Bsicamente la obra trata de una exposicin sobre

las costumbres antiguas romanas y un llamado a los romanos a acoger

nuevamente esa tradicin.
Indaga sobre todas los distintos mtodos de gobierno de la historia de Roma,
pero toma por ms acertada a la forma mixta, donde explica, al igual que
Polibio, que los tres elementos polticos del Estado deben ejercer contrapeso
entre s, como si de una balanza se tratase. El equilibrio es fundamental en el
Estado; un suficiente poder del pueblo, del senado y del consulado, es la clave
de un excelente gobierno.
Luego de terminar su estudio sobre como deba ser un Estado perfecto,
Cicern ve necesario hacer un tratado complementario, que se encargue del
orden apropiado para ese Estado; es cuando escribe sobre las leyes en la que
Cicern expuso de manera perfecta, la doctrina estoica del iusnaturalismo. Fue
por el que esta doctrina pas a los jurisconsultos romanos y a la iglesia
hacindose universalmente conocida y aceptada hasta nuestros das.

Seneca
Lucio Anneo Sneca (3 a.C. 65 d.C.). Su tesis nos muestra la opinin romana
dominante durante las primeras etapas del imperio. Nos habla de un estoicismo
eclctico, orientado al sentido moral, tico, religioso. Su propuesta es de mucha
importancia para el cristianismo, que terminara tomando muy encuentra sus
doctrinas e ideales.
Expone que si un estado posee un alto grado de corrupcin, es imposible
valerse de cualquier sistema de gobierno que se ejerza en dicho territorio para
esperar conseguir justicia. La idea de filosofar sobre soluciones polticas para
dicho estado, la encuentra intil. Para Sneca, la solucin se encuentra en que
los hombres virtuosos se dediquen a aportarle a la sociedad por medio de
obras benficas en sentido humanitario. Toma como fundamentos a la tica, la
moral y la religin; y las aplica a las necesidades de la sociedad. Afirma que
para encontrar la verdadera sabidura y el acercamiento con Dios, era
necesario despojarse de los problemas comunes y con ello, el placer.
Se podra decir que Sneca es uno de los atribuyentes a que el poder,
nuevamente se sometiera a juicio sobre quien posea la potestad del mismo.
Ganando la batalla, lo sobrenatural, la religin, Dios o la iglesia. Fue esto lo que
dejo de lado la idea de que el poder les concerna a los hombres, que por
medio de su inteligencia y su razn, ubicaban eficazmente a las leyes que
regulaban la vida de la sociedad.

Cristianismo
El cristianismo se da como un movimiento social de mucha importancia, que
afecto temas polticos de Estado y concepcin de tica y moral. Esta religin
aporto grandes ideales para la filosofa poltica; tambin se le atribuye la fusin

de la filosofa griega, enfatizando al estoicismo; y a la cultura poltico-religiosa

juda que pre-existe al cristianismo.
Como en los temas tratados anteriormente, el cristianismo como religin,
agilizo de cierta forma la evolucin prematura de la concepcin de Estado bajo
la idea del estoicismo y la filosofa griega. A pesar de eso, en los mil quinientos
aos que perduro su poder sobre el pueblo mediante el Estado, limit al
razonamiento humano para dar forma y originalidad propia al Derecho.
Adems, tambin limito las facultades del hombre para interpretar las leyes
naturales, aunque en cierto modo, la ley divina en muy pocas ocasiones est
en contra de las leyes que proponen los estudiosos del derecho natural.

Helenismo y cristianismo
La fusin beneficiosa de estas dos culturas o religiones no habra sido posible
sin la evolucin de la civilizacin griega. Mientras el mundo se transformaba al
cristianismo, a su vez, el cristianismo acoga las ideas del helenismo. Esto dio
espacio a muchos anlisis interesantes.
Los inicios del helenismo cristiano se ubican en la edad apostlica, donde
hallamos escritos del nuevo testamento en griego. Con la utilizacin del griego
se adentra en el pensamiento cristiano una gran variedad de conceptos,
categoras intelectuales, metforas heredadas, etc. Esto se debe a que el
cristianismo tiene sus bases en el judasmo y por su parte, el judasmo ya tena
aportes del helenismo.
La literatura utilizada por los pioneros de escritura sobre el cristianismo, la
epstola y los hechos, son tpicamente griegas. Bsicamente el mundo cristiano
tena todo su origen en las costumbres del pensamiento helnico, es decir, el
griego. El cristianismo se vale del helenismo para transmitir un mensaje que
arroja la aplicacin y motivacin filosfica, teolgica y poltica de tres culturas;
la griega, la juda y la romana.
El cristianismo se observa ms desde el punto de vista teolgico, sin embargo
comprendi un amplio campo de accin en las decisiones del pueblo romano
segn los ideales polticos y filosficos de la poca.
El cristianismo utiliza a Dios y el poder divino que le es otorgado al clero, para
que el pueblo romano comience un largo camino de captacin semi-subliminal
de informacin sobre el ejercicio de la religin en el Estado. Por medio de la
repeticin de pasajes o frases de autores e incluso el mismo Jess,
transforman a los individuos de la poca a la religin cristiana asegurndose de
evitar cualquier tipo de revuelta poltica. En reiteradas ocasiones, el
cristianismo, por medio de sus escritos, da a entender que Dios es quien
gobierna, utilizando al papa como hombre dotado de todo ese conocimiento
celestial y dotado de capacidad para proporcionar una justicia real.

Asociacin de la iglesia cristiana al imperio

Luego de 3 siglos desde el nacimiento de Jess, las autoridades romanas

decidieron que necesitaban de la disciplina y la unidad del cristianismo para
instaurarlo en el Estado. El cristianismo venci sobre la tradicin romana. Los
individuos optaron por la tendencia hacia la conversin, incitados por la
tranquilidad y facilidad que propona, ver la vida desde la perspectiva cristiana.
El culto cristiano fue autorizado por el Edicto de Miln (313) y luego, en 380
d.C., se convirti en la religin oficial del Estado romano a travs del Edicto de
Tesalnica. Esto dio por acabado el paganismo. Desde el 405, el imperio se
transform en un Estado confesional donde la religin era obligatoria para los
sbditos del poder pblico, mientras se prohiba el paganismo, destruyendo
todos los templos adoradores de dioses o entidades paganas.
La comunidad cristiana crece y se desarrolla como iglesia que
etimolgicamente viene del griego ecclessia, que era la forma de llamar a la
asamblea de una polis griega. Cada vez obtena mas poder el obispo de Roma,
de esta manera el Papa cada vez ms, consigue atributos propios de un
emperador romano.

San Agustn
Naci en Tagaste (354) y muri en Hipona (430), ambas ciudades de Nmida,
en el norte romano de frica. Su madre, Mnica, convirti a su marido al
cristianismo. Pero cuando enviudo, se dedic a la conversin y educacin de
su hijo.
Durante su juventud, se dedic a la bsqueda de la verdad, habiendo estudiado
la filosofa neoplatnica. Fue maestro de la retrica en Cartago y en Miln,
donde luego se convirti al cristianismo bajo el bautizo de San Ambrosio (387).
Luego fue a Hipona donde es puesto sacerdote y unos aos ms tarde se hace
obispo. Mientras desarrollaba su carrera pastoral, creca tambin una habilidad
literaria, fue el autor de varios trabajos teolgicos y polmicos.
La Ciudad de Dios es su obra mxima. Confesiones tambin posee mucha
relevancia teolgica y autobiogrficamente hablando. Se dice de l que es un
hombre fronterizo debido a varias razones. La primera razn y ms importante
es que Agustn inicio como pagano y muy tarde adopto la doctrina cristiana; por
esta razn su psiquis esta polarizada en cuanto al pensamiento. Su
entendimiento era ms amplio. Tambin, en sus obras, le pide al hombre que
se busque en el interior de su ser para encontrarse con Dios y antes, consigo
mismo; es obvio que basa esta propuesta desde el pensamiento platnico que
antes haba estudiado.
Por medio de Agustn se recopilan las filosofas de Aristteles, Platn, los
estoicos y sobre todo a Cicern; para luego adaptarlas al cristianismo. Sin
embargo, San Agustn le da su propio toque a estas ideas, refirindose a la
bsqueda interior, como una exploracin con fuerza de credibilidad, de
renovacin y encuentro con Dios. Adems da una tcnica para esto. Se trata de

la oracin por medio de la cual, limpiara y salvara las almas. Ms tarde esta
tcnica pasara a ser parte esencial de la doctrina cristiana.
Un suceso ocurrido en el 410 en el que fue saqueada Roma por Alarico fue la
llave hacia la puerta de muchas especulaciones sobre que lo acontecido haba
sido obra de los dioses paganos, furiosos por la desercin de muchos fieles
paganos, que ahora se convertan al cristianismo. Este suceso ocurri en plena
controversia entre los polemistas paganos y los apologistas cristianos. Lo que
llevo a San Agustn a proponer una tesis en donde destacaba hbilmente las
debilidades de la Roma pagana. Contrastando esas debilidades con lo
poderosa que se haba convertido Roma bajo la cristiandad, bajo los criterios
de valoracin de la misma iglesia cristiana.
Agustn sostiene que la verdadera historia de la humanidad consiste en la lucha
de dos reinos. El de Dios y el del Mundo y que al Estado le corresponde asumir
los problemas temporales, como la justicia, la paz y el bienestar. Sumado a
esto, Agustn argumenta que Dios, como creador de todo, no se le escapara la
regulacin por medio de las leyes, al mundo terrenal. De esto deduce que Dios
le otorga a la iglesia, el poder sobre el Estado y as mismo el Estado debe
proteger a la iglesia, para facilitar el desarrollo de la sagrada misin.
Lo que para los antiguos romanos era polticas de contrapeso en donde un
poder limitaba recprocamente a otro; para San Agustn se trataba de una lucha
entre el bien y el mal, donde la Iglesia representa la bondad y el Estado a la
maldad. Sin embargo dice que, el Estado y la poltica pueden ser tomadas
como bondadosas si se reivindican y se ponen al servicio de la Iglesia. Opina
que el Estado tiende a desaparecer debido a que su procedencia es mundana
y terrenal; y en la ciudad de Dios no hace falta.
Es as como la Iglesia tomara a San Agustn como referencia para defender su
posicin respecto al dominio y control del Estado. Ciertamente este pensador
ha sido uno de los ms grandes en la historia. Sus tesis, aunque basadas en la
misma religin, le dan un carcter fundamental a la labor de la Iglesia en la
gobernabilidad de la sociedad. Cualquier criterio distinto podra verse pequeo
ante el pensamiento de Agustn. Sin embargo en la actualidad, la idea de un
Dios que gobierne por medio de la poltica se hace innecesaria. Pues el
concepto de Dios es ahora aun mayor, hacindolo poderoso ante cualquier
invencin humana, como lo es el derecho. Por otra parte, tambin ha
aumentado el escepticismo respecto al tema de lo divino. Haciendo difcil
concebir a Dios como ente relevante en la participacin de las leyes de los
hombres del siglo XXI.

Conclusin

En los anteriores prrafos se vio la transformacin del territorio comprendido

por Roma. Pasando de la Roma antigua, con leyes sin bases filosficas, sin
fundamentos de razonamiento profundo ni voluntades abstractas provocando
las decisiones de gobernabilidad social. Pero que aun, era superior a las
polticas de otras naciones como la griega, en el sentido que Roma pudo
alcanzar un mayor dominio de la ley; una organizacin ms extensa en lo
jurdico, que luego, afianzando las ideas de los filsofos griegos, tomo un
carcter ms intelectual, haciendo ms fuerte su poltica.
Roma logro obtener mucho territorio debido a su organizacin, pero los
cambios fueron necesarios, la costumbre evoluciona y con ella debe
evolucionar el Estado. Tomando ideas de los griegos, se logr obtener mejores
resultados para formalizar una ley ms justa en el mbito civil.
Esto demuestra el poder de la globalizacin antigua. Como unas civilizaciones
se fusionaban para formar una an mejor; cada una aportando sus ventajas,
beneficindose mutuamente tanto poltica como comercial, cultural,
intelectualmente. Tanto as que aun hoy, utilizamos esos conceptos de derecho
de la republica romana, aprendemos en base a la filosofa griega que tuvo
tambin una participacin en la formalizacin y desarrollo del cristianismo.
La inteligencia de los pensadores que participaron en la transformacin de
Roma, es sin duda la razn por la que siguen siendo recordados y estudiados
hoy. Sus aportes a la evolucin poltica fueron fundamentales para sostener un
imperio que iba creciendo no solo en territorio sino tambin en ideales de tica
y bienestar. Siendo la base de nuestro sistema de derecho civil, da prueba de
la funcionalidad que tiene an para las sociedades de esta poca como
tambin para las futuras.

Bibliografa
Hernndez Becerra, Augusto. Las ideas polticas en la historia. Bogot.1997
958-616270-2
http://www.historialuniversal.com/